吉爾斯·德勒茲(Gilles Deleuze)

吉爾斯·德勒茲(Gilles Deleuze)
出生 1925年1月18日
死了 1995年11月4日(70歲)
法國巴黎
母校 巴黎大學(BA,馬薩諸塞州,DRE)
時代 20世紀的哲學
地區 西方哲學
學校
機構 巴黎VIII大學
著名的學生
主要利益
值得注意的想法

吉爾斯·路易斯·雷內·德勒茲(Gilles LouisRenéDeleuze) də- looz法語: [ʒil dəløz] ; 1925年1月18日至1995年11月4日)是一位法國哲學家,從1950年代初到1995年去世,他就哲學,文學,電影和美術寫作。他最受歡迎的作品是資本主義和精神分裂症的兩卷: Anti-Oedipus (1972)和一千名Plateaus (1980),都是與Psychoanalyst的FélixGuattari共同撰寫的。許多學者認為他的形而上學的論文差異和重複(1968)是他的巨人

德勒茲(Deleuze)作品的重要組成部分致力於閱讀其他哲學家: StoicsLeibnizHumeKantNietzscheBergson ,並特別影響了SpinozaAw Moore援引伯納德·威廉姆斯(Bernard Williams)的偉大思想家的標準,將德勒茲(Deleuze)列為“最偉大的哲學家”。儘管他曾經將自己描述為“純粹的形而上學家”,但他的作品影響了整個人文學科的各種學科,包括哲學藝術文學理論,以及後結構主義後現代主義等運動。

生活

早期生活

吉爾斯·德勒茲(Gilles Deleuze)出生於巴黎的一個中產階級家庭,一生都住在那裡。他的母親是OdetteCamaüer,父親路易斯(Louis)是一名工程師。他最初的教育是在第二次世界大戰期間進行的,在此期間他參加了LycéeCarnot 。他還在lycéeHenriIVKhâgne度過了一年。在納粹佔領法國期間,德勒茲的兄弟三歲,他的大四學生喬治(Georges)因參加法國抵抗運動而被捕,並在過渡到集中營時死亡。 1944年,德勒茲(Deleuze)在索邦(Sorbonne)學習。他的老師在哲學史上包括了幾位著名的專家,例如喬治·坎吉爾(Georges Canguilhem) ,讓·赫伯利特(Jean Hyppolite) ,費迪南德·阿爾基( FerdinandAlquié )和莫里斯·德·甘迪拉克(Maurice de Gandillac )。德勒茲對現代哲學的規範人物的終生興趣歸功於這些老師。

職業

德勒茲(Deleuze)於1948年通過了哲學上的阿格雷格( Agrégation) ,並在各種萊斯( Lycées) (阿米恩斯(Lycées),奧爾萊恩斯(Orléans),路易斯·勒·格蘭德(Orléans ))任教,直到1957年,他在巴黎大學擔任職務。 1953年,他在大衛·休姆(David Hume)上發表了他的第一本專著《經驗主義和主觀性》 。這本專著是基於他的1947年DES( DiplômeD'étudessupérieures )論文,大致相當於在Jean HyppoliteGeorges Canguilhem的指導下進行的MA論文。從1960年到1964年,他在國家德雷奇(Recherche Scientifique)中心擔任職務。在此期間,他出版了尼采和哲學的開創性哲學(1962),並與米歇爾·福柯(Michel Foucault)結為朋友。從1964年到1969年,他是里昂大學的教授。 1968年,德勒茲(Deleuze)在5月68日的示威活動中為他的兩次德雷論文辯護。後來,他在標題的差異和重複下(由甘迪拉克(Gandillac)監督)和哲學中的表現主義:斯賓諾莎(Spinoza)(由Alquié監督)發表了他的兩篇論文。

1969年,他被任命為Vincennes/ST的巴黎VIII大學。丹尼斯(Denis)是一所實驗學校,旨在實施教育改革。這所新大學吸引了許多著名的學者,包括福柯(建議德勒茲的招聘)和心理分析師FélixGuattari 。德勒茲(Deleuze)在巴黎VIII任教,直到1987年退休。

個人生活

德勒茲對人生的看法同情超越思想,“作為上帝的自然”倫理和一致主義經驗。他提倡的一些重要思想並在其中找到了靈感,包括他個人創造的表達多元化=一元主義,以及存在單身的概念。他的思想是由斯賓諾莎的傾向和傾向塑造的。對於德勒茲來說,斯賓諾莎是哲學家的“王子”,甚至是“基督”。

他於1956年與丹妮絲·保羅(Denise Paul)的“范妮”(Denise Paul“ Fanny” Grandjouan)結婚,他們育有兩個孩子。

根據詹姆斯·米勒(James Miller)的說法,德勒茲(Deleuze)對實際做了許多他在講座和寫作中如此生動地想到的冒險的事情幾乎沒有興趣。與兩個孩子結婚,他外表過著傳統的法國教授的生活。他保持指甲沒有修剪,因為正如他曾經解釋的那樣,他缺乏“正常的保護性指紋”,因此無法“觸摸一塊物體,尤其是一塊布,沒有尖銳的疼痛的手指墊”。

當曾經被要求談論自己的生活時,他回答:“學者的生活很少有趣。” Deleuze因此總結了他對這位評論家的答复:

鑑於我相信保密,您對我有什麼了解? ...如果我堅持在哪裡,如果我不四處旅行,就像其他任何人一樣,我只能通過情緒來衡量自己的內心旅行,並在我寫的東西上傾斜地表達非常傾斜的表達。 ...來自自己特權經驗的論點是不良和反動的論點。

死亡

德勒茲(Deleuze)從小就患有呼吸道疾病,他於1968年出現結核病,並接受了肺部清除。他一生都患有越來越嚴重的呼吸道症狀。在他一生的最後幾年中,諸如寫作之類的簡單任務需要費力的努力。他因呼吸系統疾病而不知所措,他於1995年11月4日自殺死亡,從公寓的窗戶上扔了自己。

德勒茲(Deleuze)去世之前,他宣布打算寫一本名為《馬克思·格蘭德·德·馬克思( La Grandeur de Marx )的書》(Marx),並留下了一個未完成的項目的兩章,題為《合奏和倍增》(這些章節已出版為“ Immanence:Immanence:Immanence:Immanence:Immanence:Immanence:Immanence:生活”和“實際和虛擬”)。他被埋葬在聖萊納德·迪·諾布拉特村的墓地中。

哲學

德勒茲的作品分為兩組:一方面,專著解釋了其他哲學家的作品( Baruch SpinozaGottfried Wilhelm LeibnizDavid HumeImmanuel KantFriedrich Nietzsche ,Henri Bergson, Henri BergsonMichel Foucault )和Artists ( Marcel ProustFranz kafka,Friedrich kafka)法式培根);另一方面,由概念(例如,差異,感官,事件,精神分裂症,經濟,電影,慾望,哲學)組織的折衷主義哲學中的tomes。但是,這兩個方面都被他的批評家和分析師經常看到,尤其是由於他的散文和他的書籍的獨特映射允許多方面閱讀。

形而上學

德勒茲(Deleuze)在與瓜塔里(Guattari)合作之前寫的作品中的主要哲學項目可以總結為對身份與差異之間傳統形而上學關係的反轉。傳統上,差異被視為源自身份的導數:相反,德勒茲聲稱所有身份都是差異的影響。德勒茲(Deleuze)認為,身份在差異之前既不是邏輯上也不是形而上學的,“鑑於同一屬的事物之間存在自然的差異。”也就是說,不僅沒有兩件事相同,而且首先用來識別個人的類別是從差異中得出的。諸如“ x”之類的明顯身份由無數係列差異組成,其中“ x” =“ x和x”之間的差異,而“ x” =“ ...”等等。換句話說,差異一直是下降的。德勒茲(Deleuze)說,要誠實地面對現實,必須完全掌握生物,以及身份的概念(形式,類別,相似之處,鄰國的統一,謂詞等)無法實現他所謂的“差異”。 “如果哲學與事物有積極和直接的關係,只有在哲學聲稱要掌握事物本身的情況下,它是根據它本身的,換句話說,它的內部差異並非所有事物。”

像康德一樣,德勒茲將傳統的時空觀念視為主題施加的統一形式。因此,他得出的結論是,純差是非臨時的。這是一個主意,德勒茲稱之為“虛擬”。 (造幣是指普魯斯特(Proust)對過去和現在的恆定的定義:“真實的不實際,理想而不是抽象的。”)而德勒茲的虛擬思想表現出色地類似於柏拉圖的形式和康德的純粹理性思想,而是他們的思想,而是他們的思想不是原始的或模型,也不超越可能的經驗;相反,它們是實際經驗的條件,本身就是內部差異。 “他們[條件]形式的概念與其對象相同。”因此,德勒澤的思想或差異的概念不是對經驗豐富的事物的幽靈般的抽象,它是一個真正的差異關係系統,它創造了實際的空間,時間和感覺。

因此,德勒茲有時是指他作為先驗經驗主義的哲學(經驗性超越),暗示了康德。在康德的先驗唯心主義中,只有通過直覺(即時空)和概念(例如因果關係)組織的經驗才有意義。根據康德的說法,假設這些直覺和概念的內容是世界上獨立於人類感知訪問的世界的品質第一個原因)。德勒茲顛倒了康德安排:經驗通過提出新穎性超越人類的概念,而這種原始的差異經驗實現了一個想法,不受先前類別的影響,迫使發明新的思維方式(請參閱認識論)。

同時,德勒茲(Deleuze)聲稱,存在是單,即,它的所有感官都以一種聲音肯定。德勒茲借鑒了中世紀哲學家約翰·鄧斯·斯科特斯(John Duns Scotus)本體單位學說。在關於上帝本質的中世紀爭端中,許多傑出的神學家和哲學家(例如托馬斯·阿奎那)認為,當人們說“上帝是善良”時,上帝的善良只類似於人類的善良。斯科特斯(Scotus)認為,當一個人說“上帝是善良”時,所討論的善良與當一個人說“簡是好”時的善良完全一樣。也就是說,上帝只有在程度上與人類有所不同,而善良權力理性等的特性則是一種單一應用的,無論人們是在談論上帝,一個人還是跳蚤。

德勒茲(Deleuze)適應了單一的學說,聲稱單一存在差異。 “然而,通過獨立性,並不是必須的差異:存在差異,從某種意義上說,這是差異的。正是我們和我們的個性在單局存在中仍然是模棱兩可的。”在這裡,Deleuze立即迴聲並顛倒Spinoza,他堅持認為存在的一切都是對一種物質上帝自然的修改。對於德勒茲(Deleuze),沒有一種物質,只有一個始終分化的過程摺紙宇宙,總是折疊,展開,重新折疊。德勒茲(Deleuze)以悖論公式“多元化=一元主義”總結了這個本體論。

差異與重複(1968年)是德勒茲(Deleuze)最持續,最系統地嘗試解決這種形而上學的細節,但他的其他作品發展了類似的想法。例如,在尼采和哲學(1962)中,現實是力量的戲劇。在《抗奧迪普斯》 (1972年)中,“沒有器官的身體”;什麼是哲學? (1991),“內在的平面”或“ chaosmos”。

認識論

德勒茲(Deleuze)不尋常的形而上學需要同樣非典型的認識論,或者他稱之為“思想形象”的轉變。根據德勒茲(Deleuze)的說法,在亞里士多德(Aristotle ),雷內·笛卡(RenéDescartes )和埃德蒙·侯賽爾( Edmund Husserl )等哲學家中發現的傳統思想形象將思想視為一項大多無問題的事業。真理可能很難發現 - 可能需要純粹的理論或嚴格的計算或系統性懷疑的生活 - 但至少在原則上,思維能夠正確地掌握事實,形式,思想等。要獲得神的眼睛,中立的觀點,但這是近似的理想:一種無私的追求,導致確定的固定真理;常識的有序擴展。德勒茲(Deleuze)拒絕這種觀點是對形而上學的通量的論文,而是聲稱真正的思維是與現實的暴力對抗,這是既定類別的非自願破裂。真理改變思想;它改變了人們認為的可能性。德勒茲說,通過擱置思維具有自然能力的自然能力,人們獲得了“無圖像的思想”,這是一個始終由問題決定而不是解決問題的思想。 “然而,所有這些都以偶然而不是由偶然而導致的代碼或公理,但也沒有內在的理性。它就像神學一樣:如果您接受罪惡,完美的概念和化身,那麼關於它的一切都是理性的理性始終是一個從非理性的地區雕刻而成的區域- 根本不是避免了非理性的,而是被它所經歷的,並且僅由非理性因素之間的特定關係來定義。在所有原因之下,都在於del妄和漂移。”

1969年出版的《理性邏輯》是德勒茲在認識論領域中最奇特的作品之一。米歇爾·福柯(Michel Foucault)在他關於這本書的文章“戲劇哲學”中,將其歸因於他如何從形而上學開始,但通過語言和真理來接近它。這本書的重點是“簡單的條件,而不是譴責形而上學的忽視,而是強迫它說出外來的。”在其中,他指的是認識論悖論:在第一個系列中,當他分析劉易斯·卡洛爾( Lewis Carroll )的《愛麗絲夢遊仙境》(Alice In Wonderland)時,他說:“個人自我需要上帝和世界。但是當實體和形容詞開始解散時,當暫停和休息的名稱被純淨的動詞和滑入事件的語言所帶走,所有身份都從自我,世界和上帝中消失了。”

德勒茲(Deleuze)對哲學史的奇特讀物源於這種異常的認識論觀點。閱讀哲學家不再旨在尋找一種正確的解釋,而是要提出哲學家努力應對現實的問題本質的嘗試。 “哲學家介紹了新的概念,他們解釋了這些概念,但是他們並不是說這些概念是一種回應的問題。[...]哲學的歷史,而不是重複哲學家所說的話,必須說他一定是理所當然的,他沒有說的話,但他說的話還是在說什麼。”

同樣,德勒茲(Deleuze)並沒有將哲學視為對真理,理性或普遍性的永恆追求,而是將哲學定義概念的創造。對於德勒茲來說,概念不是身份條件或命題,而是形而上學的結構,這些構造定義了一系列思維,例如柏拉圖的思想,笛卡爾的cogito或康​​德的學說。一個哲學概念“同時假定自己及其對象”。因此,在德勒茲(Deleuze)的看來,哲學與對現有世界的確切科學描述(如約翰·洛克(John Locke)或威拉德·範·範·奧爾曼·奎因( Willard Van Orman Quine )的傳統一樣,哲學更像實用或藝術作品。

德勒茲(Deleuze)在後來的作品(大約1981年開始)中,將藝術,哲學和科學區分為三個不同的學科,每個學科都以不同的方式與現實有關。儘管哲學創造了概念,但藝術創造了新穎的感覺和感覺的定性組合(德勒茲所說的“感知”和“影響”),而科學創建了基於固定參考點的定量理論,例如絕對零的速度( Deleuze稱之為“功能”)。根據德勒茲(Deleuze)的說法,這些學科都不享有與其他學科的首要地位:它們是組織形而上學通量的不同方式,“與彼此之間不斷相互作用的單獨旋律線條”。例如,德勒茲(Deleuze)並不將電影視為代表外部現實的藝術,而是一種本體論實踐,它創造了不同的組織運動和時間的方式。哲學,科學和藝術是同等的,本質上是創造性和實用的。因此,而不是問傳統的身份問題,例如“是真的嗎?”或“這是什麼?”,德勒茲建議查詢應該是功能性或實用的:“它做什麼?”或“它如何工作?”

在倫理和政治方面,德勒茲再次迴盪了斯賓諾莎,儘管尼采鑰匙急劇。在社會的古典自由主義模式中,道德始於個人,他們擁有自己或上帝設定的抽象自然權利或義務。在他拒絕基於身份的任何形而上學之後,德勒茲批評個人的概念是逮捕或停止分化的概念(正如“個人”一詞所建議的詞源)。在Spinoza和Nietzsche的自然主義倫理學的指導下,Deleuze試圖理解個人及其道德,作為組織前慾望和權力組織的產物。

資本主義和精神分裂症的兩卷中, Anti-Oedipus (1972)和千高原(1980),Deleuze和Guattari將歷史描述為“渴望生產”的凝結和製度(一種結合了弗洛伊德動力和馬克思主義勞動的概念)進入現代人(通常是神經質和被壓抑),民族國家(一個持續控制的社會)和資本主義(無政府狀態馴化為嬰兒商品化)。在卡爾·馬克思(Karl Marx)之後,德勒茲(Deleuze)歡迎資本主義毀滅傳統的社會等級制度,因為它解放了,但反對其所有價值觀均質化的市場目標。

資本主義和精神分裂症的第一部分進行了普遍的歷史,並為每種生產方式都存在一個獨立的社會座(社會機構)的存在:部落的地球,帝國獨裁者的身體,和資本主義資本。”

德勒茲(Deleuze)在1990年的1990年論文“有關控制社會的後記”(“后索引後的社會社會社會社會社會”),以福柯對學科社會的觀念為基礎,以爭辯社會正在經歷結構和控制的轉變。自第二次世界大戰以來引入的機構和技術的紀律社會以離散的物理圍欄(例如學校,工廠,監獄,辦公樓等)為特徵。結果,社會脅迫和紀律已經進入了被認為是“群眾,樣本,數據,市場或“銀行”的人的生活”。現代控制社會的機制被描述為連續,跟隨並通過交易記錄,移動位置跟踪和其他個人身份信息來跟踪個人。

但是,他的悲觀診斷如何與他的道德自然主義診斷?德勒茲(Deleuze)聲稱,價值標準是內部或內在的:生活得很好,就是要充分錶達自己的力量,掌握潛力的極限,而不是通過非經驗性的超越標準來判斷存在的東西。現代社會仍然抑制差異,並使人們脫離他們的能力。要肯定現實是變化和差異的通道,必須推翻既定的身份,並成為一切都可以成為的一切 - 儘管正是事先不知道的。因此,德勒茲實踐的巔峰是創造力。 “也許在這裡是一個秘密:實現存在而不是判斷。如果它如此令人作嘔,那不是因為一切都具有同等價值,而是相反,因為可以製造或區分具有價值的東西只有通過違抗判斷。在即將到來的工作中,藝術中有哪些專家判斷?”

德勒茲的解釋

德勒茲對個人哲學家和藝術家的研究是有意的。例如,在尼采和哲學中,德勒茲聲稱,尼采在《道德族譜》 (1887年)上是試圖重寫康德對純粹理性的批評(1781)的嘗試,即使尼采在族譜中的第一個批評,以及家譜''及其家譜,'道德話題與康德書的認識論重點相去甚遠。同樣,德勒茲(Deleuze)聲稱,儘管斯賓諾莎(Spinoza)的任何作品完全沒有該術語,但單身是斯賓諾莎哲學的組織原則。德勒茲(Deleuze)曾經著名地描述了他將哲學家解釋為“蟲子(封裝)”的方法,在作者背後偷偷摸摸,並產生了一個後代,這是他的,但也是他的,但也很怪異和不同的。

因此,各種專著並不是試圖介紹尼采或斯賓諾莎嚴格打算的內容,而是以不同和出乎意料的方式重新宣傳他們的思想。德勒茲(Deleuze)的奇特讀物旨在實施他認為的創造力是哲學實踐的acme。繪畫德勒茲(Deleuze)指出的是弗朗西斯·培根(Francis Bacon)在維拉茲克斯(Velázquez)之後的研究- 這是旁邊說培根“被Velasquez錯誤的”點。在德勒茲(Deleuze)看來,類似的考慮適用於他自己對數學和科學術語的用法,例如艾倫·索卡爾(Alan Sokal)節奏批評者:“我並不是說ResnaisPrigogineGodard and Thom在做同樣的事情。相反,指出,功能的科學創造者與圖像的電影創建者之間存在著顯著的相似性。哲學概念也是如此,因為這些空間有不同的概念。”

與幾位法國和意大利馬克思主義風格的思想家,例如路易斯·阿爾瑟塞爾( Louis Althusser ), Étiennebalibar和安東尼奧·內格里(Antonio Negri ),他是20世紀末期和21世紀初的斯賓諾莎研究(Spinoza)研究的中心人物之一(或者受到法國靈感後的後結構主義新斯皮諾斯主義),這是歷史上的第二次出色的Spinoza復興,這是德國哲學和19世紀末期大約在19世紀初的德國哲學和文學中非常重要的新斯皮諾西主義。德勒茲(Deleuze)對斯賓諾茲(Deleuze)的關注和對斯賓諾莎(Spinoza)的敬意在許多方面都是狂熱的斯賓諾茲主義者。

與海德格爾的哲學相似之處

從1930年代開始,德國哲學家馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)在一系列有關差異,身份,表現事件概念的手稿和書籍中寫道。值得注意的是,在這些beiträgeZur Philosophie (Vom Ereignis) (撰寫1936 - 38年;死後出版1989年)中; 1995年,德勒茲(Deleuze)去世,沒有任何相關文本被翻譯成法語,不包括任何強大的撥款可能性。然而,海德格爾的早期作品可以通過數學家阿爾伯特·勞特曼(Albert Lautman)追溯到,他從海德格爾(Heidegger)的塞恩(Sein und Zeit)和沃姆·韋森·德·格倫德斯(Vom Wesen Des Grundes ,1928年)中汲取了重大作用,詹姆斯·巴霍(James Bahoh)將其描述為“……對二十世紀的數學和哲學家和哲學家[二十世紀的決定性影響...]其辯證法理論Deleuze的理論是為了自己使用而定制的。” Heidegger後來的,後來的1930 - 1976年思想和Deleuze在60年代和70年代的早期作品之間的相似之處通常由Deleuze-Scholar Daniel W. Smith以下方式描述:

差異和重複可以理解為對存在和時間的響應(對於德勒茲,存在差異,時間是重複)。”

Bahoh繼續說:“ ...然後Beiträge可以將其理解為“差異和重複”的不知不覺和過時的Doppelgänger。”德勒茲和海德格爾的哲學被認為是差異和事件的主題。對於海德格爾來說,一個革命的存在部分是由“ ...事件概念的基本維度”的差異所構成的;對於德勒茲來說,存在差異,而差異“通過事件來區分”。然而,與此相反,朱西·貝克曼(Jussi Backman)認為,對於海德格爾(Heidegger)而言,僅在其由差異和差異的情況下,或者差異的運動,與德勒茲(Deleuze )後來的主張不太相似:

“……存在(從存在意義上)的統一和獨立性​​,它的自我融合,矛盾的是,僅由差異組成。”

對差異性的,革新的本體論的這種相互擔憂使兩個思想家都對柏拉圖,亞里士多德和笛卡爾思想的代表性進行了廣泛的批評。正如喬·休斯(Joe Hughes)所說:“差異與重複是一部偵探小說。它講述了德勒茲(Deleuze)的一些讀者可能認為是一種可怕的犯罪[...]:代表的誕生。”海德格爾(Heidegger)在四倍[德語:das geviert ]的概念中最果斷地構成了他的批評,這是對事物(而不是“對象”)的非金學基礎,為“未接地,有意義,有意義,有意義,有意義,並共享”以”撥款事件” [ Ereignis ]。這種終結的本體論繼續在Identitätunddisslive中繼續進行,在整個文本中,可以看到在差異和重複中表達的基本概念,剝奪身份的首要地位。但是,即使在諸如sein und zeit之類的海德格里亞文字中,對代表的批評也是“……根據真理的存在,或揭露和掩蓋的過程(紮根於Dasein的存在中)來自現象的存在。 ”同時,德勒茲(Deleuze)對代表性的擴展批評(在詳細介紹過時信仰的“家譜”的意義上)。存在並消失。”

對於兩個思想家而言,時空也幾乎相同。 Beiträge的時空和差異和重複的三個合成均以差異為基礎的時間,同時,世界時間空間[WELT]和時間間隔之間的區別是作為時間的產生的時間空間 - Deleuze分別在第一個和第二/第三綜合的實際時間和時間性的時間性之間的分類來反映空間。

在使用所謂的“生成悖論”或更確切地說,其基本問題元素不斷超出對形式,自然和人類科學的絕對問題,可以找到另一個相似之處。對於海德格爾來說,這是四倍的地球,這是其特徵之一,它是“抵制鉸接”的行為,他的特徵是“衝突”。對於德勒茲(Deleuze),可以在回歸的悖論或無限期的邏輯中發現類似的例子。

接待

在1960年代,德勒茲(Deleuze)對尼采(Nietzsche)的描繪是一位差異的形而上學家,而不是反動的神秘主義者,這極大地促進了“左翼尼采主義”作為智力的立場的合理性和普及。他的書籍《差異與重複》(1968年)和《理智的邏輯》(1969年)導致米歇爾·福柯宣稱:“也許有一天,本世紀將被稱為德勒茲安。” (德勒茲(Deleuze)說,福柯的評論是“一個笑話,旨在讓喜歡我們的人發笑,並使其他所有人都很好玩”。通過從弗洛伊德,馬克思,尼采和其他數十位作家的折衷借款中對家庭,語言,資本主義和歷史進行全面的分析,被視為1968年5月無政府狀態精神的理論化體現。在1994年和1995年, L'Abécédairede Gilles Deleuze是Deleuze和Claire Parnet之間進行了八個小時的訪談,該採訪在法國的Arte Channel上播出。

在1980年代和1990年代,幾乎所有德勒茲的書都翻譯成英文。德勒茲(Deleuze)的作品經常被英語學術界引用(2007年,他是弗洛伊德(Freud)和康德(Freud)和康德(Freud)之間的英語出版物中最常見的第11位作家)。就像他的同時代人Foucault, Jacques DerridaJean-FrançoisLyotard一樣,Deleuze的影響力在北美人文科學部門,尤其是在文學理論中,最有力地感受到了,在文學理論中反愛舞一千個高原經常被視為後結構主義後結構主義的主要陳述。和後現代主義,儘管德勒茲和瓜塔里都沒有用這些術語描述他們的工作。同樣,在講英語的學院中,德勒茲的作品通常被歸類為大陸哲學

但是,一些法國人和一些英語哲學家批評了德勒茲的作品。

根據帕斯卡·恩格爾(Pascal Engel)的說法,德勒茲(Deleuze)的代嗜鹼性方法使得不可能合理地不同意哲學體系,因此破壞了意義,真理和哲學本身。恩格爾(Engel)總結了德勒茲(Deleuze)的白吞哲學:“面對一個美麗的哲學概念時,您應該坐下來欣賞它。您不應該質疑它。”

美國哲學家斯坦利·羅森(Stanley Rosen)反對德勒茲(Deleuze)對尼采永恆回歸的解釋。

文森特(Vincent)Descombes認為,德勒茲(Deleuze)對不是從身份(在尼采和哲學中)得出的差異的描述是不連貫的。

斯拉沃伊·齊澤克SlavojŽižek資本主義”。

唯心主義和物質條件的疏忽指控

彼得·霍爾沃德(Peter Hallward)認為,德勒茲(Deleuze)堅持認為,存在必然是創造性的,總是界定的,這需要他的哲學無法洞悉,並且對生存的實際條件,並至關重要。因此,霍爾沃德(Hallward)聲稱,德勒茲(Deleuze)的思想實際上是超凡脫俗的,只是針對將所有身份溶解到神話性自然創造中的被動沉思。

Descombes認為,他對抗埃迪普斯歷史的分析是“完全唯心主義的”,批評現實是因為缺乏精神分裂症的不存在理想。

Žižek聲稱,德勒茲的本體論唯物主義理想主義之間振盪。

與一元論的關係

阿蘭·巴迪烏(Alain Badiou)聲稱,德勒茲(Deleuze)的形而上學顯然只包含多元化和多樣性,仍然是底部的元觀。 Badiou進一步認為,在實際問題上,Deleuze的一元論需要一種類似於古代斯多葛主義苦行,貴族宿命論。

美國哲學家托德(Todd May)認為,德勒茲(Deleuze)的說法在本體論上是本體論最終與他對內在的擁抱相矛盾的,即他的一元主義。但是,梅認為,德勒茲可以拋棄差異差異論文,並接受維特根斯坦斯坦的聖潔,而不會顯著改變其實際哲學。

主觀性和個性

其他歐洲哲學家批評了德勒茲的主觀性理論。例如,曼弗雷德·弗蘭克(Manfred Frank)聲稱,德勒茲(Deleuze)的個性化理論是無底分化的過程,無法解釋意識的統一。

Žižek還呼籲德勒茲(Deleuze)涉嫌將主題減少為“另一種”物質,從而未能掌握無虛無的任務,因為拉康(Lacan)和齊澤克(Žižek)認為主觀性是主觀性的。齊澤克發現,在德勒茲的作品中仍然值得一提的是,完全是德勒茲的虛擬活動作為消極情緒的產物。

科學戰爭

《時尚的胡說八道》 (1997年)中,物理學家艾倫·索卡爾(Alan Sokal)和讓·布里科蒙特(Jean Bricmont)指責德勒茲(Deleuze)濫用了數學和科學術語,尤其是通過在接受的技術意義和他自己的特殊使用中使用這些術語。 Sokal和Bricmont指出,他們不反對隱喻推理,包括數學概念,但是數學和科學術語僅在精確的情況下才有用。他們將數學概念的示例“濫用”通過將它們擺脫意義的含義“濫用”,從而使該想法變成正常語言,從而將其減少為truism或荒謬。他們認為,德勒茲(Deleuze)使用了數學概念,這些概念可能是典型的讀者知識淵博的,因此可以表現出博學而不是啟發讀者。 Sokal和Bricmont指出,他們只處理數學和科學概念的“濫用”,並明確暫停了對Deleuze更廣泛貢獻的判斷。

影響

大陸哲學中的其他學者,女權主義研究和性研究在1967年在1967年的雷波爾德·馮·薩克(Leopold von Sacher Masoch)上的《 1967年Zone Books翻譯》之後,以一定程度的不批判性慶祝來對德勒茲(Deleuze)對虐待狂和受虐狂的性動態進行了分析,並進行了一定的慶祝。殘酷(寒冷和殘酷)。正如性歷史學家艾莉森·摩爾(Alison M.這產生了“受虐狂”的概念(術語術語本人被拒絕)。

史密斯(Smith),普特維(Protevi)和沃斯(Voss)註釋“ Sokal and Bricmont的1999年意識”低估了德勒茲(Deleuze)對數學的認識,並指出了幾種“對德勒茲(Deleuze)使用數學作為他哲學概念的挑釁的積極觀點”與動態系統理論混亂理論,生物學和地理學“匯集”。

參考書目

單人作者
原始法語 英文翻譯
經驗及主題(1953年) 經驗主義和主觀性(1991)
尼采等哲學家(1962) 尼采和哲學(1983)
La Philosophie評論De Kant (1963) 康德的批判哲學(1983)
Proust et les簽名

(1964,3rdexp。ed。1976)

Proust and Signs

(1973,2ndexp。ed。2000)

尼采(1965) 純粹的內在(2001)
Le Bergsonisme (1966) Bergsonism (1988)
Présentationde Sacher-Masoch (1967) 受虐狂:寒冷與殘酷(1989)
DifférenceetRépétition (1968) 差異與重複(1994)
Spinoza et leproblèmedel'ectress

(巴黎:1968年和1985年的典範)

哲學中的表現主義:Spinoza (1990)
Logique du Sens (1969) Sense的邏輯(1990)
對話

(1977年,第2卷第1996年,與克萊爾·帕內特(Claire Parnet )一起)

對話II

(1987,2ndexp。ed。2002)

一份較少的宣言(1978) 疊加中(與Carmelo Bene
Spinoza - 哲學Pratique ,第二版。

(巴黎:典型米特,1981年)

Spinoza:實用哲學(1988)
弗朗西斯·培根(Francis Bacon) - 洛格·德拉(Logique de la Sensation) (1981) 弗朗西斯·培根:感覺邏輯(2003)
CinémaI:L'image-Mouvement (1983) 電影1:運動圖像(1986)
CinémaII:L'image-Temps (1985) 電影2:時間圖像(1989)
福柯(1986) 福柯(1988)
Le Pli - Leibniz和Le Baroque (1988) 折:萊布尼茲和巴洛克(1993)
Périclès等人:La Philosophie de FrancoisChâtelet (1988) 對話II中,修訂版。 (2007)
Pourparlers (1990) 談判(1995)。
評論及其Clinique (1993) 論文批判與臨床(1997)
L' -®Déserteet Autres Textes (2002) 荒島和其他文本1953-1974 (2003)
DeuxRégimesde Fous et Autres Textes (2004) 瘋狂的兩個制度:文本和訪談1975–1995 (2006)
FélixGuattari合作
  • 資本主義和Schizophrénie1. L'Anti-Dipe (1972)。反式。抗奧迪普斯(1977)。
  • 在線,紐約: Semiotext(E) ,由John Johnson(1983)翻譯。
  • Kafka:PourUnelittératureMineure (1975)。反式。卡夫卡:邁向小文學(1986)。
  • 根莖(1976)。 Trans。,以修訂的形式,一千個高原(1987)。
  • 游牧學:戰爭機器(1986)。反式。在一千個高原(1987)中。
  • 資本主義和Schizophrénie2. Mille Plateaux (1980)。反式。一千個高原(1987)。
  • Qu'est-ce que la Philosophie? (1991)。反式。什麼是哲學? (1994)。
  • 第一部分:Deleuze and Guattari關於Chaosophy的反愛植物:1972 - 77年的文本和訪談(2009年)由Sylvere Lotringer編輯。 (第35–118頁)。
Michel Foucault合作
  • “知識分子與權力:吉爾斯·德勒茲(Gilles Deleuze)和米歇爾·福柯(Michel Foucault)之間的討論”。 Telos 16(1973年夏季)。紐約:Telos Press(在L' -illeDéserte等人Autres文字/荒島和其他文本中轉載;請參見上文)

紀錄片

音頻(講座)

  • 德勒茲(Gilles):斯賓諾莎(Spinoza):Immortalitéetéternité [Double CD]。 (巴黎:ÉditionsGallimard,2001年)
  • 德勒茲(Deleuze),吉爾斯(Gilles):斯賓諾莎(Spinoza):思想速度:1980年12月2日。(普渡大學研究存儲庫,2017年)doi10.4231/r7df6pds
  • 德勒茲,吉爾斯:斯賓諾莎:思想速度:1980年12月9日。(普渡大學研究存儲庫,2017年) doi10.4231/r78p5xp2
  • 德勒茲(Deleuze),吉爾斯(Gilles):斯賓諾莎(Spinoza):思想速度:1980年12月16日,第3期
  • 德勒茲(Deleuze),吉爾斯(Gilles):斯賓諾莎(Spinoza):思想速度: 1981年1月6
  • 德勒茲,吉爾斯: Spinoza:思想速度:1981年1月13日,第5
  • 德勒茲(Deleuze),吉爾斯(Gilles):斯賓諾莎(Spinoza):思想速度:1981年1月20日,第6
  • 德勒茲(Deleuze),吉爾斯(Gilles):斯賓諾莎(Spinoza):思想速度:1981年1月27日,第7期。 (普渡大學研究存儲庫,2017年) doi10.4231/ r7n014q0
  • 德勒茲,吉爾斯: Spinoza:思想速度:1981年2月3日,第8
  • 德勒茲(Deleuze),吉爾斯(Gilles):斯賓諾莎(Spinoza):思想速度:1981年2月10日,第9期。 (普渡大學研究存儲庫,2017年) doi10.4231/ r7cf9n8d
  • 德勒茲,吉爾斯:斯賓諾莎:思想速度:1981年2月17日講座。 (普渡大學研究庫,2017年) doi10.4231/r77p8wk4
  • 德勒茲,吉爾斯:斯賓諾莎:思想速度:1981年3月10日。 (普渡大學研究存儲庫,2017年) doi10.4231/r7416v70
  • 德勒茲,吉爾斯: Spinoza:思想速度:1981年3月17講座
  • 德勒茲(Deleuze),吉爾斯(Gilles):斯賓諾莎(Spinoza):思想速度: 1981年3月24日。(普渡大學研究庫,2017年) doi10.4231/r7qr4v9n
  • 德勒茲(Deleuze),吉爾斯(Gilles):斯賓諾莎(Spinoza):思想速度:1981年3月31講座。 « Spinoza:思想的速度»(« Spinoza:Des vitesses de laPensée »)是1980年12月至1981年12月8日,由巴黎大學8日在巴黎大學8日舉行的14個講座研討會。DELEUZE此前曾在Spinoza上發表過兩本書,包括哲學中的表現主義:SpinozaSpinoza et le leproblèmedel'crescement ,1968)和Spinoza:實踐哲學Spinoza:Spineophie Pratique ,1970年,第二版,1981年)。這些講座中的大多數是在第二版後者標題的同年進行的。

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