吉爾斯·德勒茲（Gilles Deleuze）

“ Deleuze”在這裡重定向。對於法國植物學家，請參閱Joseph-Philippe-FrançoisDeleuze.
吉爾斯·德勒茲（Gilles Deleuze）
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出生1925年1月18日
巴黎，法國第三共和國
死了1995年11月4日（70歲）
法國巴黎
母校巴黎大學
（學士學位；嘛。，1947年；德雷，1968年）
時代20世紀的哲學
地區西方哲學
學校
機構巴黎大學
主要利益
值得注意的想法
 
影響
受影響

吉爾斯·路易斯·雷內·德勒茲（/dəˈluːz/də-LOOZ，法語：[ʒildəløz];1925年1月18日至1995年11月4日）是一位法國哲學家，從1950年代初到1995年去世，哲學，文學，電影和美術。他最受歡迎的作品是兩卷資本主義和精神分裂症：抗奧迪普斯（1972）和一千個高原（1980），都與精神分析師共同編寫FélixGuattari。他的形而上學論文差異和重複（1968年）被許多學者認為是他的代表作.[1]

德勒茲作品的重要部分致力於閱讀其他哲學家：斯托克斯，萊布尼茲，休ume，康德，尼采， 和伯格森，特別影響斯賓諾莎.[14]A. W. Moore，引用伯納德·威廉姆斯偉大思想家的標準將德勒茲（Deleuze）列為“最偉大的哲學家”。[15]儘管他曾經將自己描述為“純粹形而上學家”，[16]他的工作影響了整個學科人文科學， 包含哲學，藝術， 和文學理論，以及像後結構主義和後現代主義.[17]

生活

早期生活

吉爾斯·德勒茲（Gilles Deleuze）出生於一個中產階級家庭巴黎並生活在他一生的大部分時間裡。他的母親是OdetteCamaüer，父親路易斯（Louis）是一名工程師。他最初的教育是在第二次世界大戰，在此期間他參加了LycéeCarnot。他還度過了一年khâgne在LycéeHenriIV。在此期間納粹佔領法國，德勒茲的兄弟，三年的大四學生喬治（Georges）因參加法國抵抗，並在運輸到集中營的過程中死亡。[18]1944年，德勒茲（Deleuze）在Sorbonne。他的老師在哲學史上包括了幾位著名的專家，例如Georges Canguilhem，讓·赫伯利特，費迪南德·阿爾基伊（FerdinandAlquié）， 和莫里斯·德·甘迪拉克（Maurice de Gandillac）。德勒茲對現代哲學的規範人物的終生興趣歸功於這些老師。

職業

德勒茲通過了阿格雷格在1948年的哲學領域，並在各種Lycées（阿米恩斯，奧爾萊恩斯，路易斯·勒·格蘭德（Louis Le Grand））直到1957年，他在巴黎大學擔任職務。1953年，他出版了他的第一本專著經驗主義和主觀性， 上大衛·休姆。這本專著是根據他的1947年DES（DiplômeD'étudessupérieures[fr]） 論文，[19]大致等同於嘛。論文，在讓·赫伯利特和Georges Canguilhem.[20]從1960年到1964年，他在中心國家科學科學。在這段時間裡，他發表了開創性的尼采和哲學（1962）並結識了米歇爾·福柯。從1964年到1969年，他是里昂大學。1968年，德勒茲捍衛了他的兩個德雷持續的論文5月68日示威；後來他在標題下發表了兩篇論文差異和重複（由甘迪拉克監督）和哲學中的表現主義：斯賓諾莎（由Alquié監督）。

1969年，他被任命為巴黎大學在Vincennes/ST。丹尼斯（Denis）是一所實驗學校，旨在實施教育改革。這所新大學吸引了許多著名的學者，包括福柯（建議德勒茲的招聘）和心理分析師FélixGuattari。德勒茲（Deleuze）在巴黎VIII任教，直到1987年退休。

個人生活

德勒茲對生活的看法同情先驗思想，“作為上帝的自然”倫理和元主義經驗。他提倡並找到靈感的一些重要想法包括他的個人表達多元化=一元論以及存在和單位。他的思想是由斯賓諾莎的傾向和傾向來塑造的。對於德勒茲來說，斯賓諾莎是哲學家的“王子”，甚至是“基督”。[21][22][23][24]

他於1956年與丹妮絲·保羅（Denise Paul）的“范妮”（Denise Paul“ Fanny” Grandjouan）結婚，他們育有兩個孩子。

根據詹姆斯·米勒（James Miller）的說法，德勒茲（Deleuze）實際上對正在做他如此生動地想到的許多危險的事情[需要澄清]在他的講座和寫作中。與兩個孩子結婚，他的外表過著傳統的法國教授的生活。他保持指甲沒有修剪，因為正如他曾經解釋的那樣，他缺乏“正常的保護性指紋”，因此無法“觸摸一塊物體，尤其是一塊布，沒有尖銳的疼痛的手指墊”。[25]

當曾經被要求談論他的生活時，他回答：“學者的生活很少有趣。”[26]Deleuze因此總結了他對這位評論家的答复：

鑑於我相信保密，您對我有什麼了解？...如果我堅持在哪裡，如果我不四處旅行，就像其他任何人一樣，我只能通過情緒來衡量自己的內心旅行，並在我寫的東西上非常傾斜地表達。...來自自己特權經驗的論點是不良和反動的論點。[27]

死亡

從小就患有呼吸道疾病的德勒茲（Deleuze）[28]發達結核1968年，去除肺部。[29]他一生都患有越來越嚴重的呼吸道症狀。[30][31]在他生命的最後幾年中，諸如寫作之類的簡單任務需要費力的努力。他的呼吸問題不知所措，他犯了自殺1995年11月4日，[32]把自己從公寓的窗戶上扔掉。[33]

在他去世之前，德勒茲宣布他打算寫一本書的書拉格拉克斯（馬克思的偉大），並留下了一個未完成的項目的兩章合奏和倍數（這些章節已作為文章“內在：生活”和“實際和虛擬”發表）。[34]他被埋葬在Saint-Léonard-De-Noblat.[35]

哲學

德勒茲的作品分為兩組：一方面，專著解釋了其他哲學家的作品（Baruch Spinoza，Gottfried Wilhelm Leibniz，大衛·休姆，伊曼紐爾·康德，弗雷德雷西尼采，亨利·伯格森（Henri Bergson），米歇爾·福柯）和藝術家（馬塞爾·普魯斯特（Marcel Proust），弗朗茲·卡夫卡（Franz Kafka），法式培根）；另一方面，由概念（例如，差異，感官，事件，精神分裂症，經濟，電影，慾望，哲學）組織的折衷主義哲學詞。但是，這兩個方面都被他的批評家和分析師所看到的，尤其是由於他的散文以及他的書籍的獨特映射，可以進行多方面的讀數。

形而上學

德勒茲（Deleuze）在與瓜塔里（Guattari）合作之前寫的作品中的主要哲學項目可以總結為傳統的反演形而上學之間的關係身份和區別。傳統上，差異被視為源自身份的導數：例如，說“ x不同於y”，假設具有至少相對穩定的身份（如柏拉圖的形式）。相反，德勒茲聲稱所有身份都是差異的影響。德勒茲認為，身份在差異之前既不是邏輯上也不是形而上學的，“鑑於同一屬的事物之間存在自然的差異。”[36]也就是說，不僅沒有兩件事，而且我們用來識別個人的類別是從差異中得出的。諸如“ x”之類的明顯身份由一系列無盡的差異組成，其中“ x” =“ x和x之間的差異“和” x“ =“……”等等。換句話說，差異一直是下降的。要誠實地面對現實，德勒茲認為，我們必須完全掌握生物，以及身份的概念（形式），類別，相似之處，同一性的統一，謂詞等。）無法實現他所說的“差異”。，根據它的含義，換句話說，它與所有事物的不同內部差異。”[37]

像康德一樣，德勒茲將傳統的時空觀念視為統一形式主題。因此，他得出的結論是，純差是非時空的。這是一個主意，德勒茲稱之為“虛擬”。（造幣是指普魯斯特（Proust）對過去和現在恆定的定義：“真實，不為真實，理想而不是抽象。”）[38]而德勒茲的虛擬想法表面上的想法柏拉圖的形式和康德的純粹理性觀念，不是原始的或模型，也不超越可能的經驗。相反，它們是實際經驗的條件，本身就是內部差異。“他們[條件]形式的概念與其對象相同。”[39]因此，德勒澤的思想或差異的概念不是對經驗豐富的事物的幽靈般的抽象，它是一個真正的差異關係系統，它創造了實際的空間，時間和感覺。[40]

因此，德勒茲有時是指他的哲學先驗經驗主義（empirisme transcendantal），暗示康德。[41][42]在康德的先驗唯心主義，只有通過直覺（即時空）和概念（例如因果關係）組織的經驗才有意義。根據康德的說法，假設這些直覺和概念的內容是世界的素質，因為它獨立於我們的感知訪問，催生了誘人但毫無意義的形而上學信念（例如，將因果關係的概念擴展到可能的經驗之外第一個原因）。Deleuze顛倒康德安排：經驗通過提出新穎性超越了我們的概念，而這種原始的差異經驗實現了一個想法，不受我們先前類別的影響，迫使我們發明新的思維方式（請參閱認識論）。

同時，德勒茲聲稱存在是單腹的，即，它的所有感官都以一種聲音肯定。德勒茲借用了本體論單位來自中世紀哲學家約翰·鄧斯·斯科特斯（John Duns Scotus）。在關於上帝本質的中世紀爭端中，許多傑出的神學家和哲學家（例如托馬斯·阿奎那）認為，當人們說“上帝是善良”時，上帝的善良僅類似於人類的善良。斯科特斯（Scotus）認為，當一個人說“上帝是善良”時，問題的善良完全是相同的善良。也就是說，上帝只有在程度上與我們不同，諸如天哪，力量，原因，不管有人在談論上帝，一個人還是跳蚤，都可以單次應用。

德勒茲（Deleuze）適應了獨立學說，聲稱單一存在差異。“然而，有了一個差異，並不是必須的：存在差異，從某種意義上說是差異的。正是我們和我們的個性在單局存在中仍然是模棱兩可的。”[43]在這裡，Deleuze立即迴聲並倒轉Spinoza，他堅持認為存在的一切都是對一個人的修改物質，上帝或者自然。對於Deleuze，沒有一種物質，只有一個始終分化的過程， 一個摺紙宇宙，總是折疊，展開，重新折疊。Deleuze總結了悖論公式的本體論”多元化=一元論”。[44]

差異和重複（1968年）是德勒茲（Deleuze）最持續，最系統的嘗試，以解決這種形而上學的細節，但他的其他作品發展了類似的想法。在尼采和哲學（1962），例如，現實是力量的戲劇。在抗奧迪普斯（1972），“沒有器官的身體“; 在什麼是哲學？（1991），“內在的飛機“或“ Chaosmos”。

認識論

德勒茲的不尋常形而上學需要同樣非典型認識論，或者他稱之為“思想形象”的轉變。根據德勒茲（Deleuze）的說法，在哲學家（例如亞里士多德，雷內笛卡爾， 和埃德蒙·侯賽爾（Edmund Husserl），錯誤地認為思維是一項大多無問題的業務。真理可能很難發現 - 可能需要純粹的理論化或嚴格的計算或系統性懷疑的生活 - 但至少在原則上，思維能夠正確地掌握事實，形式，思想等。要獲得神的眼睛，中立的觀點，但這是近似值的理想：一種無私的追求，導致確定的固定真理；常識的有序擴展。德勒茲（Deleuze）拒絕這種觀點，因為對形而上學的通量造成了論文，而是聲稱真正的思維是與現實的暴力對抗，這是既定類別的非自願破裂。真理改變了我們的想法；它改變了我們認為的可能性。德勒茲說，通過擱置思維具有自然能力的自然能力，我們獲得了一種“沒有圖像的思想”，這是一個始終由問題決定而不是解決問題的思想。“然而，所有這些都以偶然的代碼或公理為前提，但也沒有偶然的理性。。理性始終是一個從非理性的地區雕刻而成的區域 - 根本不是避開了非理性的區域，而是被它所經歷的，並且僅由非理性因素之間的特定關係所定義。在所有原因之下，都在於del妄和漂移。”[45]

感官的邏輯1969年出版，是德勒茲在認識論領域中最奇特的作品之一。米歇爾·福柯，在他關於這本書的文章“戲劇哲學”中，將其歸因於他如何從形而上學開始，但通過語言和真理來接近它。這本書的重點是“簡單的條件，而不是譴責形而上學是對存在的忽視，而是迫使它說出外來的外來”。[46]在其中，他指的是認識論悖論：在第一個系列中，他分析劉易斯·卡羅爾（Lewis Carroll）愛麗絲漫遊仙境，他說：“個人自我需要上帝和整個世界。但是，當實體和形容詞開始消失時，當純粹的動詞和暫停的名字被純粹的動詞帶走並滑入事件的語言時，所有身份都從自我，世界和上帝中消失了。”[47]

德勒茲（Deleuze）對哲學史的奇特讀物源於這種不尋常的認識論觀點。閱讀哲學家不再旨在尋找一種正確的解釋，而是要提出哲學家努力應對現實的問題本質的嘗試。“哲學家介紹了新的概念，他們解釋了這些概念，但他們並不是說這些概念是一個回應的問題。[...]哲學的歷史，而不是重複哲學家所說的話，必須說他一定認為是理所當然的，他沒有說的話，但他說的話仍然存在。”[48]

同樣，德勒茲（Deleuze）並沒有將哲學視為對真理，理性或普遍性的永恆追求定義哲學作為創造概念。對於德勒茲（Deleuze），概念不是身份條件或命題，而是定義思維範圍的形而上學結構，例如柏拉圖想法，笛卡爾科吉托，或康德的學說。一個哲學的概念“同時假定自己及其對象”。[49]因此，在德勒茲（Deleuze）的看來，哲學比對現有世界的確定科學描述更像實用或藝術生產（如約翰·洛克或者威拉德·範·奧曼·奎因）。

Deleuze在後來的作品（從1981年開始）中，將藝術，哲學和科學徹底區分為三個不同的學科，每個學科都以不同的方式分析現實。儘管哲學創造了概念，但藝術創造了新穎的感覺和感覺的定性組合（德勒茲所說的”感知“ 和 ”影響”），科學創建了基於固定參考點的定量理論，例如光速或者絕對零度（Deleuze稱之為“功能”）。根據德勒茲（Deleuze）的說法，這些學科都不享有其他學科：[50]它們是組織形而上學通量的不同方式，“彼此之間的恆定相互作用中的單獨旋律線”。[51]例如，德勒茲（Deleuze）並不將電影視為代表外部現實的藝術，而是一種本體論實踐，它創造了不同的組織運動和時間的方式。[52]哲學，科學和藝術是同等的，本質上是創造性和實用的。因此，而不是問傳統的身份問題，例如“是真的嗎？”或“這是什麼？”，德勒茲建議查詢應該是功能性或實用的：“它做什麼？”或“它如何工作？”[53]

值

“控制社會”在這裡重定向。對於更廣泛的社會科學概念，請參閱社會控制.

在倫理和政治方面，德勒茲再次迴盪了斯賓諾莎，儘管它是尼采的鑰匙。在一個古典自由主義者社會模式，道德始於個人，他們含有抽象自然權利或由自己或上帝設定的職責。在他拒絕基於身份的任何形而上學之後，德勒茲批評個人的概念是逮捕或停止分化的概念（正如“個人”一詞的詞源所建議的詞源）。由自然主義倫理德勒茲（Deleuze）的斯賓諾莎（Spinoza）和尼采（Nietzsche）試圖將個人及其道德理解為個人慾望和權力組織的產物。[54]

在兩卷資本主義和精神分裂症，抗奧迪普斯（1972）和一千個高原（1980年），德勒茲和瓜塔里將歷史描述為一個凝結和製度。渴望生產”（一個結合特徵的概念弗洛伊德驅動器和馬克思主義者勞動）進入現代個人（通常是神經質和受壓抑），民族國家（一個連續控制的社會），資本主義（無政府狀態被馴化為幼稚的商品化）。Deleuze，跟隨卡爾·馬克思，歡迎資本主義破壞傳統的社會等級制度，以解放，但反對其將所有價值觀均質化的均質化侵犯。

第一部分資本主義和精神分裂症承擔通用歷史並假設存在一個單獨的Socius（社會機構的信譽生產）生產方式：地球部落，身體暴君為了帝國， 和首都為了資本主義。”[55][56]

德勒茲（Deleuze）在1990年的1990年文章“有關控制社會的後記”（“后索引蘇爾·薩爾斯·薩爾斯·薩爾斯·薩爾斯·薩爾斯·薩爾斯·薩爾斯·德·帕特里爾”），建立在福柯對學科社會的概念上，認為社會正在發生結構和控制的轉變。自第二次世界大戰以來引入的機構和技術的紀律社會以離散的物理圍欄（例如學校，工廠，監獄，辦公樓等）為特徵。結果，社會脅迫和紀律已經進入了被認為是“群眾，樣本，數據，市場或“銀行”的人的生活”。現代機制控制社會被描述為連續的，跟隨並通過交易記錄，移動位置跟踪和其他個人身份信息.[57]

但是，他的悲觀診斷如何與他的道德自然主義診斷如何？德勒茲聲稱價值標準是內部或內在：良好的生活就是要充分錶達自己的力量，達到潛力的極限，而不是通過非經驗性，超越的標準來判斷存在的東西。現代社會仍然抑制差異，並使人們脫離他們的能力。為了肯定現實，這是變化和差異的通道，我們必須推翻建立的身份，因此成為我們所能成為的一切 - 儘管我們不知道這是什麼是什麼。因此，德勒澤實踐的巔峰是創造力。“也許在這裡是一個秘密：實現存在而不是判斷。如果它如此噁心，那不是因為一切都具有同等價值，而是相反，因為可以製造或區分有價值的東西只有通過違抗判斷。在藝術方面的專家判斷可以在未來的工作中承擔什麼？”[58]

德勒茲的解釋

德勒茲對個人哲學家和藝術家的研究是有意的異端。在尼采和哲學，例如，德勒茲聲稱尼采關於道德的家譜（1887年）是試圖重寫康德的純粹理性的批評（1781），[59]即使尼采都沒有提到家譜，和家譜'道德主題與康德書的認識論重點相去甚遠。同樣，德勒茲（Deleuze）聲稱，儘管斯賓諾莎（Spinoza）的任何作品完全沒有該術語。德勒茲（Deleuze安裝）”，當作者背後偷偷摸摸，並產生了一個後代，這是他的，但也是他的，但也很怪異和不同。[60]

因此，各種專著並不是試圖介紹尼采或斯賓諾莎嚴格打算的內容，而是以不同和意外的方式重新宣傳他們的思想。德勒茲（Deleuze）的奇特讀物旨在實施他認為的創造力是哲學實踐的acme。[61]繪畫Deleuze指向的是弗朗西斯·培根（Francis Bacon）Velázquez的研究 - 旁邊說培根“被Velasquez錯誤”。[62]在德勒茲（Deleuze）看來，類似的考慮適用於他自己對數學和科學術語的使用，步伐批評家，例如艾倫·索卡爾（Alan Sokal）：“我不是說Resnais和prigogine， 或者戈達德和湯姆，正在做同樣的事情。我指出的是，科學創造者與圖像的電影創建者之間有著顯著的相似之處。哲學概念也是如此，因為這些空間有不同的概念。”[63]

以及幾個法國和意大利馬克思主義風格的思想家路易斯·阿爾瑟瑟（Louis Althusser），[64]ÉtienneBalibar， 和安東尼奧·內格里（Antonio Negri），[65]他是一個大開花的中心人物之一斯賓諾莎20世紀末和21世紀初的研究大陸哲學（或法國風格的後結構主義新賓夕法尼亞主義的興起）[4][5][66][67][68]這是歷史上的第二次出色的斯賓諾莎復興，在大約18世紀末期和19世紀初的德國哲學和文學中極為重要的新斯皮諾茲主義之後。[69]在許多方面，德勒茲（Deleuze）對斯賓諾茲（Deleuze）的關注和對斯賓諾莎（Spinoza）的敬意在當代哲學中眾所周知。[70][71][72][73]

與海德格爾的哲學相似之處

從1930年代開始，德國哲學家馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）在一系列有關差異，身份，身份概念的手稿和書籍中寫的表示， 和事件;值得注意的是BeiträgeZur Philosophie（vom ereignis）（寫1936 - 38年； 1989年死後出版）；1995年，德勒茲（Deleuze）的死亡不包括任何強大的撥款可能性。但是，海德格爾的早期工作可以通過數學家追溯阿爾伯特·勞特曼（Albert Lautman），他從海德格爾（Heidegger）的sein und zeit和VOM WESEN DES GRUNDES（1928年），詹姆斯·巴霍（James Bahoh）將其描述為“……對二十世紀數學家和哲學家[...]的決定性影響，其辯證法理論是為自己的使用而定制和修改的。”[74]海德格爾之後的相似之處，轉彎後，1930 - 1976年，Deleuze-Scholar Daniel W. Smith通常描述了60年代和70年代的Deleuze和Deleuze的早期作品：

"差異和重複可以理解為對存在和時間（對於德勒茲，存在差異，時間是重複）。”[75]

Bahoh繼續說：“ ...然後Beiträge可以讀為差異和重複不知所措和過時的doppelgänger。”[76]德勒茲和海德格爾的哲學被認為是差異和事件的主題。在海德格爾（Heidegger）中，一個革命的存在部分是由“ ...事件概念的基本維度”的差異所構成的；對於德勒茲來說，存在差異，而差異“通過事件來區分”。相反，與此相比是差異，或者是差異的運動，與德勒茲後來的主張沒有太多不同：

“……存在（從存在意義上）的統一和獨立性，它的自我融合，矛盾的是，完全由差異組成。”[77]

這種對差異性的，革新的本體論的相互擔憂使兩個思想家都對柏拉圖，亞里士多德和笛卡爾思想的代表性進行了廣泛的批評。正如喬·休斯（Joe Hughes）所說：“差異和重複是一部偵探小說。它講述了一些德勒茲的讀者可能會認為是可怕的犯罪[...]：代表的誕生。”[78]海德格爾（Heidegger德語：Das Geviert]，這是“無接地，中介，有意義的和共享”的事物（而不是“對象”）的非物理基礎[79]團結在“撥款事件”中[Ereignis]。這個持續的本體論繼續Identitätund差異，在哪裡表達的基本概念差異和重複在整個文本中，可以看到取消身份的首要地位。即使在較早的海德格里亞文字中sein und zeit然而，對代表的批評是“……根據真理的存在，或揭露和覆蓋的過程（紮根於達西因的存在），從而使眾生脫離了現象的存在。”同時，德勒茲（Deleuze）對代表性的擴展批評（從詳細介紹過時信念的“家譜”的意義上）。出現並消失了。”[80]

對於兩個思想家而言，時空也幾乎相同。時間空間Beiträge和三個合成差異和重複[81]兩者都在差異上理解時間，而世界的時間空間[WELT]與時間空間之間的區別是這種時間空間的持續生產，這是由Deleuze的分類反映的虛擬的第一/第三/第三合成中的虛擬時間。

在使用所謂的“生成悖論”或更確切地說，其基本問題元素不斷超出對正式，自然和人類科學的絕對掌握，可以找到另一個相似之處。對於海德格爾來說，這是四倍的地球，它具有其特徵之一，其特徵是“抵抗鉸接”的行為，他的特徵是“衝突”。[82]對於Deleuze，可以在退化的悖論或無限期增殖中發現類似的例子感官的邏輯.[83]

接待

在1960年代，德勒茲（Deleuze）對尼采（Nietzsche）的描繪是一位差異的形而上學家，而不是反動的神秘主義者，這極大地促進了“左翼尼采主義”的合理性和流行。[84]他的書差異和重複（1968）和感官的邏輯（1969）LED米歇爾·福柯宣布“也許有一天，這個世紀將被稱為德勒茲安”。[85]（德勒茲（Deleuze）說，福柯的評論是“一個笑話，旨在使喜歡我們的人笑，並使其他人感到沮喪”。[86]）在1970年代，抗奧迪普斯，以粗俗和深奧的方式寫成的風格，[87]通過從弗洛伊德，馬克思，尼采和數十位作家的折衷借款中對家庭，語言，資本主義和歷史進行全面的分析，被視為理論上的無政府狀態精神的理論體現1968年5月。在1994年和1995年，L'Abécédairede Gilles deleuze，Deleuze和Deleuze之間進行了八個小時的採訪克萊爾·帕尼特（Claire Parnet），在法國的藝術渠道。[88]

在1980年代和1990年代，幾乎所有德勒茲的書都翻譯成英文。德勒茲（Deleuze）的作品經常被英語學術界引用（例如，在2007年，他是弗洛伊德（Freud）和康德（Freud）和康德（Freud）之間的英語出版物中第11位最常見的作家）。[89]像他的同時代人福柯一樣雅克·德里達（Jacques Derrida）， 和Jean-FrançoisLyotard，德勒茲的影響力在北美人文科學部門，特別是在文學理論， 在哪裡抗奧迪普斯和一千個高原經常被視為後結構主義和後現代主義，[17]儘管Deleuze和Guattari都沒有用這些術語描述他們的工作。同樣，在英語學院中，德勒茲的作品通常被歸類為大陸哲學.[90]

德勒茲也吸引了批評家。以下列表並不詳盡，僅提供最簡短的摘要。

在法國哲學家中Vincent Descombes認為德勒茲（Deleuze）對不是從身份得出的差異的描述尼采和哲學）是不連貫的，他對歷史的分析抗奧迪普斯是“完全唯心主義”，批評現實是因為缺乏精神分裂症的不存在理想。[91]根據帕斯卡·恩格爾，德勒茲（Deleuze）的偏癱方法使得不可能合理地不同意哲學體系，從而破壞意義，真理和哲學本身。恩格爾（Engel）總結了德勒茲（Deleuze）的變性：“面對一個美麗的哲學概念時，您應該坐下來欣賞它。您不應該質疑它。”[92]Alain Badiou聲稱Deleuze的形而上學顯然只包含多元化和多樣性，保持在底部元主義。Badiou進一步認為，在實際問題上，Deleuze的一元論需要苦行性，貴族宿命論類似於古代斯多葛主義.[93]

其他歐洲哲學家批評了德勒茲的主觀性理論。例如，曼弗雷德·弗蘭克聲稱德勒茲的理論個性化作為底部分化的過程，無法解釋意識的統一。[94]SlavojŽižek聲稱Deleuze的本體論介於兩者之間唯物主義和唯心主義，[95]而且那是抗奧迪普斯（“可以說是德勒茲最糟糕的書”），[96]儘管抗議相反，但瓜塔里（Guattari）的“不良影響”下的“政治”德勒茲（Deleuze）還是最終成為“已故資本主義的意識形態醫生”。[97]Žižek還呼籲德勒茲（Deleuze虛無根據拉康和齊澤克的說法，主觀性。Žižek發現，在德勒茲的作品中仍然值得一提的是，完全是德勒茲（Deleuze）的虛擬活動作為消極情緒的產物。[98]

講英語的哲學家還批評了德勒茲作品的方面。斯坦利·羅森（Stanley Rosen）目的是德勒茲對尼采的解釋永恆的回報.[99]托德五月認為德勒茲（Deleuze）的說法是差異在本體論上是主要的，最終與他對內在的擁抱相矛盾，即他的一元論。但是，梅認為德勒茲可以丟棄差異性論文，並接受維特根斯坦整體沒有顯著改變他的實踐哲學。[100]彼得·霍爾沃德認為德勒茲堅持認為存在必然是創造性且總是界定的，這需要他的哲學可以不洞悉，並且對生存的實際情況，並至關重要。因此，霍爾沃德（Hallward神經自然的自我創造。[101]

在時尚的胡說八道（1997），物理學家艾倫·索卡爾（Alan Sokal）和讓·布里肯特（Jean Bricmont）指責德勒茲（Deleuze）濫用數學和科學術語，尤其是通過在他的作品中對這些術語的特殊使用之間滑動。Sokal和Bricmont指出，他們不反對隱喻推理，包括數學概念，但是數學和科學術語僅在精確的情況下才有用。他們將數學概念的示例“被濫用”通過將它們擺脫意義的意義，從而將其納入正常語言，從而將其降低為truism或荒謬。他們認為，德勒茲使用了數學概念，典型的讀者可能不了解，因此可以顯示博學而不是啟發讀者。Sokal和Bricmont指出，他們只處理數學和科學概念的“濫用”，並明確暫停了對Deleuze更廣泛貢獻的判斷。[102]

大陸哲學中的其他學者，女權主義研究和性研究在1967年的《 1967年的《區域》書籍翻譯之後，德勒茲（DeleuzeLeopold von Sacher-Masoch，Le Froid et le le le le l le le l le l le le（寒冷和殘酷）。正如性歷史學家艾莉森·摩爾（Alison M.這產生了“受虐狂”的概念（術語術語本人被拒絕）。[103]

參考書目

單人作者
原始法語英文翻譯
經驗主義和主題（1953）經驗主義和主觀性（1991）
尼采等哲學家（1962）尼采和哲學（1983）
La Philosophie批評康德（1963）康德的批判哲學（1983）
Proust et les簽名

（1964，3rdexp。ed。1976）

普魯斯特和跡象

（1973，2ndexp。ed。2000）

尼采（1965）純粹的內在（2001）
Le Bergsonisme（1966）伯格森症（1988）
Présentationde Sacher-Masoch（1967）受虐狂：寒冷和殘酷（1989）
DifférenceetRépétition（1968）差異和重複（1994）
Spinoza et leproblèmedel'ectress

（巴黎：Minuit，1968年和1985年）

哲學中的表現主義：斯賓諾莎（1990）
logique du sens（1969）感官的邏輯（1990）
斯賓諾莎（巴黎：PUF，1970年）
對話

（1977，2ndexp。ed。1996，克萊爾·帕尼特（Claire Parnet））

對話II

（1987，2ndexp。ed。2002）

一份宣言（1978）在疊加（和Carmelo Bene）
Spinoza - 哲學家，第二版。

（巴黎：Minuit，1981年）

斯賓諾莎：實用哲學（1988）
弗朗西斯·培根（Francis Bacon） - logique de la Sensation（1981）弗朗西斯·培根：感覺的邏輯（2003）
CinémaI：圖像融合（1983）電影院1：運動圖像（1986）
CinémaII：l'image-temps（1985）電影2：時間圖像（1989）
福柯（1986）福柯（1988）
Le Pli - Leibniz和Le Baroque（1988）折：萊布尼茲和巴洛克式（1993）
Périclès等人：La Philosophie de FrancoisChâtelet（1988）在對話II，修訂版Ed。（2007）
澆注者（1990）談判（1995）。
批評和臨床（1993）論文關鍵和臨床（1997）
l' -îledéserte等人的文本（2002）荒島和其他文字1953-1974（2003）
deuxrégimesde fous et Autres文本（2004）兩種瘋狂政權：文本和訪談1975- 1995年（2006）
與合作FélixGuattari
  • 資本主義和Schizophrénie1. l'Anti-Dipe（1972）。反式。抗奧迪普斯（1977）。
  • 在線上， 紐約：semiotext（e），由約翰·約翰遜（John Johnson）翻譯（1983）。
  • kafka：倒入unelittératureMineure（1975）。反式。卡夫卡：邁向小文學（1986）。
  • 根莖（1976）。譯，以修訂的形式一千個高原（1987）。
  • 游牧學：戰爭機器（1986）。反式。在一千個高原（1987）。
  • 資本主義和Schizophrénie2. Mille Plateaux（1980）。反式。一千個高原（1987）。
  • Qu'est-ce que la Philosophie？（1991）。反式。什麼是哲學？（1994）。
  • 第一部分：Deleuze and Guattari在抗oedipus上的專職哲學：文本和訪談1972-77（2009）由Sylvere Lotringer編輯。（第35–118頁）。
與合作米歇爾·福柯
  • “知識分子與權力：吉爾斯·德勒茲（Gilles Deleuze）和米歇爾·福柯（Michel Foucault）之間的討論”。TELOS16（1973年夏季）。紐約：Telos出版社（轉載l' -îledéserte等人的文本/荒島和其他文字;看上面）

紀錄片

音頻（講座）

  • 德勒茲，吉爾斯：Spinoza：Immortalitéetéternité[雙CD]。（巴黎：ÉditionsGallimard，2001年）
  • 德勒茲，吉爾斯：斯賓諾莎：思想速度：講座1，1980年12月2日。（（普渡大學研究存儲庫，2017年）doi：10.4231/r7df6pds
  • 德勒茲，吉爾斯：斯賓諾莎：思想速度：講座2，1980年12月9日。（普渡大學研究存儲庫，2017年）doi：10.4231/r78p5xp2
  • 德勒茲，吉爾斯：斯賓諾莎：思想速度：講座3，1980年12月16日。（普渡大學研究存儲庫，2017年）doi：10.4231/r74x560k
  • 德勒茲，吉爾斯：斯賓諾莎：思想速度：講座4，1981年1月6日。（普渡大學研究存儲庫，2017年）doi：10.4231/r71834pg
  • 德勒茲，吉爾斯：斯賓諾莎：思想速度：講座5，1981年1月13日。（普渡大學研究存儲庫，2017年）doi：10.4231/R7WH2N66
  • 德勒茲，吉爾斯：斯賓諾莎：思想速度：講座6，1981年1月20日。（普渡大學研究存儲庫，2017年）doi：10.4231/r7rr1wf1
  • 德勒茲，吉爾斯：斯賓諾莎：思想速度：講座7，1981年1月27日。（普渡大學研究存儲庫，2017年）doi：10.4231/R7N014Q0
  • 德勒茲，吉爾斯：斯賓諾莎：思想速度：講座8，1981年2月3日。（普渡大學研究存儲庫，2017年）doi：10.4231/R7H70D0P
  • 德勒茲，吉爾斯：斯賓諾莎：思想速度：講座9，1981年2月10日。（普渡大學研究存儲庫，2017年）doi：10.4231/r7cf9n8d
  • 德勒茲，吉爾斯：斯賓諾莎：思想速度：演講10，1981年2月17日。（普渡大學研究存儲庫，2017年）doi：10.4231/R77P8WK4
  • 德勒茲，吉爾斯：斯賓諾莎：思想速度：講座11，1981年3月10日。（普渡大學研究存儲庫，2017年）doi：10.4231/r7416v70
  • 德勒茲，吉爾斯：斯賓諾莎：思想速度：講座12，1981年3月17日。（普渡大學研究存儲庫，2017年）doi：10.4231/r7vh5m1c
  • 德勒茲，吉爾斯：斯賓諾莎：思想速度：講座13，1981年3月24日。（普渡大學研究存儲庫，2017年）doi：10.4231/r7qr4v9n
  • 德勒茲，吉爾斯：斯賓諾莎：思想速度：講座14，1981年3月31日。（普渡大學研究存儲庫，2017年）doi：10.4231/R70863HN。 «斯賓諾莎：思想速度»（«Spinoza：des vitesses de lapensée»）是德勒茲（Deleuze）在巴黎大學8從1980年12月到1981年3月。德勒茲以前出版了兩本關於Spinoza的書，包括哲學中的表現主義：斯賓諾莎（Spinoza et leproblèmedel'ectress，1968年），斯賓諾莎：實用哲學（Spinoza：哲學家，1970年，第二版。1981）。這些講座中的大多數是在第二版的後期標題出版的同年。

也可以看看

註釋和參考

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  52. ^電影1：運動圖像
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  60. ^談判，p。6.另請參見：丹尼爾·W·史密斯（Daniel W.批評（2004年）：“德勒茲（Deleuze）的哲學“蟲子”（Bugergery）的著名形象，使思想家產生自己的“可怕的“兒童”；羅伯特·辛納布林克（Robert Sinnerbrink）（在“游牧或意識形態？Zizek對德勒茲的批評”中，par蟲1（2006）：62–87）描述了德勒茲“臭名昭著的言論”的“流行話題”；唐納德·卡倫（在“困難中間”中，根莖10（2005年春季））將“智力蟲子”描述為“德勒茲本人對他與其他哲學家的作品的相遇所說的話。”德勒茲（Deleuze）的蟲子類比也被布萊恩·馬薩米（Brian Massumi）引用用戶資本主義和精神分裂症指南（麻省理工學院出版社，1992年），第1頁。 2; SlavojŽižek，沒有身體的器官（Routledge，2004年），第1頁。 48;伊恩·布坎南（Ian Buchanan），德勒茲世紀？（Duke UP，1999年），第1頁。8;Jean-Jacques Lecercle，德勒和語言（Macmillan，2002），第1頁。 37;格雷格·蘭伯特（Gregg Lambert），Gilles Deleuze的非遺體哲學（Continuum，2002），第1頁。 X;克萊爾·科爾布魯克（Claire Colebrook），了解德勒茲（Allen＆Unwin，2003年），第1頁。73;和查爾斯·史蒂瓦萊（Charles Stivale），吉爾斯·德勒茲（Gilles Deleuze）：關鍵概念（McGill-Queen's，2005年），第1頁。 3。
  61. ^荒島，p。 144。
  62. ^弗朗西斯·培根：感覺的邏輯，第46f頁：“ [培根]放鬆……維持”已經在Velázquez的繪畫中。參見上面引用的段落，從談判，p。136：“哲學的歷史，而不是重複哲學家所說的話，不必說出他必須理所當然的話，他沒有說的話，而是在他所說的話中表現出來。”
  63. ^談判，第124–125頁。
  64. ^
    • 路易斯·阿爾瑟瑟（Louis Althusser）：“ ...斯賓諾莎的哲學在哲學史上引入了前所未有的理論革命，這可能是有史以來最偉大的哲學革命，就我們可以將斯賓諾莎視為馬克思唯一的直接祖先，從哲學的角度來看。但是，這一激進革命是這種激進的革命是大規模歷史鎮壓的對象和斯賓諾斯主義的哲學與馬克思主義哲學在某些國家的命運幾乎相同：它是對“無神論”指控的令人討厭的證據。（（閱讀資本，1968年）
    • 路易斯·阿爾瑟瑟（Louis Althusser）：“ ...如果我們從不成為結構主義者，我們現在可以解釋為什麼：為什麼我們似乎不是，即使不是，為什麼會誤解這種奇怪的誤解。同樣強大而妥協的激情：我們是斯賓諾茲主義者。當然，以我們自己的方式不是Brunschvicg！並歸因於作者神學上的tractatus和倫理儘管他們實際上並沒有與他矛盾，但他肯定不會承認的許多論文。但是，成為異端斯賓諾斯主義者幾乎是正統的斯賓諾斯主義，如果可以說斯賓諾斯是世界所見的異端最偉大的教訓之一！自我批評的論文，1976年）
  65. ^還包括Alain Billecoq，Francesco Cerrato，Paolo Cristofolini，武術鳥，Chantal Jaquet，弗雷德里克·洛頓（FrédéricLordon），皮埃爾·馬基里（Pierre Macherey），FrédéricManzini，Alexandre Matheron，Filippo Mignini，羅伯特·米斯拉希（Robert Misrahi），Pierre-FrançoisMoreau，Vittorio Morfino，Charles Ramond，Bernard Rousset，PascalSévérac，安德烈·托塞爾（AndréTosel）和Sylvain Zac。
  66. ^Vinciguerra，Lorenzo（2009），“當今法國哲學中的斯賓諾莎”，。今天的哲學53（4）：422–437
  67. ^Duffy，Simon B.（2014年），“法國和意大利斯賓諾斯主義”，。在：Rosi Braidotti（ed。），後後結構主義：過渡和轉變。 （倫敦：Routledge，2014年），第1頁。 148–168
  68. ^Diefenbach，Katja（2016年9月）。“成為哲學上的斯賓諾斯主義者？阿爾都塞和德勒茲很簡單”.激進的philosophy.com。檢索6月20日2019.卡蒂·迪芬巴赫（Katja Diefenbach）：“閱讀資本[Louis Althusser]構成了Spinoza接收浪潮的序幕，其中十七世紀的形而上學遠遠超出了馬克思主義，轉變為結構主義哲學的輻射。之後胡塞爾關於巴黎的講座冥想和薩特出版自我的超越，法國經歷了現象學笛卡爾復興，斯賓諾莎研究（尤其是在法國）一直持續到1960年代中期，這是一個很大程度上欠發達的領域。在1968年和1969年在接待處提升的過程中，幾乎一年武術鳥，亞歷山大·邁瑟隆（Alexandre Matheron），吉爾斯·德勒茲（Gilles Deleuze）和伯納德·魯塞特（Bernard Rousset）出版了。”
  69. ^福斯特，邁克爾N。：在牧民之後：德國傳統中的語言哲學。（牛津：牛津大學出版社，2010年）。邁克爾·福斯特（2010年）：“在18世紀的最後一個季度左右，直到19世紀斯賓諾斯主義席捲德國哲學和文學：除了減少和牧人，包括新彼得諾茲主義者歌德，Schelling，黑格爾，Schleiermacher，霍爾德林，諾瓦利斯， 和弗里德里希·施萊格爾（Friedrich Schlegel）。”
  70. ^
    • 德勒茲（Deleuze）：“在斯賓諾莎（Spinoza）上，我根據哲學史的規範最認真地工作 - 但他比其他任何人都給我帶來的感覺，每次你讀過他，巫婆掃帚的感覺他讓你登上了。我們尚未開始理解斯賓諾莎，而我本人並不比其他人更多。”（如在皮埃爾·馬基里（Pierre Macherey）“ Spinoza中的Deleuze”的'S seasay'）[法語原創]
    • 德勒茲：“ ...我認為自己是一個斯賓諾茲主義者，而不是萊布尼茲，儘管我欠萊布尼茲。在我現在寫的書中，什麼是哲學？，我試圖回到這個絕對內在的問題，並說斯賓諾莎為何對我來說是哲學家的“王子”。斯賓諾莎：哲學中的表現主義，1992年）[馬丁·賈金（Martin Joughin）從法國翻譯]
    • 德勒茲＆瓜塔里：“ ...斯賓諾莎是哲學家的基督，最偉大的哲學家比使徒比使自己距離或靠近這個謎的使徒更重要。[...]斯賓諾莎是哲學家因此，這是一架由無限的運動所穿越的飛機，充滿了密集的命令。因此，他是哲學家的王子。也許他是唯一一位從來沒有因超越而妥協並在任何地方狩獵它的哲學家。”（（什麼是哲學？）[原創法語]
  71. ^Badiou，Alain：DELEUZE：La Clameur del'être。 （巴黎：哈切特，1997年）
  72. ^Badiou，Alain：德勒茲：存在的喧囂。路易絲·伯奇爾（Louise Burchill）從法國翻譯。（明尼阿波利斯：明尼蘇達大學出版社，2000年）。Alain Badiou（1997年）：“他[德勒茲]談到斯賓諾莎是他是哲學的基督。要做德勒茲充分的正義，讓我們說，這位基督和他僵化的宣布所有人都宣布了所有人的救贖 - 一項救贖，一無所有，一無所有，一無所有一個總是已經存在的救贖 - 他確實是最傑出的使徒。”
  73. ^Žižek，Slavoj：沒有器官的身體：關於德勒茲和後果。（紐約：Routledge，2004年）。SlavojŽižek：“ ...也許，返回哲學家，他是德勒茲（Deleuze）無與倫比的參考點，將幫助我們在德勒茲（Deleuze）的本體論建築中揭示這種歧義：斯賓諾莎（Spinoza）。德勒茲（Spinoza。Deleuze。Deleuze。Deleuze。
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  84. ^參見，例如，批准對德勒茲的尼采研究的參考雅克·德里達（Jacques Derrida）的論文”差異“， 或者皮埃爾·克洛索夫斯基（Pierre Klossowski）的專著尼采和惡性循環，專門針對德勒茲。更普遍，請參見D. Allison（編輯），新的尼采（麻省理工學院出版社，1985年），以及L. Ferry和A. Renaut（編輯），為什麼我們不是尼采（芝加哥大學出版社，1997年）。
  85. ^福柯，“戲劇哲學”，批判282，第2頁。 885。
  86. ^談判，p。4.但是，在後來的採訪中，德勒茲評論說：“我不知道福柯的意思，我從未問過”（談判，p。 88）。
  87. ^有時在同一句子中：“因此，一個人被遍歷，破碎，性交Socius”（（抗奧迪普斯，p。 347）。
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  90. ^參見，例如，西蒙·格倫丁寧（Simon Glendinning），大陸哲學的思想（愛丁堡大學出版社，2006年），第1頁。54。
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  95. ^SlavojŽižek，沒有身體的器官，2004年，第19-32頁，特別是。p。21：“這種反對不是唯物主義與唯心主義的反對嗎？在德勒茲，這意味著感官的邏輯相對抗奧迪普斯。“另請參見第28頁，“兩種模型之間的德勒茲的振盪”。
  96. ^Žižek2004，p。 21
  97. ^Žižek2004，第32、20和184頁。
  98. ^Žižek2004，p。68：“這使我們成為了這個主題主題根據拉康（Lacan）的說法，在兩個指示符之間的最小差距中，“最小差異”的雜種出現。從這個意義上講，這個主題是“存在的虛無，一個無效的存在”。...因此，這是德勒茲（Deleuze）將主題減少到（另一種）物質中的問題。“主體”的維度遠非屬於實現水平，在構成現實順序上的不同實體，在現實順序內虛擬的重新出現。“主題”將虛擬爆炸爆炸的獨特空間構成現實。”
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