Giorgio Agamben

Giorgio Agamben
Agamben.png
在2009年，在演示期間貢獻àla guerre en Cours
出生1942年4月22日（80歲）
羅馬，意大利王國
國籍意大利人
教育羅馬薩皮恩扎（月球，1965年）
時代當代哲學
地區西方哲學
學校大陸哲學
生活哲學[1]
主要利益
美學
政治哲學
值得注意的想法
同志
例外
無論奇異
光明的生活
auctoritas
生活形式
這佐伊–BIOS作為“西方政治的基本類別”的區別[2]
主權的悖論[3]
影響
受影響

Giorgio Agamben（/əˈɡæmbən/ə-遊戲-bən，意大利語：[ˈdʒoddʒoaˈ amben];出生於1942年4月22日）意大利人哲學家最著名的作品聞名例外，[7]生活形式（借來路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）） 和同志。概念生物政治（從米歇爾·福柯）通知他的許多著作。

傳

阿甘本在羅馬大學，1965年，他寫了一本未出版的月球關於政治思想的論文西蒙妮·威爾（Simone Weil）。 Agamben參加了馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）Le Thor研討會（ONHeraclitus和黑格爾）1966年和1968年。[8]在1970年代，他主要從事中世紀文化的語言學，語言學，詩學和主題。在此期間，儘管尚未明確說明他們的政治軸承，但阿甘本開始闡述他的主要關注點。1974年至1975年，他是沃堡研究所，倫敦大學，由於禮貌弗朗西斯·耶茨（Frances Yates），他遇到了Italo Calvino。在這一獎學金中，阿甘本開始發展他的第二本書，節（1977）。

阿甘本靠近詩人Giorgio Caproni和JoséBergamín，以及意大利小說家艾爾莎·莫蘭特（Elsa Morante），他專門致力於“隱藏寶藏的慶祝”（在詩的結尾）和“模仿”（在褻瀆）。他一直是諸如傑出知識分子的朋友和合作者碼頭Paolo Pasolini（在誰聖馬修的福音他扮演的角色菲利普），Italo Calvino（與他合作的短短，作為出版社的顧問Einaudi並製定了期刊的計劃），英格堡·巴赫曼（Ingeborg Bachmann），皮埃爾·克洛索夫斯基（Pierre Klossowski），蓋伊·黛博德（Guy Debord），讓·盧克·南希（Jean-Luc Nancy），雅克·德里達（Jacques Derrida），安東尼奧·內格里（Antonio Negri），Jean-FrançoisLyotard還有很多其他。

他最強烈的影響包括馬丁·海德格爾（Martin Heidegger），沃爾特·本傑明和米歇爾·福柯。阿甘本（Agamben）編輯了本傑明（Benjamin）在意大利翻譯中的收集作品，直到1996年，本傑明的思想“使我能夠生存在海德格爾（Heidegger）生存”。[9]1981年，阿甘本在本傑明在《檔案》中發現了一些重要的丟失手稿BibliothèqueNationalde France。本傑明把這些手稿留給了喬治·巴塔耶（Georges Bataille）當他去世前不久逃離巴黎時。這些最相關的與阿加本自己後來的作品有關的是本傑明的手稿關於歷史的概念.[10]自90年代以來，阿甘本就與德國法學家的政治著作進行了辯論卡爾·施密特（Carl Schmitt），最廣泛的研究例外（2003）。他最近的著作也詳細介紹了米歇爾·福柯（Michel Foucault）的概念，他稱他為“近年來我從中學到了很多東西”。[11]

阿甘本的政治思想建立在他對亞里士多德政治，尼古拉斯倫理和論文在靈魂上，以及關於這些文本的後期和中世紀的訓ege骨傳統。在後來的作品中，阿加本在南希論文發表之後介入了理論辯論LaCommunautéDésoouvrée（1983），[12]和莫里斯·布蘭喬特（Maurice Blanchot）的回應，lacommunauté毫無用處（1983）。這些文本分析了社區在歐洲共同體正在辯論。阿甘本提出了自己的社區模型即將到來的社區（1990）。[13]目前，阿甘本還分析了本體論條件和“政治”態度巴特比（從赫爾曼·梅爾維爾的短篇小說） - Scrivener誰沒有反應，“不喜歡”寫作。

目前，Agamben在Accademia di Architettura di Mendrisio（della svizzera Italiana大學）並在委內茲大學， 這Collège國際哲學家在巴黎和歐洲研究生院在SaaS-Fee， 瑞士;他以前在Macerata大學在維羅納大學，都在意大利。[14]他還在美國的幾所大學舉行了訪問任命加州大學伯克利分校， 至西北大學，在海因里希海因大學，杜塞爾多夫。Agamben於2006年收到了歐洲大獎。[15]

2013年，他被授予Leopold Lucas博士獎圖賓根大學因為他的作品名為LeviathansRätsel（利維坦的謎語，由保羅·西拉斯·彼得森（Paul Silas Peterson）翻譯成英文）。[16][17]

工作

自1980年代以來，阿甘本的大部分工作都可以被視為導致所謂的同志項目，從本書開始正確開頭同類助手：主權力量和裸機。在這一系列作品中，阿甘本回應漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）福柯和福柯對極權主義和生物政治的研究。自1995年以來，他一直以這個正在進行的項目而聞名，其卷已被公開出版，其中包括：

  • 同類助手：主權力量和裸機（1995）[18]
  • 例外。 HOMO SACER II，1（2003）[19]
  • 停滯：內戰是政治範式。 HOMO SACER II，2（2015）[20]
  • 語言的聖禮：宣誓的考古學。 HOMO SACER II，3（2008）[21][22]
  • 王國與榮耀：對於經濟和政府的神學家譜。 HOMO SACER II，4（2007）[23][22]
  • Opus Dei：職責考古學。 HOMO SACER II，5（2013）[24]
  • 奧斯威辛集中營的殘餘物：證人和檔案館。 HOMO SACER III（1998）。[25]
  • 最高貧困：修道院的規則和生活形式。 HOMO SACER IV，1（2013）[26]
  • 屍體的使用。 HOMO SACER IV，2（2016）[27]

截至2017年，這些作品已被收集並出版為綜合：同志（2017）ISBN978-150360305-9

在該系列的最後卷中，阿甘本打算解決“生活方式和生活方式的概念”。他解釋說：“我所說的生活形式是一種永遠無法與形式分開的生活，這種生活永遠不可能分開諸如裸機之類的東西。[…] [h]隱私的概念也出現了。”[28]

如果人類是或必須是這個或物質，這種或那個命運，沒有道德的經驗……這並不意味著人類不是，也不是一定要成為某種事物，他們只是將它們簡單地託付給虛無，因此可以自由地決定是否成為或不是，不採用或不採用這種命運（現在是虛無主義和決策論的重合）。實際上，人類是和必須成為的東西，但這不是本質，也不是正確的事情：這是一個人本身就是可能性或潛力的簡單事實……

- Giorgio Agamben，即將到來的社區（1993），第11節。

將生命減少到“生物政治”是阿加本作品的主要線索之一，在他對同志，淪為“裸機”，因此被剝奪了任何權利。阿甘本的概念同志在“裸機”之間的希臘語中的至關重要的區別（La Vita Nuda或者Zoê/ˈzoʊi/; GK。 ζΩZoê）和“一種特定的生活方式”或“合格的生活”（BIOS英國：/ˈbAɪɒs/，我們：/-oʊs/; GK。 βίοςBIOS）。在第三部分中，第7節同志，“營地為現代的'Nomos'”，他喚起了集中營第二次世界大戰。“營地是當例外狀態開始成為規則時開放的空間。”阿甘本說：“營地中發生的事情超出了（超出）犯罪的概念，即這些事件發生的特定司法政治結構經常被簡單地從考慮中省略。”營地的條件是“Conditio Inhumana，“在人類的邊界之外，被監禁的某種方式在例外Schutzhaft。法律是基於模糊的，諸如“種族”或“良好道德”之類的非特異性概念的地方，法律和司法代理人的個人主觀性已不再截然不同。

在創建例外狀態的過程中，這些效果可能會復雜。在一個實現的例外情況下，被指控在法律制度內犯罪的人失去了使用自己的聲音並代表自己的能力。個人不僅可以被剝奪其公民身份，而且可以在自己的生活中剝奪任何形式的代理機構。“阿甘本通過生命的決策能力來確定例外狀態。”[29]

在例外的狀態下，BIOS（公民的生活）和Zoê（生活同志）由有司法權力的人製作。例如，阿甘本會爭辯關塔那摩灣在9-11之後，美國在美國的“例外狀態”的概念舉例說明了。

阿甘本提到了基本的普遍性人權美國法律否定了在阿富汗被捕並於2001年被送往關塔那摩灣的塔利班個人。為了應對其基本人權，關塔那摩灣監獄被拘留者繼續飢餓罷工。在一個例外的狀態下，據阿甘本說，當被拘留者被置於法律之外時，他在司法大國眼中淪為“裸露的生命”。在這裡，人們可以看到為什麼在監獄等地發生飢餓罷工的措施。在剝奪了個人權力的系統的框架內，及其個體的基本人類自由，飢餓罷工可以看作是抵抗的武器或形式。“身體是一個可以代表任何有限系統的模型。它的邊界可以代表威脅或不穩定的任何邊界。”[30]在一個例外的狀態下，權力的界限不穩定，並威脅著不僅穩定的法律，而且會破壞人類的穩定，以及他們對生與死的選擇。正如關塔那摩灣監獄所建議的那樣，在例外情況下，抵抗力量在法律之外的表現。就絕食罷工而言，囚犯受到威脅和忍受的武力，不允許他們死亡。在此期間飢餓罷工在關塔那摩灣監獄，指控並建立了強迫餵養的主張，於2005年秋天開始浮出水面。2006年2月，紐約時報報導說，囚犯正在關塔那摩灣監獄飼養，2006年3月，據英國廣播公司報導，有250多名醫學專家[31]他們對強制餵養的看法表明，這是對政府權力的違反，反對囚犯的權利。

即將到來的社區（1993）

在即將到來的社區，於1990年出版，由長期仰慕者翻譯邁克爾·哈特1993年，阿甘本描述了他哲學思想的社會和政治表現。他採用多樣化的簡短文章將“任何奇異性”的本質描述為具有“不必要的共同點”，這種團結絕不涉及本質”。重要的是要注意他對“任何東西”的理解不是冷漠，而是基於拉丁語“ quodlibet ens”[32]翻譯為“如此重要”。

Agamben首先描述“可愛”

愛永遠不會針對親人的這種或那個財產（金發，很小，溫柔，la腳），但它也不會忽略屬性，而是支持平淡的一般性（普遍的愛）：愛人想要愛人一及其所有謂詞，它就是這樣。

- Giorgio Agamben，即將到來的社區[33]

從同樣的意義上講，阿甘本談到了“輕鬆”作為愛的“地點”，或者“寧願作為在任何奇異性中取代的經歷”，這在後來的作品中引起了他對概念“使用”的共鳴。

從這個意義上說，根據表達的表達，完美地說明了“自由使用適當的使用”弗里德里希·霍爾德林（FriedrichHölderlin）'是“最艱鉅的任務”。

- Giorgio Agamben，即將到來的社區[34]

遵循同樣的趨勢，他僱用了以下內容來描述“任何東西的流域”：

  • 示例 - 特殊而普遍的
  • 困境 - 有福和詛咒
  • 同型 - 概念和想法
  • 光環 - 潛力和現實
  • 臉 - 常見和適當，屬和個人
  • 閾值 - 內部和外部
  • 即將到來的社區 - 州和非國家（人類）[35]

其他主題即將到來的社區包括身體的商品化，邪惡和彌賽亞。

與其他大陸哲學家不同，他不會完全拒絕主題/對象和潛力/現實的二分法，而是將它們置於內而外，指出了它們變得難以區分的區域。

不保留在形式下的物質，而是用光環包圍

- Giorgio Agamben，即將到來的社區[35]

他認為，人類的政治任務是揭露這種無法區分的區域中的先天潛力。儘管被某些作者批評為夢想不可能，但[36]儘管如此，他還是顯示了一個具體的例子無論奇異在政治上行事：

無論奇異性，想要適當歸屬的唯一性，其本身的語言，因此拒絕所有身份和歸屬的每一個條件，都是國家的主要敵人。無論這些奇異之處在哪里和平證明它們的共同點，都會有天安門，遲早會出現坦克

- Giorgio Agamben，即將到來的社區[37]

同類助手：主權力量和裸機（1995）

在他的主要作品中“同類助手：主權力量和裸機”（1998），阿甘本分析了一個晦澀的[38]圖羅馬法律提出了有關法律本質和的基本問題力量一般來說。根據羅馬帝國的法律，一個犯下某種犯罪的人被社會及其所有權利作為一個公民被撤銷。因此他成為了"同志"（神聖的人）。結果，他可以被任何人殺死，而另一方面他的生活被認為是“神聖的”，因此在儀式儀式上不能犧牲他。

儘管羅馬法律不再適用於某人同志，他們仍然是“根據法律”。Agamben將後一種觀念解釋為“人類的生命……僅以其排斥形式（即其被殺死的能力）的形式包含在司法秩序中”。同志因此排除來自法律本身，同時包括同時。這個數字是確切的鏡像圖像主權（Basileus） - 一方面站著的國王，皇帝或總統內法律（因此，他可以被譴責，例如，作為叛國，自然人）和外部法律（因為身體政治他有權無限期地暫停法律）。

喬治·阿加本（Giorgio Agamben）卡爾·施密特（Carl Schmitt）對主權的定義是有權決定例外（或者Justitium），法律無限期地“暫停”而不會被廢除。但是，如果施密特的目的是在法治下包括緊急狀態的必要性，相反，阿甘本表明，所有生命都不能歸於法律。如同志，緊急狀態是僅以其排斥形式將生命和必要性納入司法秩序。[需要澄清]

阿甘本認為法律始終承擔定義“裸機”的權力 - 佐伊，而不是BIOS，那就是“合格的生活” - 通過進行這項獨家行動，同時通過使其成為政治控制的主題來獲得權力。法律主動將“政治”生物（公民）與“裸機”（屍體）分開的權力已從古代至現代性 - 從字面上看亞里士多德至奧斯威辛集中營。正如阿甘本（Agamben）所指出的那樣，亞里士多德（Aristotle禪），但關於美好生活（εὖζῆν，歐盟禪）可以通過政治實現。[39]在這種古老的政治觀念中，裸露的生活是必須通過國家轉變為“美好生活”的生命。也就是說，裸露的生命是據說被排除在國家的較高目標之外的生命，但被確切地包括在內，以便將其轉變為“美好的生活”。因此，主權是從古代構想的，因為決定了什麼或誰將被納入政治機構BIOS）通過將要留在政治機構之外的更為原始的排斥（或例外），同時也是該機構組成的根源（佐伊）。[40]根據阿甘本的說法生物電源這將公民的裸露生活納入其政治計算，可能在現代狀態更明顯，但自從西方的主權開始以來就已經存在，因為這種這種結構例外對於主權的核心概念至關重要。[41]

Agamben將繼續擴大首先引入的例外狀態理論“同類助手：主權力量和裸機”，最終導致“例外狀態”在2005年。他沒有在法律和生命之間留出一個空間，而是構成政治的空間，而不是在構成政治的空間，而是說政治在例外狀態下“被法律污染了”。因為“只有人類的行動才能削減暴力與法律之間的關係”，因此在人類對國家採取行動的情況下，它變得越來越困難。

例外（2005）

在這本書中，阿甘本追踪了'例外'（（Ausnahmezustand）卡爾·施密特（Carl Schmitt）Justitium和auctoritas。這使他對卡爾·施密特（Carl Schmitt）的定義做出了回應主權作為宣布例外的權力。

阿甘本的文字例外調查了他們在所謂的危機時期採用的政府的權力增加。在緊急狀態的狀態下，阿甘本指的是例外情況，在聲稱政府延長權力的過程中，憲法權利可以減少，取代和拒絕。

例外狀態以一個人或政府的權力和權力對他人的權力和聲音投資，遠遠超出了過去法律存在的地方。“在每種情況下，例外狀態都標誌著一個閾值邏輯和實踐彼此模糊，沒有純粹的暴力徽標聲稱在沒有任何真實參考的情況下實現發表意見”（Agamben，第40頁）。阿甘本在希特勒的統治下將納粹德國國家的持續例外引用。。從這個意義上講，現代極權主義可以通過例外的狀態定義為法律內戰的狀態，不僅允許身體消除政治對手，而且允許整個公民類別，這些公民因某種原因而無法融合。進入政治體系”（阿加本，第2頁）。

通過例外狀態獲得的其他人的政治權力，將一個政府或政府的一種或分支機構作為強大的法律運作。在擴大權力的時期，某些形式的知識應特權和接受為真實，並且應將某些聲音視為重視，而當然，許多其他知識也不是。這種壓迫性的區別在知識的產生方面非常重要。在危機時期，獲得知識和抑制某些知識的過程是一種暴力行為。

阿甘本的例外調查如何在緊急狀態或危機狀態下暫停法律如何成為長期存在的狀態。更具體地說，Agamben解決了這種延長這種例外狀態如何剝奪個人的公民身份。在談論總統發出的軍事命令時喬治·W·布什阿甘本（Agamben）在2001年11月13日寫道：“布什總統的命令的新事物是，它從根本上消除了個人的任何法律地位，從而產生了一個法律上不願透露姓名和不可分類的存在。不僅在阿富汗佔領的塔利班不享受地位戰俘（戰俘）由日內瓦公約，他們甚至沒有根據美國法律被指控犯罪的人的身份”（Agamben，第3頁）。在阿富汗舉行了780塔利班和基地組織的戰鬥機。關塔那摩灣沒有試用。[42]這些人被稱為“敵方戰鬥人員。”直到2006年7月7日，美國政府在日內瓦大會之外接受了這些人的對待。

auctoritas，“魅力”和führertum教義

阿甘本證明了這一點auctoritas和Potestas顯然是不同的 - 儘管它們一起形成了二元系統”。[43]他引用Mommsen，誰解釋了auctoritas“比一個命令不僅僅是建議”。[44]

儘管Potestas來自社會功能，auctoritas“立即衍生帕特里斯個人狀況”。因此，它類似於馬克斯·韋伯的概念魅力。這就是為什麼傳統在國王死後命令的原因是在國王之死時創造了主權蠟雙重funus Imaginarium， 作為恩斯特·坎托維奇演示在國王的兩個屍體（1957）。因此，有必要區分主權的兩個機構，以確保迪尼塔斯（Kantorowicz使用的術語，這裡是auctoritas）。而且，在拘留的人中auctoritas - 主權 - 公眾生活和私生活已經變得不可分割了。奧古斯都，第一位聲稱的羅馬皇帝auctoritas作為基礎王子著名通道的地位res gestae，敞開了他的房子。

概念auctoritas在法西斯主義和納粹主義，特別是關於卡爾·施密特（Carl Schmitt）的理論，阿加本（Agamben）說：

了解現代現象，例如法西斯主義者杜斯或納粹führer，重要的是不要忘記他們的連續性Auctoritas原理{Agamben在這裡指奧古斯都res gestae}。 {...}也不杜斯也不是führer代表憲法定義的公共指控 - 儘管墨索里尼和希特勒分別認可政府負責人和賴希的總理，就像奧古斯都認可帝國領事或者波特斯塔斯法庭。這杜斯'S或führer'S素質與實體人立即相關，屬於生物政治傳統auctoritas並且不符合司法傳統Potestas.[45]

因此，阿甘本反對福柯的概念“生物政治“正確的（法律），正如他定義了例外狀態，同志，作為當前受感受的人的生命，同時包含和排斥。在沃爾特·本傑明（Walter Benjamin）的領導下，他解釋說，我們的任務是從右邊區分“純粹的暴力”，而不是像卡爾·施密特（Carl Schmitt）那樣將它們綁在一起。

阿甘本結束了關於“auctoritas和Potestas“ 寫作：

重要的是，現代專家傾向於承認auctoritas是活著的人固有的帕特或者王子。顯然是意識形態或小說旨在成為基礎auctoritas'優先或至少是特定等級Potestas因此，變成了正確的人物{law - “ droit”}內在生活。（...）儘管很明顯，在奧古斯都，拿破崙，希特勒，不可能每次都有永恆的人類類型，但只有或多或少可比（“ Emblables”）機制{“ dispositif”，a福柯經常使用的術語} - 例外狀態，Justitium， 這Auctoritas原理， 這führertum - ，在1930年代（總體但不僅在德國）中使用的情況或多或少地使用，韋伯將其定義為“超凡魅力”的權力與auctoritas並在führertum學說是領導者的原始和個人力量。1933年，在一篇旨在定義民族社會主義基本概念的簡短文章中，施密特定義了führung原則是“領導者與隨行人員之間的根源”。{Identitédesouche entre le le chef et son untourage''}[46]

阿甘本對緊急狀態的想法使他宣稱獨裁統治與民主之間的差異確實很薄，因為統治法令從第一次世界大戰和憲法平衡的重組開始，變得越來越普遍。阿甘本經常提醒希特勒絕不廢除這魏瑪憲法： 他暫停它的持續時間第三帝國與Reichstag火焰法令，於1933年2月28日發布。不確定的法律暫停是例外狀態的特徵。

最高的貧困（2011）

英語版由亞當·科茨科（Adam Kotsko）翻譯。在這項中世紀修道院規則的研究中，阿甘本為幾種概念提供了一種家譜方法路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）建立在他的晚期哲學中，主要是哲學調查：遵守規則，生活形式，以及“使用”的核心重要性（對於Wittgenstein：“單詞的含義是在語言中的使用”，而他使用“語言”不僅是用來說單詞語言，而且是任何可理解的行為）。Agamben在整個修道院生活的整個發展過程中都追踪了“生活形式”一詞的早期版本，從在四世紀建立書面規則的類型開始。[47]本書的目的是區分“法律”和與法律實施相反的規則的特殊用途。為了勾勒出這一概念的潛力，我們需要“一種使用理論 - 西方哲學甚至缺乏最基本的原則”。[47]阿甘本（Agamben是他們的生活，並認為自己的生活不是自己的財產，而是作為共同的“使用”；他研究了這個想法的發展方式，以及它最終如何進入教會' 法律。根據審稿人的說法內森·施耐德（Nathan Schneider），”最高的貧困以永生的名義審查了兩次中世紀的基督教企圖，使這一生活超出了普通政治的範圍：幾個世紀的修道院主義，然後是阿西西（Francis）的弗朗西斯（Francis）運動中的短暫而重大的頓悟。根據Agamben的說法，每個人都無法揭示方式。”[48]

批評我們對9/11的回應

Giorgio Agamben特別批評美國對2001年9月11日，及其工具性是永久性的條件，使“合法化”例外“作為當代政治領導的主導範式。他警告說，通過像美國愛國者法，這意味著永久安裝戒嚴和緊急權力。2004年1月，他拒絕在美國舉行演講我們訪問他會被要求放棄他的生物識別他相信他將他剝奪了“裸機”的狀態（佐伊），類似於紋身那是納粹在第二次世界大戰期間做到了。[49]

但是，阿甘本的批評針對的是比美國更廣泛的範圍”反恐戰爭“正如他在例外（2005），統治法令自第一次世界大戰以來在所有現代州都變得普遍，此後一直被廣泛進行和虐待。阿甘本指出了一種現代性的一般趨勢，例如，當弗朗西斯·加爾頓和Alphonse Bertillon發明了“司法攝影”人體測量學識別”程序保留給罪犯；相反，當今的社會正在傾向於將此程序泛化給所有公民，使人口處於永久性的懷疑和監視：“因此，政治機構已成為犯罪機構”。和阿甘本指出猶太人驅逐出境在法國和其他被佔領的國家通過拍攝的照片使身份證.[50]此外，阿加本的政治批評在更大的哲學上開放了批判他認為，主權本身的概念本質上與例外狀態有關。

關於COVID-19的陳述

阿甘本（Agamben），在發表的一篇文章中il宣言2020年2月26日，引用了NRC，說沒有2019冠狀病毒病大流行：“為了理解為冠狀病毒所採用的瘋狂，非理性和絕對不必要的緊急措施，我們必須從意大利國家研究委員會（NRC）的宣布開始，``沒有SARS-COV2在意大利流行。”'根據今天的流行病學數據，根據80-90％的病例，感染會導致光/中度症狀（流感變體）。在10-15％中，有肺炎的可能性，但在大多數病例中也有良性效果。我們估計只有4％的患者需要強化治療。'"[51][52][53]阿甘本（Agamben）辯稱，“衛生緊急情況被誇大了”，以創造一個例外狀態。[54]阿甘本的觀點受到了強烈的批評Sergio Benvenuto，羅伯托·埃斯波西托（Roberto Esposito），Divya Dwivedi，Shaj Mohan，讓·盧克·南希（Jean-Luc Nancy）和別的。[55]

參考書目

阿甘本的主要書籍按第一意大利出版物的順序列出（除了潛力，最初以英語出現），在可用的地方列出了英文翻譯。大多數著作的翻譯用德語，法語，葡萄牙語和西班牙語翻譯。

  • l'uomo senza contenuto（1970）。由佐治亞·阿爾伯特翻譯為沒有滿足的人（1999）。 0-8047-3554-9
  • 斯坦茲。La Parola Eil Fantasma Nella Cultura Occidentale（1977）。反式。羅納德·馬丁內斯（Ronald L. Martinez）節：西方文化中的單詞和幻象（1992）。 0-8166-2038-5
  • Intanzia E Storia：Distruzione dell'esperienza e Origine della Storia（1978）。反式。麗茲·赫倫（Liz Heron）嬰儿期和歷史：經驗的破壞（1993）。 0-86091-645-6
  • Il Linguaggio e la Morte：聯合國Seminario Sul LuogodelleNatività（1982）。反式。Karen E. Pinkus與Michael Hardt一起語言和死亡：消極的地方（1991）。ISBN0-8166-4923-5
  • 想法Della Prosa（1985）。反式。邁克爾·沙利文（Michael Sullivan）和山姆·惠西特（Sam Whitsitt）散文的想法（1995）。ISBN0-7914-2380-8
  • lacomunitàCheViene（1990）。反式。邁克爾·哈特作為即將到來的社區（1993）。ISBN0-8166-2235-3
  • 巴特比，洛杉磯配方della della creazione（1993，包含巴特比（Bartleby）或偶然性，包括潛力，（1999）。ISBN0-8047-3278-7和文本吉爾斯·德勒茲（Gilles Deleuze）從1989年開始Bartleby Ou La Formule，也在德勒茲，論文臨床和關鍵（1997）。ISBN0-8166-2569-7
  • 同志。il potere sovrano e la nuda vita（homo Sacer，i）（1995）。反式。丹尼爾·海勒·羅祖（Daniel Heller-Roazen）同類助手：主權力量和裸機（1998）。ISBN0-8047-3218-3
  • Mezzi Senza很好。注意Sulla Politica（1996）。反式。Vincenzo Binetti和Cesare Casarino作為手段沒有終點：政治筆記（2000）。ISBN0-8166-3036-4
  • italiane parporie。 Studi di Poetica（1996）。反式。丹尼爾·海勒·羅祖（Daniel Heller-Roazen）這首詩的結尾：詩學研究（1999）。ISBN0-8047-3022-9
  • Quel Che Resta di Auschwitz。L'Archivio Eil Testimone（Homo Sacer，iii）（1998）。反式。丹尼爾·海勒·羅祖（Daniel Heller-Roazen）奧斯威辛集中營的殘餘物：證人和檔案館。同志三世（1999）。ISBN1-890951-17-X
  • 潛力：收集的哲學論文。（1999）。首次以英文翻譯出版，由丹尼爾·海勒·羅祖（Daniel Heller-Roazen）編輯。ISBN0-8047-3278-7。發表在原始意大利語中，還有其他論文，La Potenza del Pensiero：Saggi E Conferenza（2005）。
  • il tempo che resta。聯合國評論Alla lytea ai romani（2000）。反式。帕特里夏·戴利（Patricia Dailey）剩下的時間：關於羅馬信的信的評論（2005）。ISBN0-8047-4383-5
  • L'Aperto。 l'uomo e l'Animale（2002）。反式。凱文·阿特爾（Kevin Attell）公開：人和動物（2004）。ISBN0-8047-4738-5
  • Stato di eccezione（Homo Sacer，II，1）（2003）。反式。凱文·阿特爾（Kevin Attell）例外（2005）。ISBN0-226-00925-4
  • Profanazioni（2005）。反式。傑夫·福特（Jeff Fort）褻瀆（2008）。ISBN1-890951-82-X
  • checos'èun dispositivo？（2006）。反式。David Kishik和Stefan Pedatella什麼是設備？和其他論文（2009）。ISBN0-8047-6230-9
  • L'Amico（2007）。反式。David Kishik和Stefan Pedatella什麼是設備？和其他論文（2009）。ISBN0-8047-6230-9
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  • L'Avventura（2015）。ISBN978-88-7452-555-3 Trans。洛倫佐·基薩（Lorenzo Chiesa）冒險（2018）ISBN978-0262037594
  • 停滯。La Guerra Civile Come Paradigma Politico（2015）。ISBN978-88-339-2587-5。反式。尼古拉斯·鷺（Nicholas Heron）停滯：內戰是政治範式（2015）。ISBN978-0-8047-9731-3
  • pulcinella ovvero divertimento per li regazzi在quattro場景中（2015）。ISBN978-88-7452-574-4 trans。凱文·阿特爾（Kevin Attell）Pulcinella：或兒童娛樂（2019）ISBN978-0857425409
  • checos'èlafilosofia？（2016）。ISBN978-88-7462-791-2譯。洛倫佐·基薩（Lorenzo Chiesa）什麼是哲學？（2017）ISBN978-1503602212
  • Checos'èReale？La Scomparsa di Majorana（2016）。ISBN978-88-545-1407-2譯。洛倫佐·基薩（Lorenzo Chiesa）什麼是真實的？（2018）ISBN978-1503606210
  • Creazione E Anarchia（2017）譯。亞當·科茨科（Adam Kotsko）創造和無政府狀態（2019）ISBN978-1503609266
  • 卡曼。Breve Trattato Sull'azione，La colpa eil gesto（2017）ISBN978-8833928821 trans。亞當·科茨科（Adam Kotsko）Karman：關於動作，內gui和手勢的簡短論文（2017）ISBN978-1503605824
  • Studiolo（2019）ISBN9788806243838
  • 一個che punto siamo？l'epistemia降臨（2019）ISBN978-8822905390 trans。瓦萊里亞·丹妮（Valeria Dani）我們現在在哪裡？流行病作為政治（2020）ISBN978-1912475353
文章和論文

也可以看看

註釋和參考

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  7. ^一般來說，“例外狀態”包括德語撥號，英國緊急狀態等戒嚴。Agamben喜歡使用此術語，因為它強調了例外，同時包含和排斥。“前感”可以反對由“示例”的概念。伊曼紐爾·康德.
  8. ^見馬丁·海德格爾（Martin Heidegger），四個研討會（布盧明頓，印第安納州，印第安納州，2003年）。
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  13. ^參見格雷格·伯德（Greg Bird）。包含社區：從政治經濟學到阿加本，埃斯皮西托和南希的本體論（奧爾巴尼，紐約州出版社，2016年）。
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外部鏈接

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