Giovanni Gentile

對於作曲家，請參閱Giovanni Gentile（作曲家）。對於16世紀的意大利人文主義者，請參閱Giovanni Valentino Gentile.
Giovanni Gentile
Giovanni Gentile sgr.jpg
意大利皇家學院院長
在辦公室
1943年7月25日 - 1944年4月15日
君主維克多·伊曼紐爾三世
先於路易吉·費德佐尼（Luigi Federzoni）
繼之後Giotto Dainelli Dolfi
公共教育部長
在辦公室
1922年10月31日 - 1924年7月1日
總理貝尼托·墨索里尼
先於Antonino Anile
繼之後亞歷山德羅·卡薩蒂（Alessandro Casati）
意大利參議院議員
在辦公室
1921年6月11日至1943年8月5日
君主維克多·伊曼紐爾三世
個人資料
出生1875年5月30日
Castelvetrano，意大利王國
死了1944年4月15日（68歲）
佛羅倫薩，RSI
休息地聖克羅斯，
佛羅倫薩，意大利
政治黨派國家法西斯黨
（1923-1943）
伴侶
Erminia Nudi
​
​
（m.1901;他的過世1944年）​
孩子們6，包括費德里科外邦
母校Scuola Normale Superiore[1]
佛羅倫薩大學[1]
職業老師，哲學家，政客
簽名
哲學職業
值得注意的工作
時代20世紀的哲學
地區西方哲學
學校新赫格利亞主義
主要利益
形而上學，辯證法，教學法
值得注意的想法
實際的理想主義，法西斯主義，內在主義（內在方法）[2]
影響
受影響

Giovanni Gentile（意大利語：[dʒoˈvanni dʒenˈtiː]; 1875年5月30日至1944年4月15日）是意大利人[3][4]新的黑格利安理想主義者哲學家，教育家和法西斯政治家。他是自稱的“法西斯主義哲學家”，他在為智力基礎上的影響意大利法西斯主義， 和代筆部分法西斯主義的學說（1932）與貝尼托·墨索里尼。他參與了黑格爾理想主義的複興意大利哲學並設計了自己的思想體系，他稱之為“實際的理想主義“或“現實主義”，被描述為“理想主義傳統的主觀極端”。[5][6][7]

傳

早期生活和職業

Giovanni Gentile出生於Castelvetrano， 意大利。他受到啟發Risorgimento - 當時的意大利知識分子，例如Mazzini，羅斯米尼，Gioberti， 和Spaventa他從誰那裡借了Autoctisi，“自我建構”，但也受到德國理想主義者和唯物主義思想的強烈影響和指導 - 即卡爾·馬克思，黑格爾， 和菲希特，他與他分享了創造一個理想的理想Wissenschaftslehre（認識論），一種沒有任何假設的知識結構的理論。弗雷德雷西尼采，也影響了他，如尼采的類比所見übermensch和外邦人Uomo fastista.[8]在宗教中，他表現出自己是天主教徒，並強調實際的理想主義的基督教遺產；安東尼奧·皮斯斯（Antonio G.在文化上天主教徒。[9][10]

他贏得了激烈的比賽，成為享有聲望的四個傑出學生之一scuola normale superiore di pisa，他在那裡加入人文科學.

1898年，他以字母和哲學畢業，題為羅斯米尼eGioberti，他在Donato Jaja的監督下意識到Bertrando Spaventa.[11]

在他的學術生涯中，Gentile擔任多個職位，包括：

  • 哲學史教授巴勒莫大學（1910年3月27日）；
  • 理論哲學教授比薩大學（1914年8月9日）;
  • 哲學史教授羅馬大學（1917年11月11日），後來擔任理論哲學教授（1926年）；
  • Scuola Normale Superiore Di Pisa（1928-32）的專員，後來擔任其董事（1932-43）；和
  • 副總裁Bocconi大學在米蘭（1934 - 44年）。

參與法西斯主義

1922年，外邦人被任命為公共教育部長貝尼托·墨索里尼。他以這種身份建立了“riousera gentile“ - 對中學系統的改革，對意大利教育產生了持久的影響。[12][13]他的哲學作品包括心理理論純粹的行為（1916）和邏輯作為知識理論（1917），他定義了實際的理想主義，一個統一形而上學制度加強了他的情感，即與生活隔離的哲學和與哲學隔離的生活只是兩種相同的落後文化破產模式。對於外邦人來說，這一理論表明了哲學如何直接影響，塑造和穿透生命。或者，哲學如何控制生活。

1925年，外邦人領導了兩項憲法改革委員會，這些委員會幫助建立了法西斯主義的公司。他將繼續擔任法西斯州公共教育大理事會（1926 - 28年）的主席，甚至獲得了強大的成員資格法西斯大理事會（1925-29）。

猩猩的哲學體系 - 所有法西斯主義哲學的基礎 - 將思想視為無所不知的：沒有人實際上可以離開他或她的思想領域，也無法超越他或她的思想。現實是不可想像的，除了與活動變得可以思考的活動相關，認為這是一個統一 - 在主題和離散的主題中持有抽象的現象這種現實理解了 - 在真正意識到的每個現像都以這種統一為中心；因此，它是天生的精神，超越， 和內在，與團結接觸的所有可能的事物。外邦人利用這種哲學框架來系統化現在受到絕對自我認同規則的所有感興趣的物品 - 因此，使其成為正確的一切後果假設。由此產生的哲學可以解釋為理想主義者基礎法律自然主義.

墨索里尼（Mussolini）和他本人將喬瓦尼·邦吉（Giovanni）派上了，被描述為“法西斯主義的哲學家”。而且，他是代筆作家論文的第一部分法西斯主義的學說（1932年），歸因於墨索里尼。[14]它於1932年首次出版意大利百科全書，其中他描述了當時意大利法西斯主義的特徵：強制性狀態社團主義，哲學家國王，廢除議會系統和自給自足。他還寫了法西斯知識分子的宣言這是由許多作家和知識分子簽署的路易吉·皮蘭德洛（Luigi Pirandello），Gabriele d'Annunzio，Filippo Tommaso Marinetti和朱塞佩·恩加萊蒂（Giuseppe ungaretti）.

最後幾年和死亡

外邦人於1925年成為法西斯大議會的成員，即使在1943年法西斯政府倒台之後，他仍然忠於墨索里尼。他支持墨索里尼建立“”薩洛共和國“，一個木偶的狀態納粹德國，儘管批評其反猶太法律，並接受了政府的任命。外邦人是最後一位總統意大利皇家學院（1943-1944）。[15]

1944年一群共產愛國行動小組（差距）游擊隊由布魯諾·芬奇拉奇（Bruno Fanciullacci）領導佛羅倫薩.[16]他的暗殺使反法西斯主義陣線分裂。它被托斯卡納分支的不贊成CLN除了唯一的例外意大利共產黨，批准暗殺並聲稱對此負責。[17]

外邦人被埋葬在聖克羅斯在佛羅倫薩.[18]

哲學

主要文章：實際的理想主義

Benedetto Croce寫道，外邦人“ ...很榮幸是最嚴格的新希格利亞人在整個西方哲學的歷史上，也是意大利法西斯主義官方哲學家的恥辱。”[19]他對法西斯主義的哲學基礎源於他對本體論和認識論，在其中發現拒絕的辯護個人主義和接受集體主義，與狀態作為權威和忠誠的最終位置之外的個性沒有意義（這反過來有助於證明極權主義法西斯主義的維度）。[20]

外邦人之間的概念關係實際的理想主義他對法西斯主義的觀念並不是不言而喻的。所謂的關係似乎不是基於邏輯可消取的。也就是說，實際的唯心主義在任何嚴格的意義上都不需要法西斯意識形態。外邦人從1899年開始與克羅斯（Croce）享有富有成果的智力關係 - 尤其是在他們共同編輯期間la評論家從1903年到1922年 - 但在1920年代初期，在哲學和政治上從哲學和政治上崩潰了，因為外邦人對法西斯主義的擁抱。（克羅斯評估他們在哲學上的分歧討論tra filosofi amici在對話critiche，ii。）

最終，外邦人預見到一種社會秩序，在這種秩序中，各種對立都不要被視為彼此獨立存在。當前是廣泛解釋的“公共性”和“私有性”施加的錯誤所有以前的政府，包括資本主義和共產主義;而且，只有法西斯主義國家的互惠極權國家才能打敗這些問題修復作為外部現實，實際上是外邦人，只有一種思維的現實。而在當時的哲學中，將有條件的主體視為抽象，將物體視為具體的，外邦人假定（在黑格爾之後）的哲學是普遍的，恰恰相反，該主題是具體的，而對象僅是抽象（或者是那是什麼通常，被稱為“主題”實際上只是條件對象，真正的主題是行為物體的存在或本質）。

外邦人是因為他的現實主義者系統，在歐洲時期的哲學存在。在其基礎上，外邦人的唯心主義品牌宣稱了“純粹的行為“思考。這一行為是所有人類經驗的基礎 - 它創建這個驚人的世界 - 涉及一個“反思意識”的過程（意大利語，“ l'Atto del Pensiero，Pensiero Pensante”），這是絕對構成的，在教育中被揭示的。[6]外邦人強調將思想視為絕對標誌著他的“思想自治的理想主義學說的複興”。[7]它還將他的哲學工作與他作為老師的職業聯繫起來。在實際的理想主義中，教學法是先驗並提供了絕對揭示的過程。[15]他超越的想法實證主義之上的真理通過強調所有感覺模式只採取思想的形式來引起人們的注意。換句話說，它們是心理結構。例如，對於外邦人來說，即使是物理大腦的功能和位置與身體功能的相關性僅僅是思想的一致創造，而不是大腦的一致創造（本身就是思想的創造）。這樣的觀察導致一些評論員將外邦人的哲學視為一種“絕對唯一主義，“表達“只有精神或思想是真實”的想法。[21]

實際的唯心主義也涉及神學關注的思想。神學中實際唯心主義的一個例子是，儘管人可能已經發明了上帝的概念，但在任何可能的意義上，它並不會使上帝變得不那麼真實，只要上帝不認為是作為抽象而存在的，除了關於實際存在的質量（即，除了發明的想法之外，還要出現了它的想法）。貝內德托·克羅斯（Benedetto Croce）反對外邦人的“純粹行為”無非Schopenhauer將要.[22]

因此，外邦人提出了他所謂的“絕對的形式”內在主義“其中神是現實的現實概念，即個人的整體思維是一個不斷發展的，不斷發展和動態的過程。多次被指控犯罪，外邦人保持了他的哲學為人道主義這感覺到除了在感知中綜合的東西之外，什麼都沒有。為了作為內在的傳統，自我的人類思維是像自己一樣的人類，對自我的同情表示了同情，而沒有外部分裂，因此並非被仿照自己的思想對象。然而唯一主義會被困在意識到其孤獨的過程中，現實主義拒絕了這種剝奪，是客觀意義上唯一可能的自由的表達，即先驗自我甚至不作為對象存在，以及對他人的辯證法共同基礎，以了解他人必要的理解當被發現是整個自我的不荒謬的主觀性時，經驗自我被視為真實的他人在Actu，在其他人可以真正知道的地方，而不是將其視為無窗的單調。

他的思想階段

外邦思想和職業的許多發展有助於定義他的哲學，包括：

  • 他的工作中實際理想主義的定義純行為理論（1903）;
  • 他對入侵的支持利比亞（1911）和意大利進入第一次世界大戰（1915）;
  • 他的爭議Benedetto Croce關於法西斯主義的歷史性必然性；[23]
  • 他擔任教育部長（1922 - 24年）；
  • 他相信法西斯主義可以使他的哲學思想屈從於他的哲學思想，以及他通過像Armando Carlini（所謂的“正確的紳士”的負責人）和Ugo Spirito（誰將外邦人的哲學應用於社會問題，並幫助法西斯政治理論編纂）；和
  • 他在Italiana百科全書（1925-43；第一版於1936年完成）。

外邦人對法西斯主義的定義和願景

外邦人認為法西斯主義實現了理想的理想，[24]特別是那些代表朱塞佩·馬齊尼（Giuseppe Mazzini）[25]和歷史權利派對。[26]

外邦人試圖使他的哲學成為法西斯主義的基礎。[27]然而，借助外邦和法西斯主義，由於法西斯“政黨”的事實，“黨的問題”存在於有機的情況下，而不是從理由或預先建立的社會政治學說出現。這使外邦人的事情變得複雜，因為它對法西斯主義者之間的任何思維方式都沒有達成共識，但是具有諷刺意味自然有機生長和辯證的對立完整。墨索里尼通過Gentile的作者身份證明了墨索里尼的觀點，這一事實有助於正式考慮，儘管墨索里尼的“黨的問題”仍然存在。

外邦人將自己置於黑格爾的傳統之內，但也試圖使自己與他認為錯誤的觀點保持距離。他批評了黑格爾的辯證法（思想 - 蘇格里特），而是建議一切都是精神，辯證法居住在純粹的行為思考。外邦人認為馬克思對辯證法的概念是他在系統製造中應用的基本缺陷。對於新赫格利亞外邦人來說，馬克思將辯證法變成了外部物體，因此通過使其成為歷史發展的重大過程的一部分來提取它。對外邦人的辯證法只能是人類的戒律，這是人類思維的積極組成部分。這是外邦人，具體的主題，而不是抽像對象。這種外邦人被人類以形式的思想闡述，而偶對面的一側就不可能在沒有其補充的情況下被想到。

沒有“冷”和“熱”就不知道“向上”，沒有“冷”，而每個人都是對立的，它們是共同依賴任何一個人的認識的：這些是在人類中以辯證法存在的創造思考，無法在其中確認，尤其不能說在人類思想外部的情況下存在，例如獨立事物和個人主觀性之外的世界，或者在不構想的情況下，從統一和角度來看是一種經驗現實人類的思想。

對於外邦人來說，馬克思對辯證法的外在化本質上是戀物癖神秘主義。儘管當從外部觀察時，遵循馬克思就可以主張辯證法在歷史上存在的辯證法或條件的效果，後驗任何個人的觀點是在整個社會中都誇大的。即，人們本身可以從意識形態上“向後”，而遠離辯證法的現狀，而不是自身成為積極創建辯證法AS-IS的一部分。

外邦人認為這是荒謬的，並且沒有“積極”的獨立辯證對象。相反，辯證法對國家是自然的，因為這是IT-IS。這意味著構成國家的利益是通過在該州內和其中統一的對立觀點的活著的有機過程來構成辯證法。這是這些利益的平均狀況。即使是犯罪行為也被統一為辯證法，要納入狀態，也是積極狀態的辯證法的創造和自然出口。

這種觀點（受黑格爾國家理論的影響）證明了公司製度的合理性，在所有不同群體的個性化和特殊利益中，應將其納入國家（“ Stato eveto”），每個人都被視為一個被視為一個被視為的官僚主義分支機構國家本身並具有正式槓桿作用。外邦人，而不是相信私人在公眾內部吞噬私人，因為馬克思在他客觀的辯證法中會擁有公眾，而是相信公共和私人是先驗在主觀和主觀的辯證法中彼此識別：一個人不能完全歸入另一個，因為它們已經是相同的。以這種方式，彼此都是按照自己的方式以及各自的，相對和互惠的位置。然而，兩者都構成了國家本身，也不是沒有它的，沒有真正脫離它的國家，國家（如黑格爾）作為永恆的條件，而不是客觀的，抽象的原子價值和事實的抽象集合在任何給定時間都積極管理人民。

作品

  • 在Antonfranceso Grazzi的喜劇中，“ Il Lasca”（1896）
  • 對歷史唯物主義的批評（1897）
  • Rosmini和Gioberti（1898）
  • 馬克思的哲學（1899）
  • 歷史概念（1899）
  • 高中哲學教學（1900）
  • 教學法的科學概念（1900）
  • 關於B. Spaventa的生活和著作（1900）
  • 黑格爾的爭議（1902）
  • 中學單位和學習自由（1902）
  • 哲學和經驗主義（1902）
  • 理想主義的重生（1903）
  • 從Genovesi到Galluppi（1903）
  • 關於公元前1世紀羅馬斯多葛主義的研究（1904）
  • 高中改革（1905）
  • G. B. Vico的兒子（1905）
  • 中學的改革（1906）
  • T. Campanella的De Sensu Rerum的各種版本（1906）
  • 文化歷史上的佐丹奴布魯諾（1907）
  • T. Campanella異端的第一個過程（1907）
  • Vincenzo Gioberti在他出生的第一個百年紀念中（1907）
  • 哲學史的概念（1908）
  • 學校和哲學（1908）
  • 現代主義以及宗教與哲學之間的關係（1909）
  • Bernardino Telesio（1911）
  • 思想理論是純粹的行為（1912）
  • 巴勒莫的哲學圖書館（1912）
  • 關於當前的理想主義：記憶和供詞（1913）
  • 學校和意大利思想的問題（1913）
  • 黑格爾辯證法的改革（1913）
  • 教學法作為哲學科學的摘要（1913）
  • 實證主義的錯誤和權利（1914）
  • 戰爭哲學（1914）
  • Pascuale Galluppi，雅各賓？（1914）
  • V. Gioberti的生活和思想著作（1915）
  • Donato Jaja（1915）
  • V. Gioberti印刷字母的聖經（1915）
  • 維希安研究（1915）
  • 純粹的經驗和歷史現實（1915）
  • 為了改革哲學見解（1916）
  • 文藝復興時期的人的概念（1916）
  • 法律哲學的基礎（1916）
  • 精神的一般理論作為純粹的行為（1916）
  • 意大利當代哲學的起源（1917）
  • 邏輯系統作為知識理論（1917）
  • 意大利哲學的歷史特徵（1918）
  • 有意大利學校嗎？（1918）
  • 本尼迪克特·克羅斯的馬克思主義（1918）
  • 西西里文化的日落（1919）
  • Mazzini（1919）
  • V. Gioberti的政治現實主義（1919）
  • 戰爭和信仰（1919）
  • 勝利之後（1920）
  • 戰後學校問題（1920）
  • 教育改革（1920）
  • 宗教的話語（1920）
  • 佐丹諾·布魯諾（Giordano Bruno）和文藝復興時期的想法（1920）
  • 藝術和宗教（1920）
  • Bertrando Spaventa（1920）
  • 防禦哲學（1920）
  • 16世紀第二半的皮埃蒙特文化的歷史（1921）
  • 美學和文學的片段（1921）
  • 新意大利的閃爍（1921）
  • 教育和世俗學校（1921）
  • 批判性論文（1921）
  • 但丁的哲學（1921）
  • 現代科學與大學問題的概念（1921）
  • G. Capponi和20世紀的托斯卡納文化（1922）
  • 文藝復興時期的研究（1923）
  • 但丁和曼佐尼，一篇關於藝術和宗教的文章（1923）
  • 意大利意大利人的先知（1923）
  • 關於混凝土的邏輯（1924）
  • 兒童研究中的初步（1924）
  • 學校改革（1924）
  • 法西斯主義和西西里島（1924）
  • 對學校政府的法西斯主義（1924）
  • 什麼是法西斯主義（1925）
  • 新中學（1925）
  • 當前警告（1926）
  • 哲學史的碎片（1926）
  • 批判性論文（1926）
  • Vittorio Alfieri的遺產（1926）
  • 法西斯文化（1926）
  • 意大利的宗教問題（1927）
  • 意大利對19世紀的想法（1928）
  • 法西斯主義和文化（1928）
  • 法西斯主義的哲學（1928）
  • 偉大的理事會法律（1928）
  • Manzoni和Leopardi（1929）
  • 法西斯主義的起源和學說（1929）
  • 藝術哲學（1931）
  • 意大利學校的改革（1932）
  • 哲學簡介（1933）
  • 女人和孩子（1934）
  • 法西斯主義的起源和學說（1934）
  • 經濟學和道德（1934）
  • 萊昂納多·達芬奇（外邦人是貢獻者之一，1935年）

文集

系統的作品

  • i – ii。教學法作為哲學科學的摘要（第一卷：一般教育學；第二卷：教學）。
  • iii。精神的一般理論是純粹的行為。
  • iv。法律哲學的基礎。
  • V – VI。邏輯系統作為知識理論（第2卷）。
  • vii。教育改革。
  • viii。藝術哲學。
  • ix。社會的起源和結構。

歷史作品

  • X.哲學歷史。從起源到柏拉圖。
  • xi。意大利哲學的歷史（直到洛倫佐·瓦拉）。
  • xii。教育和意大利思維的問題。
  • xiii。關於但丁的研究。
  • xiv意大利文藝復興時期的想法。
  • xv。文藝復興時期的研究。
  • xvi。維希安研究。
  • xvii。 Vittorio Alfieri的遺產。
  • XVIII – XIX。從Genovesi到Galluppi的意大利哲學史（第2卷）。
  • xxxxi。新意大利的Albori（第2卷）。
  • xxii。 Vincenzo Cook。研究和註釋。
  • xxiii。吉諾·卡波尼（Gino Capponi）和托斯卡納文化（Tuscan Culture）在本世紀的十分中。
  • xxiv。 Manzoni和Leopardi。
  • xxv​​。 Rosmini和Gioberti。
  • xxvi。意大利意大利人的先知。
  • xxv​​ii。黑格爾辯證法的改革。
  • xxv​​iii。馬克思的哲學。
  • xxix。 Bertrando Spaventa。
  • xxx。西西里文化的日落。
  • xxxi-xxxiv。意大利當代哲學的起源。（第一卷：柏拉圖主義者，第II卷：實證主義者，第三捲和第四卷：新坎特人和黑格爾人）。
  • xxxv。現代主義以及宗教與哲學之間的關係。

各種作品

  • xxxvi。哲學簡介。
  • xxxvii。宗教演講。
  • xxxviii。防禦哲學。
  • xxxix。教育和外行學校。
  • XL。新的中學。
  • xli。意大利的學校改革。
  • xlii。對孩子的研究。
  • xliii。戰爭和信仰。
  • xliv。勝利之後。
  • XLV-XLVI。政治與文化（第2卷）。

字母收藏

  • i – ii。 Gentile-Jaja的信（第2卷）
  • III – VII。致Benedetto Croce的信（第5卷）
  • viii。來自Gentile-d'ancona的信
  • ix。來自Gentile-Modeo的信
  • X.來自Gentile-Maturi的信
  • xi。來自Gentile Pintor的信
  • xii。 Gentile-Chiavacci的信
  • xiii。來自Gentile-Calogero的信
  • xiv。來自Gentile-Donati的信

筆記

  1. ^一個b格雷戈爾，2001年，第1頁。 1。
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  3. ^“喬瓦尼·邦吉爾|意大利哲學家”.
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  10. ^Giovanni Gentile，Le Ragioni del Mio Ateismo e la Storia del Cristianesimo，Giornale Cranisto Della Filosofia Italiana，n。3，1922，第325–28頁。
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  21. ^Giovanni Gentile（2008年1月1日）。思想理論是純粹的行為。生活時間出版社。ISBN 9781905820375.
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  23. ^“克羅斯和外邦人，”生命時代，1925年9月19日。
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  26. ^Guerraggio，Angelo；Nastasi，Pietro（2006年1月20日）。兩次世界大戰之間的意大利數學.ISBN 9783764375126.
  27. ^喬瓦尼·紳士爵士的法西斯主義的哲學基礎.

參考

  • A. James Gregor，Giovanni Gentile：法西斯主義的哲學家。新澤西州Piscataway：交易出版商，2001年。

進一步閱讀

英語

  • Brown，Merle E.（1966）。新舊式美學：Croce-Gentile-Collingwood，韋恩州立大學出版社。
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用意大利語

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