Giovanni Gentile

Giovanni Gentile
外邦,1930年代
意大利皇家學院院長
在辦公室
1943年7月25日至1944年4月15日
君主 維克多·伊曼紐爾三世
先於 路易吉·費德佐尼(Luigi Federzoni)
繼之後 Giotto Dainelli Dolfi
公共教育部長
在辦公室
1922年10月31日 - 1924年7月1日
總理 貝尼托·墨索里尼
先於 Antonino Anile
繼之後 亞歷山德羅·卡薩蒂(Alessandro Casati)
意大利參議院議員
在辦公室
1921年6月11日至1943年8月5日
君主 維克多·伊曼紐爾三世
個人資料
出生 1875年5月30日
意大利王國Castelvetrano
死了 1944年4月15日(68歲)
佛羅倫薩RS​​I
休息地 聖克羅斯,
意大利佛羅倫薩
政治黨派 國家法西斯黨
(1923–1943)
高度 1.84 m(6英尺0英寸)
配偶
Erminia Nudi
M。1901
孩子們 6,包括Federico Gentile
母校 Scuola Normale Superiore
佛羅倫薩大學
職業 老師,哲學家,政客
簽名

哲學職業
值得注意的工作
時代 20世紀的哲學
地區 西方哲學
學校 新赫格利亞主義
主要利益
形而上學辯證法教學法
值得注意的想法
實際的唯心主義法西斯主義內在主義(內在的方法)

Giovanni Gentile (意大利語: [dʒoˈvanni dʒenˈtiːle] ; 1875年5月30日至1944年4月15日)是意大利哲學家,教育家和政治家。他和貝尼托·墨索里尼(Benito Mussolini)被描述為“法西斯主義哲學家”,他在為意大利法西斯主義提供知識分子的基礎方面具有影響力,以及與墨索里尼(Mussolini)的“法西斯主義學說”(1932年)的代言人。他參與了黑格爾理想主義在意大利哲學中的複興,並設計了自己的思想體系,他稱之為“實際理想主義”或“真實主義”,被描述為“理想主義傳統的主觀極端”。

早期生活和職業

Gentile出生於意大利的卡斯特爾維特拉諾。他的靈感來自Risorgimento時代的意大利知識分子,例如MazziniRosminiGiobertiSpaventa ,他從中藉用了Autoctisi的概念,“自我建設”,但也受到了德國理想主義和唯物主義者的影響和指導,並受到了強烈的影響和指導。即卡爾·馬克思(Karl Marx) ,黑格爾( Hegel )和菲奇特( Fichte ),他與他分享了創建Wissenschaftslehre (認識論)的理想,這是一種知識結構的理論,沒有任何假設。尼采也影響了他,正如尼采的übermensch和Gentile的Uomo fascista之間的類比中所見。在宗教上,他表現為天主教徒(各種各樣),並強調了實際的理想主義的基督教遺產。安東尼奧·佩斯斯(Antonio G. Pesce)堅持認為,“實際上,毫無疑問,外邦人是天主教徒”,但他偶爾將自己確定為無神論者,儘管仍然是文化上的天主教徒。

他贏得了激烈的比賽,成為著名的Scuola Normale Superiore di Pisa的四個傑出學生之一,在那裡他參加了人文學科。

1898年,他畢業於信件和哲學,題為羅斯米尼·吉伯蒂(Rosmini E Gioberti)的論文,他在貝特蘭多·斯帕文塔(Bertrando Spaventa)的門徒多納托·賈哈(Donato Jaja)的監督下意識到。

在他的學術生涯中,Gentile擔任多個職位,包括:

  • 巴勒莫大學哲學史教授(1910年3月27日);
  • 比薩大學理論哲學教授(1914年8月9日);
  • 羅馬大學哲學史教授(1917年11月11日),後來又擔任理論哲學教授(1926年);
  • Scuola Normale Superiore Di Pisa(1928-32)的專員,後來擔任其董事(1932-43);和
  • 米蘭Bocconi大學副校長(1934 - 44年)。

參與法西斯主義

1922年,外邦人被任命為貝尼托·墨索里尼政府的公共教育部長。他以這種身份建立了“ riazera gentile ”,這是對中學系統的改革,對意大利教育產生了持久的影響。他的哲學著作包括《心理理論》作為《純粹的行為》 (1916年)和邏輯作為知識理論(1917),他用它定義了實際的理想主義,這是一種統一的形而上學的形而上學制度,加強了他與生活隔離的哲學的情感,而與哲學隔離的哲學,只是兩個相同的落後文化破產模式。對於外邦人來說,這一理論表明哲學如何直接影響,塑造和穿透生命。或者,哲學如何控制生活。

Giovanni Gentile和Benito Mussolini檢查了Italiana的第一卷

1925年,外邦人領導了兩項憲法改革委員會,這些委員會幫助建立了法西斯主義的公司。他將繼續擔任法西斯州公共教育大理事會(1926 - 28年)的主席,甚至獲得了強大的法西斯大會議會(1925 - 29年)的會員資格。

Gentile的哲學體系 - 所有法西斯主義哲學的基礎 - 將思想視為無所不知的:沒有人實際上可以離開他或她的思想領域,也無法超越他或她的思想。現實是不可想像的,除了與活動變得可以思考的活動相關,認為這是一種統一 - 在活躍的主題和現實所理解的離散抽象現象中- 當每個現象真正實現時,都以此為中心統一;因此,與團結接觸的所有可能的事物是天生的精神超越內在的。外邦人利用這種哲學框架系統化了現在受到絕對自我認同規則的每一個感興趣的項目,從而使假設的每一個後果正確。最終的哲學可以解釋為法律自然主義理想主義基礎。

墨索里尼(Mussolini)和他本人將喬瓦尼·紳士(Giovanni Gentile)描述為“法西斯主義哲學家”。此外,他是論文《法西斯主義學說》(1932年)的第一部分的代筆作者,歸因於墨索里尼。它於1932年首次發表在意大利百科全書中,他描述了當時意大利法西斯主義的特徵:強制性國家統一主義哲學家國王,廢除議會制度和自閉症。他還撰寫了法西斯知識分子的宣言,其中包括許多作家和知識分子,包括路易吉·皮蘭德洛(Luigi Pirandello) ,加布里埃爾·恩努齊奧(Gabriele d'Annunzio ),菲利波( Filippo)托馬索·馬里內蒂( Filippo Tommaso Marinetti)和朱塞佩·烏格雷蒂( Giuseppe Ungaretti)

Gentile於1925年成為法西斯大會議會的成員,即使在1943年法西斯政府倒台之後,他仍然忠於Mussolini。他支持Mussolini建立“薩拉共和國”,儘管曾批評納粹德國,但他還是支持了墨索里尼。其反猶太法律,並接受了政府的任命。 Gentile是意大利皇家學院的最後一位(1943 - 1944年)。

暗殺

Bruno Fanciullacci,Gentile的刺客

1944年3月30日,Gentile受到了死亡威脅,指責他被薩拉部隊的坎波·迪·馬特(Campo di Marte)執行烈士,並指責他促進法西斯主義。僅兩個星期後,1944年4月15日,布魯諾·芬奇拉奇(Bruno Fanciullacci)和安東尼奧·伊格尼斯蒂(Antonio Ignesti)都屬於共產主義黨派組織Gruppi di Azione Patriottica (GAP),在他停放的汽車上靠近Gentile,躲在一本書後面。當外邦人放下車窗與他們交談時,他立即被胸部和心臟的幾枚子彈擊中,殺死了他。 Fanciullacci幾個月後試圖逃脫俘虜,將被殺。

外邦人的暗殺使反法西斯主義陣線分裂。除了意大利共產黨的唯一外,托斯卡納分支機構不贊成它,該政黨批准了暗殺並聲稱對此負責。

佛羅倫薩的蒙塔爾託別墅,喬瓦尼·紳士暗殺的地方。法西斯和共產主義塗鴉分別可見和譴責外邦人。

外邦人被埋葬在佛羅倫薩聖克羅斯教堂。

哲學

貝內德托·克羅斯(Benedetto Croce)寫道:“ ...認為是整個西方哲學歷史上最嚴格的新貴族的榮幸,並且是意大利法西斯主義的官方哲學家的恥辱。”他對法西斯主義的哲學基礎源於他對本體論認識論的理解,在這種理解中,他發現拒絕個人主義和接受集體主義的辯護,這是個性之外的權威和忠誠的最終位置,其個性沒有意義(這反過來有助於證明法西斯主義的極權主義維度)。

外邦人的實際理想主義與他對法西斯主義的概念之間的概念關係並不是不言而喻的。所謂的關係似乎不是基於邏輯可消取的。也就是說,實際的唯心主義在任何嚴格的意義上都不需要法西斯意識形態。 Gentile從1899年開始與克羅斯(Croce)享有豐碩的智力關係 - 特別是在1903年至1922年的La Crancera共同編輯期間,但在1920年代初期,在哲學上和政治上從哲學和政治上崩潰了。 (克羅斯(Croce)評估了他們在Critiche的討論中的哲學分歧,ii。)

最終,外邦人預見到一種社會秩序,在這種社會秩序中,各種對立都不要被視為彼此獨立存在的社會秩序。當前所有以前的政府(包括資本主義和共產主義)施加的“公共性”和“私有性”作為廣泛的解釋目前是錯誤的。而且,只有在法西斯主義國家的社團主義的互惠極權國家才能破壞這些問題,這些問題是由於將其作為外部現實而產生的,實際上是外邦人,這只是思維的現實。而在當時的哲學中,將有條件的主體視為抽象,將物體視為具體的,外邦人(在黑格爾之後)的哲學是普遍的,恰恰相反,那個主體是具體的,而對象僅是抽象(或者是那是什麼通常,被稱為“主題”實際上只是條件對象,真正的主題是對象的存在或本質的行為)。

由於他的現實制度,外邦人在他的時代在整個歐洲都是一個著名的哲學存在。在其基礎上,外邦人的唯心主義品牌斷言了“純粹的行為”的首要地位。該行為是所有人類經驗的基礎 - 它創造了現象世界- 涉及“反思意識”的過程(意大利語,“ l'Atto del Pensiero,Pensiero Pensante”),這是絕對的構成,並在教育中揭示了。外邦人強調將思想視為絕對錶明他的“思想自治的理想主義學說的複興”。它還將他的哲學工作與他作為老師的職業聯繫起來。因此,在實際的唯心主義中,教學法是先驗的,並提供了絕對揭示的過程。他對超越實證主義的超越真理的觀念特別強調,所有感覺的模式都只會以一個人的思想形式出現。換句話說,它們是心理結構。例如,對於外邦人來說,即使是物理大腦的功能和位置與身體功能的相關性也僅僅是心靈的一致創造,而不是大腦的一致創造(本身就是思想的創造)。這樣的觀察導致一些評論員將外邦人的哲學視為一種“絕對的孤獨主義”,表達了“只有精神或思想是真實”的想法。

實際的唯心主義也涉及神學關注的思想。神學中實際唯心主義的一個例子是,儘管人可能已經發明了上帝的概念,但它在任何可能的意義上都不會使上帝變得不那麼真實,只要上帝不認為上帝作為抽象而存在除非關於存在實際上需要的素質(即發明了這種想法,也被發明了)。 Benedetto Croce反對Gentile的“純粹舉動”就是Schopenhauer意願

因此,外邦人提出了一種他所謂的“絕對內在主義”的形式,在這個形式中,神是現實的當前概念,因為一個人的個人思維是一個不斷發展,成長和動態的過程。多次被指控犯罪主義,外邦人堅持自己的哲學是一種人文主義,它感覺到超出了感知的綜合性的可能性。為了作為內在的傳統,自我的人類思維是像自身一樣的人類,對自我的同情表示了同情,而沒有外部分裂,因此並非以自己的思想為目標。唯一的孤獨感會被困在其孤獨的實現中,而現實主義拒絕了這種剝奪,並且是客觀意外事件中唯一可能的自由的表達,而先驗自我甚至不作為對象存在,而對辯證法的共同實驗也不存在當人們發現這是整個自我的非同性主觀主觀性時,就會感覺到理解經驗自我所必需的其他人,並且本質上與如此高的自我的精神統一了,而其他人則可以真正知道,而不是將其視為無窗的單調。

他的思想階段

外邦思想和職業的許多發展有助於定義他的哲學,包括:

  • 他的純粹行為理論(1903年)中對實際理想主義的定義;
  • 他支持對利比亞的入侵(1911)和意大利進入第一次世界大戰(1915年)的支持;
  • 他就法西斯主義的歷史性不可避免性與貝內德托·克羅斯(Benedetto Croce)爭議。
  • 他擔任教育部長(1922 - 24年);
  • 他相信法西斯主義可以使他的哲學思想變得屈從於他的哲學思想,以及他通過諸如Armando Carlini (所謂的“正確的Gentilians”的領導人)和Ugo Spirito (將Gentile的哲學應用於社會問題的學生的領袖)等學生的作品的聚會。並有助於使法西斯政治理論編纂);和
  • 他在《 Inciclopedia Italiana》上的工作(1925-43;第一版於1936年完成)。

外邦人對法西斯主義的定義和願景

外邦人認為法西斯主義是紀念理想的實現,尤其是朱塞佩·馬齊尼(Giuseppe Mazzini)歷史權利黨代表的理想。

外邦人試圖使他的哲學成為法西斯主義的基礎。然而,借助外邦和法西斯主義,由於法西斯“政黨”的事實,“黨的問題”存在於有機的情況下而不是由理由或預先建立的社會政治學說出現。這使外邦人的事情變得複雜,因為它對法西斯主義者之間的任何思維方式都沒有達成共識,但是具有諷刺意味的是,這方面是外邦人對國家或政黨教義如何實現其存在的看法:具有自然的有機成長和辯證的反對。墨索里尼通過Gentile的作者身份證明了墨索里尼的觀點,這一事實有助於正式考慮,儘管墨索里尼的“黨問題”仍然存在。

外邦人將自己置於黑格爾的傳統之內,但也試圖使自己與他認為錯誤的觀點保持距離。他批評了黑格爾的辯證法(思想態度),而是提出一切都是精神,辯證法居住在純粹的思維行為中。外邦人認為馬克思對辯證法的概念是他在系統製造中應用的基本缺陷。對於新貴族外邦人,馬克思將辯證法變成了外部物體,因此通過使其成為歷史發展的重大過程來提取它。對外邦人的辯證法只能是人類的戒律,這是人類思維的積極組成部分。對外邦人來說,這是一個具體的主題,而不是抽象的對象。這個外邦人闡述了人類以形式的思考方式,其中雙重對立面的一側沒有它的補充就無法想到。

沒有“冷”和“熱”就不知道“向上”,如果沒有“冷”,那是不知道的,而每個人都是對立的,它們依賴於任何一個人的意識:這些都是在人類中存在的辯證法思考,無法在其中確認,尤其不能說在人類思想外部的情況下存在像獨立事物和個人主觀性之外的世界或一個經驗現實,當人類的思想。

對於外邦人來說,馬克思對辯證法的外在化本質上是戀物癖神秘主義。儘管在外部看待時,馬克思隨後可以主張辯證法在歷史上存在的狀態或條件的效果,這是任何個人意見的後驗,同時將自己與整個社會的總體相稱。即人們本身可以從意識形態上“向後”,而遠離辯證法的現狀,而不是積極創建辯證法AS-IT-IS的一部分。

外邦人認為這是荒謬的,並且沒有“積極”的獨立存在的辯證對象。相反,辯證法對國家是自然的,因為這是IT-IS。這意味著構成國家的利益是通過在該州內和其中統一的對立觀點的活著的有機過程來構成辯證法。這是這些利益一直存在的平均條件。即使是犯罪行為也是統一的,作為一種必要的辯證法,可以像以往任何時候一樣納入國家的辯證法。

這種觀點(受黑格爾的國家理論的影響)證明了公司製度的合理性,在所有不同群體的個性化和特殊利益中,都應將每個不同群體的個人利益納入國家(“ Stato Etetico ”),以被視為一個被視為一個被視為一個官僚主義分支機構國家本身並具有正式槓桿作用。外邦人,而不是相信私人在公眾內部吞噬私人,因為馬​​克思是在他客觀的辯證法中擁有的,而是相信公共和私人是在積極而主觀的辯證法中彼此確定的:一個人不能完全融入另一個已經事先是相同的。以這種方式,彼此都是按照自己的方式,以及各自,相對和相互的位置。然而,兩者都構成了國家本身,也不是沒有它的,沒有真正脫離它的國家,國家(如黑格爾)作為永恆的狀況,而不是客觀的,抽象的原子價值和事實的抽象收集在任何給定時間都積極管理人民。

作品

  • 在Antonfranceso Grazzi的喜劇中,“ Il Lasca” (1896)
  • 對歷史唯物主義的批評 (1897)
  • Rosmini和Gioberti (1898)
  • 馬克思的哲學 (1899)
  • 歷史概念 (1899)
  • 高中哲學教學 (1900)
  • 教學法的科學概念 (1900)
  • 關於B. Spaventa的生活和著作 (1900)
  • 黑格爾的爭議 (1902)
  • 中學單位和學習自由 (1902)
  • 哲學和經驗主義 (1902)
  • 理想主義的重生 (1903)
  • 從Genovesi到Galluppi (1903)
  • 關於公元前1世紀羅馬斯多葛主義的研究 (1904)
  • 高中改革 (1905)
  • GB Vico的兒子 (1905)
  • 中學的改革 (1906)
  • T. Campanella的De Sensu Rerum的各個版本 (1906)
  • 文化史上的佐丹奴布魯諾 (1907)
  • T. Campanella異端的第一個過程 (1907)
  • Vincenzo Gioberti在他出生的第一個百年紀念中 (1907)
  • 哲學史的概念 (1908)
  • 學校和哲學 (1908)
  • 現代主義以及宗教與哲學之間的關係 (1909)
  • Bernardino Telesio (1911)
  • 思想理論是純粹的行為 (1912)
  • 巴勒莫的哲學圖書館 (1912)
  • 關於當前的理想主義:記憶和供詞 (1913)
  • 學校和意大利思想的問題 (1913)
  • 黑格爾辯證法的改革 (1913)
  • 教學法作為哲學科學的摘要 (1913)
  • 錯誤和實證主義的權利 (1914)
  • 戰爭哲學 (1914)
  • Pascuale Galluppi,雅各賓? (1914)
  • V. Gioberti的生活和思想著作 (1915)
  • Donato Jaja (1915)
  • V. Gioberti印刷字母的聖經 (1915)
  • 維希安研究 (1915)
  • 純粹的經驗和歷史現實 (1915)
  • 為了改革哲學見解 (1916)
  • 文藝復興時期的人的概念 (1916)
  • 法律哲學的基礎 (1916)
  • 精神的一般理論作為純粹的行為 (1916)
  • 當代哲學在意大利的起源 (1917)
  • 邏輯系統作為知識理論 (1917)
  • 意大利哲學的歷史特徵 (1918)
  • 有意大利學校嗎? (1918)
  • 本尼迪克特·克羅斯的馬克思主義 (1918)
  • 西西里文化的日落 (1919)
  • 馬齊尼 (1919)
  • V. Gioberti的政治現實主義 (1919)
  • 戰爭和信仰 (1919)
  • 勝利之後 (1920)
  • 戰後學校問題 (1920)
  • 教育改革 (1920)
  • 宗教的話語 (1920)
  • 佐丹諾·布魯諾(Giordano Bruno)和文藝復興時期的思想 (1920)
  • 藝術和宗教 (1920)
  • Bertrando Spaventa (1920)
  • 防禦哲學 (1920)
  • 16世紀第二葉的皮埃蒙特文化的歷史 (1921)
  • 美學和文學的片段 (1921)
  • 新意大利的閃閃發光 (1921)
  • 教育和世俗學校 (1921)
  • 關鍵論文 (1921)
  • 但丁的哲學 (1921)
  • 科學與大學問題的現代概念 (1921)
  • G. Capponi和20世紀的托斯卡納文化 (1922)
  • 文藝復興時期的研究 (1923)
  • 但丁和曼佐尼(Manzoni),一篇關於藝術和宗教的文章 (1923)
  • 意大利意大利risorgimento的先知 (1923)
  • 關於混凝土的邏輯 (1924)
  • 兒童研究中的預賽 (1924)
  • 學校改革 (1924)
  • 法西斯主義和西西里島 (1924)
  • 法西斯主義學校政府 (1924)
  • 法西斯主義(1925年) - 從意大利語翻譯成英語( Cheosaèilfascismo )。陽光露路出版公司, ISBN 978-1-95539-236-5, 2023)
  • 新中學 (1925)
  • 當前警告 (1926)
  • 哲學史的碎片 (1926)
  • 關鍵論文 (1926)
  • Vittorio Alfieri的遺產 (1926)
  • 法西斯文化 (1926)
  • 意大利的宗教問題 (1927)
  • 意大利對19世紀的想法 (1928)
  • 法西斯主義和文化 (1928)
  • 法西斯主義的哲學 (1928)
  • 偉大理事會法律 (1928)
  • Manzoni和Leopardi (1929)
  • 法西斯主義的起源和學說 (1929)
  • 藝術哲學 (1931)
  • 意大利學校的改革 (1932)
  • 哲學簡介 (1933)
  • 女人和孩子 (1934)
  • 法西斯主義的起源和學說 (1934)
  • 經濟學和道德 (1934)
  • 萊昂納多·達·芬奇(Gentile

文集

系統的作品

  • i – ii。教學法作為哲學科學的摘要(第一卷:一般教育學;第二卷:教學)。
  • iii。精神的一般理論是純粹的行為。
  • iv。法律哲學的基礎。
  • v – vi。邏輯系統作為知識理論(第2卷)。
  • vii。教育改革。
  • viii。藝術哲學。
  • ix。社會的起源和結構。

歷史作品

  • X.哲學歷史。從起源到柏拉圖。
  • xi。意大利哲學的歷史(直到洛倫佐·瓦拉)。
  • xii。教育和意大利思維的問題。
  • 十三。關於但丁的研究。
  • xiv意大利文藝復興時期的想法。
  • xv。文藝復興時期的研究。
  • xvi。維希安研究。
  • xvii。 Vittorio Alfieri的遺產。
  • xviii – xix。從Genovesi到Galluppi的意大利哲學史(第2卷)。
  • xxxxi。新意大利的Albori(第2卷)。
  • xxii。 Vincenzo Cook。研究和註釋。
  • xxiii。吉諾·卡波尼(Gino Capponi)和托斯卡納文化(Tuscan Culture)在本世紀的十分中。
  • xxiv。 Manzoni和Leopardi。
  • xxv​​。 Rosmini和Gioberti。
  • xxv​​i。意大利意大利risorgimento的先知。
  • xxv​​ii。黑格爾辯證法的改革。
  • xxv​​iii。馬克思的哲學。
  • xxix。 Bertrando Spaventa。
  • xxx。西西里文化的日落。
  • xxxi-xxxiv。當代哲學在意大利的起源。 (第一卷:柏拉圖主義者,第II卷:實證主義者,第三捲和第四卷:新坎特人和黑格爾人)。
  • xxxv。現代主義以及宗教與哲學之間的關係。

各種作品

  • xxxvi。哲學簡介。
  • xxxvii。宗教演講。
  • xxxviii。防禦哲學。
  • xxxix。教育和外行學校。
  • XL。新中學。
  • xli。意大利的學校改革。
  • xlii。在兒童研究中的初步。
  • xliii。戰爭和信仰。
  • xliv。勝利之後。
  • XLV-XLVI。政治與文化(第2卷)。

字母收藏

  • i – ii。 Gentile-Jaja的信(第2卷)
  • III – VII。致Benedetto Croce的信(第5卷)
  • viii。 Gentile-d'ancona的信
  • ix。來自Gentile-Modeo的信
  • X.來自Gentile-Maturi的信
  • xi。來自Gentile Pintor的信
  • xii。 Gentile-Chiavacci的信
  • 十三。來自Gentile-Calogero的信
  • xiv。來自Gentile-Donati的信