角斗士

角斗士（拉丁：角斗士，“劍客”，來自格拉修斯的“劍”）是一名武裝戰鬥人員，他在羅馬共和國和羅馬帝國的觀眾招待與其他角斗士，野生動物和譴責罪犯的暴力對抗。一些角斗士是志願者，他們出現在舞台上，冒著生命和法律和社會地位的風險。大多數人被鄙視為奴隸，在惡劣的條件下受過教育，在社會上被邊緣化，甚至在死亡中被隔離。

無論其起源如何，角斗士都為觀眾提供了一個羅馬武術道德的榜樣，並且在戰鬥或垂死時，他們可以激發人們的欽佩和受歡迎的好評。他們以高低的藝術慶祝，他們作為演藝人員的價值是在整個羅馬世界的珍貴和普通物品中紀念的。

Gladiatorial戰鬥的起源開放辯論。在公元前3世紀的懲罰戰爭中，有葬禮上有證據表明，此後迅速成為羅馬世界中政治和社會生活的基本特徵。它的受歡迎程度導致了它在更加豪華和昂貴的遊戲中的使用。

角斗士遊戲持續了將近一千年，達到了公元前1世紀和公元2世紀的頂峰。基督徒不贊成奧運會，因為他們涉及偶像崇拜的異教儀式，而Gladatorial比賽的普及在五世紀下降，導致他們失踪。

歷史

起源

早期的文學資料很少就角斗士和角斗士遊戲的起源達成共識。在公元前1世紀後期，大馬士革的尼古拉斯認為他們是伊特魯里亞人。一代人後來，利維寫道，他們是坎帕尼人在公元前310年首次舉行的，以慶祝他們擊敗薩姆尼特人的勝利。奧運會停止後很久，塞維利亞的7世紀廣告作家伊西多爾（Isidore）衍生出拉丁·拉尼斯塔（Latin Lanista ）（角斗士的經理），源自伊特魯里亞（Etruscan）的“ executionutioner”一詞，以及“夏隆”（Charon ）的標題（陪同羅馬角斗士的死者的官員競技場）來自埃特魯里亞黑社會的精神病院 Charun 。這在遊戲的大多數現代標準歷史中都被接受並重複。

對於一些現代學者來說，繪畫證據的重新評估支持坎帕尼亞的起源，或者至少是藉用的遊戲和角斗士。坎帕尼亞（Campania）舉辦了最早的著名角斗士學校（ Ludi ）。來自坎帕尼人城市Paestum （公元前4世紀）的墳墓壁畫顯示了配對的戰鬥機，頭盔，長矛和盾牌，並在一個預期的葬禮上，可以預見到早期的羅馬角斗士遊戲。與這些圖像相比，伊特魯里亞墓墓繪製的證據是暫定且遲到的。 Paestum Frescoes可能代表了從公元前8世紀的希臘殖民者獲得或繼承的舊傳統的延續。

利維（Livy）在羅馬首場匿名戰爭的早期階段就將第一個羅馬角斗士遊戲（公元前264年）放在迦太基的早期階段，當時Decimus Junius Brutus Scaeva擁有三個角斗士對在羅馬的“牛市”論壇（ Boarium ）的死亡，以紀念羅馬的死亡。他死去的父親布魯圖斯·佩拉（Brutus Pera）。利維（Livy）將其描述為“穆努斯（Munus ）”（複數：穆納拉（ Munera ）），這是一種禮物，在這種情況下，他的後代欠了死祖先的鬃毛（精神或陰影）。角斗士穆努斯（Munus）及其角斗士類型的發展受到薩姆尼姆（Samnium）對漢尼拔（Hannibal）的支持以及隨後的羅馬及其坎帕尼亞盟友對薩米特人的懲罰性探險的影響。最早，最常提到，可能是最受歡迎的類型是Samnite 。

此後，Samnium的戰爭以同樣的危險和同樣光榮的結論來參加。敵人除了他們的其他戰爭準備之外，還以新的和燦爛的武器使他們的戰線閃閃發光。有兩個軍團：一個的盾牌被黃金鑲嵌，另一個帶有銀色……羅馬人已經聽說用黃金和白銀裝飾，但他對鐵和勇氣的信任……由參議院頒布的獨裁者慶祝了勝利，到目前為止，最出色的表演是由被俘虜的裝甲提供的。因此，羅馬人利用敵人的輝煌盔甲為他們的神致敬。坎帕尼人（Campanians）由於他們的驕傲和仇恨Samnites，以這種方式配備了這種時尚，而角斗士則在他們的盛宴上為他們提供娛樂活動，並以他們的名字授予了Samnites的名字。

利維（Livy）的帳戶裙裝伴隨著羅馬早期角斗士戰鬥的葬禮，犧牲的功能，反映了羅馬角斗士的後期戲劇精神：出色，外向武裝和裝甲的野蠻人，奸詐和墮落，由羅馬鐵和本地勇氣主導。他的簡單羅馬人賢惠地將戰爭的宏偉戰利獻給了眾神。他們的Campanian盟友使用可能不是Samnites的角斗士進行晚餐娛樂活動，而是扮演Samnite角色。隨著羅馬領土的擴大，其他團體和部落將加入演員名單。大多數角斗士都以羅馬敵人的方式武裝和裝甲。角斗士穆努斯（Munus）成為一種道德上有啟發性的歷史頒布形式，即角斗士唯一的光榮選擇是戰鬥良好，否則會死得很好。

發展

公元前216年，已故領事和奧格爾的馬庫斯·艾米利烏斯·萊皮德斯（Marcus Aemilius Lepidus ）使用二十二對角斗士（ Gladiators）在論壇上與兒子們一起在兒子們的三天里為他的兒子們尊敬。十年後， Scipio Africanus在伊比利亞為他的父親和叔叔，懲罰性戰爭中的傷亡做出了紀念性穆努斯。高地位的非羅曼人，也許還有羅馬人，也自願參加了他的角斗士。懲罰戰爭的背景和羅馬在坎尼戰役（公元前216年）中近乎荒謬的失敗，將這些早期的比賽與野蠻的比賽，慶祝軍事勝利以及軍事災難的宗教派往；在軍事威脅和擴張時代，這些穆納拉似乎為士氣而士氣的議程服務。下一個錄製的穆努斯（Munus）在公元前183年舉行的Publius Licinius葬禮舉行，更加奢侈。它涉及三天的葬禮遊戲，120名角斗士和肉類的公共分銷（內臟數據） - 這種做法反映了利維（Livy）所描述的坎帕尼亞宴會上的角斗士戰鬥，後來又遭到了Silius Italicus的遺憾。

羅馬的伊比利亞盟友熱情地採用了角斗士穆納拉（Munera） ，這表明了角斗士穆努斯（Gladiator Munus）的文化滲透到羅馬本身很遠的地方。到公元前174年，由相對較低重要性的編輯提供的“小”羅馬·穆納拉（私人或公共）可能是如此司空見慣且不明顯，因此不值得記錄：

那一年舉行了許多角斗遊戲，其中一些不重要的，一個值得注意的比賽超出其餘的一場，這是他為紀念父親去世的泰特斯·弗拉明尼斯（Titus Flamininus）持續了四天的去世，並伴隨著肉類，宴會，宴會和風景秀麗的表演。該節目的高潮是當時的大量，是在三天的74名角斗士們戰鬥。

公元前105年，這位統治的領事們向羅馬提供了首次由Capua的角斗士展示的國家贊助的“野蠻戰鬥”，這是軍事訓練計劃的一部分。事實證明它非常受歡迎。此後，伴隨主要宗教節日的州奧運會（ LUDI ）經常包括在前限制私人穆納拉的角斗士競賽。在傳統的盧迪（Ludi）致力於神靈（例如木星）的地方，穆納拉（Munera）可以致力於貴族贊助商的神或英雄祖先。

頂峰

Gladiatorial Games為他們的讚助商提供了昂貴但有效的自我促進機會，並給他們的客戶和潛在選民帶來了激動人心的娛樂活動，幾乎沒有成本。角斗士成為培訓師和所有者的大生意，在製造商中，政客以及那些到達頂峰並希望呆在那裡的人成為了大生意。一個政治上有雄心勃勃的私人（私人公民）可能會將死者的父親的穆努斯推遲到選舉季節，當時一場慷慨的表演可能會投票。當權者和尋求它的人需要支持平民及其法庭的支持，他們的選票可能僅僅是一個異常出色的表演的承諾而贏得的。蘇拉（Sulla）在擔任普拉托（Praetor）任期期間，向他的臨時法律展示了他通常的敏銳度，以賦予羅馬最豪華的穆努斯（Munus），因為他的妻子梅特拉（ Metella）的葬禮。

在政治上和社會上不穩定的共和國的結束時，任何角斗士的貴族所有者都可以使用政治肌肉。公元前65年，新當選的庫魯爾·朱利葉斯·凱撒（Julius Caesar）舉行了比賽，他認為他是穆努斯（ Munus）的父親，父親已經死了20年。儘管個人債務已經巨大，但他在銀色的盔甲中使用了320個角斗士對。他在卡普亞（Capua）有更多可用的東西，但參議院（參議院）想到了最近的斯巴達克斯（ Spartacus）起義，並擔心凱撒（Caesar）迅速發展的私人軍隊和越來越受歡迎的人，因此限制了320對限制，因為任何公民都可以在羅馬中保留的最大角斗士數量。凱撒的表演技巧在規模和費用上是前所未有的。他上演了一個穆努斯（Munus）作為紀念館而不是葬禮儀式，侵蝕了穆努斯（Munus ）和盧迪（Ludi）之間的任何實際或有意義的區別。

Gladiatorial Games通常與野獸表演有關，分佈在整個共和國及其他地區。公元前65年和63號的反腐敗法企圖嘗試，但未能遏制奧運會對贊助商的政治實用性。在凱撒被暗殺和羅馬內戰之後，奧古斯都在包括穆納拉在內的奧運會上奪取了帝國權威，並將其規定正式為公民和宗教義務。他對Sumptuary Law的修訂將穆納拉（Munera）的私人和公共支出限制了，聲稱將羅馬精英從他們原本遭受的破產中拯救出來，並將角斗士Munera限制為Saturnalia和Quinquatria的節日。此後，帝國普拉託的官員穆努斯（Munus）最多允許120個角斗士，上限為25,000 denarii；帝國盧迪的價格可能不少於180,000。在整個帝國中，現在最偉大，最著名的遊戲將被國家贊助的帝國邪教所識別，該帝國邪教組織對皇帝的神聖努力，他的法律和他的經紀人的公眾認可，尊重和認可。在公元108到109年之間，特拉甘（Trajan）在123天內使用10,000名角斗士和11,000只動物慶祝了他的達西亞勝利。角斗士和穆納拉的成本繼續失控。馬庫斯·奧雷利烏斯（Marcus Aurelius）公元177年的立法並沒有阻止它，他的兒子Commodus完全忽略了它。

衰退

穆納努斯（Gladiatorial Munus）的下降遠非直接的過程。 3世紀的危機對羅馬帝國從未完全康復的帝國錢包施加了日益增加的軍事要求，而小裁判官則發現他們對各種強制性的穆納拉（Munera）的規定對令人懷疑的職位特權提出了越來越多的稅收稅。儘管如此，皇帝仍然因為公眾利益不足而繼續補貼奧運會。在公元3世紀初期，基督教作家特圖利安（Tertullian）譴責了基督徒的出席：他說，戰鬥是謀殺，他們在精神和道德上的見證人，是異教徒人類犧牲的工具。 Carolyn Osiek評論：

我們認為，原因主要是嗜血的暴力，但他的原因與眾不同：構成偶像崇拜的宗教儀式和意義的程度。儘管特圖利安（Tertullian）指出，這些事件被禁止信徒，但他寫了一本完整的論文來說服基督徒，他們不應該參加（ de Spectaculis ）這一事實表明，顯然並非每個人都同意遠離他們。

在下一個世紀，河馬的奧古斯丁（Augustine）對塔加斯特（Thagaste）的朋友（以及後來的convert和bishop and Bishop ） Alypius的年輕迷戀感到遺憾，穆納拉（Munera ）的奇觀對基督徒的生活和救贖而言是無所適從的。兩棲動物繼續主持帝國司法的壯觀管理：在315君士坦丁，偉大的譴責兒童捕撈者廣告bestias在舞台上。十年後，他禁止犯罪分子被迫作為角斗士而戰：

血腥的眼鏡並不能讓我們民事輕鬆和安靜地取悅我們。因此，我們禁止那些人成為角斗士，因為某種犯罪行為習慣了應得的條件和判決。您寧願判處他們在礦山中服役，以便他們可以承認鮮血犯罪的處罰。

這被解釋為禁止角斗士戰鬥的禁令。然而，在他生命的最後一年，君士坦丁給西班牙公民寫了一封信，授予其人民通過角斗士慶祝他的統治的權利。

在365年，瓦倫丁人（R. 364–375）威脅要罰款法官，他判處基督徒進入競技場，而在384年，像他的大多數前任一樣，企圖限制了Gladiatora Munera的費用。

在393年，西奧多斯一世（R。379–395）通過尼西亞基督教作為羅馬帝國的國家宗教，並禁止了異教節。 Ludi繼續進行，非常逐漸地，他們頑固的異教元素。 Honorius （395–423 r。395–423）在399年合法結束了角斗士遊戲，至少在404年，至少在西羅馬帝國。根據西奧多雷特（Theodoret）的說法，這項禁令是由於角斗士穆努斯（Gladiator Munus）的觀眾的聖泰勒馬丘斯（Saint Telemachus ）的temard難。 Valentinian III （r。425–455）在438中重複了這一禁令，這可能是有效的，儘管Venations繼續以上536。到了這個時候，對角斗士競賽的興趣在整個羅馬世界中逐漸消退。在拜占庭帝國中，戲劇表演和戰車比賽繼續吸引人群，並獲得了豐富的帝國補貼。

組織

最早的穆納拉（Munera）發生在死者墳墓的或附近，這些穆爾（Munerator ）（他們的命令）組織了。後來的比賽是由編輯舉行的，無論是與Munerator相同還是由他僱用的官員。隨著時間的流逝，這些標題和含義可能已經合併。在共和黨時代，私人公民可以擁有和培訓角斗士，也可以從Lanista （角斗士培訓學校的所有者）中租賃他們。從原理開始，私人公民只能在帝國許可的情況下才能舉行穆納拉和自己的角斗士，而編輯的角色越來越與州官員聯繫在一起。克勞迪烏斯（Claudius）的立法要求Quastors ，最低的羅馬治安法官，個人為小鎮社區提供了三分之二的遊戲費用，這是他們個人慷慨的廣告，以及他們的辦公室的一部分。高級治安法官舉辦了更大的比賽，他們可以更好地負擔得起。皇帝本人最大，最豪華的人。

角斗士

最早的角斗士以羅馬的敵人的名字命名： Samnite ， Thracian和Gaul 。薩姆尼特（Samnite）武裝，優雅，可能是最受歡迎的類型，被重命名為Secutor ，而高盧（Gaul）更名為穆爾米洛（ Murmillo），一旦被征服了這些前敵人，然後被征服了，然後被吸收到羅馬的帝國中。在中期公共的穆努斯中，每種類型似乎都與類似或相同類型的類型作鬥爭。在後來的共和國和早期帝國中，引入了各種“幻想”類型，並反對不同但互補的類型。例如，僅在左臂和肩膀上裝甲的裸露，靈活的瑞恩里亞里烏斯（“網絡人”），將他的網，三叉戟和匕首釘在更重的裝甲，頭盔上的secutor上。大多數對角斗士的描述都顯示出最常見和流行的類型。通過對他人的文學參考已使他們的暫定重建。大約在這個時候介紹的其他新穎性包括在戰車或手推車或騎馬作戰的角斗士。在未知的日期， Cestus戰鬥機被介紹給羅馬競技場，可能是來自希臘的羅馬競技場，並帶有潛在的致命拳擊手套。

角斗士的貿易範圍內，並受到官方監督。羅馬的軍事成功產生了一系列士兵囚犯的供應，他們被重新分配在州礦山或兩棲形式中，並在公開市場上出售。例如，在猶太人起義之後，角斗士學校收到了大量猶太人的湧入 - 被拒絕接受培訓的人將被直接送往競技場，因為Noxii （點燃了“傷害者”）。最好的是最強大的 - 被送往羅馬。在羅馬的軍事精神中，投降或允許自己的俘虜和奴役的敵方士兵被授予了一份未經認可的生命禮物。他們作為角斗士的培訓將使他們有機會在穆努斯（Munus）贖回他們的榮譽。

在原理和Pax Romana的軍事活動相對較低的過程中，越來越多的角斗士的來源被譴責為競技場（ DAMNATI ），將角斗士學校或遊戲（ Ad Ludum Gladioum ）作為犯罪的懲罰，以及付費在晚期共和國的志願者（ auctorati ）可能是所有角斗士的大約一半，甚至可能是最有能力的一半。志願者的使用在伊比利亞非洲人的伊比利亞穆納斯（Imunus of Scipio Africanus）中具有先例；但是這些都沒有得到付款。

對於窮人和非公民而言，一所角斗士學校的入學人數提供了貿易，定期食物，各種各樣的住房以及名望和財富的戰鬥機會。馬克·安東尼（Mark Antony）選擇了一群角斗士作為他的個人保鏢。角斗士通常會保留他們的獎金和收到的任何礼物，這可能很重要。提比略（Tiberius）為幾位退休的角斗士提供了100,000個sesterces ，以返回競技場。 Nero將角斗士Spiculus的財產和居住地“與慶祝勝利的男人相同”。

女性

從60年代開始，女性角斗士似乎是稀有和“異國情調的景象”。在公元66年，尼祿（Nero）有埃塞俄比亞的婦女，男子和兒童在穆努斯（Munus）戰鬥，以打動亞美尼亞國王一世。羅馬人似乎發現了一部女性角斗士小說和娛樂性或徹頭徹尾的荒謬的想法。少年用一個名叫“梅維亞”的女人念著他的讀者，在舞台上狩獵野豬，矛頭和乳房暴露了”，彼得羅尼烏斯嘲笑一個富有，低級公民的prections腳，她的穆努斯（Munus或戰車。在多米蒂安（ Domitian ）統治期間，公元89年的穆努斯（Munus）以女角斗士之間的戰鬥為特色，被稱為“亞馬遜”。在Halicarnassus中，第二世紀的AD Relief描繪了兩名名為“ Amazon”和“ Achillia”的女戰鬥人員。他們的比賽以平局結束。在同一世紀，題詞稱讚奧斯蒂亞（Ostia）的當地精英之一是第一個在奧運會歷史上“武裝女性”的人。女角斗士可能會接受與男性同行相同的法規和培訓。羅馬道德要求所有的角斗士都處於最低的社會階級，而未能尊重這種區別的皇帝則使後代嘲笑。卡西烏斯·迪奧（Cassius Dio）痛苦地指出，當著名的泰特斯皇帝使用女角斗士時，他們的階級是低等的。

一些人認為任何類型或階級的女角斗士是腐敗的羅馬食慾，道德和女人味的症狀。 Septimius Severus在成為皇帝之前，可能曾參加過Antiochene Olympic遊戲，該奧運會已由Commodus皇帝恢復，其中包括傳統的希臘女性田徑運動。 Septimius試圖通過Ribald的喊聲和貓叫聲遇到了人群，遇到了同樣有尊嚴的女性田徑運動。可能結果，他禁止在公元200公元中使用女角斗士。

皇帝

據說Caligula ， Titus ， Hadrian ， Lucius Verus ， Caracalla ， Geta和Didius Julianus都在競技場上演出，無論是在公共還是私人的舞台上演出，但對自己的風險很小。克勞迪烏斯（Claudius）的特徵是他的歷史學家病態殘酷和鮑爾什（Boorish），與一群觀眾面前的港口鬥爭。評論員總是反對此類表演。

Commodus是Ludi的狂熱參與者，並迫使羅馬的精英參加他作為角斗士， Bestiarius或Venator的表演。他作為角斗士的大多數表演都是無流血的事，用木劍作戰。他總是贏。據說他以自己的形象為“大力神重生”（ Hercules Reborn）的巨大雕像重新設計了，他獻身於自己，作為“ Secutores的冠軍；只有左撇子戰士征服了十二次一千人。”據說他有一天在競技場周圍的一個高架平台上殺死了100只獅子，這使他可以安全地證明自己的槍法。在另一個場合，他用專門設計的飛鏢斬首了一個奔跑的鴕鳥，將流血的頭和劍抬到參議員座位上，並像下一步一樣蓋上了蓋帽。作為這些服務的獎勵，他從公共錢包中汲取了巨大的津貼。

遊戲

準備

角斗士遊戲事先在廣告牌上進行了廣告宣傳，該廣告牌給出了遊戲的原因，其編輯，地點，日期和配對的角斗士（ ordinarii ）的數量。其他突出顯示的功能可能包括venationes ，處決，音樂以及為觀眾提供的任何奢侈品的細節，例如陽光下的遮陽篷，灑水器，食物，飲料，糖果，偶爾也會是“門獎”。對於愛好者和賭徒來說，在穆努斯當天分發了一個更詳細的程序（ Libellus ），顯示了角斗士對的名稱，類型和比賽記錄及其外觀。左撇子角斗士被宣傳為稀有。他們受過訓練來與右撇子戰鬥，這使他們比大多數對手都有優勢，並產生了有趣的非正統組合。

穆努斯（Munus）的前一天晚上，角斗士有一個宴會和機會來命令他們的個人和私人事務。 Futrell指出，它與儀式或聖禮“最後一餐”的相似之處。這些可能既是家庭和公共活動，甚至包括NOXII ，第二天被判處在舞台上死亡。還有該死的人，他至少有生存的機會很苗條。該活動也可能被用來為即將到來的遊戲提供更多宣傳。

Ludi和Munus

帝國時代早期的官方Munera似乎遵循了標準表格（ Munus Wealimum ）。遊行隊伍（ POMPA ）進入了競技場，由Lictors領導，他們扮演了象徵法官編輯在生與死的權力的Fasces 。緊隨其後的是一小群小號手（ Tubicines ）揮舞著大張旗鼓。眾神的圖像被帶到“見證”訴訟中，然後是抄寫員來記錄結果，一個載有棕櫚樹枝來紀念勝利者的人。治安編輯進入了攜帶武器和盔甲的鼠尾草中。角斗士大概是最後的。

娛樂經常始於venationes （野獸狩獵）和貝德里亞（Bestiarii）（野獸戰士）。接下來是Ludi Meridiani ，它具有可變內容，但通常涉及NOXII的處決，其中一些人被譴責為基於希臘或羅馬神話的致命重新制定主題。角斗士可能會以執行者的身份參與其中，儘管大多數人群和角斗士本身都更喜歡偶數比賽的“尊嚴”。也有喜劇戰。有些可能是致命的。一個粗糙的龐貝塗鴉暗示著一個滑稽的音樂家，被命名為烏爾蘇斯·蒂比森（ Ursus tibicen ）（長笛熊熊）和普魯斯·康科甘（ Pullus Cornicen ）（吹牛的雞肉），也許是佩格尼亞里（Paegniarii）在Ludi Meridiani的“模擬”比賽中伴隨著paegniarii的伴奏。

武器

角斗士可能使用鈍或虛擬武器舉行了非正式的熱身比賽，但是，某些穆納拉（Munera）可能會在整個過程中使用鈍武器。編輯，他的代表或尊敬的客人將檢查武器（ Probatio Armorum ）的預定比賽。這些是當天的亮點，並且像編輯一樣具有創造力，多樣化和新穎性。武器可能非常昂貴 - 一些武器裝飾有異國情調的羽毛，珠寶和貴金屬。穆努斯（Munus）越來越成為編輯送給觀眾的禮物，他們期望最好的是他們應得的。

Murmillo角斗士頭盔帶有救濟，描繪了特洛伊戰爭的場景；來自赫爾克拉尼姆
在龐貝的角斗士營房中發現的頭盔
赫克拉尼姆的鐵角斗士頭盔
在龐貝發現的角斗士頭盔，帶有希臘神話的場景
頭盔1至3世紀
來自龐貝的華麗角斗士
脛骨警衛描繪女神雅典娜
在一艘形狀像海豚的船上描繪了金星euploia （“公平航行”的金星）的脛骨警衛
龐貝的角斗士營房中發現了心形的長矛頭

戰鬥

武裝和裝甲的戰鬥機，例如Retiarius ，比武裝的對手的疲勞速度較快。大多數回合最多將持續10到15分鐘，即最多20分鐘。在共和黨晚期的穆納拉（Munera）中，有一天可以參加10至13場比賽。這是一個下午的一次比賽。

觀眾寧願觀看具有互補戰鬥風格的高技能，匹配的Ordinarii 。這些是訓練和僱用最昂貴的。幾位低技能的角斗士的一般近戰要差得多，但也不太受歡迎。即使在Ordinarii中，比賽獲勝者也可能不得不與一個新的，有充分的對手作鬥爭，要么是Tertiarius （“第三個選擇角斗士”），要么由Prearrangement進行。或一個“替代”角斗士（ Suptositicius ），他以編輯的一時陣線作戰，是一個毫不動說，意外的“額外”。這產生了兩次戰鬥，以造成三個角斗士的成本，而不是四個。這樣的競賽延長了，在某些情況下會更流血。大多數人的質量可能很差，但皇帝卡拉卡拉（Caracalla）選擇測試一名熟練而成功的戰鬥機巴托（Bato），他擊敗了他擊敗的第一名，然後擊敗了他，然後殺死了他。在該職業的相對層面上，一個不願與對手面對的角斗士可能會被鞭打，或者用熱的鐵桿被鞭打，直到他忍受絕望。

經驗豐富，訓練有素的角斗士之間的戰鬥表現出相當多的舞台。在Cognoscenti，Bravado和戰鬥技巧因僅僅是黑客和流血而被尊敬。一些角斗士從無流血的勝利中贏得了職業和聲譽。 Suetonius描述了Nero的一個特殊的Munus ，其中沒有人被殺，“甚至沒有國家的敵人）。

訓練有素的角斗士有望遵守專業的戰鬥規則。大多數比賽都僱用了高級裁判（ Summa Rudis ）和一名助手，在比賽中的某個關鍵時刻，在摩西賽中表現出了長長的員工（ Rudes ），以謹慎或分開對手。裁判通常是退休的角斗士，他們的決定，判斷力和酌處權在大多數情況下受到尊重；他們可以完全停止回合，或者停下來，讓戰鬥人員休息，茶點和擦拭。

盧迪（Ludi）和穆納拉（Munera）在戰鬥中伴隨著音樂，播放為插曲或建造“瘋狂的漸強措施”，也許在角斗士的吸引力期間加劇了懸念；打擊可能伴隨著小號。利比亞的Zliten Mosaic （公元30 - 100年）顯示了音樂家參加省級比賽的伴奏（與野獸襲擊的角斗士， Bestiarii ，bestiarii或Venatores和囚犯）。他們的樂器是長長的小號（管道），大彎角（ Cornu ）和水器官（氫核）。在龐貝的墳墓浮雕中發現了類似的代表（音樂家，角斗士和貝斯里亞利）。

勝利和失敗

角斗士贏得了一場比賽，他克服了對手或直接殺死了他。 Victors獲得了棕櫚分支，並獲得了編輯的獎勵。一名出色的戰士可能會從欣賞的人群中獲得月桂冠冕和金錢，但是對於任何最初譴責ludum的人來說，最大的獎勵是手機（解放），象徵著編輯的木製訓練劍或工作人員（ Rudis ）的禮物。 Martial描述了Priscus和Verus之間的一場比賽，他們在很長時間以來進行瞭如此均勻而勇敢的戰鬥，以至於當兩者都以同一瞬間承認失敗時， Titus贏得了勝利和魯迪斯。弗拉瑪被四次授予魯迪斯，但選擇成為角斗士。他在西西里島的墓碑包括他的唱片：“弗拉瑪（Flamma），塞克（Secutor） ，生活了30年，戰鬥了34次，贏得了21次，打了9次平局，擊敗了4次，一名敘利亞人，由國籍擊敗。 -武器。”

角斗士可以通過舉起手指（ AD Digitum ）來承認失敗，以吸引裁判阻止戰鬥並參考編輯，其決定通常取決於人群的回應。在最早的穆納拉（Munera）中，死亡被認為是失敗的正義罰款。後來，那些戰鬥良好的人可能會在人群或編輯的一時興起。在帝國時代，宣傳為正弦傳教士的比賽（通常被理解為“不緩刑”而被擊敗）表明Missio （少遭受了被擊敗的角斗士的生活）已成為普遍的做法。編輯與他的LANISTA之間的合同可能包括對意外死亡的賠償；這可能是角斗士的租賃價格大約五十倍。

在奧古斯都（Augustus）的統治下，對角斗士的需求開始超過供應量，而匹配正弦傳教士則被正式禁止；經濟的，務實的發展恰好與“自然正義”的流行概念相匹配。當卡利古拉（Caligula）和克勞迪烏斯（Claudius）拒絕放棄被擊敗但受歡迎的戰鬥人員時，他們自己的受歡迎程度遭受了苦難。一般而言，戰鬥良好的角斗士可能會生存。在戰車戰鬥機之間的龐貝比賽中，Publius Ostorius以前的51次獲勝，在輸給Scylax後獲得了26場胜利。通過普遍的習俗，觀眾決定是否應該倖免於失敗的角斗士，並在罕見的站立領帶中選擇了獲勝者。甚至很少有獨特的人，一個僵局以編輯本人殺死一個角斗士而告終。無論如何，死亡或生命的最終決定屬於編輯，他用羅馬消息來源描述為Pollies Verso的手勢表示自己的選擇，意思是“拇指”。描述過於不精確地重建手勢或其像徵意義。無論是勝利還是被擊敗，角斗士都受到宣誓的束縛，以接受或執行其編輯的決定：“勝利者只不過是他[編輯]意志的工具。”並非所有的編輯都選擇與人群一起去，而不是所有因參加糟糕的表演而被判處死刑的人都選擇屈服：

曾經是一支由五個束縛中的五個Retiarii樂隊與相同數量的Secutores匹配的樂隊。但是，當他們的死亡下令時，其中一個抓住了他的三叉戟並殺死了所有勝利者。卡利古拉（Caligula）在公共宣告中欺騙了這一點，這是最殘酷的謀殺案。

死亡和處置

一位被拒絕的角鬥士被他的對手遣散。為了死亡，角斗士永遠不要要求憐憫，也不應大喊大叫。 “良好的死亡”使角斗士從失敗的失敗的弱點和被動性中救出，並為觀看的人提供了一個崇高的榜樣：

為了死亡，當它站在我們附近時，即使沒有經驗的男人也有勇氣不要尋求避免不可避免的事情。因此，角斗士，無論他在整個戰鬥過程中多麼膽小，都向對手提供喉嚨，並將動搖的刀片引導到生命位置。（ Seneca。Spistles ，30.8）

一些馬賽克表演擊敗了角斗士，跪下來準備死亡。塞內卡（Seneca）的“重要景點”似乎意味著脖子。角斗士仍然來自以弗所，證實了這一點。

一位死亡良好的角斗士的屍體被放在利比蒂納的沙發上，並有尊嚴地移到了競技場太平間，屍體被剝去了盔甲，並可能被割喉以確認死亡。基督教作家特圖利安（Tertullian）在奧運會的高峰時代對羅馬迦太基的盧迪子午線發表了評論，描述了一種更具屈辱的遣返方式。一位競技場官員，穿著“喬夫的兄弟”，迪斯·帕特（Dis Pater ）（黑社會之神）用槌釘擊中了屍體。另一個穿著水星的衣服，用加熱的“魔杖”測試生命簽名。一旦被確認為死亡，屍體就會從舞台上拖走。

這些受害者是角斗士還是NOXII是未知的。現代病理檢查證實了可能在某些人的某些角斗士上使用槌槌，但並不是所有的角斗士頭骨都在角斗士的墓地中發現。凱爾（Kyle，1998）提出，羞辱自己的角斗士可能會受到與諾克西（Noxii）相同的憤慨，否認了迅速死亡的相對憐憫，並以腐肉的身份從競技場上拖走。尚不清楚這類角斗士的屍體是否可以從朋友或家族的進一步的幻想中贖回。

Noxii的屍體，甚至可能是Damnati ，被扔進河流或拋棄的河流；否認葬禮儀式和紀念館譴責了死者的陰影（鬃毛），以躁動不安地徘徊在地球上，以可怕的幼蟲或狐猴。普通公民，奴隸和自由人通常被埋葬在城鎮或城市範圍之外，以避免對生活的儀式和身體污染；專業角斗士有自己的獨立墓地。臭名昭著的污點是永恆的。

紀念和墓誌銘

角斗士可以認同工會（ Collegia ），這確保了他們的適當埋葬，有時還要對妻子和兒童獲得養老金或賠償。否則，角斗士的家族（包括他的lanista ，同志和血統）可能會為他的葬禮和紀念費用提供資金，並利用紀念館來主張其道德聲譽為負責任，尊重的同事或家人。一些紀念碑詳細記錄了角斗士的職業生涯，包括出場數量，勝利（有時以雕刻的皇冠或花圈為代表），遭到冠軍，職業生涯的持續時間和死亡年齡。其中一些包括角斗士的類型，用文字或直接表示：例如，維羅納（Verona）的Retiarius的紀念館包括三叉戟和劍的雕刻。富裕的編輯可能會委託藝術品來慶祝一個特別成功或令人難忘的演出，並包括贏家和失敗者的肖像； Borghese角斗士馬賽克是一個著名的例子。根據卡西烏斯·迪奧（Cassius Dio）的說法，卡拉卡拉皇帝（Emperor Caracalla）給了角斗士巴托（Bato）舉行了宏偉的紀念和州葬禮。更典型的是東羅馬帝國的簡單角斗士墳墓，其簡短銘文包括以下內容：

“家族為紀念Saturnilos設置了這一點。” “對於Synetos的兒子Nikepharos，Lakedaimonian和Secutor的Narcissus。 “對於愛馬仕。與他的蜂巢夥伴一起將其設置在記憶中”。

角斗士作為階級的宗教信仰或他們對來世的期望，幾乎沒有證據表明。現代獎學金幾乎沒有支持曾經有價值的觀念，即角斗士， venatores和bestiarii個人或專業致力於Graeco-Roman女神剋星的崇拜。相反，她似乎代表了一種“帝國財富”，一方面是分配了帝國的報應，另一方面是在包括穆納拉（ Munera）的一方面補貼的禮物。一個角斗士的墳墓奉獻清楚地表明，她的決定不值得信任。許多角斗士的墓誌銘稱仇敵，命運，欺騙或背叛是他們死亡的工具，從來都不是擊敗和殺死他們的肉體和血液對手的卓越技能。失去的角斗士對自己的失敗和死亡沒有個人責任，仍然是一個更好的人，值得報仇。

“我，維克多，左撇子，躺在這裡，但我的家園在塞薩洛尼卡島。毀滅者殺了我，而不是騙子pinnas。不再讓他吹牛。我有一個挑剔的角斗士， polyneikes，殺死了皮納斯並報仇了我。克勞迪烏斯。塔洛斯（Thallus）從我留下的遺產中建立了這個紀念館。”

預期壽命

角斗士可能希望每年在兩到三場比賽中戰鬥，而在第一場比賽中，一個未知的數字將會死亡。儘管有150場比賽倖存下來，但很少有角斗士在10場以上的比賽中倖存下來。另一個在90歲時死亡，大概是在退休後很長時間。三個在38、45和48歲時死亡的人也可能自然死亡。喬治·維爾（George Ville）使用了1世紀角斗士墓碑的證據，計算出27歲死亡時的平均年齡，而死亡率則“在進入競技場的所有人中”為19/100。 Marcus Junkelmann質疑Ville對死亡時平均年齡的計算；大多數人本來不會收到墓碑，並且在18-25歲的職業生涯的早期就會死亡。在帝國早期和帝國時期之間，擊敗角斗士的死亡風險從1/5上升到1/4，也許是因為米西奧被授予的頻率較低。霍普金斯和鬍鬚暫定在最大程度上估計整個羅馬帝國總共有400個競技場，每年造成的死刑，戰鬥和事故總計8,000人死亡。

學校和培訓

最早的名叫角斗士學校（Singular： Ludus ；複數： Ludi ）是Capua的Aurelius Scaurus。他是公元前105年僱用的角斗士的蘭斯塔（Lanista ），以指導軍團並同時招待公眾。很少有人知道其他人的名字：他們領導著家族斗式角斗士，並且在包括Servi Poenae ， Auctorati和Ancillaries在內的每個家庭成員的生與死權中擁有合法的權力。在社會上，他們是臭名昭著的，在皮條客和屠夫的基礎上，被鄙視為價格gougers。良好的家庭，高地位和獨立手段的角斗士所有者（ Munerarius或編輯）沒有任何這種污名。西塞羅（Cicero）祝賀他的朋友阿提克斯（Atticus）購買了一支出色的部隊 - 如果他租了出去，他可能會在兩次表演後收回全部費用。

斯巴達克斯的起義起源於Lentulus batiatus私人擁有的角斗士學校，僅在常規羅馬部隊進行了一系列持久的一系列昂貴，有時災難性的運動之後，才受到壓制。在共和黨後期，人們擔心類似的起義，角斗士學校在創建私人軍隊中的實用性以及對穆納拉（Munera）的政治收益的剝削，導致對角斗士學校所有權，選址和組織的限制增加了。按照多米蒂安（Domitian）的時代，許多國家或多或少被州吸收，包括佩加姆（Pergamum ），亞歷山大（Alexandria），普拉內斯特（ Praeneste）和卡普阿（Capua）。羅馬市本身有四個。 Ludus Magnus （最大，最重要的是約2,000名角斗士）， Ludus Dacicus ， Ludus Gallicus和訓練Bestiarii的Ludus Matutinus 。

在帝國時代，志願者需要裁判員的允許加入一所學校的auctorati 。如果批准了這一點，學校的醫師評估了他們的適用性。他們的合同（ Auctoramentum ）規定了他們的表現頻率，戰鬥風格和收入。被譴責的破產者或債務人被接受為新手（ Novicius ）可以與他的Lanista或編輯進行部分或全部償還債務。面對熟練的Auctorati的失控重新入學費，Marcus Aurelius將其上限設置為12,000 Sesterces 。

所有潛在的角斗士，無論是志願者還是譴責，都被神聖的誓言（聖禮）義務服務。新手（ Novicii ）接受了特殊戰鬥風格的老師，可能是退休的角斗士。他們可以通過成績（單數： palus ）的等級結構上升，其中Primus Palus是最高的。在學校禁止使用致命的武器 - 可能使用了持續的，鈍的木製版本。在編排的“數字”中，可能是通過不斷的彩排來學習戰鬥風格的。優雅，經濟的風格是首選。培訓包括準備堅定而堅定的死亡。成功的培訓需要強烈的承諾。

那些被譴責的廣告可能是在臉部，腿和/或手上貼上紋身（柱頭，複數柱頭）的刻牌或標記的。這些污名可能是文字 - 因此有時在額頭上標記了湖泊，直到君士坦丁禁止在325 AD中使用面部污名為止。士兵通常在手上標記。

角斗士通常被容納在細胞中，並在中央練習舞台周圍排列在軍營形成中。朱納爾（Juvenal）根據類型和地位描述了角斗士的隔離，暗示了學校內部的僵化等級制度：“即使是競技場的最低敗類也會遵守這一規則；即使在監獄中，他們也分開了”。 Retiarii被遠離DAMNATI ，“ Fag Targeteers”從“裝甲重物”中脫穎而出。由於大多數遊戲中的大多數奧迪納里（Ordinarii ）來自同一所學校，因此，直到合法的穆努斯（Munus）將潛在的對手彼此分開而彼此安全。紀律可能是極端的，甚至是致命的。 Pompeian Ludus網站的遺跡證明了供應，需求和紀律發展；在最早的階段，該建築可以容納15-20名角斗士。它的替代者可能容納了大約100個，其中包含一個很小的牢房，可能是為了較少的懲罰，而低點以至於無法站立。

飲食和醫療保健

儘管有嚴厲的紀律，但角斗士還是為他們的lanista代表了大量投資，否則就得到了很好的餵養和照顧。他們的日常，高能量的素食由大麥，煮豆，燕麥片，灰燼和乾果組成。角斗士有時被稱為Hordearii （大麥的食客）。羅馬人認為大麥屬於小麥- 對軍團的懲罰用它取代了小麥的口糧，但被認為可以增強身體。定期按摩和高質量的醫療服務有助於減輕原本非常嚴重的培訓方案。蓋倫（Galen）的醫學培訓的一部分是在佩加姆（Pergamum）的一所角斗士學校，在那裡他看到（後來批評）角斗士的訓練，飲食和長期健康前景。

法律和社會地位

“他發誓要忍受被燒毀，被束縛，被毆打和被劍殺死。”佩特羅尼烏斯（Petronius）引用的角斗士宣誓（Satyricon，117）。

現代海關和機構幾乎沒有與角斗士Munera的法律和社會環境相似的相似之處。在羅馬法律中，任何受到競技場或角斗士學校（ Damnati ad ludum ）的人是僕人（罰款的奴隸），除非被判處死刑。哈德里安的抄本提醒治安法官，“被判處劍”（處決）應立即派遣或至少在一年之內派遣，而被判處盧迪的人則不應在五年之前或三年授予三年。。只有被認為犯有特定罪行的奴隸才能被判處競技場。但是，公民認為犯有特殊罪行有罪，可以被剝奪公民身份，正式被奴役，然後被判刑；曾經被釋放的奴隸可能會在某些罪行中法律恢復為奴隸制。可以對匪徒，盜竊和縱火進行競技場的懲罰，以及諸如叛亂，逃避人口普查之類的狂歡，以避免繳納應付稅和拒絕宣誓合法誓言。

罪犯對國家特別令人討厭（ NOXII ）受到了最屈辱的懲罰。到公元前1世紀， Noxii被譴責為競技場的野獸（ Damnati Ad Bestias ），幾乎沒有生存的機會，或者被殺害了彼此。從帝國時代早期開始，有些人被迫參與神話或歷史成文法的羞辱和新穎形式，最終導致他們的處決。那些判斷不太嚴厲的人可能會被譴責為與動物或角斗士的combat combat and Ad withatorium或Ad Gladium-武裝。這些DANKATI至少可能會舉辦一個很好的表演，並取得了一些尊重，很少能倖免於另一天的戰鬥。有些人甚至可能成為“合適的”角斗士。

在最受尊敬和熟練的Auctorati中，有那些被授予經過批准的人自願在競技場上戰鬥的人。其中一些受過訓練和經驗豐富的專家可能沒有其他實用選擇。他們的法律地位 - 奴隸或自由 - 不確定。根據羅馬法律，一位釋放的角斗士無法“在經過手術後提供（如角斗士）的服務，因為不危及他的生命而不能執行它們。”所有合同的志願者，包括馬術和參議員階級的志願者，都在法律上被其助理奴役，因為這涉及他們潛在的致命屈服於大師的命令。所有的Arenarii （出現在舞台上的人）都是“ in Infames in Suntroon”，這是一種社會恥辱的一種形式，將它們排除在大多數公民身份的優勢和權利之外。這種外觀的付款使他們的失敗更加複雜。因此，即使是最受歡迎，最富有的auctorati的法律和社會地位充其量也很邊緣。他們不能投票，在法庭上辯護，也不能留下遺囑；除非他們被殺死，否則他們的生命和財產屬於他們的主人。然而，有證據表明非正式的情況，即使不是完全合法的做法。一些“不自由”的角斗士可能是通過同情的所有者或家人遺贈給妻子和兒童的；有些人有自己的奴隸，並給了他們自由。一個角斗士甚至被授予東羅馬世界的幾個希臘城市的“公民身份”。

公元前46名凱撒的穆努斯（Munus）包括至少一名馬術，普雷托（Praetor）的兒子和兩名可能參議員的志願者。喜歡觀看比賽的奧古斯都（Augustus）禁止參議員，馬術運動員及其後代作為戰士或阿雷納里（ Arenarii）的參與，但在公元11年，他彎腰自己的規則並允許馬術人自願參加，因為“禁令沒有使用”。在提比略（Tiberius）的統治下，拉里納姆（Larinum）法令（19公元）重申了奧古斯都（Augustus）的原始禁令。此後，卡利古拉（Caligula）揮舞著他們，克勞迪烏斯（Claudius）加強了他們。 Nero和Commodus忽略了他們。即使在基督教作為羅馬的官方宗教之後，立法也禁止羅馬上層社會階層參與奧運會，儘管不是遊戲本身。在整個羅馬的歷史中，一些志願者都準備通過出現在競技場中，無論是為了付款，榮耀還是在記錄的情況下，都要為自己的個人榮譽報仇。在一個非凡的情節中，格拉奇的貴族後代已經臭名昭著，因為他的婚姻是新娘，與男性角球員的婚姻，出現在可能是一場非致命或諷刺的比賽中。他的動機是未知的，但他的自願和“無恥”競技場的外表結合了一個低調的柔軟的肌肉曲棍球的“女性服裝”，上面裝飾著金色的絲帶，上面帶有頂尖的頭飾，將他標記為火星的牧師。在少年的說法中，他似乎很喜歡醜聞的自我扮演，掌聲和他對更堅固的對手造成的恥辱，反复跳出對抗。

兩棲動物

隨著穆納拉（Munera）的增長越來越大，諸如羅曼姆（Romanum）等開放空間（如論壇boarium曾經是）在羅馬和其他地方的場所進行了調整，並設有臨時，高架座位的贊助人和高地位的觀眾；他們很受歡迎，但不是真正的公共活動：

角斗士的表演將在市場上的人們面前展出，大多數地方法官豎起了腳手架，打算讓他們獲得優勢。 Caius命令他們取下腳手架，以至於窮人可能會看到這項運動而無需支付任何費用。但是沒有人遵守他的這些命令，他聚集了一個為他工作的勞動者，並在比賽前一天晚上推翻了所有腳手架。因此，到第二天早晨，市場已經清除，普通百姓有機會看到消遣。在這方面，民眾認為他的行為是一個人的一部分。但是他對他的同事們的訴訟很大，他們認為這是一件暴力和自以為是的干擾。

在共和國盡頭，西塞羅（ Murena ，72-73）仍然將角斗士表演描述為票務 - 他們的政治有用性是通過邀請Plebs的鄉村法庭而不是羅馬人民來實現的，而不是在帝國時期，但可憐至少通過彩票將收到玉米粉的公民至少分配了一些免費座位。其他人必須付款。售票鑄公司（ Locarii ）有時以高昂的價格出售或出售座位。 Martial寫道：“愛馬仕（一位總是吸引人群的角斗士）對售票者意味著財富”。

最早的羅馬圓形劇場是由沙蘭殖民者（Sullan Colonists）在龐貝（Pompeii）建造的，大約是公元前70年。羅馬市的第一個是Gaius Scribonius Curio的非凡木製露天劇場（建於公元前53年）。羅馬的第一部分石材圓形劇場於公元前29 - 30年在oftavian（後來的奧古斯都）的三重勝利時及時開幕。在公元64年燒毀後不久，維斯帕斯人開始替換，後來被稱為Amphitheatrum Flavium（ Colosseum ），後者坐下了50,000名觀眾，將仍然是帝國中最大的觀眾。泰特斯（Titus）在公元80年在80年就揭幕，這是皇帝向羅馬人民的個人禮物，在猶太人起義後的皇室成員份額支付。

圓骨通常在計劃中是橢圓形的。他們的座位層圍繞著下面的競技場，在那裡完全看出了社區的判斷。從看台上，人群和編輯可以評估彼此的性格和氣質。對於人群來說，兩棲動物為自由表達和言論自由提供了獨特的機會（戲劇性的licentia ）。請願書可以在社區的全景中提交給編輯（作為治安法官）。派系和案例可以彼此發洩脾臟，偶爾會在皇帝身上發洩。泰特斯皇帝在對圓形劇場人群的管理方面的尊嚴而有信心的輕鬆自信，其派係被視為衡量他巨大的受歡迎程度和帝國的權利。因此，圓形劇場的穆努斯（Munus）為羅馬社區（Roman Community）擔任活劇院和一個微型法院，不僅可以在下面的競技場中，而且可以在法官身上作出判斷。兩棲動物還提供了一種社會控制的手段。他們的座位“無序和不加區分”，直到奧古斯都規定其在社會改革中的安排。為了說服參議院，他代表一位參議員表達了自己的痛苦，他找不到在Puteoli擁擠的比賽中坐下的席位：

因此，參議院法令說，每當在任何地方進行任何公開展覽，第一行應為參議員保留；在羅馬，他不允許自由和盟國的特使坐在樂團中，因為他被告知有時甚至被任命了自由人。他將士兵與人民分開。他將特殊的座位分配給了下議院的已婚男子，他們的年齡以下的男孩將自己的部門以及毗鄰的人分配給他們的主持人。他下令說，沒有人戴著深色斗篷應該坐在房子中間。儘管這是男女在這樣的節目中坐在上面的習俗，但他甚至不允許婦女觀看角斗士。只有維護處女被分配給Praetor的法庭對面。

這些安排似乎並沒有得到強有力的執行。

派系和競爭對手

受歡迎的派系支持最喜歡的角斗士和角斗士類型。根據Augustan立法，Samnite類型更名為Secutor （“ Chaser”或“追求者”）。 Secutor配備了一個稱為Scutum的長而重的“大”盾牌。 Secutores ，他們的支持者和任何重量級Secuter類型（例如Murmillo ）都是Secutarii 。較輕的類型（例如Thraex ）配備了一個稱為帕爾馬（Parma）的較小，較輕的盾牌，他們和他們的支持者被稱為Parmularii （“小盾牌”）。泰特斯（Titus）和特拉真（Trajan）更喜歡parmularii和domitian secutarii 。馬庫斯·奧雷利烏斯（Marcus Aurelius）雙方都沒有。尼羅似乎很喜歡吵鬧，熱情，有時是暴力派系之間的鬥毆，但如果他們走得太遠，就召集了部隊。

也有當地的競爭。在納羅統治期間，在龐貝的圓形劇場，在公共盧迪（Ludi）期間，龐貝主義者和核者觀眾之間的侮辱交易導致了石頭投擲和騷亂。許多人被殺或受傷。尼羅（Nero）被禁止在龐貝（Pompeii）的龐貝（Demain）宣布十年來一直在龐貝（Pompeii）進行懲罰。這個故事是在龐貝的塗鴉和高質量的牆壁繪畫中講述的，龐貝對核心的“勝利”誇大了。

羅馬生活中的角色

在整個羅馬時期，尚不知道有多少個角斗士Munera 。許多（即使不是大多數）涉及範圍，在後來的帝國中，有些人可能只是那樣。在公元前165年，在四月的大型巨型賽期間至少舉行了一個穆努斯。在帝國時代，龐貝和鄰近城鎮的穆納拉從3月到11月被分散。其中包括省長的五天三十對的穆努斯，還有野獸狩獵。一個晚期的主要來源，即354年的Furius Dionysius Philocalus的日曆，顯示了在眾多官方節日中很少出現的角斗士。在用於各種眼鏡的176天中，有102天用於戲劇表演，64天用於戰車比賽，而在12月只有10個戲劇表演，即可為角斗士遊戲和venation 。在此之前的一個世紀之前，亞歷山大·西弗勒斯皇帝（R。222-235）可能全年都打算對穆納拉的重新分配。但這將在一年結束時變成主要角斗士遊戲的傳統位置。正如威德曼（Wiedemann）指出的那樣，12月也是土星節的土星節的月份，死亡與續約有關，最低的是最高的。

在軍隊中的角色

利維（Livy）說：“一個知道如何在戰爭中征服的人是一個知道如何安排宴會並進行表演的人。”

羅馬本質上是一個土地的軍事貴族。從共和國初期開始，十年的兵役是公民的職責，也是當選公職的先決條件。 Destoio （願意為更大的利益犧牲自己的生命）是羅馬軍事理想的核心，並且是羅馬軍事誓言的核心。它在命令鏈中從最高到最低的應用。當一名士兵犯下了他的一生（至少在理論上是自願的），這是羅馬勝利的更大原因，他沒有預計他不會生存失敗。

公元前3世紀後期的匿名戰爭（尤其是羅馬武器在Cannae中近乎胃的失敗）對共和國，其公民軍以及Gladiatorial Munera的發展具有長期的影響。在Cannae之後，Scipio Africanus將羅馬的逃兵釘死在十字架上，並將非羅馬逃避者扔到了野獸上。參議院拒絕贖金漢尼拔的羅馬俘虜：相反，他們諮詢了西比林書籍，然後做了巨大的準備工作：

為了遵守命運書，做出了一些奇怪和不尋常的犧牲，其中包括人類的犧牲。一個高拉里什的男人，一個高拉里什的女人，一個希臘男人和一個希臘女人被埋葬在論壇上……他們被降低到石頭庫中，這是先前的人類受害者，這是一種習慣，這是一種最令人反感的習俗對羅馬的感情。當眾神被認為是適當促進的……裝甲，武器和其他事物被命令準備好，從敵人那裡收集的古老戰利品被從寺廟和殖民地中撤下。自由人的缺乏需要一種新的入伍；在詢問他們是否願意服務之後，奴隸中有8,000名結實的年輕人以公共費用武裝了公眾費用。這些士兵是首選的，因為當以較低的價格將囚犯帶走時，將有機會贖回他們。

3世紀後期的角斗士馬賽克（Mosaic）來自塞浦路斯庫里恩（ Kourion）的私人住所。所有參與者都命名。中央人物（darios）定位為裁判，但穿著公民的高地位toga或帶有寬闊條紋的外衣

帳戶指出，不舒服的人類犧牲是為了幫助羅馬受到支持的戰爭潮流。當參議院召集他們自願的奴隸時，漢尼拔為他所羞辱的羅馬俘虜提供了榮譽死亡的機會，利維將其描述為像羅馬穆努斯一樣。因此，穆努斯代表了在角斗士宣誓書中極端實現的本質上是軍事，自製的理想。通過自願誓言的奉獻，奴隸可能會達到羅馬（羅馬尼特人）的質量，成為真實的維多斯（男子氣概或男子氣概的美德）的體現，並自相矛盾地被授予Missio ，同時仍然是奴隸。角斗士作為專家戰鬥機以及角斗士學校的精神和組織將為羅馬軍方的發展提供作為當時最有效的力量的發展。公元前105年在阿勞西奧戰役中擊敗之後：

...由C. Mallis領事向士兵提供了武器訓練。因為他以前沒有一般為例，教師從C. aurelus scaurus的Gladiatorial培訓學校召喚了植入軍團中的一種更複雜的方法，避免並再次與美德一起避免並與技巧和技巧造成打擊和混合的勇氣因此，由於英勇的熱情和熱情，這種技能變得更加強大，對這種藝術的了解變得更加警惕。

軍隊是奧運會的偉大狂熱者，並監督了學校。許多學校和兩棲動物都位於軍事營房或附近，一些省級軍隊擁有的角斗群。隨著共和國的發生，兵役期限從奧古斯都（Augustus）在原理中正式正式的十六年提高到了十六年。它將上升到二十次，後來到二十五年。羅馬軍事紀律是兇猛的。儘管後果會產生後果，但足夠嚴重來引起叛變。作為志願者角斗士的職業可能對某些人來說似乎是一個有吸引力的選擇。

在公元69年，四個皇帝年，奧托（ Otho ）在貝德里卡姆（ Bediacum）的部隊包括2000名角斗士。在他在場上的對面，維特利烏斯（Vitellius ）的軍隊被奴隸，普萊布斯（Plebs）和角斗士的稅款腫脹。在公元167年，瘟疫和逃兵的部隊耗盡可能促使馬庫斯·奧雷留斯自費起草角斗士。在導致原理的內戰期間，奧克塔維安（後來的奧古斯都）獲得了他以前的對手馬克·安東尼（Mark Antony）的個人角斗士部隊。他們以典型的忠誠為已故的主人服務，但此後，他們從記錄中消失了。

宗教，道德和情感

羅馬整體寫作表明了對角斗士穆納拉的矛盾情緒。即使是帝國時代最複雜，最複雜的穆納拉（Munera）也喚起了黑社會的古老，祖先的dii鬃毛，並被犧牲的保護性，合法的儀式構成了框架。他們的受歡迎程度使國家不可避免地合作。西塞羅（Cicero）承認他們的讚助是政治當務之急。儘管角斗士流行了，但他們還是被鄙視，被鄙視。儘管西塞羅對暴民蔑視暴民，但他還是對他們的欽佩表示敬意：“即使[角斗士]被砍倒，更不用說站著和戰鬥時，他們從不恥辱自己。在他被命令將其擴展為死亡之後，您曾經看到他的脖子扭曲了嗎？”他自己的去世後來將模仿這個例子。然而，西塞羅（Cicero）也可以公開而嚴厲地指他的民眾對手克洛迪烏斯（Clodius ），作為一個bustuarius - 實際上是“葬禮人士”，這意味著克洛迪烏斯（Clodius ）表現出了最低的角斗士的道德氣質。在整個羅馬時期，“角斗士”可能會被用作侮辱，儘管薩米特類型的流行，但“薩姆尼特”還是侮辱了一倍。

錫利烏斯·意大利（Silius Italicus）在奧運會接近高峰時寫道，墮落的坎帕尼亞人設計了最糟糕的先例，這現在威脅著羅馬的道德形象：“他們的習俗是用流血宴會使他們的宴會使他們的宴會充滿活力，並與他們的盛宴結合在一起。武裝人員的恐怖景象[（Samnites）]戰鬥；戰鬥人員經常摔倒在狂歡者的杯子上，桌子上沾滿了鮮血。因此，沮喪的是Capua。”死亡可以被正確地作為懲罰，或者在和平或戰爭中公平地遭到命運的恩賜；但是，當被娛樂造成娛樂活動時，沒有潛在的道德或宗教目的，它只會污染並貶低那些目擊者的人。

穆努斯本身可以被解釋為虔誠的必要性，但它越來越多的奢侈品腐蝕的羅馬美德，並創造了對揮霍和自我放縱的非羅馬人的胃口。凱撒（Caesar）的公元前46年，盧迪（Ludi）僅僅是為了政治利益而娛樂，浪費了生命和金錢，這本來可以給他的退伍軍人退伍軍人帶來的。然而，對於塞內卡（Seneca）和馬庫斯·奧雷里烏斯（Marcus Aurelius）而言，穆努斯（ Munus）的角斗士的退化強調了他們堅忍的美德：他們對主人和命運和命運的無條件服從，並在死亡面對死亡的情況下保持平等。角斗士們沒有“希望也沒有幻想”，可以超越自己的貶低的本性，並通過面對面與死亡剝奪死亡本身。勇氣，尊嚴，利他主義和忠誠在道德上具有救贖。盧西安（Lucian）在他的故事中理想化了這一原則，他自願作為角斗士而戰，贏得了10,000個德拉克馬斯（Drachmas），並用它為他的朋友托克薩里斯（Toxaris）購買了自由。塞內卡（Seneca）對暴民對盧迪（Ludi Meridiani）的非遺產胃口的看法較低：“伙計……現在……為開玩笑和運動被屠殺；那些曾經是為了造成和持久傷口而曾經是邪惡的人推動暴露和防禦。”

這些說法從穆努斯（Munus）尋求更高的道德意義，但奧維德（ Ovid ）在圓形劇場的誘惑非常詳細（儘管諷刺）的說明表明，眼鏡可以產生一種有效且危險的性氛圍。奧古斯塔（Augustan）的座位處方使婦女（除了法律上是侵犯人士的維斯塔爾（Vestals）外，婦女都盡可能地與競技場地板的行動盡可能；或試圖。高等觀眾及其競技場英雄秘密犯罪的可能性仍然令人激動。這樣的分配是八卦和諷刺的來源，但有些分配變得不可思議地公開了：

Eppia如此開火的年輕魅力是什麼？什麼吸引了她？她在他身上看到了什麼，讓她被稱為“角斗士的莫爾”？她的罌粟是她的塞爾吉烏斯（Sergius），不是雞肉，有一隻笨拙的手臂，促使人們希望提前退休。除了他的臉外，頭盔施加了一團糟，鼻子上有一隻巨大的疣，一隻眼睛總是從一隻眼睛中滴下來。但是他是角斗士。這個詞使整個品種看起來很帥，並使她更喜歡他的孩子和鄉村，姐姐，她的丈夫。鋼是他們愛上的。

埃皮亞（Eppia） - 參議員的妻子 - 她的塞爾吉烏斯（Sergius）伸向埃及，在那裡他拋棄了她。大多數角斗士的目標是較低。龐貝的兩個牆壁塗鴉將塞拉德斯描述為“女孩的嘆息”和“女孩的榮耀”，這可能是塞拉德斯自己的一廂情願。

在後來的帝國時代，Servius Maurus Honoratus使用與Cicero （Bustuarius）的貶低術語為角斗士。 Tertullian使用它有所不同 - 所有競技場的受害者都在他眼中犧牲了 - 從基督教的角度來看， Arenarii的悖論是階級：

在同一說法上，他們榮耀了它們，並降低並減少了它們。是的，此外，他們公開譴責他們恥辱和民間退化。他們將宗教信仰排除在理事會會議廳，講台，參議院，騎士和其他所有辦公室以及許多區分之外。它的變態！他們愛他們降低的人；他們鄙視他們批准的人；他們榮耀的藝術，他們恥辱的藝術家。

羅馬藝術和文化

在這部新劇中，我試圖遵循我的舊習俗，進行新的審判。我又把它帶了出來。在第一幕中，我很高興。同時，有傳言說角斗士即將展出；民眾聚集在一起，大聲喧鬧，大聲喧and，為他們的位置而戰：同時，我無法維持自己的位置。

在所有階級中，在整個共和國和帝國都發現了角斗士的圖像。公元前2世紀“意大利人的agora”的牆壁上裝飾著角鬥士的繪畫。在戰鬥的重建及其規則，角斗士類型和穆努斯的發展方面，其歷史可以追溯到第二世紀至4世紀的馬賽克是無價的。在整個羅馬世界中，陶瓷，燈，寶石和珠寶，馬賽克，浮雕，牆壁繪畫和雕像提供了證據，有時是最佳證據，表明服裝，道具，設備，姓名，事件，事件，事件，普遍性和格鬥戰鬥的規則。較早的時期僅提供偶爾的，也許是例外的例子。 Borghese Galleria Borghese中的角斗士馬賽克（Mosaic）展示了幾種角斗士類型，來自英國省級的 Bignor Roman Villa Mosaic將丘比特作為角斗士展示。製作了紀念品陶瓷，描繪了戰鬥中的名叫角斗士；高質量陶瓷，玻璃或銀色的更昂貴的文章可用類似的質量圖像。

一些保存完好的角斗士塗鴉來自龐貝和赫爾庫內姆，在包括龐貝的論壇和圓形劇場在內的公共區域，以及上層，下層階級的私人住宅。他們清楚地表明了角斗士穆納拉（Munera）如何遍及龐貝文化。他們提供與特定角斗士有關的信息，有時包括他們的姓名，奴隸或自由報誌願者的身份以及他們的比賽記錄。

Pliny The Elder提供了生動的例子，說明了角斗士肖像畫在Antium中的流行，並為Roman Aventine的穩固的Plebeian公民提供了一種收養貴族的藝術待遇：

當一名尼祿（Nero）的自由人在Antium舉行角斗士表演時，公共門廊上覆蓋著繪畫，因此我們被告知，其中包含所有角斗士和助手的栩栩如生的肖像。這位角斗士的肖像畫已經在許多世紀中一直是藝術的最高興趣，但是正是Gaius Terentius開始了製作角斗士表演並在公共場合展出的練習。為了紀念他的祖父，他已經連續三天在論壇上提供了三十對角斗士，並在戴安娜（Diana）格羅夫（Grove of Diana）展出了一張比賽的照片。