神在印度教中

本文是關於印度教對上帝的看法。對於神靈印度教， 看印度神.

概念神在印度教中其多樣化的傳統各不相同。[1][2][3][4]印度教跨越廣泛的信念，例如霍諾斯主義，一神教，多神論，泛型主義，泛神論，潘德主義，一元論，不可知論，無神論， 和非無神論.[1][2][5][6]

形式有神論在Bhagavad Gita。情感或愛心的奉獻（巴克提）像這樣的主要神化身的毘濕奴（克里希納例如），濕婆和Devi（隨著在中世紀早期）現在被稱為巴克提運動.[7][8]

當代印度教可以分為四個主要傳統：Vaishnavism，Shaivism，shaktism， 和聰明。Vaishnavism，Shaivism和Shaktism崇拜毘濕奴，濕婆， 和Devi - 神聖的母親 - 分別為至高無上的，或將所有印度教神視為無形的現實或婆羅門。其他次要教派，例如Ganapatya和索拉專注於Ganesha和蘇里亞作為至高無上的。

印度教徒關注Advaita Vedanta考慮ātman在每個生物中，都與毘濕奴，濕婆或德維相同，[9][10][11]或與永恆的形而上學相同絕對，叫婆羅門在印度教中。[12][13][14][15][16][17]這樣的哲學系統Advaita或非二元論在韋丹塔學校印度哲學，尤其是在奧義書並普及阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）在8世紀，對印度教具有影響力。[18][19][20]

印度教徒關注Dvaita Vedanta認為個人自我，稱為Jīvātmans和永恆的形而上學絕對叫婆羅門在印度教中以獨立現實存在，這些現實是獨立的。[21][22]這樣的哲學系統DVAITA或二元論在韋丹塔學校印度哲學，尤其是在吠陀經並普及Madhvacharya在13世紀，對印度教一直有影響。[23]尤其是在孟加拉Vaishnavism的Chaitanya學校，Madhva哲學的影響是最突出和明顯的。[24]Madhva說一開始只有一個神，那就是Narayana或者毘濕奴並拒絕接受任何其他印度教神靈的主張，例如梵或者濕婆，可能是最高的。[25]

Henotheism，Kathenotheism和Ecepheism

更多信息：印度教的歷史

什麼是

他們稱他為Indra，Mitra，Varuna，Agni，
他是天上的加魯曼。
這是一個，聖人給了許多標題。

—里格維達1.164.46
翻譯：Klaus Klostermaier[26][27]

霍諾斯主義是學者所使用的術語馬克斯·穆勒描述神學吠陀宗教.[28][29]穆勒指出，里格維達，最古老的印度教經文，提到了許多神靈，但依次稱讚他們是“一個最終的，至高無上的上帝”（在某些信仰中被稱為sachidananda），或者是“一個至高無上的女神”，[30]因此斷言神的本質是統一的（埃卡姆），神靈不過是神（上帝）同一概念的多元化表現。[29][31][32]

在吠陀文本中可以重複相同的神或精神原則的觀點，這是有多元觀點的想法。例如，除了讚美詩1.164以外，[26]更古老的讚美詩5.3里格維達狀態：

你出生時瓦魯納，o阿格尼。當你點燃時，你就是米特拉。在你的兒子中，你們在你裡面，所有的神都是居中的。你是英德拉給凡人的凡人。你是Aryaman，當您被視為擁有少女的神秘名稱時，自我維持。

- Rigveda 5.3.1-2，翻譯：赫爾曼·奧爾登伯格[33][34]

與Henotheism相關的術語是單元主義和凱運動主義.[35]後一個學期是從καθ' ἕνα θεόν（凱斯·赫娜·塞恩（Hena Theon）） - “一次一個神”。[36]亨氏主義是指一個多元化的神學，其中不同神靈被認為是一個統一的，等效的神聖本質。[29]一些學者更喜歡這個學期單層對霍斯主義而言，討論一個神是核心的宗教，但沒有否認其他神的存在或地位。[35][32]與Henotheism相關的另一個術語是“純粹主義”，指的是所有神都是平等的信念。[37]

關於宇宙的起源

“誰真的知道？
誰會在這裡宣布它？
它是從何而來的？
這個創作從何而來？
眾神之後，
隨著這個宇宙的創造。
然後誰知道它從何而來？”

—納薩迪亞·蘇克塔（Nasadiya Sukta），鑽機Veda，10：129-6[38][39][40]

Panentheism和非神學

吉恩·福勒（Jeaneane Fowler）指出，吠陀時代的概念化比神論更為抽象，而不是一神論的上帝，它是背後和現象宇宙的現實。[41]吠陀讚美詩將其視為“無限，難以形容的，絕對的原理”，因此吠陀神是一個泛型主義而不是簡單的興奮劑。[41]

在吠陀時代，在奧義書時代的開始（c.公元前800年），出現了神學的猜測，這些猜測會發展出學者們各種稱呼的概念非正式主義或者一元論，以及非神學的形式和泛神論.[41][42][43]除了在其中發現的Henotheistic讚美詩之外，對上帝概念的質疑的一個例子是里格維達， 如那個納薩迪亞·蘇克塔（Nasadiya Sukta）.[44]

印度教將形而上學的絕對概念稱為婆羅門，將其納入其中超越和內在現實。[45][46][47]不同的思想流派將婆羅門解釋為個人的，非人格或跨性別。Ishwar Chandra Sharma將其描述為“絕對現實，超越存在，不存在的雙重性，光明與黑暗，以及時間，空間和原因”。[48]

哲學教授羅伊·佩雷特（Roy Perrett前尼希洛並“有效地管理沒有上帝”。[49]在印度哲學，有許多不同的學校。[50]它的非有益傳統，例如Samkhya，早期的Nyaya，Mimamsa以及諸如Advaita之類的Vedanta內部的許多傳統，並不認為存在全能，無所不能，無所不知，無所不知，無所不知的上帝（一神教神），而其有神論的神則含有個人神的傳統印度教徒的選擇。印度教哲學的主要學校解釋了道德和通過業力和三星學說，就像其他印度宗教一樣。[51][52][53]

一神教

一神教是對單個創造者上帝的信念，也是對任何其他創造者的缺乏信念。[54][55]印度教不是一個單一的信仰，不同的教派可能會或可能不提出或不需要這樣的信仰。宗教被認為是對印度教的個人信仰，追隨者可以自由選擇在框架內的不同解釋業力和三星。許多形式的印度教相信一神教，例如克里希納主義，一些學校韋丹塔， 和Arya Samaj.[56][57][58]

Madhvacharya的一神教神

Madhvacharya（1238–1317 CE）開發了DVAITA毘濕奴（Vishnu）被稱為一神教神，類似於世界宗教。[59][60]他的著作領導了一些喬治·亞伯拉罕·格里森（George Abraham Grierson）暗示他受到基督教.[61]

在殖民時代獎學金中，Madhvacharya被基督教傳教士和印度教作家誤解和歪曲。[62][63]一個神的首要地位，人與上帝之間的二元論和區別，對上帝的兒子的奉獻，奉獻的兒子，恩典，恩典在救恩中的作用，以及基督教傳說中的相似之處Madhvacharya的Dvaita傳統賦予了這些故事。[62][63]在基督教的作家中，G。A。Grierson創造性地斷言，Madhva的思想顯然是“從基督教中藉來的，很可能是作為該信仰中心原則的競爭對手頒布的”。[64]在印度教作家中，根據薩爾馬（Sarma）的說法，S。C。Vasu創造性地翻譯了Madhvacharya的作品，以與基督相提並論，而不是比較他們的想法。[65]

現代獎學金排除了基督教對Madhvacharya的影響，[61][66]由於沒有證據表明曾經有一個基督教定居點，Madhvacharya長大和生活，或者在對聖經和基督教敘事的知識的人與他之間進行了分享或討論。[63]此外，許多擁護者認為相似之處是膚淺和不穩定的。例如，Madhvacharya假設三個共同端基本現實，包括至高無上的存在（毘濕奴或帕拉馬），個人自我（吉瓦曼）和無生命的物質。[67]

婆羅門

主要文章：婆羅門和帕拉·布拉曼（Para Brahman）

印度教中的許多傳統都分享了形而上學的終極現實和真理的吠陀觀念婆羅門。根據揚·貢達（Jan Gonda），婆羅門最早的吠陀文本中表示“吠陀經的聲音，單詞，經文和公式”。對婆羅門的早期吠陀宗教理解在印度經文中經歷了一系列的抽象，遵循吠陀經文。這些經文將揭示出對梵天最初揭示的婆羅門本質的廣泛見解。這些印度教傳統從吠陀經文中出現或認同，並保持形而上學的最終現實的概念將確定這一終極現實是婆羅門。印度教在印度教中的這些傳統崇拜印度教神靈，甚至是所有存在，都是婆羅門的各個方面。[68][69]印度教中的神靈不被認為是全能的，無所不能的，無所不知的和無所不能的，靈性被認為是尋求許多途徑可能是可能的最終真理。[70][71][72]像其他印度宗教一樣，在印度教中，神靈誕生了，他們活著，死在每一個劫（EON，存在循環）。[73]

在印度教中，婆羅門提出了最高的普遍原則，終極現實在裡面宇宙.[74][75][76]在主要學校印度哲學，這是材料，高效，正式和最終原因所有存在。[75][77][78]普遍存在的，無性別，無限，永恆的真理和幸福，並沒有改變，但這是所有變化的原因。[74][79][80]婆羅門作為一種形而上學的概念是宇宙中所有存在的多樣性背後的單一約束統一。[74][81]

婆羅門是一個吠陀梵語單詞，它在印度教中被概念化，指出保羅·德森，作為“全世界實現的創造原則”。[82]婆羅門是在吠陀經，並且在早期進行了廣泛的討論奧義書.[83]這吠陀經將婆羅門概念化為宇宙原則。[84]在奧義書中，它被描述為Sat-Cit-ānanda（真理意識 - 束縛）[85][86]作為不變，永久，最高現實。[79][87][注1][筆記2]

在印度文本中討論了婆羅門的概念阿特曼（自己），[83][90]個人的，[注3]非個人化[注4]或者帕拉·布拉曼（Para Brahman），[注5]或根據這些品質的各種組合，具體取決於哲學學校。[91]在二元論印度教的學校，例如有神論Dvaita Vedanta，婆羅門與每個存在的Atman（自我）都不同，其中它具有分享的概念框架上帝在主要的世界宗教中。[78][59][92]在非雙重印度教學校，例如元主義Advaita Vedanta，婆羅門與阿特曼相同，婆羅門無處不在，每個生物內部都有內在，並且存在著所有存在的精神統一性。[80][93][94]

奧義書包含幾個Mahā-Vākyas或關於婆羅門概念的“很棒的諺語”：[95]

文本奧義書翻譯參考
अहंअहंमम
AhamBrahmāsmi		Brihadaranyaka Upanishad1.4.10“我是婆羅門”[96]
अयमब
Ayamātmā梵天		Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5“自我是婆羅門”[97]

Sarvam Khalvidam梵天		Chandogya Upanishad3.14.1“這就是婆羅門”[98]
एकमेव
Ekam Evadvitiyam		Chandogya Upanishad 6.2.1“ [婆羅門]是一個，沒有第二個”[99]
तततत
tat tvam asi		Chandogya Upanishad 6.8.7 et Seq。“你那個”（“你是婆羅門”）[100][101]
पनं™
Prajnānam梵天		Aitareya Upanishad3.3.7“知識是婆羅門”[102]

薩古納和尼爾古納

主要文章：Nirguna Brahman和薩古納·布拉曼（Saguna Brahman）

諸如Advaita Vedanta之類的印度教子派強調了完全等效的婆羅門和阿特曼，他們還闡述了婆羅門薩古納·布拉曼（Saguna Brahman） - 具有屬性的婆羅門和Nirguna Brahman - 婆羅門沒有屬性。[103]這Nirguna Brahman但是，婆羅門確實是薩古納·布拉曼（Saguna Brahman）被認為是實現的手段Nirguna Brahman，但印度教學校宣布薩古納·布拉曼（Saguna Brahman）最終虛幻。[104]概念薩古納·布拉曼（Saguna Brahman），例如以化身在這些印度教學校中，人們認為這是那些仍在精神之旅的人來說是有用的象徵，道路和工具，但最終被完全開明的概念拋棄了。[104]

印度教的巴克提運動圍繞婆羅門的兩個概念建立了神學 - 尼爾古納和薩古納.[105]尼爾古納婆羅門是無形的最終現實的概念，沒有屬性或質量。[106]薩古納相比之下，婆羅門被設想和開發，形式，屬性和質量。[106]兩者在古代的泛神論中有相似之處，分別與Arjuna-Krishna對話，分別與有神論的表現傳統相似Bhagavad Gita.[105][107]它是同一婆羅門，但從兩個角度看：尼爾古尼知識對焦和其他薩古尼愛情與眾不同，在吉塔（Gita）統一為克里希納（Krishna）。[107]尼爾古納巴克塔的詩是jnana-shrayi，或者根深蒂固。[105]薩古納巴克塔的詩是prema-shrayi，或戀愛的根源。[105]在巴克提（Bhakti），重點是奉獻者愛上帝，上帝愛奉獻者。[107]

尼爾古納和薩古納婆羅門關於巴克提運動的概念對學者來說是一個令人困惑的概念，尤其是尼爾古尼戴維·洛倫岑（David Lorenzen）說，傳統是因為它提供了，“對沒有屬性的上帝的虔誠奉獻，甚至沒有任何可確定的個性”。[108]但是鑑於“尼爾古尼Bhakti文學”，Bhakti補充說Nirguna Brahman一直是印度教傳統現實的一部分，薩古納·布拉曼（Saguna Brahman）.[108]這是在巴克提運動期間想像上帝的兩種替代方法。[105]

伊什瓦拉

主要文章：伊什瓦拉
也可以看看：iṣṭa-devatā和Parameshwara（上帝）

Patanjali的Yogasutras使用該術語伊什瓦拉在11節中：I.23至I.29，II.1，II.2，II.32和II.45。自從《經文》發行以來，印度學者就誰或什麼是辯論和評論伊斯瓦拉？這些評論從定義伊斯瓦拉從“個人神”到“特殊自我”，再到“對個人具有精神意義的任何事物”。[109][110]Whoner解釋說，儘管Patanjali的簡短經文可以被解釋為有神論或非神學，但Patanjali的概念伊斯瓦拉在瑜伽哲學中，充當了“幫助瑜伽在精神解放道路上的變革性催化劑或指南”。[111]

Patanjali定義伊斯瓦拉（梵語：第1章的第24節，作為“特殊自我（पुपु，puruṣa-viśeṣa），”，[112]

梵文：ककमपुपुपुईशः॥२४。
- 瑜伽經i.24

瑜伽哲學的印度教哲學增加了伊斯瓦拉作為不受影響的特殊自我（अपअपमृष，Aparamrsta）在一個人的障礙/困難中克萊沙），一個人的情況是由過去或一個人的當前行為所創造的（ककम，業力），一個人的生命水果（विपविप，vipâka），以及一個人的心理傾向/意圖（आशय，ashaya）。[113][114]

在各種巴克提實踐印度教教派的路徑，建立在瑜伽印度教學校，伊斯瓦拉也可能意味著一個特定的神靈，例如毘濕奴，克里希納，拉瑪，濕婆，拉克希米，帕爾瓦蒂和別的。[115]

Svayam Bhagavan

主要文章：Svayam Bhagavan
主克里希納與女神拉達

Svayam Bhagavan， 一個梵文神學術語是一神教的絕對代表的概念Bhagavan他自己在裡面印度教。神學解釋svayam bhagavān與每個傳統不同，翻譯與梵語，文學一詞的意思是”Bhagavan他自己”或“直接Bhagavan。”[116]早期的評論員，例如Madhvacharya翻譯了該術語Svayam Bhagavan作為“有Bhagavatta“;意思是“擁有所有優質品質的人”。[117]該術語很少用於指其他形式的奎師那和毘濕奴在某些宗教文本的背景下Bhagavata Purana，以及在Vaishnavism的其他宗派中。

神學解釋Svayam Bhagavān每個傳統的不同，該術語的字面翻譯以幾種不同的方式理解。翻譯為梵語，文學一詞的意思是”Bhagavan他自己”或“直接Bhagavan”。[116]其他人將其翻譯為“主他自己”。[118]

Gaudiya Vaishnava傳統經常以其視角轉化為原始主或者神格的原始個性，但還考慮了諸如神格的至高個性和至高神等同於該術語Svayam Bhagavan，並且還可以選擇將這些條款應用於毘濕奴，Narayana以及他們的許多相關化身.[119][120]但是，應該指出的是，儘管通常將毘濕奴說為化身的來源是往常的，但這只是上帝的名字之一Vaishnavism，也被稱為Narayana，Vasudeva克里希納（Krishna）和每個名字的背後都有一個神聖的人物Vaishnavism.[121]

克里希納主義

主要文章：克里希納主義

在印度教中，克里希納從各種角度崇拜。[122][123]克里希納主義是一種與Vaishnavism有關的傳統，其中Krishna被認為Svayam Bhagavan，意思是“上帝本人”，這個頭銜專門用來將克里希納指定為至高無上的上帝。[124][125]克里希納人傳統的印度教認為他是所有人的源頭化身，以及毘濕奴自己，或與Narayana。因此，他被認為是Svayam Bhagavan.[126][127][117]

在Gaudiya Vaishnava以克里希納為中心的神學， 標題Svayam Bhagavan專門用於指定克里希納.[128]克里希納被認為是Svayam Bhagavan信仰Gaudiya Vaishnavism和DVAITA印度哲學的子學校，[129]這Pushtimarg傳統，[130]在裡面Nimbarka Sampradaya，克里希納被接受為所有其他化身的來源，也是毘濕奴本人的來源。[129][131]Gaudiya Vaishnavas和Pushtimarg傳統的追隨者和Nimbarka Sampradaya使用Gopala Tapani Upanishad，[132]和Bhagavata Purana，支持他們認為奎師那確實是Svayam Bhagavan。16世紀的作者總結了這種信念Jiva Goswami在他的某些作品中，例如克里希納 - 薩爾巴.[116]

Vaishnavism

在Vaishnavism的其他子傳統中，奎師那是許多方面之一，化身毘濕奴（例如，拉瑪是另一個），從各種各樣的觀點和觀點中得到認可和理解。[122]Vaishnavism是最早的單身神的關注傳統之一，其傳統從吠陀經.[126][127][133]

當以毘濕奴為中心的追隨者SampradayasVaishnavism將奎師那描述為“Svayam Bhagavan“這是指他們相信奎師那是所有人中最高和最充實的人之一化身被認為是”Paripurna Avatara“在各個方面完成，與原件相同。[134]根據他們克里希納在Bhagavata Purana作為Purnavatara（或完整的表現）Bhagavan，而其他化身被稱為部分。

在斯里·維什納維主義，克里希納被視為眾多頭像Narayana或Vishnu的s。[135][121]斯里·維什納維斯（Sri Vaishnavism）子傳統將女神拉克斯米（Lakshmi[136]並追踪它紮根於古老的吠陀經和pancaratra梵語中的文字。[137]

也可以看看

筆記

  1. ^“不可滿足”，[87]辯證過程中無法消除或殲滅的最終元素（德語：“ Aufheben”）。
  2. ^它也被定義為：
  3. ^薩古納·布拉曼（Saguna Brahman），具有品質
  4. ^Nirguna Brahman，沒有素質
  5. ^最高

參考

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外部鏈接