巡迴演出的格雷戈里
巡迴演出的格雷戈里 | |
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| 巡迴演出主教 | |
| 出生 | 11月30日c。 538 奧爾維尼，奧澳大利亞 |
| 死了 | 593年11月17日或594 遊覽，奧爾良王國 |
| 尊敬 | 天主教會 東東正教教堂 |
| 盛宴 | 11月17日 |
巡迴演出的格雷戈里（Gregory of Tours） （出生於喬治·佛羅倫薩（ Georgius Florentius ）； 11月30日，公元594年11月17日至11月17日）是梅羅溫時代的加洛 - 羅馬歷史學家和巡迴演出的主教，被稱為“法國歷史之父”。他是梅羅溫王國的主教，涵蓋了高盧的歷史區域。
格雷戈里（Gregory）最著名的作品是Decem Libri Historiarum （十本歷史書），也稱為Historia Francorum （Franks的歷史）。 Decem Libri Historiarum被認為是研究Merovingian歷史的主要來源，並在此期間記載了Franks的記載。格雷戈里（Gregory）還以記錄宗教人物的敘述，尤其是馬丁（Martin）的巡迴演出而聞名。據稱，聖馬丁墓在6世紀成為基督教朝聖地，部分原因是格雷戈里的著作。
傳
格雷戈里（Gregory）出生於高盧中部奧爾維（Auvergne）地區的克萊蒙特（Clermont ）。他出生於加洛曼社會的上層階層，是佛羅倫薩的兒子，克萊蒙特參議員，他的妻子亞門塔里亞二世，里昂主教尼基烏斯主教的侄女以及佛羅倫薩的孫女，日內瓦參議員和蘭格里斯的聖格雷格里。格雷戈里（Gregory）的親戚在他出生時擔任了巡迴演出，里昂和蘭格斯（Langres）的主教，他聲稱他與他之前的十八位旅遊主教中的13名有關。格雷戈里（Gregory）的父親祖母萊卡迪亞（Leocadia）是里昂傑出的烈士維蒂·埃帕加斯（Vettius Epagathus）。
他的父親在格雷戈里（Gregory）年輕時去世，而他的寡婦母親搬到了她擁有財產的勃艮第。格雷戈里（Gregory）與他的父親聖加勒斯（St. Gallus）叔叔克萊蒙（Clermont ）和他的繼任者聖阿維圖斯（St. Avitus）一起生活，格雷戈里接受了教育。格雷戈里還收到了加魯斯的文書ton 。患有嚴重疾病後，他拜訪了遊覽聖馬丁墓。康復後，他開始從事文書職業，並被Avitus任命為執事。聖埃普羅尼烏斯（St. Euphronius）去世後，他被神職人員和人民選為主教，他們被虔誠，學習和謙卑所吸引。他們的代表們在奧澳大利亞國王西格伯特國王的法庭上超越了他，並被迫默認，儘管違反了他的意願，但格雷戈里（Gregory）於573年8月22日被三十四歲的瑞姆斯（Rheims）主教吉爾斯（Gregory）奉獻。
儘管他在577年在巴黎理事會協助。他所生活的世界在古代文化與中世紀早期歐洲的新文化之間的風口浪尖。格雷戈里（Gregory）也生活在北部的梅洛溫文化文化與高盧（Gaul）南部的加洛 - 羅馬文化之間的邊界。
在巡迴賽中，格雷戈里（Gregory）享有良好的聆聽和認識梅洛維格文化中有影響力的人。 Tours位於盧瓦爾（ Loire） ，從盧瓦爾（Loire）散發出五個羅馬道路，它在坦率的北部和阿基塔尼亞（Aquitania）之間的主要路線上，與西班牙遠方。在巡迴演出中，北方的坦率影響力和南方的加洛 - 羅馬影響力是他們的主要接觸（請參閱地圖）。作為受歡迎的聖馬丁崇拜中心，旅遊是一個朝聖地，醫院和政治庇護所，重要領導人在梅羅溫政治的暴力和動盪期間逃到了朝聖地。
格雷戈里（Gregory）與四個富蘭克國王（Frankish Kings），西格伯特（Sigebert I ），奇爾佩里奇（Chilperic I ），甘特拉姆（ Guntram ）和柴伯特二世（Childebert II）掙扎，他個人認識大多數領先的弗蘭克斯（Franks）。
作品
格雷戈里（Gregory）在拉丁文中寫道，該文章經常與語法和拼寫中的古典用法不同，儘管拐點的變化相對較少。
弗蘭克斯的歷史
概括
巡迴演出的歷史格雷戈里（Gregory）的歷史寫著眾多的敘述和人物。它包含了基督教的奇蹟故事，關於預兆和自然事件的描述，基督教烈士的故事，教會辯論的對話，對聖人的生活，貴族和古怪的農民的生活的討論，經常出現的聖經經文和參考以及綜合體的探索眾多部落與國家之間的關係，包括倫巴第，西哥特，烏斯特羅司和匈奴，更不用說格雷戈里的個人傳記和對事件的解釋了。
書1
第一本書首先是作者的聲明，他是他是一位富蘭克天主教神職人員，跟隨尼西亞信條，憎惡異端，就像“邪惡的”阿里安教派中的其他異端。敘事歷史始於聖經舊約，新約的簡短縮影以及基督教隨後傳播到高盧的傳播。接下來，格雷戈里（Gregory）涵蓋了高盧（Gaul）的基督教歷史以及羅馬 - 加拉洛（Roman-Gallo）關係中的一些主要事件。它以397年巡迴賽的聖馬丁去世而告終。
書2（397-511）
第二本書涵蓋了梅洛溫王朝的開端，包括克洛維斯國王（King Clovis I）的妻子克洛蒂爾德（ Clotilde） conversion依基督教，並於511年征服了他在法國現代法國的大片土地後死亡。
書3（511-548）
第三本書是克洛維斯國王的四個兒子，他們在511年去世後同樣分割了他的領域。這四個國王， theuderic I ， Chlothar I ， Childebert I和Chlodomer ，吵架和爭取Frankish領域的至高無上的鬥爭。儘管存在爭議，但他們偶爾會在523年對勃艮第人的襲擊等外部威脅進行合作。在534年國王神學會一世去世後，第三本書以他的兒子和繼任者國王Theudebert I於548年的去世。
書4（548-575）
第四本書從克洛維斯（Clovis）剩下的兩個兒子死於558年的克洛維斯（Clovis）的剩下的兩個兒子和561年的國王布爾（King Boddar）。在他在561年去世時（就像他面前的克洛維斯一樣），王國平均分配在四個兒子的布拉爾之間。國王Charibert I ，國王Sigibert I ， King Guntram和King Chilperic I和他們的爭吵，以控制整個王國。在567年國王Charibert I去世後，他們之間的休戰一直保持不變。布拉爾剩下的兒子為王國的至高無上而戰，齊吉伯特國王表現出最強大的軍事力量。第四本書以575年殺害西格伯特國王的結尾，使奇爾佩里奇國王成為占主導地位的國王。巡迴賽格雷戈里（Gregory）指責奇爾佩里奇（King Chilperic）的妻子弗雷德貢德（Fredegund）被暗殺。弗雷德貢（Fredegund）長期以來一直對西吉伯特國王（King Sigibert）和他的妻子布魯尼爾達（Brunhilda）懷恨在心。
書5（575-581）
第五本書開始於作者對法蘭克王國事件有很多個人知識。這本書和之後的書比上一本書更長，更詳細，同時涵蓋了較短的時間。這本書還包含了格雷戈里（Gregory）對他目睹並有所了解的教會問題的印象。它描述了格雷戈里與對手阿里安教會領袖的可能辯論。此外，第5本書還介紹了最近被殺害的西吉伯特國王的兒子和仍然活著的布魯尼爾達的兒子Childebert II 。在國王Gunthram，兄弟和有時的競爭對手Chilperic的競爭對手的保護下，Childebert與Brunhilda一起被帶走。
書6（581-584）
在第六本書中，年輕的柴伯特（Childebert）背叛了他的收養叔叔岡特拉姆（King Gunthram）的聯盟，後者在父親西吉伯特（Sigibert）去世後保護了柴伯特（Childebert）和母親。現在，孩子與他的叔叔奇爾佩里奇國王（King Chilperic）結盟，後者經常是錫吉伯特國王的敵人。後來，584年的神秘情況下，奇爾佩里奇國王在神秘的情況下被謀殺。
書7（584）
在第七本書中，弗雷德貢（Fredegund）為她的小兒子布洛爾（Boddar II）帶來了攝政。將來，他將成為所有弗蘭克斯的國王，直到629年去世，超越格雷戈里的敘述，大約593年。她一直掌權直到597年去世。在這本書中，岡多瓦爾德的叛亂及其失敗。岡多瓦爾德（Gundovald）聲稱自己是死去的國王克洛薩（Chlothar I.但是，它被國王Guntram迅速粉碎。
書8（585）
正如格里高利（Gregory）在第七本書中所寫的那樣，“目前已經完成了許多邪惡的事情”。它始於國王對巴黎和奧爾良的旅行，並描述了國王和一些主教之間的許多對抗。同時，國王Guntram生病了，並對他的一生感到恐懼。格里高利（Gregory）評論說，國王的病是一種懲罰，因為他正計劃將大量主教流放。弗雷德貢德（Fredegund）向兩個牧師提供了兩個中毒的匕首，並通過暗殺柴爾德伯特國王和布萊希爾德的命令將其送走。但是，這兩個神職人員被柴爾伯特逮捕，遭受酷刑和處決。同時，弗雷德貢德（Fredegund）在魯倫（Rouen）在教堂裡祈禱時也被暗殺。國王Guntram命令他的軍隊對Arian Septimania和西班牙進行進軍，而沒有成功，並指責他的陸軍指揮官允許暴行和隨機破壞。
書9（586-587）
在第九本書中，安德洛特條約於587年在國王甘特拉姆（King Guntram），布倫希爾達（Brunhilda）和柴爾德伯特二世國王之間簽署。該條約是聯盟的一項密切協議，其中柴爾德伯特被正式被用作槍手的繼承人。布魯尼爾達（Brunhilda）也正式與槍蘭（Guntram）盟友，並受到保護。
書10（587-591）
最後一本書是在589年左右。Basina是Chilperic I國王的女兒和Clotilda的女兒，Charibert King的女兒帶來了一個短暫的叛亂。命名和描述了18個旅遊主教。它以格雷戈里以前的書面作品的摘要結尾。
分析
歷史悠久的法國人由十本書組成。第一本IV的書籍最初是從創作中敘述了世界歷史的（傳統的）；但是，迅速發展到高盧的基督教化，巡迴賽聖馬丁的生活和時代，弗蘭克斯的conversion依和克洛維斯統治下的高盧征服，以及法蘭克國王的更詳細的歷史，直到西格伯特一世575.在這個日期，格雷戈里（Gregory）擔任了兩年的巡迴演出。
格雷戈里（Gregory）憑藉他的第五本書，啟動了當代歷史的（我很高興），“我很高興地說，開始書V”。這是他歷史上的第二部分，《書V和VI》，與584年的Chilperic I死亡結束。在聽到謠言說巡迴演出的主教毀了他的妻子弗雷德貢德（ Fredegund） ，奇爾佩里奇（Chilperic）逮捕了格里高利（Gregory）並因叛國罪而審判了這一指控，這一指控威脅著格雷戈里（Gregory）的主教和他的生命。歷史上最雄辯的段落是第六本書的結束章節，其中辣椒的性格通過使用邀請而無情地概括了： Herod和Nero是所採用的比較之一。
第三部分包括第七本書到X，將他越來越個性化的帳戶納入了591年，並以進一步的編年史申請總結，以全部保留他的作品（確實是這樣）。格里高利（Gregory）去世的那一年594年寫了一份結語。
解釋問題
歷史悠久的法國人的讀者可能會發現，一間皇家法蘭克房屋比其他房屋更慷慨地對待。格雷戈里（Gregory）也是天主教的主教，他的著作揭示了他位置的人的典型觀點。他對在西哥斯（Visigoths）中仍然強烈的意識到的阿里亞主義危險的看法使他以他對基督本質的正統觀念的詳細表達來使歷史悠久。此外，他對異教徒和猶太人的嘲笑反映了他的作品是如何用來傳播基督教信仰的。例如，在第2章（第28-31章）中，他將異教徒描述為亂倫和虛弱，然後描述了新近converted依的克洛維斯國王過著比異教徒更好的生活的過程，並被他所經歷的所有難題康復了作為異教徒。
格雷戈里（Gregory）的教育是後期古代的標準拉丁語，重點是維吉爾（ Virgil ）的艾尼德（Aeneid ）和瑪特里亞努斯·卡佩拉（Martianus Capella ）的自由主義者Mercurii et philogiae ，但也關注其他關鍵文本，例如Orosius的編年史，他的Historia Elistia繼續進行，並繼續進行。他指的是所有這些作品。正如當時的典型教育一樣，他的教育並沒有擴展到與異教經典的廣泛相識，而是掌握了對福爾格特聖經的掌握。據說他不斷抱怨自己對語法的使用。他不明白如何正確編寫男性和女性短語，這反映了拉丁語缺乏能力或變化。儘管他讀過維吉爾（Virgil） ，他認為是最偉大的拉丁設計師，但他警告說：“我們不應該將他們的寓言聯繫起來，以免我們屬於永恆的死亡。”相比之下，他似乎已經徹底研究了漫長而復雜的福爾蓋特聖經，以及眾多的宗教作品和歷史論文，他經常引用，尤其是在歷史上的較早書中。
歷史學家曾經從歷史學家中保留的主要印象集中在格雷戈里（Gregory）關於暴力的軼事上。直到最近，歷史學家傾向於得出結論，梅洛維安高盧（Merovingian Gaul）是一個混亂，殘酷的混亂。最近的獎學金駁斥了這一觀點。通過更仔細的閱讀，學者們得出結論，格雷戈里的根本目的是強調世俗生活的虛榮，並將其與聖徒的奇蹟進行對比。儘管格雷戈里通過歷史學家傳達了政治和其他信息，並且對這些信息進行了非常仔細的研究，但歷史學家現在普遍同意，這種對比是中心且持續存在的敘事手段。
hagiographies
他的父親的生活包括上一代最傑出的人的二十個雜誌，佔據了廣泛的中世紀高盧的精神社區，包括主教，神職人員，僧侶，僧侶，住所，聖人和愛好者的生活。聖艾里迪烏斯（ St. Illidius）因其純潔的內心而受到讚譽，住持聖克拉西奧（ St.正義。不過，這是Trier的St. Nicetius的生活，主要是這本書。他的偉大權威和主教責任感，這是格雷戈里（Gregory）作為他的身材的重點，預定為偉大的人物，最好賦予其他人的生活。有人告訴他，他的頭上有體重，但是他看不到轉身時的體重，儘管聞到了甜美的氣味，但他意識到這是主教責任的重量。 （父親的生活，第十七，1）他以奇蹟的榮耀克服了其他人，並被上帝選中，使過去和未來的富蘭克國王的全部繼承向他揭示。
要注意的這項工作的另一個方面是格雷戈里本人在某些部分的外表，尤其是在聖洛巴德斯的生活中。這是有兩個原因：首先，它在時間和精神世界之間建立了獨特的聯繫，將生活的敘述牢固地置於一個可以理解和可識別的世界中，或者從另一個角度看到，證實了奇蹟的存在。在時間世界。
587年，格雷戈里（Gregory）開始寫《烈士榮耀》 （ Liber in Gloria Martyrum ）的書，該書“幾乎完全應對羅馬迫害的烈士在高盧（Gaul）創造的奇蹟”。但這也講述了一個西奧多（Theodore）朝聖的故事，並報導了一個大型修道院的存在，使使徒托馬斯（Thomas）的屍體首先被埋葬，並發生了奇蹟。
與異端作鬥爭
格雷戈里（Gregory）撰寫這本書的宣稱的目標是“以這種熱情解僱其他人，聖徒應應有的攀登”，儘管這不是他的唯一目的，而且他肯定並不期望他的全部聽眾能夠表現出對這樣的虔誠的希望目睹上帝以對父親的方式流過它們的能力。更直接的擔憂是他想創造進一步的宗教承諾，不僅對羅馬教會，而且對整個高盧的當地教堂和大教堂，都處於腦海中的最前沿。與他的其他書籍（特別是悔者的榮耀，烈士的榮耀和聖馬丁的生命） ，與普遍的基督教經驗相比，對當地人進行了細緻的關注。在這些宏偉的生活中，是故事和軼事，這些故事和軼事將奇蹟，聖徒及其遺物與當地的各種各樣的多樣性聯繫在一起，為他的聽眾提供了更多了解當地神社的知識，並為他們提供了上帝在附近的工作的證據，因此大大擴展了他們與信仰的聯繫和理解。對異端的攻擊也出現在他的整個雜誌上。阿里亞主義被認為是整個歐洲異端的普遍面孔，受到了極大的嘲笑。通常，揭露異端的弱點的場景（烈士榮耀，79，80）著眼於火和燃燒的圖像，而天主教徒則證明了天主教徒的保護是上帝對他們的保護。
這與格雷戈里（Gregory）主持了重要的巡迴演出時，這與格雷戈里（Gregory）本人非常相關，在那裡，聖馬丁崇拜（Cult of St.格雷戈里（Gregory）的hagiography是其中的重要組成部分。但是，這不應被視為代表主教奪取權力的自私，他們從父親的生活中贏得瞭如此勝利，而是對教義的霸權和控制敬拜實踐的競標，他們認為這是他們所認為的，他們認為這是他們所認為的。符合其會眾和更廣泛的教會的最大利益。
格雷戈里的信條
作為格雷戈里（Gregory）在與異端鬥爭中的熱情的一個例子，歷史悠久的法國人包括一個信仰宣言，格雷戈里（Gregory）的目的是證明他那個時代的異教徒（他的時代）（ “所以我的讀者毫無疑問，我毫無疑問我是天主教徒因為他們是。”）。坦白在許多短語中，每個短語都駁斥了特定的基督教異端。因此，格雷戈里的信條以否定的方式提出了一大堆異端：
我相信，父親萬能的上帝。我相信耶穌基督的唯一兒子，我們的主神，來自父的，沒有創造。 [我相信]他一直與父親在一起，不僅是自從時間開始，而且在所有時間之前。因為父親除非有一個兒子，否則不可能是這樣命名的。沒有父親就不可能沒有兒子。但是至於那些說：“有一段時間的人”，[注意：阿里安基督教的主要信仰。]我用詛咒拒絕他們，並呼籲人們見證他們與教會分離。我相信，所有事物的父親的話就是基督。我相信這個詞是肉體的，由於它的苦難，世界被贖回了，我相信人類而不是神會受到痛苦。我相信他在第三天再次升起，他釋放了罪惡的人，他登上了天堂，他坐在天父的右手上，他將來審判生命和死者。我相信聖靈是從父和兒子那裡出發的，它不是自卑的，不是後來起源，而是上帝，是平等的，總是與父親和兒子，其本質上是龐大的，無所不能，本質上同樣永恆，除了父親和兒子外，它從未存在過，不如父和兒子。我相信，這個聖三位一體存在於人的分離中，一個人是父的，另一個人的兒子，另一個人的聖靈。在這個三位一體中，有一個神，一個力量，一個本質。我相信，祝福的瑪麗在出生後是處女，因為她以前是處女。我相信靈魂是不朽的，但儘管如此，它仍然沒有神靈。我忠實地相信三百八十一位主教在妮亞建立的所有事物。但是，關於世界的盡頭，我認為我從祖先那裡學到的信念，敵基督者將首先出現。敵基督者將首先提出割禮，並斷言他是基督。接下來，他將把他的雕像放在耶路撒冷的聖殿中進行崇拜，就像我們讀到主說的那樣：“您將看到站在聖地的荒涼的憎惡。”但是耶和華本人宣布那天對所有人都隱藏了，說： “但是那天和那個小時都不知道，甚至沒有人，也不是兒子，而是父親一個人。”此外，我們將在這裡回答異教徒[注意：阿里安人]，他們襲擊了我們，斷言兒子不屬於父，因為他對這一天一無所知。然後讓他們了解到這裡的兒子是應用於基督徒人民的名字，上帝說：“我將成為父親，他們將成為我的兒子。”因為如果他說的話是唯一一個獨生子的兒子，他將永遠不會第一名。因為他用這些話：“甚至不是天堂的天使也不是兒子”，這表明他說的不是唯一的人，而是收養人民的話。但是我們的結局是基督本人，如果我們轉向他，他將慷慨地賜予我們永生。
關於葡萄酒的觀點
格雷戈里（Gregory）的著作對葡萄酒和葡萄園進行了充分的參考。他在著作中辯稱，當對創造者的適當感激之情時，飲酒是可以辯護的，但是當葡萄酒僅出於愉悅而被食用時，葡萄酒是有問題的。
遺產
巡迴演出主教格雷戈里（Gregory）的《法蘭克人的歷史》是一個非常重要的歷史記錄。它是早期坦率歷史的核心來源，代表了從羅馬後期古代到中世紀早期的過渡時期。據信它是描述一個王國弗蘭克斯新興的軍事和政治權力的唯一可靠的信息來源。
格雷戈里經常將其與Herodotus進行了比較。他對教會歷史和動作的詳細興趣和敘述，對一個鮮血的Trollope 。羅伯特·沃（Robert Win）得出了結論：
“不可能說格里高利故意構建了他的敘述，以保護自己免受任何政治襲擊，而正是他周圍的政治環境統治了他能夠和無法寫的。”格雷戈里（Gregory）的拉丁語與早期的幾個世紀相比相對較差，當時作家在世俗的羅馬語法和修辭學校接受教育。
“ Ista etenim atque et and His similia iugiter Intuens DICI，Pro Monsemoratione Praeteritorum，UT Notitiam Adtingerint venientum，Etsi Ictulultu Effatu，Nequivi tamen obtamen obtegere obtegere vel certamena vel certamena fragitiosorum velitiosorum velivem velivem velivente viventium;
et praesertim他的無刺激，quod a nostris fari plerumque miratus sum，quia：“哲學家rethorem intellegunt pauci，loquentem culticum multi'
（''不斷聽到這些投訴和其他像他們一樣的其他人來紀念過去，以便可能會了解未來；儘管我的講話很粗魯，但我對之間的鬥爭一直無法保持沉默邪惡的和正直的；我受到了特別的鼓勵，因為令我驚訝的是，我們當時的人們經常說，很少有人能理解修辭學家的學說，但許多人是普通人的粗魯語言。”）
“歷史法庭”是那個時期的唯一來源，涵蓋了羅馬帝國在397年左右（巡迴賽的馬丁之死）到590年（國王Chlothar II的早期統治）中的Franks開始。格雷戈里（Gregory）的《弗蘭克斯（Franks）年表》（Franks）的時間順序延續到弗雷德加（Fredegar）的第四本書及其在642年的比賽中的延續。同樣，弗雷德加（Fredegar）的第四本書及其延續是其涵蓋大部分時間的任何意義的唯一來源。
格雷戈里（Gregory）的hagiographies也是軼事和故事的寶貴來源，使人們對梅洛維安高盧（Merovingian Gaul）的生活和信仰的現代理解。他的作品背後的動機是向讀者展示基督教的重要性和力量，應始終記住這種偏見。格雷戈里（Gregory of Tours）在他一生中最傑出的詩人維納蒂烏斯·福塔圖斯（ Venantius Fortunatus）是六世紀梅洛維尼亞人世界的獨特歷史學家。而且他廣泛的文學成果本身就是保存學習以及在中世紀早期加洛 - 羅馬文化文化的連續性的證詞。