漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩爾


漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩爾
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出生1905年8月12日
盧塞恩, 瑞士
死了1988年6月26日(82歲)
巴塞爾, 瑞士
教會職業
宗教基督教羅馬天主教徒
教會拉丁教堂
被任命1936年(牧師)
學術背景
影響
學術工作
紀律神學
子學科
學校或傳統NouvelleThéologie
受影響

漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩爾(1905年8月12日至1988年6月26日)是瑞士神學家和天主教神父他被認為是20世紀重要的天主教神學家。[13]他被任命為紅衣主教經過教皇約翰·保羅二世,但在一體前不久就死了。紅衣主教約瑟夫·拉辛格(後來教皇本尼迪克特十六世)在他為馮·巴爾塔薩爾(von Balthasar)的葬禮上說:“他在信仰教的教學方面是正確的”,他“指向了活著的水源”。[14]

與Ratzinger和Henri de Lubac,他創立了神學期刊社區。在他的一生中,他撰寫了85本書,超過500篇文章和論文以及近100篇翻譯。[15]他以15卷的《美麗》(Beauty)而聞名(主的榮耀),善良(西奧戲劇)和真理(神學)。

生活和職業

早期生活

Franziskanerkirche(方濟各會教堂)盧塞恩, 瑞士

巴爾塔薩(Balthasar)出生於盧塞恩,瑞士,1905年8月12日,一個貴族家庭。他的父親奧斯卡·路德維希·卡爾·馮·巴爾塔薩(Oscar Ludwig Carl von Balthasar)(1872– 1946年)是教堂的建築師,他的母親加布里埃爾·彼得茲克(Gabrielle Pietzcker)(卒於1929年)幫助找到了Schweizerischer Katholischer Frauenbund(瑞士天主教婦女聯盟)。皮茨克(Pietzcker)與被男人的匈牙利主教有關有福的Vilmos Apor,被槍殺蘇聯1945年,部隊試圖保護婦女免受醉酒的蘇聯士兵的侵害。[16]奧斯卡和加布里埃爾有三個孩子。漢斯·烏爾斯(Hans Urs)是長子。他們的兒子Dieter會加入瑞士後衛。他們的女兒雷內(Renée,1908 - 1986年)成為了聖瑪麗·德斯·恩格斯(Sainte-Marie des Anges)的方濟各會姐妹的上將。[17]漢斯·烏爾斯(Hans Urs)後來將他的家人形容為“天主教徒直接……我以一種同樣簡單的信念長大,毫無疑問。在盧塞恩(Lucerne)和耶穌會教堂(Jesuit Church)的十分鐘彌撒中,我認為這是非常美麗的。”[18]

漢斯和他的家人小時候在祖母管理的菲爾斯伯格酒店花了很多時間。在這裡,他經常接觸過“國際化”氛圍,在這裡,“三語主義(德語,法語,英語)被認為是理所當然的,”作為傳記作者彼得·亨里奇筆記。[19]漢斯,有絕對音調,沉浸在古典音樂中,尤其是舒伯特Tchaikovsky, 和馬勒,這種興趣將持續到成年。根據他自己的說法,他“在鋼琴上花了無盡的時間”。[20]據報導,在維也納大學學習時,他會彈鋼琴四隻手幾乎每晚和他的室友魯道夫·艾勒斯(Rudolf Allers)。後來,作為耶穌會牧師,他將進行莫扎特唐·喬瓦尼(Don Giovanni)從記憶裡。[21]

教育

馮·巴爾塔薩(von Balthasar)在二十多歲時,在維也納學習

本篤會僧侶首先在修道院學校恩格伯格在瑞士中部 - 第一次世界大戰 - 馮·巴爾塔薩(Von Balthasar)轉移到更嚴格的學術上Stella Matutina,由耶穌社會Feldkirch,奧地利,其校友包括亞瑟·柯南·道爾(Arthur Conan Doyle)[22]和Thomist Cardinal弗朗茲·埃爾(Franz Ehrle).[23]除音樂外,馮·巴爾塔薩(von Balthasar)還對文學產生了濃厚的興趣,後來引用但丁歌德作為關鍵的早期影響。[24]

從斯特拉·馬圖納(Stella Matutina)畢業前一年,他早就參加了蘇黎世大學學習德國文學。經過研究維也納柏林,他於1928年獲得博士學位,並論文就末世論在德語和德語的思想中,大量從天主教神學中汲取靈感。[25]他在1980年代的寫作時說,後者的作品說:“它的基本衝動是揭示……最終的宗教態度,通常是隱藏的,是現代德國文學的偉大人物。我想讓他們,所以說話,“供認”。這項工作不足以重新編寫成熟 - 大多數章節 - 但其中一些仍然可能是有效的。”[26]據Henrici稱,向蘇黎世大學的“自由派新教徒”提交了這種性質的論文對當時的學生來說在學術上有風險,但教職員工授予馮·巴爾塔薩爾(Von Balthasar)的博士學位薩瑪兼優異.[27]

耶穌社會

“我好像被閃電擊中。...我只需要'離開一切並跟隨。'”

- 漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩(Hans Urs von Balthasar),在他對耶穌會士的職業上

雖然是一個練習天主教徒,但以“無障礙的信仰”和“奉獻聖母,“直到他的大學期間,馮·巴爾塔薩(von Balthasar)在神學和靈性上一直對神學和靈性無趣。[20]維也納大學 - 無神論普遍存在 - 他受到漢斯·艾伯(Hans Eibl)教授的影響,而他的朋友更加果斷地影響了他的宗教思想。魯道夫·艾勒斯(Rudolf Allers),convert依天主教。[20][28]在柏林學習時,他也聽到了神學家的講座Romano Guardini.[29]

1929年,馮·巴爾塔薩(von Balthasar)參加了為學生的務虛會懷倫,德國,並感覺到他認為突然的呼籲耶穌基督

即使在今天[1959年],三十年後,我仍然可以再次在黑森林的失落道路上找到一棵樹,離巴塞爾不遠,在我的下面,我被雷擊了。那一刻,神學和神職人員都沒有出現在我的腦海中。這是一個人:您沒有什麼可選擇的;您被稱為。你不會服務;另一個會使用你。您沒有計劃;長期以來,您只是馬賽克中的一個小瓷磚。我只需要“留下一切並跟隨”,而無需制定計劃,沒有願望或想法:我只需要站在那裡等待,看看我要用什麼來使用什麼,因此它發生了。[30]

他理解這一經歷是由聖人的人物調解的Loyola的Ignatius。馮·巴爾塔薩(von Balthasar)後來寫道:“我沒有選擇他;他把我放在閃電般的閃電中。”[31]1929年11月18日,馮·巴爾塔薩(von Balthasar)進入耶穌社會在他母親去世後不久,在德國南部。[32]當時,憲法法在瑞士禁止耶穌會工作和事工。[33]

馮·巴爾塔薩(Von Balthasar)(左第二)與他的姐姐,父親和兄弟

兩年後耶穌會新手,他研究了Pullach, 靠近慕尼黑,他接觸的地方Erich Przywara,他在學術以及誰在類比影響了他,儘管他後來對他的思想某些方面表示猶豫。 1932年,馮·巴爾塔薩(von Balthasar法國里昂,進行四年的神學研究。在這裡,他遇到了耶穌會士Henri Bouillard讓·丹尼洛(JeanDaniélou)加斯頓·費薩德, 和Henri de Lubac,後來與NouvelleThéologie.de lubac點燃了年輕學生對教會父親, 尤其OrigenNyssa的Gregory, 和馬克西姆斯悔者.[34]在里昂,馮·巴爾塔薩(von Balthasar)也遇到了法國作家的作品查爾斯·佩吉(CharlesPéguy)喬治·貝爾納諾斯(Georges Bernanos), 和保羅·克勞德爾.

馮·巴爾塔薩(Von Balthasar)是被任命1936年7月26日的牧師。作為他的聖訓卡上的座右銘,他使用了這句話“ Benedixit,Fregit,Deditque”(“他祝福它,打破了它,並給予了)),取自聖餐在裡面路加福音.[35]在1937年完成神學研究之後,他去了慕尼黑在《期刊》上工作刺激ZEIT,他一直留在1939年。他完成了他的tertianship1940年與阿爾伯特·斯蒂格神父在一起。

von Balthasar(右三)與Studentische Schulungsgemeinschaft

當給予教授職位時的選擇格里高利大學在羅馬和作為學生的角色牧師巴塞爾,瑞士,他選擇了牧師,更喜歡牧師工作而不是學術界。 1940年搬到巴塞爾,馮·巴爾塔薩(Von Balthasar)編輯了Europaische ReiheSammlung Klosterberg的文學系列,翻譯法國抵抗詩歌,幫助製作了戲劇(包括他自己對貝爾納斯的翻譯的演出卡梅利特人的對話和克勞德爾的緞面拖鞋),出版了有關書的長度研究馬克西姆斯悔者和聖人Nyssa的Gregory並定期向學生講授。他建立了Studentische Schulungsgemeinschaft1941年,一家學生成立研究所,由課程和會議撰寫。雨果拉納馬丁·布伯(Martin Buber)伊夫·康加爾(Yves Congar),Gustav Siewerth,Henri de Lubac, 和別的。對於學生來說,馮·巴爾塔薩(von Balthasar)提供禮儀,講道,務虛會和精神方向,特別強調精神運動洛約拉的聖伊格納修斯[36]根據雅克·塞爾維斯(Jacques Servais)的說法,“許多年輕人最終進入了耶穌的社會,而其他人則決定保持外行狀態,希望在世界上找到對上帝的奉獻形式。”[37]

與Adrienne von Speyr合作

在巴塞爾的頭幾個月中,他遇到了醫生Adrienne von Speyr通過一個共同的朋友。她三十多歲的母親,在巴塞爾社會中有些傑出的人物,她嫁給了歷史學家Werner Kaegi,有兩個孩子與埃米爾·杜爾(EmilDürr)的初婚,他們於1934年突然去世。她是新教徒,但有興趣成為天主教徒。馮·巴爾塔薩(Von Balthasar)開始提供她教義指示和後來談到了這一過程,“在指示中,她立即理解了一切,好像她只有(並且待了多長時間!)等待了我的說法,以確切地聽到我的意思。”[38]

1940年11月1日,在馮·巴爾塔薩爾(Von Balthasar)慶祝的禮拜儀式上,不久之後,她的接待到天主教會,馮·斯佩爾(Von Speyr)開始報導祈禱的激烈經歷,包括基督的願景熱情並與各種聖徒。用馮·巴爾塔薩爾(Von Balthasar)的話來說,“神秘的恩典的名副其實的白內障在一場看似混亂的風暴中倒在艾德里安(Adrienne)上,立刻將她旋轉出來。”[39]他開始陪同她擔任精神導演,以幫助評估經驗。在他相信馮·斯佩爾(Von Speyr)的真實性之後神秘主義,馮·巴爾塔薩(von Balthasar)和馮·斯佩爾(von Speyr)都開始相信他們有一個共同的神學使命。[40]

在1944年至1960年之間,馮·斯佩爾(von Speyr)向馮·巴爾塔薩(von Balthasar)決定了60本精神和聖經評論。鑑於馮·斯佩爾(Von Speyr)作為母親和執業醫生的責任,馮·巴爾塔薩(von Balthasar)僅努力安排,編輯和發布文本。 1947年,他創立了一家出版社,約翰內斯·維拉格(Johannes Verlag)Einsiedeln,瑞士,在那裡他開始與教會打印和分發她的作品不合理.[41]馮·斯佩爾(von Speyr)的一些作品,即更明確的神秘角色的作品,直到教皇約翰·保羅二世1985年,她去世近20年後,就她的思想組織了梵蒂岡研討會。[42][43]在接受采訪安吉洛·斯科拉(Angelo Scola)1986年,馮·巴爾塔薩(von Balthasar)肖像肖像是他與馮·斯佩爾(Von Speyr)的“廣泛神學”的關係:

我試圖做的就是收集它並將其嵌入一個空間中,例如父親的神學,中世紀和現代的神學,與我相當熟悉。我的貢獻包括提供全面的神學視野,因此她的思想中所有新事物和有效的一切都不會被澆灌或偽造,而是要賦予展開空間。僅僅有了教科書,人們就無法捕捉艾德麗安的作品。它需要了解偉大傳統的知識才能意識到她的原始命題絕對沒有矛盾。[44]

馮·斯佩爾(Von Speyr)和馮·巴爾塔薩(von Balthasar)也在建立Johannesgemeinschaft(聖約翰社區),天主教徒研究所奉獻外行成立於1945年,其使命是為了從世界範圍內努力為世界成聖而努力。[45]三年後,當巴爾薩薩(Balthasar)在他的作品中為世俗機構創造了神學時,它變得越來越廣為人知。der laie und der Orden stand,第一本書由約翰內斯·維拉格(Johannes Verlag)出版。[46]經過長期的辨別,馮·巴爾塔薩爾(Von Balthasar)最終將離開耶穌會找到這個社區,因為他的上司不認為這與耶穌會的生活兼容。他將其視為“個人,特殊和不可允許的任務”。[47]馮·斯佩爾(Von Speyr)提到Johannesgemeinschaft她比喻是她與牧師分享的“孩子”,一個比喻引起了一些批評[48]但被別人辯護。[49]馮·斯佩爾(Von Speyr)一直是社區婦女分支的上級,直到她去世。

離開耶穌會士

從1945年開始,他出版的那一年達斯赫茲·德·威爾特(Herz der Welt)世界之心),[50]馮·巴爾塔薩(Von Balthasar)遇到了一系列困難。他計劃在瑞士公共廣播電台上進行聖誕節講道,但由於持續的國家憲法禁止耶穌會活動,這在最後一刻被取消。該事件引起了一些爭議。 1946年6月,他的父親去世了,不久之後是他的教母。 1946年5月,耶穌會的新手羅伯特·拉斯特(Robert Rast)曾在舒倫斯格梅斯夏夫特(Schulungsgemeinschaft)擔任過他的朋友和合作者,死於結核病。[51]

同年,他的耶穌會上司告訴他,耶穌的社會對聖約翰社區不可能負責世俗研究所他開始與艾德里安娜·馮·斯佩爾(Adrienne von Speyr)一起組織。[52]他覺得他“被上帝召喚到教會中的某些確定的任務”,他應父親將軍的要求進行了30天的撤退讓·巴蒂斯特·詹森斯(Jean-Baptiste Janssens),董事確認馮·巴爾塔薩爾(Von Balthasar)在留下牧師的同時,應離開耶穌會命令與聖約翰社區合作。馮·巴爾塔薩(von Balthasar)認為這是一個“非常嚴重”的步驟,[53]但是在1950年,他正式離開了耶穌會。[54]幾個月後,他續簽了宗教誓言。在他退出社會之前不久慕尼黑大學為他提供了教授職務,作為繼任者Romano Guardini,但他拒絕了。[55]直到1956年,他一直在教會中沒有部長級的角色浸入進入Chur教區作為一個教區牧師.

講座,寫作和出版(1950-1967)

主的榮耀,卷。 1(2nd English Ed。,Ignatius出版社,2009年)

馮·巴爾塔薩(von Balthasar)從耶穌會士出口離開,正如傳記作家彼得·亨里奇(Peter Henrici)指出的那樣,他“從字面上看”,他在德國進行了演講,這幫助他為自己提供了自己的支持並為約翰內斯·維拉格出版社提供了資金。[56]他還繼續向年輕人撤退。在1950年至1956年之間,他撰寫了許多書籍和文章,包括Therese von LisieuxLisieux的Thérèse(1950),Schleifung der Bastionen夷為平地(1952),Das Betrachtende Gebet禱告(1955年),以及Die Gottesfrage des Heutigen Menschen上帝的問題和現代人(1956年),以及關於喬治·貝爾納諾斯(Georges Bernanos)卡爾·巴特(Karl Barth), 和Reinhold Schneider。在此期間,他的大部分工作 - 發行後寫教皇庇護十二的使徒憲法Provida Mater Ecclesia,這給了教會的祝福世俗機構 - 提出了一個問題,即如何從世界內生活基督教門徒訓練。[57]

在他受到歡迎之後Chur教區,他定居在城市巴塞爾,由他的已婚朋友主持Werner KaegiAdrienne von Speyr,他一直在他的家直到1967年。[58]最值得注意的是七卷Herrlichkeit(耶和華的榮耀)(1961- 1967年),這是關於三部古典的神學三部曲的第一部分超越美麗,善良和真理。他還為約翰內斯·維拉格(Johannes Verlag)翻譯和編輯,重點是他的合作者馮·斯佩爾(Von Speyr)的寫作。 Balthasar不被邀請參加梵蒂岡第二委員會,這是在此期間發生的,但是在發布之後Herrlichkeit,他的神學聲譽將大大增長。

Adrienne von Speyr自1950年代中期以來一直處於嚴重病情的情況下,他於1967年9月17日去世,巴爾塔薩(Balthasar)對聖約翰社區承擔責任。

後期:社區和教會榮譽

搬到巴塞爾的另一所房子,馮·巴爾塔薩(von Balthasar)繼續寫,編輯和翻譯。[50]

1969年教皇保羅六世任命他到國際神學委員會。他曾擔任神學秘書主教會議的第二個普通大會1971年,在宗教聖靈靈性上寫下會議文件,他還獲得了巴伐利亞天主教學院的羅曼諾·瓜尼尼獎。[59]約瑟夫·拉辛格(Joseph Ratzinger)Henri de Lubac,他創立了國際神學雜誌社區1971年,與意大利成員合作交流和解放運動,包括安吉洛·斯科拉(Angelo Scola).[60]該期刊被認為是進步性的更傳統的偏心替代品會議,馮·巴爾塔薩(von Balthasar)在勇氣方面描述了它的使命:“我們相信他的真理使我們裸露。[61]KarolWojtyła成為波蘭評論版的編輯。

1970年代晚些時候,他在英國學院AcadémieDesSciences Morales et Politiques,除了翻譯獎品外。 1984年教皇約翰·保羅二世授予他第一個保羅六世國際獎因為他對神學的貢獻。[54]次年,梵蒂岡官方關於艾德里安娜·馮·斯佩爾(Adrienne von Speyr)的生活和工作研討會,該研討會以教皇的讚譽閉幕講話結束。

死亡

馮·巴爾塔薩(Von Balthasar)墓,聖洛德加·霍夫教堂,盧塞恩

從由於離開耶穌的社會而被禁止被禁止教導[62]馮·巴爾塔薩(von Balthasar)的聲譽升高至教皇約翰·保羅二世命名為他紅衣主教1988年。然而,他於1988年6月26日在儀式前兩天在他在巴塞爾的家中去世。[63]他被埋葬在聖洛德加教堂(Hofkirche)在盧塞恩。[64]

神學

隨著卡爾·拉納(Karl Rahner)伯納德·洛納根(Bernard Lonergan),馮·巴爾塔薩(von Balthasar)試圖對西方現代性,這對傳統天主教思想提出了挑戰。[13]:262儘管拉納(Rahner)在現代性方面提出了漸進式的地位,而洛納根(Lonergan)則闡明了一種歷史的哲學,該哲學旨在實現批判性的現代性,但巴爾塔薩(Balthasar)抵制了現代性的還原主義和人類的重點,希望基督教對現代敏感性更具挑戰性。[13]:262[65]馮·巴爾塔薩(Von Balthasar)的方法,資料和利益非常折衷,並且仍然難以分類。[13]:2他的折衷主義的一個例子是他的長期研究和與有影響力的瑞士神學家的對話卡爾·巴特(Karl Barth),他在誰的工作上寫了第一個天主教分析和回應。儘管馮·巴爾塔薩爾(Von Balthasar)對巴特作品的主要分析點已提出爭議,但他的書卡爾·巴特(Karl Barth)的神學:博覽會和解釋(1951年)仍然是其敏感性和洞察力的經典作品;巴特本人同意對自己的神學企業的分析,稱其為自己的神學最好的書。[66]馮·巴爾塔薩(Von Balthasar)的作品中的一個獨特想法是,我們出生後的第一次經歷是我們母親的愛的面孔,在那裡,“我”第一次遇到“你”,而“你”在愛和愛情的關係中微笑寄託。[13]:236

著作和思想

三部曲

馮·巴爾塔薩(von Balthasar)以他的十六卷系統的神學“三部曲”而聞名,於1961年至1987年發表,結論是“結語”(“結語”)。它被稱為三部曲,因為它被分為三個部分Herrlichkeit主的榮耀),Theodramatik西奧戲劇), 和Theologik神學)。他們跟隨耶穌的三倍自我描述約翰的福音14:6(“我是道路,真理和生活”),因此超越骨頭Verum, 和pulchrum(善良,真實和美麗),[67][68]儘管三部曲始於Herrlichkeit,一項研究pulchrum,美麗。

Herrlichkeit主的榮耀

Herrlichkeit是一項七卷神學美學。三部曲中最常引用的段落之一來自第一卷Schau der Gestalt看到表格):“在美麗之前 - 不是,不是真的美麗的 - 整個人顫抖。他不僅“找到”美麗的動人。相反,他經歷了自己被它移動和擁有的自己。”[13]:270

  1. Schau der Gestalt看到表格)(1961)
  2. fächerderstile:克萊卡萊階層神學風格的研究:文書風格)(1962)
  3. 菲切爾·德·斯利特(FächerderStile):萊卡爾(Laikale)階梯神學風格的研究:外行風格)(1962)
  4. Im Raum der Chandaphysik:Altertum古代形而上學領域)(1965年)
  5. Im Raum der Chandaphysik:neuzeit現代形而上學領域)(1965年)
  6. 神學:Alter Bund神學:舊約)(1967)
  7. 神學:Neuer Bund神學:新約)(1967年)

根據西里爾·奧雷根(Cyril O'Regan)的說法聖母大學,“幾乎沒有三千頁的阿奎那上帝的榮耀”和“在整個三部曲中無處可尋天主教的哲學家和神學家。”[69]

Theodramatik(Theo-Drama

Theodramatik是“神學戲劇理論”的五卷作品,研究了倫理和在上帝的行動和人的反應中的善良,尤其是在事件中耶穌受難日聖週六, 和復活節。 Balthasar的神學,基督教和末世論在這裡發展。

  1. 前言(前言)(1973)
  2. Die Personen des Spiels:Gott中的Der Mensch(劇中人:神裡的人)(1976)
  3. Die persosen des Spiels:克里斯圖斯的死亡人物(劇中人:基督裡的人)(1978)
  4. 死了那個行動)(1981)
  5. Das Endspiel最後一幕)(1983)

Theologik神學

Theologik是描述“神學邏輯理論”的三卷真相關於耶穌基督(基督教)與現實本身的關係本體論,或存在的研究)。第1卷Wahrheit der Welt世界真理),最初是1947年作為獨立書籍出現的,但在1985年被發行了一些修訂。Theologik.

  1. Wahrheit der Welt世界真理)(1985)
  2. Wahrheit Gottes上帝的真理)(1985)
  3. der geist der wahrheit真理的精神)(1987)

apokalypse der deutschen seele

Balthasar的第一批主要作品,三卷apokalypse der deutschen seele德國靈魂的啟示)從1937年到1939年,他的博士學位論文和德國文學,神學和哲學研究的擴展。在德國和奧地利出版第三帝國,一位學者認為這項工作包含反猶太主義.[70]馮·巴爾塔薩(von Balthasar)後來在Apokalypse,“這項工作的成熟度不足 - 大多數章節應該被重寫 - 但其中一些仍然可能是有效的。”[26]

其他作品

巴爾薩薩(Balthasar)還寫了聖徒的生活教會父親。聖徒在他的整個著作中都是基督徒生活的一個例子。巴爾薩薩(Balthasar)不僅是對神學的系統分析,還將他的神學描述為與沈思祈禱深厚地聯繫在一起的“跪下神學”,是一種與尋求信仰的“坐著神學”密切相關的,這些信仰尋求由天主教教會的內心和思想引導的理解。[13]:265

巴爾薩薩(Balthasar)非常擔心他的著作解決了精神和實際問題。他堅持認為,他的神學永遠不會與他的長期朋友和convert依醫師Adrienne von Speyr的神秘經歷分離。[71]

Balthasar出版了多種作品,涵蓋了數十年的研究領域(例如文學和文學分析,聖徒的生活和教會父親)和語言。

Balthasar使用了表達Casta Meretrix爭論這個術語巴比倫的妓女在教會的某些傳統中可以接受,Rabanus Maurus例如。[72]

在巴爾塔薩(Balthasar)的葬禮上,紅衣主教約瑟夫·拉辛格(Joseph Ratzinger)後來成為教皇本尼迪克特十六世說,談到巴爾薩薩的一般作品:“教皇打算以這種區別標記表達的是什麼[即紅衣主教]和榮譽仍然有效;不再僅僅是私人個人,但教會本身在其官方責任中告訴我們,他對信仰的教導是正確的。”[73]

關於地獄,希望和救贖的辯論

十字架的聖特雷西亞·本尼迪克塔(Saint Teresia Benedicta)(伊迪絲·斯坦

根據1987年的書杜爾芬·霍芬(DürfenWir Hoffen)是嗎?[英文標題:我們敢我們希望“所有人都能得救”嗎?],許多批評家指責馮·巴爾塔薩(von Balthasar)暗中倡導普遍主義或者apocatastasis,所有人都會繼承永生的教導,通常與Origen.[74][75][76][77][78]但是,許多人拒絕這種批評是對神學家的誤讀。[79][80][81][82][83]馮·巴爾塔薩(von Balthasar)本人譴責了明確的普遍救贖學說,並肯定了被該死的具體可能性,[84][85]同時堅持基督教的義務希望慈善地將每個人都得救:“托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)教導說,只要一個人通過愛與他團結在一起,一個人可以希望永生,而我們的兄弟可以拒絕這種愛? “[86]拉爾夫·馬丁和詹姆斯·奧康納(James O'Connor)[87][88]考慮到馮·巴爾塔薩(von Balthasar)對普遍主義的否認是不完整的卡梅利特伊迪絲·斯坦在他的書長篇文章中kleiner diskurs異關於地獄的簡短話語,包括在英語翻譯中我們敢希望),引用了對恩典的“無限不可能”的抵抗。斯坦寫道:

因此,全能的愛可以降臨到每個人。我們相信這樣做。現在,我們可以假設有些靈魂永遠與這種愛保持永久關閉嗎?原則上的可能性,這不能被拒絕。事實上,它可能會變得無限難以置信,這是通過預備恩典能夠在靈魂中產生影響的。它只能在門上敲門,而且有些靈魂在聽到這個不受歡迎的電話後已經敞開了自己的靈魂。其他人則允許它不受歡迎。然後,它可以偷走自己的靈魂,並開始越來越多地傳播出來。。。[89]

在目睹了納粹主義的恐怖之後,十字架的聖特雷莎·本尼迪克塔(St. Teresa Benedicta)後來似乎遇到了這種更加悲觀的觀點,他說:“與似乎無限難以置信的最終損失的可能性似乎更真實,更加緊迫。”[90]捍衛馮·巴爾塔薩(Von Balthasar),紅衣主教艾弗里·杜勒斯將此段落解釋為“希望”的“正統”表達而不是系統蘇格蘭學教義。[91]其他學者在神學家的工作中也更普遍地認識到這種區別。[92]馮·巴爾塔薩(von Balthasar)在出版後回應了異端的指控杜爾芬·霍芬(DürfenWir Hoffen)是嗎?通過問:“任何人如何等同於認識?我希望我的朋友能從他的嚴重疾病中恢復過來 - 因此,我知道這一點嗎?”[93]該立場被描述為在神學美德:因為“愛相信万物,但也希望萬物”(1哥林多人13:7), 做什麼的fids必須被拒絕,因為SPE必須接受,以便與希望神學恢復553年教條神學譴責anathema君士坦丁堡的第五屆普世理事會反對apocatastasis或普遍救贖的可能性。[94][78][92]正如Alyssa Pitstick所說的那樣,如果發生的話,普遍的救贖將是“兒子完全遺棄”的結果。[95]關於地獄的簡短話語,馮·巴爾塔薩(Von Balthasar)列表Erich PrzywaraHenri de Lubac加斯頓·費薩德莫里斯·金發查爾斯·佩吉(CharlesPéguy)保羅·克勞德爾加布里埃爾·馬塞爾(Gabriel Marcel)萊昂·布洛伊(Leon Bloy)約瑟夫·拉辛格(Joseph Ratzinger)沃爾特·卡斯珀(Walter Kasper)Romano Guardini, 和卡爾·拉納(Karl Rahner)正如天主教思想家分享了他對希望的看法 - ”摘要:一個可以感到非常舒適的公司。”[96]

關於馮·巴爾塔薩(Von Balthasar)的“神學的辯論聖週六“ 和 ”基督的下降到地獄”,尤其是本書的最後一卷中概述的西奧戲劇[97][98]仍然很熱。遵循教會父親所表達的司法原則,“基督沒有佔領的東西並不是整體”[99]納濟茲斯的格雷戈里在書信101中:“因為他沒有以為自己沒有康復”,[100]拉丁:quod non assumpsit,非重新點),[101]然後,贖回將是完整的,而不是他的死在十字架上,而是與katabasis他的descensio ad sisprion.[74]約瑟夫·拉辛格(Joseph Ratzinger)打了電話西奧戲劇“對基督教希望的本質的深刻分析”和對神學領域的“基礎貢獻”末世論.[102]馮·巴爾塔薩(Von Balthasar)的1969年書籍也探討了這個主題神學Mysterium Paschale)。

接待

教皇本尼迪克特十六世他將馮·巴爾塔薩(von Balthasar)和亨利·德·盧巴克(Henri de Lubac)描述為他最欣賞的兩位神學家。在2016年的一次採訪中,他聲稱他與Balthasar分享了“內在意圖”和“願景”,並積極地評論說:“這個人的寫作和所做的事情令人難以置信。”[103]

Balthasar的戲劇性理論西奧戲劇影響了雷蒙德·施瓦格(Raymund Schwager).[104]

Balthasar的主要著作已翻譯成英文,他與Henri de Lubac共同創立了期刊,卡爾·雷曼(Karl Lehmann)和約瑟夫·拉辛格(Joseph Ratzinger),社區,目前以12種語言出現。在交付悼詞時,拉津格(Ratzinger)引用了de lubac,稱為巴爾薩薩(Balthasar),“也許是我們這個時代最文化的人”。[105]2018年3月,與Adrienne von Speyr一起丘爾的羅馬天主教教區正式開放了他們的原因。[106]

馮·巴爾塔薩(von Balthasar)在主教的工作中也具有很高的影響力羅伯特·巴倫(Robert Barron),他一直是馮·巴爾塔薩(Von Balthasar)的蘇特族人學的倡導者。[107]

作品

  • 基督徒和焦慮(1951)
  • 基督教冥想(1984)
  • 基督教的生活狀態(1977)
  • 融合(1969)
  • 宇宙禮儀:根據悔者的馬克西姆斯(Maximus)的宇宙(1941)
  • 信條(1988)
  • 我們敢我們希望“所有人都能得救”嗎?關於地獄的簡短話語(1986/1987)
  • 耶穌認識我們嗎?我們認識他嗎?(1980)
  • 闡明(1971)
  • 與上帝互動(1971)
  • 結語(1987)
  • 神學探索,第1卷。 1:肉肉(1960)
  • 神學探索,第1卷。 2:單詞的配偶(1961)
  • 神學探索,第1卷。 3:創造者精神(1967)
  • 神學探索,第1卷。 4:精神與機構(1974)
  • 神學探索,第1卷。 5:創建人(1986)
  • 乍一看Adrienne von Speyr(1968)
  • 主的榮耀:神學美學,第1卷。 1:查看表格(1961)
  • 主的榮耀:神學美學,第1卷。 2:神學風格的研究:文書風格(1962)
  • 主的榮耀:神學美學,第1卷。 3:神學風格的研究:外行風格(1962)
  • 主的榮耀:神學美學,第1卷。 4:古代形而上學領域(1965)
  • 主的榮耀:神學美學,第1卷。 5:現代形而上學的真實(1965)
  • 主的榮耀:神學美學,第1卷。 6:舊約(1967)
  • 主的榮耀:神學美學,第1卷。 7:新約(1969)
  • 小麥的穀物:格言(1944)
  • 世界之心(1944)
  • 在信仰的豐滿中:在天主教徒上(1975)
  • 顧問生活中的俗氣(1993)
  • 死亡的生命:冥想在帕斯卡爾之謎上(1984)
  • 單詞的光(1987)
  • 一個人愛是可信的(1963)
  • 瑪麗今天(1987)
  • 基督教見證的那一刻(1966)
  • 我的工作回顧(1990)
  • Mysterium Pachale:復活節的奧秘(1969年,第二版,1983年)
  • 彼得辦公室和教會的結構(1974)
  • 我們的任務(1984)
  • 保羅在會眾中掙扎(1988)
  • 禱告(1955)
  • 祭司的靈性(2007)
  • 夷為平地(1952)
  • 羅曼諾·瓜尼(Romano Guardini):來自消息來源的改革(1970)
  • 未安置的外行的簡短入門(1980)
  • 神學戲劇神學戲劇理論,第1卷。 1; prologomena(1973)
  • 神學戲劇神學戲劇理論,第1卷。 2:戲劇人物:神中的人(1976)
  • 神學戲劇神學戲劇理論,第1卷。 3:戲劇人物:基督裡的人(1978)
  • 神學戲劇神學戲劇理論,第1卷。 4:表演(1980)
  • 神學戲劇神學戲劇理論,第1卷。 5:最後一幕(1983)
  • Henri de Lubac的神學:概述(1976)
  • 歷史神學(1959)
  • 卡爾·巴特(Karl Barth)的神學(1951)
  • Theo-Logic,第1卷。 1:世界真理(1985)
  • Theo-Logic,第1卷。 2:上帝的真理(1986)
  • Theo-Logic,第1卷。 3:真理的精神(1987)
  • 三倍的花環(1977)
  • 是救贖之謎的核心(1980)
  • 真理是交響:基督教多元化的各個方面(1972)
  • 聖靈中的兩個姐妹(1970)
  • 除非你像這個孩子一樣(1988)
  • 誰是基督徒?(1965)

目前所有馮·巴爾塔薩(Von Balthasar)的著作現在都可以使用最全面的印刷書目(223頁,包括截至2005年的翻譯)是Capol,Cornelia;穆勒(Müller),克勞迪婭(Claudia),編輯。 (2005)。漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩(Hans Urs von Balthasar):書目1925-2005.Einsiedeln:約翰內斯·維拉格(Johannes Verlag)。ISBN978-3894110291.

也可以看看

參考

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進一步閱讀

入門研究

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  • 卡倫·基爾比(Karen Kilby)Balthasar:(非常)批判的介紹,(2012年)
  • 艾丹·尼科爾斯(Aidan Nichols),Balthasar for Thomists(2020)
  • 艾丹·尼科爾斯(Aidan Nichols),這個詞已經在國外:巴爾薩薩的審美學指南,Hans Urs von Balthasar 1,(1998年)
  • 艾丹·尼科爾斯(Aidan Nichols),沒有流血神話:巴爾薩薩的戲劇學的指南,Hans Urs von Balthasar簡介,(2000年)
  • 艾丹·尼科爾斯(Aidan Nichols),說這是五旬節:通過Balthasar的邏輯指南,Hans Urs von Balthasar簡介(2001)
  • 艾丹·尼科爾斯(Aidan Nichols),散佈種子:通過Balthasar關於哲學和藝術的早期著作的指南”,《漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩爾的簡介》,(2006年)
  • 艾丹·尼科爾斯(Aidan Nichols),神聖的富有成果:巴爾薩薩(Balthasar)神學超越三部曲的指南,Hans Urs von Balthasar簡介,(2007年)
  • 約翰·奧唐納(John O’Donnell),漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩爾,傑出的基督教思想家,(2000年)
  • Ben Quash,“漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩爾”,大衛·福特,現代神學家,(第3版,2005年)
  • David L. Schindler(Ed),漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩(Hans Urs von Balthasar):他的生活和工作(1991)

深入研究

  • 露西·加德納(Lucy Gardner)等人,現代性結束時的巴爾塔薩爾(Balthasar),(1999)
  • 標記麥金托什,內在的基督教學:漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩(Hans Urs von Balthasar)的靈性與化身,關於靈性和神學的研究; 3,(2000)
  • 艾丹·尼科爾斯(Aidan Nichols),Balthasar的鑰匙:Hans Urs von Balthasar關於美麗,善與真理,(2011年)
  • 保羅·西拉斯·彼得森(Paul Silas Peterson),早期的漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩(Hans Urs von Balthasar):歷史背景和智力形成(2015)
  • J. Riches,Ed,美的比喻:漢斯·烏爾斯·馮·巴爾薩薩(Hans Urs von Balthasar)的神學(愛丁堡,1986年)
  • 戈登,詹姆斯。 2016。我們中間的一個聖潔。明尼阿波利斯:堡壘出版社
  • 丹尼,克里斯托弗。 2016。慷慨的交響曲。明尼阿波利斯:堡壘出版社
  • 奧里根(O'Regan),西里爾(Cyril)。 2014。誤解的解剖學:馮·巴爾塔薩(Von Balthasar)對哲學現代性的反應,第1卷:黑格爾。栗子山脊:十字路口出版
  • 奧里根(O'Regan),西里爾(Cyril)。即將到來。誤解的解剖學:馮·巴爾塔薩(von Balthasar)對哲學現代性的反應,第2卷:海德格爾(Heidegger)。栗子山脊:十字路口出版

外部鏈接

其他書目和傳記信息

批評和評論

獎項
先於Gottfried-keller-Preis
1975
繼之後
新獎保羅六世獎
1983
繼之後