希伯來語日曆
希伯來語日曆（希伯來語：羅馬人： haluah haivri ） ，也稱為猶太日曆，是今天用於猶太宗教遵守的lunisolar日曆，作為以色列的官方日曆。它決定了猶太假期和其他儀式的日期，例如yahrzeits和公共律法書的時間表。在以色列，它用於宗教目的，為農業提供了時間範圍，並且是格雷戈里亞日曆旁邊的民事節日的官方日曆。
像其他Lunisolar日曆一樣，希伯來語日曆為29或30天的數月組成，大約在新月的時間開始和結束。由於12個這樣的月份總共只有354天，因此每2或3年增加一次額外的月球月，以使長期平均年長度接近太陽年的實際長度。
最初，每個月的開始是基於對新月的身體觀察確定的，而是否添加leap月份的決定是基於對古代以色列自然農業相關事件的觀察。在70年級和1178年之間，這些經驗標準逐漸被一組數學規則取代。現在的一個月長度遵循固定時間表，該時間表根據莫拉德的間隔進行調整（新月之間平均時間的數學近似）和其他幾個規則，而現在，根據Metonic Cycle ，每19年中的7年中添加LEAP月份。
如今，希伯來時代通常按照安諾·蒙迪（ Anno Mundi）的體系計算（拉丁語：“在世界那年”；希伯來語： לברלברלבראתעעעעע ，“從世界創造”，縮寫為AM）。根據創世紀的創作敘事和隨後的聖經故事，該系統試圖計算自世界創造以來的年數。當前的希伯來年5784年，於2023年9月15日日落開始，將於2024年10月2日日落結束。
成分
天
基於對創世記1：5的經典猶太教解釋（“有傍晚，有一天，有一天”），在拉比希伯來語日曆中的一天，從日落（“夜晚”的開始）到下一個日落。同樣，聖經中贖罪日和逾越節的假期被描述為持久的“從傍晚到晚上”。因此，日子是局部構想的。
從哈拉克上講，幾天開始或結束的確切時間是不確定的：這次可以是日落（ Shekiah ），也可以是夜幕降臨（ Tzait Ha'Kochavim ，“當星星出現時”）。日落和夜幕降臨（ Bein Hashmashot ）之間的時間不確定。因此，（例如）遵守安息日在星期五的日落之前開始，並在周六夜幕降臨後結束，以確保無論何時發生過渡，都不會違反安息日。
與國際日期慣例無關，對一天的變化有不同的看法。一種意見使用耶路撒冷的抗智商（位於144°47'W，穿過阿拉斯加東部）。其他觀點也存在。 （請參閱猶太教國際日期。）
小時
猶太教使用多個系統來分割小時。在一個系統中，24小時的一天分為固定小時等於每天1⁄24 ，而每個小時分為1080 halakim （零件，單數： helek ）。零件是3 + 1⁄3秒（ 1⁄18分鐘）。 HELEK的最終祖先是一個稱為大麥卷的巴比倫時期，等於巴比倫時間度的1⁄72 （1°的天體旋轉）。這些措施通常不用於日常目的；他們最著名的用途是用於計算和宣布Molad 。
在另一個系統中，白天時期分為12個相對小時（ Sha'ah Z'Manit ，有時也稱為“ Halachic小時”）。根據這方面的兩個意見，相對小時被定義為從日出到日落或黎明到黃昏的1⁄12的時間。因此，一個小時的冬季可能不到60分鐘，夏季超過60分鐘。同樣，第六小時在太陽中午結束，這通常與12:00不同。相對小時用於計算禱告時間（ Zanim ）；例如，必須在一天中的前三個小時內朗誦Shema 。
在普通生活中，這兩種系統都不常用。相反，使用了當地的民間時鐘。甚至是儀式時期的情況（例如，“今天背誦Shema的最新時間是上午9:38”）。
幾週
希伯來週（Hebrew Week）（ Shavua ， Shavua ）是7天的周期，反映了創建世界的創世紀的七天。
一周中的名字僅僅是一周內的日常數字。一周從第1天（星期日）開始，以安息日（星期六）結束。 （更確切地說，由於幾天開始在傍晚開始，幾週開始和結束，在星期六晚上結束。第1天從星期六晚上到週日傍晚，而安息日則持續從星期五晚上到星期六晚上。）
由於某些計算使用部門，剩下的0表示星期六。
在希伯來語中，這些名稱可以使用希伯來語字母的數值進行縮寫，例如יא׳ （第1天或Yom Rishon （ יםראש禁）））：
| 希伯來語的名字 | 縮寫 | 翻譯 | 等效 |
|---|---|---|---|
| Yom Rishon（יםן） | יום א' | 第一天 | 週六至日落的日落 |
| Yom Sheni（םשנ） | יום ב' | 第二天 | 週日至日落的日落 |
| yom shlishi（םשלשש） | יום ג' | 第三天 | 星期一至日落星期二的日落 |
| Yom Revii（םרבעע） | יום ד' | 第四天 | 星期四至日落的日落 |
| Yom Hamishi（חמשש） | יום ה' | 第五天 | 星期三至日落星期四的日落 |
| Yom Shishi（םששש） | יום ו' | 第六天 | 星期四至日落的日落 |
| YOM Shabbat（ם） | יום ש' | 安息日 | 星期五到星期六的日落 |
本週的名稱是根據Genesis Creation帳戶中提到的7天建模的。例如，創世記1：8 “ ...有晚上，還有早晨，第二天“對應於Yom Sheni的意思是“第二天”。 （但是，在第1、6和7天，現代名稱與創世紀的版本略有不同。）
希伯來語的名字表明，安息日第七天是猶太教中休息的一天。在Talmudic Hebrew中， Shabbat一詞（ שַׁבָּת ）也可以表示“週”，因此在儀式禮儀中，像“ Yom Revi” Beshabbat這樣的短語是“一周中的第四天”。
假期一周的日子
猶太假期只能在下表中顯示的工作日落下：
| 普人 | 逾越節（第一天） | Shavuot（第一天） | 17 tammuz/tisha b'av | Rosh Hashanah/Sukkot/Shmini Atzeret（第一天） | YOM Kippur | 光明節（第一天） | 10 Tevet | Tu Bishvat | Purim Katan（僅在Leap年） |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 星期四 | 坐著 | 太陽 | 太陽* | 週一 | 星期三 | 太陽或週一 | 陽光或週二 | 星期六或週一 | 陽光或週二 |
| 星期五 | 太陽 | 週一 | 太陽 | 星期二 | 星期四 | 週一 | 星期二 | 週一 | 星期二 |
| 太陽 | 星期二 | 星期三 | 星期二 | 星期四 | 坐著 | 星期三或四處 | 週三，星期五或週五 | 週二，週三或四月 | 週三或週五 |
| 星期二 | 星期四 | 星期五 | 星期四 | 坐著 | 週一 | 星期五或坐著 | 星期五或陽光 | 星期四或坐著 | 星期五或陽光 |
| *從安息日推遲 | |||||||||
從1個ADAR （或LEAP年的Adar II ）到29個Marcheshvan的時期包含聖經中指定的所有節日（ Purim ， Pastover ， Shavuot ， Rosh Hashanah ， Yom Kippur ，Sukkot， Sukkot和Shemini Atzeret ）。此期間的幾個月長度是固定的，這意味著逾越節的一周的一天決定了其他聖經假期的一周。但是，Marcheshvan和Kislev的月份的長度各不相同（由於Rosh Hashanah推遲規則，用於調整年度的長度）。結果，馬爾·什凡萬（從光明節開始）之後的假期可能會在給定的一排桌子上落下。
月份
希伯來語日曆是一個lunisolar日曆，這意味著幾個月是基於月球月的，但歲月基於太陽年。日曆年的時間為12個月月，為29或30天，額外的月球月（“ leap月”）定期增加，以使十二個農曆週期與更長的太陽年同步。在七年（3、6、8、11、14、17和19）中增加了這些額外的月份，在19年的周期中被稱為元週期（請參見下面的Leap月）。
每個猶太農曆月份的開始都是基於新月的出現。儘管最初必須由證人觀察和認證新的月球新月（就像在卡拉特猶太教和伊斯蘭教中所做的那樣），但如今的猶太月份通常已經固定了大約新月之間的時期。由於這些原因，給定的一個月並不總是與天文學結合的同一天開始。
農曆月的平均週期（正是宗教月份）非常接近29.5天。因此，基本的希伯來語日曆年是在29至30天之間交替的十二個月球之一：
| 月號* | 希伯來月 | 長度 | Gregorian射程為一個月的第一天 | 最後一天的範圍 | |
|---|---|---|---|---|---|
| 教會/聖經 | 民事 | ||||
| 1 | 7 | 尼桑 | 30 | 3月12日至4月11日 | 4月10日至5月10日 |
| 2 | 8 | 伊亞爾 | 29 | 4月11日至5月11日 | 5月9日至6月8日 |
| 3 | 9 | 西萬 | 30 | 5月10日至6月9日 | 6月8日至7月8日 |
| 4 | 10 | 塔穆茲 | 29 | 6月9日至7月9日 | 7月7日至8月6日 |
| 5 | 11 | av | 30 | 7月8日至8月7日 | 8月6日至9月5日 |
| 6 | 12 | 埃魯 | 29 | 8月7日至9月6日 | 9月4日至10月4日 |
| 7 | 1 | Tishrei | 30 | 9月5日至10月5日 | 10月4日至11月3日 |
| 8 | 2 | Cheshvan （或Marcheshvan） | 29（或30） | 10月5日至11月4日 | 11月3日至12月2日 |
| 9 | 3 | 基斯勒夫 | 30（或29） | 11月4日至12月3日 | 12月2日至12月31日 |
| 10 | 4 | Tevet | 29 | 12月3日至1月1日 | 12月31日至1月29日 |
| 11 | 5 | 撒瓦特 | 30 | 1月1日至1月30日 | 1月30日至2月28日 |
| 12 | 6 | ADAR I（僅在Leap年） | 30 | 1月31日至2月12日 | 3月1日至3月12日 |
| 12 | 6 | Adar （Leap年的Adar II） | 29 | 2月11日至3月13日 | 3月11日至4月10日 |
| 全部的 | 354（或353或355）在LEAP年中增加30天 | ||||
| * - 有關編號系統之間的區別，請參見下面的§新年。 | |||||
因此，這一年通常包含十二個月，總計354天。在這一年中，Marcheshvan的月份有29天，而Kislev有30天。但是，由於Rosh Hashanah推遲規則，在某些年裡，Kislev可能會損失一天的時間為29天，或者Marcheshvan可能會額外獲得30天的額外一天。
通常第12個月被命名為Adar 。在LEAP年中，第12個月和13個月被命名為Adar I和Adar II（希伯來語： Adar Aleph和Adar Bet- “ First Adar”和“ Second Adar”）。消息人士對這些月份中的哪個是“真正的” Adar不同意，這是額外的LEAP月。
leap幾個月的理由
聖經並未直接提及leap月份的增加（也稱為“栓塞”或“跨階段”月）。 leap月的插入基於逾越節與春季大麥收穫（ Aviv ）同一時間發生的要求。 （由於12個月月的少於太陽年，如果不偶爾添加leap月，逾越節將在整個太陽年中逐漸移動。）根據拉比計算，此要求意味著逾越節（或至少大部分逾越節逾越節應在三月春分之後倒下。同樣，摩西五經假期被認為是在特定的農業季節中落下的。
Maimonides在他的Mishneh Torah （1178）中討論了日曆規則，並指出：
太陽年超過了農曆年多少？大約11天。因此，每當多餘的累積到大約30天或或多或少時，添加了一個月，並將特定的年份包括在13個月的時間裡，這是所謂的栓塞性（插入）年份。因為這一年不可能由十二個月的時間加上某種日子組成，因為它說：“在一年中的整個月中”，這意味著我們應該按幾個月而不是幾天來計算一年。
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根據傳統數量，自世界創造以來的5784年。
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根據Machzor Katan的說法，用於使希伯來語日曆與太陽年保持一致的19年（Metonic）週期：
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根據Machzor Gadol的說法，一個28年的太陽週期用於計算朗誦Birkat Hachama的日期，這是太陽的祝福：
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根據當前的休假（Shmita）時代的估算：
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年
新年
希伯來語日曆年通常以Tishrei的第一天Rosh Hashanah開始。但是，猶太日曆還定義了其他幾個新年，用於不同的目的。使用多個起始日期一年的使用與民事“日曆年”，“稅收或財政年度”，“學年”等不同的起始日期相媲美。 Mishnah （約公元200年）確定了四個新年日期：
Nisan的第一是國王和節日的新年。埃魯（Elul）的第一年是牛什一奉獻的新年……蒂斯里（Tishri）的第一年是新的一年，多年來釋放和禧年，種植和蔬菜。 Shevat的第一是樹木的新年 - 因此Shammai學校；希勒爾學校說： 15日。
這些日期中的兩個特別突出：
- 1尼桑是教會的新年，即算出幾個月和節日的日期。因此，在《摩西五經》中描述了逾越節（從15尼桑開始）被描述為“在第一個月”，而rosh hashana （以1 tishrei的開始）被描述為“在第七個月”。
- 1 Tishrei是民事新年，也是該年度預期的日期。這個日期稱為Rosh Hashanah （點亮。蒂什雷（Tishrei）標誌著一個農業年的終結，而另一個農業的開始，因此1蒂斯雷（Tishrei）被認為是大多數與農業相關的誡命的新年，包括Shmita ，Yovel， Maaser Rishon ， Maaser Sheni和Maaser Ani 。
有關猶太新年的日期，請參閱2000 - 2050年的猶太人和以色列假期。
Anno Mundi
猶太年份通常由安諾·蒙迪（ Anno Mundi） （來自拉丁語“世界一年”，通常是縮寫為AM或AM ）。在這個日曆時代，根據對創造和後續歷史的聖經敘述的解釋，年度數量是自世界創造以來過去的年限。從十一世紀開始，安諾·蒙迪（Anno Mundi）的約會成為整個世界上大部分猶太社區的數年的主要方法，取代了諸如塞琉古時代之類的早期系統。與Anno Domini （Anno Domini（AD或AD）一樣， Anno Mundi（Anno Mundi （Am am）或AM）的單詞或縮寫應適當在日期之前，而不是遵循它。
根據拉比估計的說法，“ 1年級”的開始（1年1月1日，或公元前3761年星期一，在Proptic Julian Calendar中）並不是創造，而是在“創造”之前大約一年，而它的新月是其新月的創作。第一個月（Tishrei）被稱為Molad Tohu （混亂的新月或什麼都沒有）。大約是基於塞德·奧拉姆·拉巴（Seder Olam Rabbah）在第25屆Elul Am 1的傳統猶太日期之前的一年。因此，從1 ce開始的朱利安日曆年號，在朱利安日曆年的數字中增加了3760或3761，將產生希伯來年。早些時候可能會有差異。請參閱遺失年份（猶太日曆） 。
太陽和月球的參考連接（莫拉德1）被認為是在5小時和204 halakim，或公元前3761年10月6日星期日晚上11:11:20 pm。
在希伯來語中，有兩種撰寫年度數字的常見方式：成千上萬的人稱為לפרטלפרטגד （“主要時代”），而沒有成千上萬的人稱為לפרטלפרט （“次要時代”）。因此，使用“次要時代”使用“主要時代”和תשפ"ד （784），本年寫為תשפ"ד （5784）。
幾年的周期
由於猶太人日曆已經固定，因此根據19年的元環週期增加了LEAP月，其中12個月是12個月的常見（非單元），而7個是13個月的LEAP年。這19年的周期在希伯來語中被稱為Machzor Katan （“小周期”）。
因為朱利安年的年齡為365和1/4天，所以每28年重複一個工作日模式。這稱為太陽週期，或希伯來語中的Machzor Gadol （“偉大的周期”）。這個週期的開始是任意的。它的主要用途是確定Birkat Hachama的時間。
因為每50年是一個禧年，所以有一個禧年（ Yovel ）週期。因為每七年是休假一年，所以有一個七年的發布週期。這些週期的放置是有爭議的。從歷史上看，有足夠的證據可以修復第二聖殿時期的休假年。但這可能與從聖經時期得出的休假循環不匹配。關於禧年是第五十年還是第四十九年的後半年，尚無共識。
每247年或19年的13個週期，形成一個稱為iggul的時期，或拉比·納赫申的伊格古爾。這個時期值得注意的是，日曆的確切細節幾乎總是（但並非總是）在此期間重複。之所以發生這種情況，是因為Molad間隔（希伯來月的平均長度）為29.530594天，在247年中，總計90215.965天。這幾乎正好是90216天 - 整數和7個（等於一周的天數）。因此，在247年的時間裡，19年的leap年周期不僅重演了，而且一周中的日子（因此是Rosh Hashanah的日子和年長度）通常會重複自己。
計算
leap年計算
要確定猶太年份是否是leap年，必須在19年的鑑定週期中找到其位置。該職位是通過將猶太年度數除以19並找到其餘部分來計算的。 （由於沒有0年級，剩下的0表示該年度是周期的19年。）例如，猶太年度5784除以19個結果，剩下的8個結果，表明它是Metonic的8年級循環。所使用的猶太年是Anno Mundi年，在該年份中，根據猶太教年的年代創建年（公元前3761年），被視為1年。是leap年。希伯來語guchadzat גגגQue是指這些年，而另一種記憶輔助則是指音樂符號。
一年是否是leap年份，也可以通過簡單的計算來確定（這也給了日曆背後的一個月的一部分，可用於農業用途）。要確定日曆的n年份是否是leap年，請在19中找到剩餘的分隔[（7× n ） + 1]。如果是7或更多，則不是。例如，其餘的在[（7×5784） + 1]除以19為0，因此5784年是leap年。將[（7×5785） + 1]除以19的其餘部分是7，因此5785年不是leap年。之所以起作用，是因為由於十九年來有七年的飛躍年，太陽能和月球年之間的差異每年增加7/19個月。當差異超過18/19個月時，這表示leap年，差異減少了一個月。
希伯來語日曆假定一個月的平均長度統一，恰好是29 13753 ⁄25920天（約29.530594天，比現代科學估計少於半秒）；它還假設熱帶年份正好是12 7⁄19倍，即大約365.2468天。因此，它高估了熱帶年的長度（365.2422天）每年0.0046天（約7分鐘），或216年內約一天。此錯誤少於朱利安年（365.2500天）造成的（0.0078天，或128年內一天），但遠遠超過Gregorian年份（365.2425天/年）（0.0003天/年） 3333年的一天）。
Rosh Hashanah推遲規則
除了增加LEAP月份外，有時還會通過將一天添加到Marcheshvan的月份，或從Kislev月份刪除一天。因為每個日曆年都始於Rosh Hashanah ，因此調整年度的長度相當於移動下一個Rosh Hashanah的日子。幾個規則用於確定何時執行此操作。
為了計算給定年份的Rosh Hashanah的日子，計算了當年Tishrei的預期莫拉德（Lunar Coness of Lunar Conjunction或New Moon ）。通過將自（前一個）莫拉德（其工作日）乘以a（intydic）月球月的平均長度（即29天，12小時和793個部分）以來將經過的月數乘以經過的幾個月數來計算的莫拉德。一個小時內有1080個“零件”，因此一個部分等於3 + 1⁄3秒）。第一個莫拉德（Molad Tohu）的第一個莫拉德（ Molad Tohu ）於週日晚上11:11:20 pm在耶路撒冷當地時代，公元前3761年10月6日（ Proleptic Julian Calendar ）20 ：50：23.1 UTC或猶太第2天， 5小時和204個零件。 1899年12月29日至30日午夜之後的幾天中的求解時間的確切時間（許多電子表格用於日期和時間）是
- -2067022+（23+34/3/60）/24+（29.5+793/1080/24）*n
n是自開始以來的農曆月數。 （N等於2016年10月1日第305 Machzor Katan的開始。
根據LEAP年的循環，在計算自從已知的莫拉德（Molad）以來將過去的月份以來將過去的月數以來，必須記住包括落入經過的間隔內的任何leap月份。 19年的19年周期為235個會議月有991週2天2天16小時595零件，共有12個會議月的常見年度為50週4天8小時876零件，而13個會議月的leap年有54週54週5天21小時589個零件。
考慮四個條件以確定是否必須推遲Rosh Hashanah的日期。這些被稱為Rosh Hashanah推遲規則或Deḥiyyot 。最重要的兩個條件是：
- 如果莫拉德出現在中午或晚些時候，則Rosh Hashanah被推遲一天。這被稱為deḥiyat的莫拉德·薩肯（ Molad Molad Zaken ）（從字面上看，“舊出生”，即新月晚期）。該規則在塔木德（Talmud）中提到，如今被用來防止莫拉德（Molad）在一個月的第二天掉落。這樣可以確保長期的平均月長度為29.530594天（等於莫拉德的間隔），而不是29天和30天之間的標準交替所隱含的29.5天。
- 如果莫拉德發生在星期日，星期三或星期五，那麼Rosh Hashanah將被推遲一天。如果DeḥiyahMolad Zaken的應用將在這些日子之一放置Rosh Hashanah，則必須將其推遲第二天。這被稱為deḥiyyatlo adu （ דְחִדְחִַּתלֹאאד״ ），這是一個縮寫，意思是“不是[工作日]一個，四個或六個”。
- 該規則是出於宗教原因適用的，因此Yom Kippur不會落在星期五或週日，而Hoshana Rabbah也不落在Shabbat上。由於安息日的限制也適用於Yom Kippur，如果任何一天都在另一個人面前感到，則不可能為第二天（例如蠟燭照明）做好準備。此外，安息日的定律覆蓋了Hoshana Rabbah的定律，因此，如果Hoshana Rabbah落在Shabbat上，就無法執行Hoshana Rabbah Aravah儀式。
- 因此，Rosh Hashanah只能在星期一，星期二，星期四和周六落下。凱維（Kevi'ah）使用字母，ג，ב和ז（代表2、3、5和7，在星期一，星期二，星期二，星期四和星期六）表示Rosh Hashana和年份的開始。
另外兩個規則的適用頻率要少得多，並用於防止不允許的年長度。他們的名字是希伯來語首字母縮寫，指的是計算方式：
- 如果普通一年的莫拉德（Molad）在星期二，在9小時零204個零件之後或之後落在一個星期二或之後，Rosh Hashanah被推遲到星期四。這是deḥiyyatgatarad （ דְחִדְחִַּת ，首字母縮寫代表“ 3 [星期二]，9，204”）。
- 如果在希伯來日開始的15小時或589個零件之後，在15小時或589個零件之後或之後的莫拉德（Hebrew Day）開始（為了計算目的，這是星期日下午6點），則Rosh Hashanah被推遲到星期二。這是deḥiyyatbetutekapot（דְחִדְחִַּתתקפ״ט ） ，首字母縮寫代表“ 2 [星期一]，15，589”。
不足，正常且完整的歲月
推遲Rosh Hashanah的規則使得猶太人普通一年將擁有353、354或355天，而LEAP年（加上Adar I總是有30天）有383、384或385天。
- Chaserah年（希伯來語“缺乏”或“不完整”）長353或383天。 Cheshvan和Kislev都有29天。
- 凱西德（Kesidrah）年（“常規”或“待命”）長354或384天。 Cheshvan有29天的時間，而Kislev有30天。
- Shlemah年（“完整”或“完美”，也是“豐富”）長355或385天。 Cheshvan和Kislev都有30天。
一年不足，規律還是完整的是由兩個相鄰的Rosh Hashanah觀察與LEAP年之間的時間確定。
在每個19年的周期中，一個測定週期等於235個月月。每個週期平均提供6,939天，16小時和595個零件。但是，由於Rosh Hashanah延期規則（上一節），猶太年度的周期為6,939、6,940、6,941或6,942天。對於在Metonic週期中給定的任何一年，莫拉德在一周內向前移動2天，16小時和595個零件。這和一個星期的最大常見分隔線是5個部分，因此猶太日曆重複了多個測定循環，等於一周中的零件數量等於5，即7×24×216 = 36,288 Metonic Cycles，或689,472猶太年。每247年就有一次接近重複的情況，除了超過50分鐘16 + 2⁄3秒（905個零件）。
與流行的印象相反，希伯來生日不一定每19年落在同一格里高利日期上，因為Metonic循環的長度差不多幾天（就像19年的Gregorian時期的長度一樣，取決於4或5個leap年）。
凱維亞
| 一年的天 - > | 353 | 354 | 355 | 383 | 384 | 385 |
| Rosh Hashanah日 | 英語kevi'ah符號 | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| 星期一（2） | 2D3 | 2C5 | 2D5 | 2C7 | ||
| 星期二（3） | 3R5 | 3R7 | ||||
| 星期四（5） | 5R7 | 5C1 | 5D1 | 5C3 | ||
| 星期六（7） | 7d1 | 7C3 | 7d3 | 7C5 | ||
有三種素質與一年不同：無論是leap年還是普通的一年；一年中一周的四個允許天開始；以及是不足，規律的還是完整的一年。從數學上講，有24（2×4×3）可能的組合，但其中只有14個有效。
這些模式中的每一個都由kevi'ah （希伯來語： קבקבעע '或``一個既定的東西''而知道，這是一個由兩個數字和字母組成的代碼。在英語中，該代碼包括以下內容：
- 左數是蒂什雷（Tishrei）的一周中的那一天，羅什·哈薩納（Rosh Hashanah ）（2 3 5 7;希伯來語：בבגז）
- 這封信表明那年是否不足（d，“ח”，希伯來語： חסרחסר ，羅馬化： chasera ），常規（r，“כ”，來自希伯來語： כסדרכסדר ，羅馬化：kesidra： kesidra ）或完整（c，“ c，”ש “，來自希伯來語： שלמשלמ ，羅馬化： shlema ）
- 正確的數字是Nisan的一周中的一天，即逾越節或Pesach的第一天（1 3 5 7；希伯來語：אאגז） ，在同一個希伯來年（下一個朱利安/格里高利年）
希伯來語信件中的凱維（Kevi'ah）是右至左寫的，因此他們的一周中的日子被顛倒了，是1蒂什雷（Tishrei）的正確號碼，左派為15尼桑（Nisan ） 。
Kevi'ah還確定了律法書的閱讀週期（ parshiyot是一起閱讀的或單獨閱讀的。
四個大門
可以通過諮詢四個大門的桌子來確定的凱維亞（Keviah） ，因此可以確定其年度日曆，其投入是19年周期中的一年和莫拉德·蒂什雷（Molad Tishrei）的職位。在這表中，將19年周期的年份分為四組（或“大門”）：躍行一年後的常見年份，但在普通年之前（1 4 9 12 15） ；在兩個LEAP年之間的常見年（7 18） ；普通年後的常見年份，但在leap年之前（2 5 10 13 16） ；和leap年（3 6 8 11 14 17 19） 。
該表以希伯來語計算的方式數量的莫拉德·蒂什雷（Molad Tishrei）的限制的日子和數小時的數量，即，這兩個表都在下午6點開始，因此7d 18h 0p是星期六中午，一周開始於1d 0h 0p （星期六下午6點，即星期日開始以希伯來語方式）。穆罕默德·伊本·穆薩（Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi）在824年撰寫了最古老的四個大門桌子。
| MoladTishrei≥ | 19年的一年 | |||
|---|---|---|---|---|
| 1 4 9 12 15 | 7 18 | 2 5 10 13 16 | 3 6 8 11 14 17 19 | |
| 7d 18h 0p | ||||
| 1d 9h 204p | ||||
| 1d 20h 491p | ||||
| 2d 15h 589p | ||||
| 2d 18h 0p | ||||
| 3d 9h 204p | ||||
| 3d 18h 0p | 5d1 _ | |||
| 4d 11h 695p | ||||
| 5d 9h 204p | 5c3 שג | |||
| 5d 18h 0p | ||||
| 6d 0h 408p | ||||
| 6d 9h 204p | ||||
| 6d 20h 491p | 7c5 זשזש | |||
發病率
將莫拉德·蒂什雷（Molad Tishrei）一周的日子與凱維（ Kevi'ah ）中的日子進行比較，這表明，在39％的年中，蒂什雷（Tishrei）在其Molad Tishrei的一周之後沒有被推遲，有47％被推遲，而14％的人則被推遲。推遲兩天。該表還標識了七種類型的普通年和七種類型的LEAP年。大多數在任何19年的周期中代表，除了一個或兩個可能在鄰近的周期中。最可能的年度類型是18.1％的5R7，而最小可能是3.3％的5C1。 15 Nisan的一周中的日期比1 Tishrei晚了，分別為一年，兩天或三天，分別在不足，正常或完整的年份中，三，四或五天。
| 普通年 | 閏年 | ||
|---|---|---|---|
| 5R7 | 18.05 | 5C3 | 6.66 |
| 7C3 | 13.72 | 7d3 | 5.8 |
| 2C5 | 11.8 | 2D5 | 5.8 |
| 3R5 | 6.25 | 3R7 | 5.26 |
| 2D3 | 5.71 | 2C7 | 4.72 |
| 7d1 | 4.33 | 7C5 | 4.72 |
| 5C1 | 3.31 | 5D1 | 3.87 |
工作的例子
考慮到一年的長度，每個月的長度如上所述固定，因此確定一年的日曆的真正問題是確定一年中的天數。在現代日曆中，這是按以下方式確定的。
Rosh Hashanah的日子和一年的長度取決於Tishrei Molad的一周和一周的時間，即平均連接的時刻。鑑於特定年份的Tishrei Molad ，一年的長度如下確定：
首先，必須確定每年是在19年的鑑定週期中的位置。 3、6、8、11、14、17和19年是Leap年。
其次，必須確定開始的Tishrei Molad （TM1）和第二年的Tishrei Molad （TM2）之間的天數。對於總體而言，一天開始的日曆描述是從下午6點開始的，但是為了確定Rosh Hashanah，在中午或之後發生的莫拉德被視為第二天（第一個Deḥiyyyah ）。所有月份均計算為29d，12h，44m，3 1⁄3 S長（蒙羅倫）。因此，在普通一年中，TM2發生在TM1之後的12×Monlen天。這通常是TM1之後的354個日曆日，但是如果TM1在上午3:11:20和中午之前或之後，則為355天。同樣，在leap年中，TM2發生在TM1後13×Monlen。這通常是在TM1之後的384天，但是如果TM1在中午或之後以及2:27:16 2⁄3 pm之前，TM2將是TM1之後的383天。以同樣的方式，從TM2計算TM3。因此，四個自然年的長度是354、355、383和384天。
但是，由於假期規則，Rosh Hashanah不能落在星期日，星期三或星期五的情況下，因此，如果TM2是其中之一，那麼在2年級的Rosh Hashanah將通過添加一天至1年（第二次Deḥiyyah ）來推遲。為了補償，從第2年開始減去一天。這是為了進行這些調整，該系統允許385天（長途飛躍）和353天（短期）除了四個自然年長度之外。
但是，如果已經是355天的漫長一年或2年級的一年，那麼如果這是383天的leap年份，則該年度如何延長呢？這就是為什麼需要第三和第四deḥiyyah 。
如果第一年已經是355天的漫長一年，那麼如果TM1在星期二，將會出現問題，因為這意味著TM2在星期日落在周日，必須推遲，創造356天的一年。在這種情況下，Rosh Hashanah在第1年（第三次Deḥiyyah ）被推遲。由於無法推遲到星期三，因此被推遲到星期四，而第一年的時間為354天。
另一方面，如果2年級已經是383天的短期，那麼如果TM2在星期三，將會有問題。因為2年級的Rosh Hashanah必須從周三至週四推遲，這將導致2年級只有382天。在這種情況下，第2年的時間延長了一天，從周一至週二（第四次Deḥiyyah ）推遲Rosh Hashanah，而2年級將有383天。
假期
有關猶太節日的計算日期，請參見猶太人和以色列假期2000-2050
準確性
莫拉德間隔
一個“新月”（天文學稱為月球連接，在希伯來語中，是莫拉德的）是太陽和月亮具有相同的黃道經度的時刻（即它們相對於南北線水平對齊）。兩個新衛星之間的時期是一個會議月。會議月的實際長度從大約29天6小時30分鐘（29.27天）到約29天零20小時（29.83天），變化範圍約為13小時30分鐘。因此，為方便起見，希伯來語日曆使用了長期的平均月間長度（稱為莫拉德間隔） ，這等於遠古時代的平均會議月。求婚間隔為29天，12小時和793“零件”（1“零件” = 1/18分鐘= 3 1/3秒）（即29.530594天），並且是巴比倫人在其他們的相同的值系統B大約公元前300年，由公元前2世紀的Hipparchus和托勒密在Almagest （公元2世紀）採用。人們認為，使用了公元前8到5世紀的月食記錄，認為它的出色精度（距目前的真實價值不到一秒鐘）是可以實現的。在塔爾木德時代，當平均會議月份的平均月份比目前稍短時，莫拉德的間隔更加準確，當時平均會議月“本質上是完美的擬合”。
目前，自塔爾木德時代以來，分子的累積漂移總共大約97分鐘。這意味著Tishrei的莫拉德（Molad of Tishrei）降落的一天晚於（97分鐘）÷（每天1440分鐘）=近7％的年份。因此，看似很小的分子漂移已經足夠重要，可以影響Rosh Hashanah的日期，然後在日曆年中層疊到許多其他日期，有時（由於Rosh Hashanah推遲規則）也與日期相互作用。上一年或明年。
日曆漂移的速率隨時間增加，因為由於重力潮汐效應，平均會議月逐漸縮短。按嚴格統一的時間尺度（例如原子鐘提供的時間尺度）衡量的平均會議月逐漸更長，但是由於潮汐的速度更慢，地球的旋轉速度更慢，因此平均會議月在平均太陽能方面逐漸變短了時間。
Metonic循環漂移
更大的誤差源是元週期的不准確性。 19939d 16h 33m 03 1⁄3 s的19個猶太年份，與6939d 14h 26m 15s的平均太陽年相比，相比之下。因此，希伯來語日曆每19年或每216年大約每天一次飄移2個小時。由於這種差異的積累，自4世紀以來，逾越節跌落的最早日期大約八天，而Nisan的第15天現在僅在3月26日（2013年的日期），五天后3月21日的實際春分。在遙遠的將來，這種漂移預計將在一年中進一步移動。如果日曆沒有修改，則逾越節將在大約16652年左右（公元12892年）大約在夏至之後或之後降落。
對猶太儀式的影響
當日曆在4世紀固定時，最早的逾越節（在Metonic循環的第16年）開始在三月春分之後的第一個滿月開始。在大約80％的年裡，情況仍然如此；但是，在大約20％的年中，逾越節是一個月遲到的。目前，這發生在每個19年周期的第8、11和19年的“早產”插入之後，這會導致逾越節在此年的三月春分之後尤其遠。日曆漂移還影響了Sukkot的遵守，這將轉移到以色列的冬季雨季，使Sukkah的住所不那麼實際，並且會影響Shemini Atzeret Aterzeret祈禱的邏輯，因為一旦下雨，它將更經常被背誦。
現代學者在這一點上進行了辯論，在這一點上，漂移可能會變得有問題，並提出對固定日曆的調整，以使逾越節保持適當的季節。日曆漂移的嚴重性被許多人所打動，理由是逾越節將在春季保持數千年，而摩西五經通常沒有被解釋為指定的嚴格日曆限制。但是，一些作家和研究人員提出了“糾正”日曆（對leap年周期，莫拉德間隔或兩者進行修改），這將彌補這些問題：
- IRV Bromberg博士提出的353年周期為4,366個月，其中包括130個LEAP，以及使用逐漸較短的Molad間隔，這將使修改後的固定算術算術希伯來語日曆不斷漂移超過7千年。 353年將包括18個Metonic Cycles，以及省略Metonic循環的最後8年的11年。
- 其他作者建議使用334或687年的周期。
- 另一個建議是逐漸延遲LEAP年，以便在Iggul 21結束時刪除整個跨月際；同時也將宗教月份更改為更準確的29.53058868天。因此，一年的長度將為（235*13*26-1）/（19*13*26）= 365.2426天，非常接近熱帶年的實際365.2422天。結果是Calmaster2000計劃中的“希伯來語日曆”。
關於如何在世界猶太社區的各個不同方面實施和管理這種系統的宗教問題。
用法
在奧斯威辛集中營
儘管在奧斯威辛集中營被監禁時，猶太人盡一切努力在營地中觀察猶太人的傳統，儘管這一危險危險。希伯來語日曆對猶太人的實踐和儀式非常重要，這是一個特別危險的，因為在營地中允許沒有講述時間的工具，例如手錶和日曆。希伯來語日曆的保留是囚犯的稀有性，只有兩個已知的倖存日曆在奧斯威辛集中營製造，這兩種日曆都是由婦女製造的。在此之前，人們認為製作希伯來語日曆的傳統被認為是一個人在猶太社會中的工作。
在當代以色列
早期的猶太復國主義先驅者給猶太人留下的日曆留下了深刻的印象，即猶太人在遙遠的僑民中保存了宗教儀式，這是他們原始國家的氣候： Sukkot ，逾越節，逾越節和諸如Sukkot和Shavuot對應於該國農業年的主要點，例如種植和收穫。因此，在20世紀初期，希伯來語日曆被重新解釋為農業而不是宗教日曆。
在以色列國建立後，希伯來語日曆與格里高利日曆一起成為以色列的官方日曆之一。假期和紀念活動並非以前的猶太傳統得出，根據希伯來語日曆日期固定。例如，以色列獨立日落在伊亞爾5號伊亞爾（Iyar） ，耶路撒冷統一日，在伊亞爾（Iyar），尼桑（Nisan）10尼桑（Nisan）和尼桑（ Nisan） 27歲的大屠殺紀念日。
希伯來語日曆仍被廣泛認可，出現在銀行等公共場所（在支票和其他文件中合法）以及報紙的標頭。
猶太新年（Rosh Hashanah）是以色列為期兩天的公共假期。然而，自1980年代以來，越來越多的世俗以色列人慶祝了12月31日至1月1日的夜晚，慶祝格里高利的新年（通常稱為“ Silvester Night” - לללססס ）。著名的拉比有幾次猛烈譴責了這種做法，但對世俗主義者沒有明顯影響。
以色列常用的牆日曆是雜種。大多數是根據格里高利（Gregorian）而不是猶太月份組織的，但始於9月，猶太新年通常會下降，並以小角色提供猶太日期。
歷史
早期形成
與希伯來語日曆相似的月球日曆，包括十二個月月，偶爾還有第13個月間的月間，以與太陽能/農業周期同步，在埃及以外的所有古代中東文明中都使用，並可能日期為第三千年公民紀要。儘管在希伯來聖經中的任何地方都沒有提及這個第13個月，但仍然大多數聖經的學者認為，互蓋過程幾乎可以肯定是希伯來日曆早期保存過程的經常發生的方面。
月份的名稱
聖經對預先日曆的參考包括按數字而不是名稱確定的十二個月中的十個。
在被囚禁之前，塔納克人的名稱僅在塔納克人： Aviv （第一個月）， ZIV （第二個月）， Ethanim （第七個月）和Bul （第八個月）中提及。所有這些都被認為是迦南人的名字。這些名稱中的最後三個僅與建造第一座聖殿和Håkanulfgard有關，這表明使用很少使用的Canaanite（或者在Ethanim的情況下，也許是西北閃族人）的名字表明，“作者有意識地是有意識的利用古老的術語，從而給人留下了古老故事的印象……”。另外，這些名稱可能歸因於寺廟建造時所羅門法院中腓尼基抄寫員的存在。
在巴比倫被囚禁期間，猶太人在幾個月中採用了巴比倫的名字。巴比倫日曆直接來自蘇美爾日曆。這些巴比倫月份（例如Nisan，Iyyar，Tammuz，Ab，Elul，Tishri和Adar）與現代的Levantine太陽日曆（目前在肥沃的新月的阿拉伯語說話國家使用）和現代亞洲日曆，表示共同的起源。起源被認為是巴比倫日曆。
| # | 希伯來語 | 提伯利亞人 | 學院 | 常見/其他 | 長度 | 巴比倫類似物 | 假期/值得注意的日子 | 筆記 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | נִיסָן | 尼薩恩 | 尼桑 | 日產 | 30天 | Nisanu | 逾越節 | 在塔納克人稱為Abib和Nisan。 |
| 2 | אִיָּר / אִייָר | iyyār | 艾亞爾 | 伊亞爾 | 29天 | 阿亞魯 | Pesach Shenilag B'omer | 稱為Ziv |
| 3 | סִיוָן / סיוון | sīwān | 西萬 | 西萬 | 30天 | Simanu | Shavuot | |
| 4 | תַּמּוּז | 塔姆 | 塔穆茲 | 塔穆茲 | 29天 | 杜繆祖 | 塔穆茲第十七 | 以巴比倫神杜穆茲的名字命名 |
| 5 | אָב | ʼĀḇ | av | ab | 30天 | 阿布 | tisha b'avtu b'av | |
| 6 | אֱלוּל | lūl | 埃魯 | 29天 | 烏魯魯 | |||
| 7 | תִּשְׁרֵי / תִּשְׁרִי | 蒂什裡 | 蒂斯里 | Tishrei | 30天 | Tashritu | rosh hashanahyom kippursukkotshemini ateretimchat torah | 在國王8：2中被稱為Ethanim。公民年度的第一個月。 |
| 8 | מַרְחֶשְׁוָן / מרחשוון | Marḥešwān | MarẖEshvan | Marcheshvan CheshvanMarẖeshwan | 29或30天 | Arakhsamna | 在國王6:38中被稱為BUL 。 | |
| 9 | כִּסְלֵו / כסליו | Kislēw | 基斯勒夫 | Kislev Chisleu Chislev | 29或30天 | Kislimu | 光明節 | |
| 10 | טֵבֵת | Ṭēḇēṯ | Tevet | Tebeth | 29天 | tebetu | 十分之一 | |
| 11 | שְׁבָט | Šəḇāṭ | Shvat | Shevat Shebat Sebat | 30天 | 沙巴圖 | Tu Bishvat | |
| 12L * | אֲדָר א׳ | Adar I * | 30天 | *僅在leap年中。 | ||||
| 12 | אֲדָר / אֲדָר ב׳* | t | ADAR / ADAR II * | 29天 | 阿達魯 | 普人 |
過去的分裂方法
根據一些基督教和卡拉特（Karaite）的消息來源，古代以色列的傳統是，直到大麥成熟，這是春天開始的考驗，才能開始。如果大麥還沒有成熟，則在尼桑（Nisan）將添加一個跨月份。
在1世紀，約瑟夫斯說，何時 -
摩西...被任命為尼桑...作為節日的第一個月...與神崇拜有關的一切的年度開始與Tishrei]。”
埃德溫·蒂爾（Edwin Thiele）得出的結論是，古代北部王國以色列統計了幾年，使用了1阿維夫（Aviv/nisan）（尼桑年）開始的教會新年，而南部猶大王國則使用新的一年（ Tishri-Yails）開始了新的年度）。以色列王國的實踐也是巴比倫以及該地區其他國家的實踐。猶大的實踐在現代猶太教中繼續進行，並被慶祝為Rosh Hashana 。
過去數年的方法
在採用當前的Anno Mundi年編號系統之前，使用了其他系統。在早期，從某些重大事件（例如出埃及記）計算出來。在君主制期間，西亞的廣泛實踐是根據參與國家君主的加入年份使用ERA年數。這種做法之後是以色列英國，猶大王國，以色列王國，波斯等。此外，國王在兩個王國的協調日期的作者通過將君主的加入年份按照另一個王國的君主的年份，儘管一些評論員指出，這些日期並不總是同步。其他時代已經使用了其他時代約會系統。例如，巴比倫僑民的猶太社區算出了從以色列首次驅逐出境的年份，即公元前597年的耶霍亞欽（Jehoiachin） 。然後，時代年被稱為“耶和華被囚禁的年”。
在希臘化的麥加時期，至少在以色列的土地上使用了塞伐時代的計數（當時希臘的影響下）。馬卡比斯的書籍與約瑟夫斯（Josephus）在羅馬時期的寫作一樣，使用了塞琉古時代的約會。從1-10世紀開始，世界猶太教中心在中東（主要是伊拉克和巴勒斯坦），這些地區的猶太人也使用了塞琉古時代的約會，他們稱之為“合同時代[或文件]”。塔木德說：
然後，雅各布（Rav Aha Bar）雅各布（Jacob）提出了這個問題：我們怎麼知道我們的[文件]時代與希臘王國有聯繫？為什麼不說這是從埃及的出埃及記中算出的，省略了前一千年並給予了接下來的幾年呢？在那種情況下，該文件確實是在日期之後！拉夫·納曼（Rav Nahman）說：在僑民中，僅用希臘時代就可以使用。他發現它確實是在[Baraita]中教授的：在僑民中，僅使用希臘時代。
在八世紀和9世紀，隨著猶太人生活從巴比倫的中心轉移到歐洲，使用塞藍時代“變得毫無意義”，因此被安諾·蒙迪系統所取代。塞琉古時代的使用一直持續到東方的16世紀，甚至在19世紀也受僱於也門猶太人。
偶爾在塔爾木德（Talmudic）的著作中，提到了其他時代的其他起點，例如破壞時代的約會，是第二座公元70年毀滅以來的幾年。有跡象表明，中世紀早期的萊茵蘭猶太人使用了“寺廟破壞後的幾年”。
跳躍月
根據規範性猶太教，出埃及記12：1-2要求幾個月由適當的法院確定，其必要權力可以使月份成聖。因此，法院而非天文學，是最終決定。當使用日曆的觀察形式時，是否添加了leap月份，取決於三個因素：'aviv [即，大麥的成熟度]，樹木的水果和春分。在其中兩個理由上，它應該被插入，但不要單獨進行。可以指出的是，在聖經中，第一個月的名稱Aviv的名稱實際上是“春天”。因此，如果阿達（Adar）結束了，春季尚未到達，則觀察到額外的一個月。
確定Mishnaic時期的新月
塔納克人包含與日曆和月球週期的保留有關的幾條誡命，並記錄了對希伯來語日曆的變化。數字10:10強調了以色列人對新月的宗教遵守的重要性（希伯來語： ראשראשחדש ，羅什·喬德什（Rosh Chodesh ），“本月開始”）： - 提供...“數字28:11同樣。 “本月開始”是指新月的出現，以及出埃及記12：2。 “這個月對你”。
根據Mishnah和Tosefta的說法，在Maccabean，Herodian和Mishnaic時期，新的月份是通過發現新的新月而確定的，需要兩名目擊者來向Sanhedrin作證，以在日落時看到新的月球新月。在Gamaliel II時期（約100公元前）的做法是為了使證人從描繪新月的各種方向的圖紙集中選擇月亮的外觀，其中只有少數在任何給定的給藥中都可以有效。月。將這些觀察結果與計算進行了比較。
首先，每個猶太月份的開始都向以色列社區及以後的大火發出了信號，但是在撒瑪利亞人開始爆發虛假大火後，派遣了使者。在一個月中旬聖潔的日子（友好和逾越節）之前，使者無法到達以色列以外的社區，這導致偏僻的社區慶祝聖經節日兩天，而不是一天，而不是一個猶太人散居猶太人散居的日子，因為這是由於不確定的不確定性是否在29天或30天后結束。已經註意到，Mishnah和Tosefta中描述的程序都是調節經驗月曆的合理程序。例如，從前的lachish ostraca中知道火災信號或煙霧信號。此外，Mishnah包含反映經驗日曆不確定性的法律。例如，Mishnah Sanhedrin認為，當一位證人認為事件發生在一個月的某個一天中，而另一個事件是第二天發生的事件時，他們的證詞可以同意，因為前一個月不確定。另一位Mishnah認為這是確保不知道一年的租約是十二或13個月。因此，合理的結論是，Mishnaic日曆實際上是在Mishnaic時期使用的。
Mishnah聲稱在第二聖殿時期也使用Mishnaic日曆的準確性不確定。一位學者指出，沒有第二廟時期的法律表明對一個月或一年的長度有任何疑問。這使他提出，牧師必須有某種形式的計算日曆或日曆規則，使他們可以提前知道一個月是否有30或29天，以及一年是否有12或13個月。
日曆的修復
在70至1178 CE之間，基於觀察的日曆逐漸被數學計算的日曆取代。
Talmuds至少指出了從純經驗到計算日曆的過渡的開始。 Nehardea的Samuel （約165–254）表示，他可以通過計算而不是觀察來確定假期的日期。根據Yose（3世紀後期）的一份聲明， Purim不能落在安息日或星期一上，以免Yom Kippur在星期五或週日落在。這表明，到耶路撒冷塔木德（C. 400 CE）進行修訂時，從Adar到Elul的所有月份中都有固定數量常規ADAR。據報導，在其他地方，西蒙·本·帕齊（Shimon Ben Pazi）諮詢了“制定計算的人”，不要在安息日設置rosh hashana或hoshana rabbah 。這表明有一個小組“進行計算”，並在某種程度上受到Rosh Hashana跌落的一天的控制。
Hai Gaon （公元1038年去世）首先提到的傳統是， Hillel II負責新計算的日曆，其固定的互插週期“在塞琉古時代的670年”（即358-359 CE）。後來的作者，例如納克曼尼斯（Nachmanides） ，解釋了海·蓋恩（Hai Gaon）的話，意味著整個計算的日曆是由於希勒爾二世（Hillel II）造成的，以回應猶太人的迫害。 Maimonides （12世紀）指出，Mishnaic日曆被“直到Abaye and Rava的日子”（公元320-350 CE）使用，而這一變化是在“以色列的土地被摧毀的，沒有永久性法院，並且沒有剩下永久性法院。”綜上所述，這兩種傳統表明，希勒爾二世（他們與4世紀中葉中期的猶太人族長ioulos認同，在朱利安皇帝的信中證明了這一點，Epiphanius提到的猶太族長Ellel）提到了希伯來語日曆，因為迫害。 H. Graetz在基督教皇帝康斯坦蒂烏斯（Constantius ）和加魯斯（ Gallus）統治期間發生的猶太叛亂失敗後，將計算日曆的引入與急劇的鎮壓聯繫起來。索爾·利伯曼（Saul Lieberman）辯稱，固定日曆的引入是由於基督教羅馬當局採取的措施防止猶太族長發送日曆使者。
Hillel II制定了完整計算的日曆的傳統，以及由於壓抑或迫害而引入計算日曆的理論。此外，根據現代日曆的規則，不可能在泰爾繆時期（特別是在506和776中）的兩個猶太日期，這表明其某些算術規則是在Geonim時期在Babylonia建立的（7至8世紀） 。最有可能的是，在359中建立的過程涉及與當前的固定間隔略有不同，Rosh Hashana延期規則相似但與當前規則不一樣，並且根據逾越節之前的固定截止日期而不是通過一個數月來添加LEAP月份重複的19年周期。 Rosh Hashana規則顯然在629至648之間達到了現代形式，現代的Molad間隔很可能在776年固定，而固定的19年周期也可能會追溯到8世紀後期。
除了時期年度的數字（第1年初的固定參考點，當時比現代日曆時期晚了一年），日曆規則在9世紀初到達了當前的形式正如波斯穆斯林天文學家穆罕默德·伊本·穆薩·穆薩（Muhammad Ibn Musa al-Khwarizmi）在823年所描述的。秋天，猶太時代（創造亞當）與塞美麗時代之間的間隔，以及使用猶太日曆來確定太陽和月亮的平均經度的規則。並非所有規則都在835到位。
在921年，亞倫·本·梅爾（Aaron BenMeïr）提出了對日曆的更改。儘管這些提議被拒絕，但它們表明現代日曆的所有規則（日期除外）都在該日期之前。在1000年，穆斯林年代學家al-biruni描述了希伯來語日曆的所有現代規則，只是他指定了三個不同的猶太社區使用的三個不同時代，比現代時代晚了一年，兩年或三年。
1178年， Maimonides在他的作品Mishneh Torah中包括了計算出的日曆的所有規則及其經文基礎，包括現代時代的一年。他寫道，他選擇了這個時代，所有日期的計算應為“當今年度的尼桑的第三天……這是世界創造的4938年”（1178年3月22日）。如今，這些規則通常被世界各地的猶太社區使用。
其他日曆
在猶太教猶太教之外，有證據表明實踐的多樣性。
Karaite日曆
Karaites使用月球月和太陽年，但是Karaite日曆與當前的拉比日曆有多種不同。 Karaite日曆與Sanhedrin之前使用的猶太人日曆相同，而Rabbinic日曆則將基於觀察的日曆，基於數學上的基於數學的日曆更改為猶太教猶太教中使用的日曆。
在Lunar Karaite日曆中，每個月開始，可以計算Rosh Chodesh ，但通過以色列對新月的初次目擊事件的觀察得到了證實。這可能會導致最多一天的變化，這取決於無法觀察新月。這一天通常在下個月“接住”。
通過在以色列觀察大麥在特定階段的成熟（由卡拉特傳統定義）（稱為Aviv ），而不是使用猶太教猶太教的計算和固定日曆，從而確定了leap月份（ADAR II）的增加（ADAR II）。有時，這會導致Karaites使用計算出的猶太人日曆比其他猶太人提前一個月。在下一個週期中，“丟失”的月份將被“撿起”，當時卡特雷斯會觀察到leap月，而其他猶太人則不會。
此外，避免了拉比日曆的季節性漂移，從而從一個月前開始在Karaite日曆的前幾年受到漂移的影響。
同樣，由於田納納州未提及拉比日曆的延期四個規則。這可能會影響一兩天在特定年內所有猶太假期觀察到的日期。
在中世紀，以色列以外的許多卡拉特猶太人都遵循了猶太人的日曆，因為不可能從以色列土地上檢索準確的阿維夫大麥數據。但是，自從以色列國建立以來，尤其是自六天的戰爭以來，製造阿里亞的卡拉特猶太人現在可以再次使用觀察日曆。
撒瑪利亞日曆
撒瑪利亞社區的日曆也依靠農曆月和太陽年。從歷史上看，撒瑪利亞日曆的計算是僅保留給牧師家庭的秘密，並且是基於對新月形月亮的觀察。最近，一個20世紀的撒瑪利亞大祭司將計算轉移到了計算機算法上。當前的大祭司每年兩次確認結果，然後向社區分發日曆。
撒瑪利亞日曆的時代是與約書亞（Joshua）一起進入以色列之地的年份。逾越節的月份是撒瑪利亞日曆中的第一個月，但在第六個月的年度增加。像在拉比日曆中一樣，每個19年周期內都有7年的leap年。但是，拉比和撒瑪利亞日曆的周期並未同步，因此撒瑪利亞節日（與拉比日曆日期相同）經常休息一個月。此外，與Karaite日曆一樣，撒瑪利亞日曆不應用延遲的四個規則，因為田納納州未提及它們。這可能會影響一兩天在特定年內所有猶太假期觀察到的日期。
Qumran日曆
許多死海捲軸都提到了那裡的人使用的獨特日曆，這些日曆通常被認為是Essenes 。該日曆的年份使用了理想的美索不達米亞日曆為十二個30天，在春分和溶解點（紅衣主教點）中添加了4天，總共佔364天。
只有364天，日曆與幾年後的實際季節有很大的不同，但是沒有什麼可以表明對這個問題有什麼作用。各種各樣的學者都建議什麼也沒做，並且允許日曆在季節方面改變，或者當季節性異常太大而無法忽略時，變化是不規則的。
古代猶太人使用的其他日曆
在埃及艾普蘭丁的猶太殖民地的紙莎草紙上，在佩帕里發現了後期波斯後時期的日曆證據。這些文件表明，象徵的猶太社區使用了埃及和巴比倫日曆。
薩迪卡帕斯卡爾（Sardica Paschal）表顯示，東部城市的猶太社區（可能是安提阿）使用了一種日曆計劃，該計劃將Nisan 14置於3月的朱利安（Julian）月份的範圍內。文檔中的某些日期顯然是腐敗的，但是可以將它們修改為與常規互蓋方案一致的十六年。亞歷山大（Alexandria）主教（公元4世紀）彼得（Peter）提到，他的城市的猶太人“根據帕梅諾斯（ Phamenoth ）月的月球持續逾越節，或者根據每三個月的跨月度月份Pharmuthi ” ，提出了一個相當一致的插入方案，該方案將Nisan 14左右介於Phamenoth 10（公元4月6日）和Pharmuthi 10（4月5日）之間。
從3世紀到5世紀的Zoar （死海以南）的猶太人葬禮銘文表明，當數年結識時，界定月份至少有時是ADAR的重複月份。但是，這些銘文沒有顯示出常規插入的明確模式，也沒有表明確定月球月開始的任何一致規則。