希伯來語日曆

猶太日曆，顯示1927年至1948年之間的Adar II

這希伯來語日曆（希伯來語：הַלּוּחַ הָעִבְרִי，羅馬化：HaLuah HaIvri），也稱為猶太日曆，是Lunisolar日曆今天用於猶太人宗教遵守，作為正式日曆以色列國。它決定了日期猶太假期和適當的公眾閱讀的律法部分，yahrzeits（紀念親戚死亡的日期）和每天詩篇讀數，包括許多禮儀用途。在以色列，它用於宗教目的，為農業提供時間範圍，是民事節日的官方日曆公曆.

目前的希伯來語日曆是開發過程的結果，包括巴比倫影響。直到Tannaitic時期（大約10–220CE），日曆採用了新的新月， 帶著通常每兩三年添加額外的月份糾正農曆年十二月球月和太陽年。添加的一年是基於對古代以色列自然農業相關事件的觀察。^[a][1]通過阿莫拉克時期（公元200 - 500年）和地球時期，該系統逐漸被該系統的數學規則逐步移動Metonic循環今天使用。原則和規則已完全編纂Maimonides在裡面Mishneh Torah在12世紀。Maimonides的作品還取代了現代創造時代的“自從寺廟毀滅以來的幾年”Anno Mundi.

希伯來農曆年比太陽能年短11天，使用了19年Metonic循環將其與太陽年一致，並增加了閏每兩三年一次，每19年總共七次。即使有了這種插入，希伯來日曆年的平均時間比當前的平均值更長6分40秒熱帶年，這樣每216年，希伯來語日曆將落後於當前平均熱帶年份的一天。^[2]

自日曆時使用的時代以來中世紀是Anno Mundi（拉丁：“在世界那年”；希伯來語：לבריאת העולם，“來自世界的創造”）。和公元（A.D.或AD），單詞或縮寫Anno Mundi（A.M.或AM）在這個時代應該正確先前日期而不是遵循它。這時代這個時代是根據創世紀的敘事，創造了世界。

AM 5783於2022年9月25日日落開始，將於2023年9月15日日落結束。^[b]

歷史

聖經時期的基本年代學

從很早就開始巴比倫日曆近東國家廣泛使用。結構，也被以色列人，是基於月球月與插入額外的一個月使周期更接近太陽週期，儘管在希伯來聖經中的任何地方都沒有提及此額外的月份。^[3]

月份的名稱

1840/41年的日曆。由I. Lehrberger U印刷。comp。，羅德海姆。在集合中瑞士猶太博物館.

聖經的參考預先進行的日曆包括按數字而不是名稱確定的十二個月中的十個月中的十個。在...之前巴比倫囚禁，在塔納克：

• 阿維夫- 第一個月^[4]
• Ziv- 第二個月^[5]
• 伊森 - 第七個月^[6]和
• 加油 - 第八個月。^[7]

所有這些都被認為是迦南名稱.^[8]這些名稱中的最後三個僅與建築物有關第一個寺廟霍坎·烏爾法德（HåkanUlfgard西北閃族人）名字表明：“作者有意識地利用古老的術語，從而給人留下了古老故事的印象……”。^[9]

在巴比倫被囚禁期間，猶太人在這個月中採用了巴比倫的名字。這巴比倫日曆直接從蘇美爾日曆下降。^[10]這些巴比倫月份（例如Nisan，Iyyar，Tammuz，AB，Elul，Tishri和Adar）與現代共享敘利亞日曆（目前在阿拉伯 - 說的國家肥沃的新月）和現代亞述日曆，表示共同的起源。^[3]起源被認為是巴比倫日曆。^[3]

過去分裂的方法

根據一些基督徒和卡拉特來源，古代以色列的傳統是，直到大麥成熟，這是春季開始的考驗，才能開始。^[C]如果大麥還沒有成熟，則在尼桑（Nisan）將添加一個跨月份。

在1世紀，約瑟夫斯指出 -

摩西...被任命為尼桑（Nisan）...作為節日的第一個月...與神崇拜有關的一切都開始的年度開始，但由於出售和購買以及其他普通事務，他保留了古代秩序[i。e。從Tishrei開始的那一年。”^[17]

埃德溫·蒂爾（Edwin Thiele）總結說，古代北部以色列王國從1 Aviv（Nisan）開始的教會新年的數年，而南部猶大王國使用新的一年開始，從1蒂什雷開始進行數年。^[18]以色列王國的實踐也是巴比倫，^[19]以及該地區的其他國家。^[3]猶大的實踐在現代猶太教中繼續進行。

過去數年的方法

在採用電流之前Anno Mundi年度編號系統，使用了其他系統。在早期，從某些重大事件（例如出埃及記.^[20]在君主制期間，西亞的廣泛實踐是根據所涉國家君主的加入年份使用ERA年數。這種做法之後是以色列聯合王國^[21]猶大王國，^[22]以色列王國，^[23]波斯，^[24]和別的。此外，國王通過在另一個王國的君主（另一個王國年度）給予君主的加入年份，在兩個王國的協調日期，^[25]儘管一些評論員指出，這些日期並不總是同步。^[18]其他時代已經使用了其他時代約會系統。例如，巴比倫僑民的猶太社區算出以色列首次驅逐出境的年份jehoiachin公元前597年。^[26]然後，時代年被稱為“耶和華被囚禁的年”。^[27]

在希臘化的麥加時期，塞伐時代使用計數，至少在以色列的土地（當時在希臘的影響下）。這馬卡比書獨家使用的塞琉古時代約會^[28]和一樣約瑟夫斯在羅馬時期寫作。從1-10世紀開始，世界猶太教中心在中東（主要是伊拉克和巴勒斯坦），這些地區的猶太人還使用了塞琉古時代的約會，他們稱之為“合同時代[或文件]”。^[29]這塔木德狀態：

拉夫啊哈酒吧雅各布然後把這個問題提到：我們如何知道我們的[文件]時代與希臘王國有聯繫？為什麼不說這是從埃及的出埃及記中算出的，省略了前一千年並給予了接下來的一千年？在這種情況下，該文檔確實是郵政的！
說拉夫·納曼（Rav Nahman）：在僑民中，僅使用希臘時代。
他[Rav Aha]以為Rav Nahman無論如何都想處置他，但是當他去徹底研究時，他發現它確實是在[巴拉塔]：在僑民中，僅使用希臘時代。^[30]

文件時代的使用（即塞琉古時代）一直持續到東方的16世紀，甚至在也門猶太人中都受僱於19世紀。^[31]

偶爾在塔爾木德（Talmudic）的著作中，提到了其他時代的起點，例如破壞時代約會，^[31]是自公元70年以來的年數第二座聖殿的破壞。在八世紀和9世紀，隨著猶太人生活從巴比倫的中心轉移到歐洲，使用塞藍時代“變得毫無意義”，因此被猶太人的生活中心移動到了Anno Mundi系統.^[29]有跡象表明，中世紀早期的萊茵蘭猶太人使用了“寺廟破壞後的幾年”。^[32]

跳躍月

當使用日曆的觀察形式時，是否在“上個月”之後宣布了栓塞月份（阿達）取決於'aviv [即大麥的成熟度]，樹木的果實和春分。在其中兩個理由上，它應該被插入，但不要單獨進行。^[33]可以注意到，在聖經中是第一個月的名稱，阿維夫，字面意思是“春天”。因此，如果阿達（Adar）結束了，春季尚未到達，則觀察到又一個月。

確定Mishnaic時期的新月

這小號銘文，一塊石頭（2.43×1 m）希伯來語銘文“到喇叭”被認為是第二座聖殿的一部分。

這塔納克包含幾個誡命與日曆和月球週期的保留以及希伯來日曆發生的記錄更改有關。數字10:10強調了以色列人對新月的宗教觀察的重要性（希伯來語：ראש חודש，Rosh Chodesh，“本月初”）：“ ...在您的新衛星中，你們將用喇叭吹向您的燒死……”^[34]同樣的數字28:11。^[35]“月初”是指出現新月，在出埃及記12：2中。^[36]“這個月是給你的”。

根據Mishnah和Tosefta，在麥卡比，希羅德人和米甚尼克時期，新月是通過發現新的新月的確定的，需要兩名目擊者來證明Sanhedrin在日落時看到了新的月球新月。^[37]在Gamaliel II（c。100CE）是為了使證人從描繪新月的圖紙集合中選擇月球的外觀，其中只有少數在任何給定月份都可以有效。^[38]將這些觀察結果與計算進行了比較。^[39]

最初撒瑪利亞人開始點燃虛假火災，派遣了使者。^[40]使者在月中至月中旬之前無法到達以色列以外的社區（友好和逾越節）帶領偏見的社區慶祝聖經節日兩天，而不是一天，觀察了第二天的盛宴猶太僑民由於上個月是否在29天或30天后結束。^[41]已經註意到，Mishnah和Tosefta中描述的程序都是調節經驗月曆的合理程序。^[42]例如，從前的lachish ostraca中知道火災信號或煙霧信號。^[43]此外，Mishnah包含反映經驗日曆不確定性的法律。例如，Mishnah Sanhedrin認為，當一位證人認為事件發生在一個月的某個一天中，而另一個事件是第二天發生的事件時，他們的證詞可以同意，因為前一個月不確定。^[44]另一位Mishnah認為，這是一年租約是十二或13個月的，這是理所當然的。^[45]因此，合理的結論是，Mishnaic日曆實際上是在Mishnaic時期使用的。

Mishnah聲稱Mishnaic日曆的準確性也已在後期使用第二廟週期不確定。一位學者指出，第二寺時期的法律沒有法律表明對一個月或一年的長度有任何疑問。這使他建議牧師必須有某種形式的計算日曆或日曆規則，使他們能夠提前知道一個月是否有30或29天，以及一年是否有12個月或13個月。^[46]

日曆的修復

在70至1178 CE之間，基於觀察的日曆逐漸被數學計算的日曆代替。^[47]

Talmuds至少指出了從純經驗到計算日曆的過渡的開始。Nehardea的Samuel（c。165-254）指出，他可以通過計算而不是觀察來確定假期的日期。^[48]根據Yose（3世紀後期）的聲明，普里姆不能落在安息日和星期一，以免YOM Kippur落在星期五或星期日。^[49]這表明，到修訂時耶路撒冷塔木德（公元400年），從阿達爾（Adar）到埃魯爾（Elul）的所有月份中都有固定的天數，這也意味著額外的月份已經在常規ADAR之前添加了第二個ADAR。別處，西蒙·本·帕齊（Shimon Ben Pazi）據報導，已向“進行計算的人”提供了建議Rosh Hashana或者Hoshana Rabbah在安息日。^[50]這表明有一個小組“進行計算”並在某種程度上受到Rosh Hashana落下的一天的控制。

有一個傳統，首先提到Hai Gaon（公元1038年），希勒二世負責新計算的日曆，其固定的插入周期“在塞伐時代的第670年”（即358–359 CE）。後來的作家，例如納克曼尼斯，Hai Gaon的話解釋說，整個計算的日曆都是由於Hillel b造成的。耶胡達（Yehuda）應對猶太人的迫害。Maimonides（12世紀）指出，Mishnaic日曆被使用“直到Abaye and Rava的日子”（公元320-350 CE），而這一變化是在“以色列的土地被摧毀的，也沒有遺留永久性法院。“綜上所述，這兩個傳統表明希勒爾b。Yehuda（他們認同4世紀中葉的猶太族長Ioulos，在朱利安皇帝的信中證明^[51]Epiphanius提到的猶太族長Ellel^[52]）由於迫害，建立了計算的希伯來語日曆。H. Graetz^[53]將計算的日曆引入與基督教皇帝統治期間發生失敗的猶太起義後的急劇鎮壓聯繫起來君士坦丁物和加魯斯。後來的作家S. Lieberman辯稱，固定日曆的引入是由於基督教羅馬當局採取的措施防止猶太族長發送日曆使者。^[54]

希勒爾b。Yehuda制定了完整的計算日曆，並提出了質疑，即由於抑製或迫害而引入計算日曆的理論。^[55][56][57]此外，在現代日曆的規則下，在鎮定後的兩個猶太日期（特別是在506和776中）是不可能的，這表明其算術規則是在巴比洛尼亞制定的。蓋恩姆（7到8世紀）。^[58]巴比倫規則要求延遲蒂什雷的第一天新月中午後發生。

除了時期年度的數字（第1年初的固定參考點，當時比現代日曆時期晚了一年），日曆規則在9世紀初到達了當前的形式如波斯語穆斯林天文學家Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi823。^[59][60]Al-Khwarizmi對猶太日曆的研究描述了19年的插入周期，^[61]確定一個月第一天的哪一天的規則Tishrī應掉落，間隔猶太時代（創造亞當）和塞伐時代，以及使用猶太日曆來確定太陽和月亮的平均經度的規則。^[59][60]並非所有規則都在835到位。^[47]

在921年，亞倫·本·梅爾建議對日曆進行更改。儘管這些提議被拒絕，但它們表明現代日曆的所有規則（日期除外）都在該日期之前。1000年，穆斯林年代學家al-biruni描述了希伯來語日曆的所有現代規則，只是他指定了三個不同的猶太社區使用的三個不同時期，比現代時代晚了一，兩年或三年。^[62]

在1178年，Maimonides包括計算出的日曆的所有規則及其經文基礎，包括他的工作中的現代時代年，Mishneh Torah。如今，Maimonides守則中詳細介紹的規則是全世界猶太社區通常使用的規則。

成分

天

基於經典的拉比解釋創世記1：5（“有一天，有一天，有一天”），在猶太人希伯來語日曆中的一天，從日落（“晚上”的開始）到下一個日落。^[63]聖經中出現相同的定義利未記23:32，假期YOM Kippur被定義為持久的“從傍晚到晚上”。因此，日子是局部算出的。halach，前一天結束，新的結束是在天空中可見的三星星時開始的。真實日落和三星星的時間之間的時間（稱為tzait ha'kochavim） 被稱為Bein Hashmashot，並且對於某些用途而言，觀點存在差異。例如，這可能與確定該差距中出生的孩子的出生日期有關。^[64]

而不是國際日期變更線慣例，關於一天的變化有不同的看法。一種意見使用抗毒劑的耶路撒冷（位於144°47'W，穿過東部阿拉斯加州）。其他觀點也存在。^[65][66]（看猶太教國際日期）

結束安息日和別的猶太假期基於夜幕降臨（Tzeth Hakochabim）發生一段時間，通常在日落之後42至72分鐘。根據Maimonides的說法，當三個中型恆星在日落後可見時，就會發生夜幕降臨。到17世紀，這已經成為三個第二級恆星。現代的定義是當太陽的中心在幾何（無氣）地平線以下7°時，比6°的民事暮色晚。

小時

猶太教使用多個系統來分割小時。在一個系統，24小時的一天分為固定小時等於1⁄24一天，而每個小時分為1080哈拉金（零件，單數：HELEK）。零件是3+1⁄3秒（1⁄18分鐘）。最終的祖先HELEK是一個小的巴比倫時期大麥龍，本身等於1⁄72巴比倫人時間程度（1°天體旋轉）。^[67]這些措施通常不用於日常目的。它最著名的用途是計算和宣布莫拉德.

在另一個系統中，白天分為12相對時間（Sha'ah Z'Manit，有時也稱為“ halachic小時”）。相對小時被定義為1⁄12根據這方面的兩個意見，從日出到日落或黎明到黃昏的時間。因此，一個小時的冬季可能不到60分鐘，夏季超過60分鐘。同樣，第六小時結束太陽中午，通常不同於12:00。相對時間用於計算禱告時間（Zmanim）；例如，Shema必須在一天中的前三個小時內朗誦。^[68]

猶太計劃中沒有時鐘，因此可以使用當地的民間時鐘。儘管民間時鐘，包括在以色列使用的民間時鐘，包括當地的各種公約，例如時區，標準時間和夏令時，這些在猶太計劃中沒有位置。民間時鐘僅作為參考點，例如：“安息日開始...”。世界各地日落和季節性變化的穩定發展導致民事時代的逐漸變化，從一天到下一天的變化，基於可觀察到的天文現象（日落），而不是根據人造法律和約定。

幾週

一個青銅安息日燭台持有者強制性巴勒斯坦在1940年代。

希伯來週（שבוע，Shavua）是七天的周期，反映七天的創世記創造世界的地方。每週週期同時運行，但獨立於每月和年度週期。^{[需要澄清]}

工作日從星期日（第1天或是的裡尚）並繼續週六（第7天），安息日。由於某些計算使用部門，剩下的0表示週六。

工作日的名字

一周中的名字只是日號在一周之內安息日是第七天。在希伯來語中，這些名稱可能會使用數值例如，希伯來語字母יום א׳（第一天， 或者Yom Rishon（יום ראשון）：

一周的日子的名稱是在提到的七天中建模的創建故事。^[69]例如，創世記1：8“ ...還有晚上，還有早晨，第二天”對應於Yom Sheni意思是“第二天”。（但是，在第1、6和7天，現代名稱與創世紀的版本略有不同。）

第七天，安息日正如希伯來語的名字所表明的那樣，是猶太教中休息的一天。在塔爾穆迪克希伯來語中安息日（שַׁבָּת）也意味著“週”，^[70]因此，在儀式禮儀中，諸如“ Yom Revi” Beshabbat之類的短語是“一周中的第四天”。^[71]

假期一周的日子

1個時期阿達（或者Adar II，在leap年）至29Marcheshvan包含聖經中指定的所有節日（Pesach，Shavuot，猶太新年，YOM Kippur，Sukkot， 和Shemini Aterzeret）。這個時期是固定的，在此期間沒有進行調整。

希伯來語日曆中還有其他規則，以防止某些假期在一周的某些日子下降。（看Rosh Hashanah推遲規則，下面。）這些規則是通過向Marcheshvan添加額外的一天（使其長30天）或從Kislev（使其長29天）刪除一天來實現這些規則。因此，普通的希伯來語日曆年的長度可能為353、354或355天，而LEAP希伯來語日曆年的長度可能為383、384或385天。

月份

希伯來語日曆是一個Lunisolar日曆，這意味著幾個月是基於月球月，但是數年是基於太陽年.^[72]日曆年有十二個月月，有二十九或三十天，閏月球月定期增加，以將十二個月經週期與更長的太陽年同步。（每十九年增加七次的額外月份。請參閱跳躍月，下面。）每個猶太農曆月的開始是基於新月.^[D]儘管最初必須由證人觀察和認證新的月球新月，但^[E]現在，真正的新月矩算成算法，如莫拉德（Molad），這是一部分精確度的平均新月。

月球月的平均時期（正是會議月）非常接近29.5天。因此，基本的希伯來語日曆年是在29至30天之間交替的十二個月球之一：

在leap年（例如5779）中，又一個月後，在Shevat之後添加了ADAR I（30天），而常規ADAR被稱為“ Adar II”。

leap幾個月的理由

上面提到的leap月的插入是基於以下要求逾越節 - 慶祝來自埃及出埃及的音樂節在春季舉行 - 總是出現在[北半球]春季。自從採用固定日曆以來，希伯來語日曆中的插入已在19年的周期內分配給固定點。在此之前，通過經驗確定插入。^[33]

Maimonides，討論他的日曆規則Mishneh Torah（1178），注：

到太陽年超過農曆年的多少？大約11天。因此，每當過剩的累積到大約30天或或多或少時，添加了一個月，並將特定的年份包括在13個月的時間裡，這是所謂的栓塞性（插入）年份。因為這一年不可能包括十二個月，而且要花很多時間，因為這是這樣的：在一年中的整個月中，^[74]這意味著我們應該按幾個月而不是數天來計算一年。^[75]

聖經不會直接提及“栓塞性”或跨月幾個月。但是，如果不插入栓塞月份，猶太節日將逐漸轉移到季節律法書需要。這已被裁定為意味著要插入栓塞月份的要求，以使月球週期與季節調和，這是太陽年度每年不可或缺的循環。

leap月份的特徵

定期（凱西德蘭）一年，Marcheshvan有29天，Kislev有30天。但是，由於Rosh Hashanah推遲規則（見下文），Kislev可能會損失一天的時間為29天，而這一年被稱為“短暫”（追逐者）年，或者Marcheshvan可能會額外獲得30天的額外一天，這一年被稱為完整（馬） 年。日曆規則旨在確保Rosh Hashanah不會在星期日，星期三或星期五落在。這是為了確保YOM Kippur不直接之前或遵循安息日，這將造成實際困難，並Hoshana Rabbah不在安息日上，在這種情況下，某些儀式將丟失一年。

12月球月希伯來語日曆是從新月到新月的正常月份：一年通常包含十二個月的平均每年29.52天。與平均值相比會議月29.53天的歸因於Adar I在leap的一年中總是有30天。這意味著日曆年通常包含354天，比太陽能年短11天。

傳統上，對於巴比倫和希伯來語Lunisolar日曆，3、6、8、11、14、17和19年是長期（13個月）Metonic循環。這個週期也構成了基督教教會日曆的基礎，用於復活節日期的計算每年。

期間閏年ADAR I（或AdarAleph - 在常規之前添加“第一個Adar”）阿達。Adar I實際上被認為是額外的月份，並且有30天。ADAR II（或ADAR賭注 - “第二個Adar”）是“真正的” Adar，並且有29天的時間。因此，假期普里姆在Adar II，而不是Adar I.中觀察到。

年

希伯來日曆年通常開始猶太新年。但是，出於不同的宗教目的，其他日期是年初。

有三種素質與一年不同：無論是leap年還是普通的一年；一周開始的四個允許的日子開始；以及是不足，規律的還是完整的年份。從數學上講，可能有24（2×4×3）組合，但其中只有14個有效。這些模式中的每一個都稱為keviyah（希伯來語：קביעה對於“設置”或“既定的東西”），並被編碼為兩三個希伯來語字母的系列。看四個大門.

在希伯來語中，有兩種常見的寫作方式：成千上萬的人稱為לפרט גדול（“主要時代”），沒有成千上萬的人לפרט קטן（“小時代”）。因此，本年寫為ה'תשפ"ג（5783）使用“主要時代”和תשפ"ג（783）使用“次要時代”。

Anno Mundi

傳統上，猶太日曆的參考點大約為一年前這創建世界的。

公元1178年，Maimonides寫在Mishneh Torah^[76]他選擇了時代所有日期的計算應為“當今的尼桑的第三天……這是世界創造的4938年”（1178年3月22日）。^[77]他包括了計算日曆的所有規則及其經文基礎，包括他的工作中的現代時代年，並開始正式使用Anno Mundi時代。從十一世紀開始Anno Mundi約會在世界大部分猶太社區中占主導地位。^{[29][78][需要頁面]}如今，Maimonides的日曆代碼中詳細介紹的規則是全世界猶太社區通常使用的規則。

自從Maimonides在1178年進行編纂以來，猶太日曆已使用Anno Mundi時代的“世界一年”是或者是。，希伯來語לבריאת העולם），有時被稱為“希伯來時代”，以基於某些創造的計算，例如拜占庭日曆.

塔木德也有參考自創建以來的幾年基於計算塞德·奧拉姆·拉巴（Seder Olam Rabbah）拉比何塞·本·哈拉夫塔（Jose Ben Halafta）大約160年。^[79]通過他的計算，基於masoretic文字，亞當是由公元前3760年創建的，後來由穆斯林年代學家確認al-biruni在3448年之前塞伐時代.^[62]一個例子是c。 8世紀塞繆爾的Baraita.

根據拉比估計的說法，“ 1年級”的開始是不是創建，但大約一年“在”創作之前，第一個月的新月（Tishrei）被稱為Molad Tohu（混亂的新月或什麼都沒有）。猶太日曆的時代1蒂什雷（Tishrei AM 1）等同於公元前3761年10月7日星期一流傳式朱利安日曆，等效的表格日期（同一日光期），大約一年前傳統猶太人創建日期在25 Elul Am 1，^[F]基於塞德·奧拉姆·拉巴（Seder Olam Rabbah）.^[G]因此，在之前添加3760猶太新年或3761朱利安日曆從1 CE開始的年數將產生希伯來年。早些時候可能會有差異。看遺失年（猶太日曆）.

這塞德·奧拉姆·拉巴（Seder Olam Rabbah）也認識到禧年和休假循環是一種長期的日曆系統，並嘗試在各個地方適應休假和禧年的時間。

偶爾，Anno Mundi被視為Anno Hebraico（啊），^[80]儘管這可能會與伊斯蘭的符號混淆Hijri年.

在創作當天，太陽和月亮（莫拉德1）的參考路口被認為是5小時的204 halakim，或公元前3761年10月6日（星期日）晚上11:11:20。^[81]

新年

一個羊角傳統上，用公羊的號角製成猶太新年，猶太公民年的開始。

猶太日曆有幾個不同的新年，用於不同的目的。使用多個起始日期一年的使用與民事“日曆年”，“稅”或財政年度“，”學年”，等等。Mishnah（約公元200）確定了四個新年日期：

Nisan的第一是國王和節日的新年。埃魯（Elul）的第一是新年牛什一稅... Tishri的第一個是多年來的新年，多年發布和禧年，用於種植和蔬菜；和第一Shevat是樹木的新年，所以Shammai學校；希勒爾學校說：第15.^[82]

這些日期中的兩個特別突出：

• 1尼桑是教會新年，即從幾個月和節日計算的日期。^[83]因此逾越節（從15尼桑開始）在《摩西五經》中描述為“在第一個月”，^[84]儘管Rosh Hashana（以1 tishrei的開始）被描述為“在第七個月”。^[85]由於要求在春季慶祝逾越節，因此它應該掉下來，通常在此之後，春季（春季）春分。如果與Equinox相比，上一個逾越節之後的第十二個滿月還為時過早，則在新年開始的前一年結束後，將在上一年結束時插入第13個LEAP月。根據規範性猶太教，出埃及記12：1-2中的經文要求由適當的法院確定該月份，並具有使月份成聖的必要授權。因此，法院而非天文學，是最終決定。^[86]
• 如今，最常被稱為“新年”的一天是1 tishrei（猶太新年，點燃。即使Tishrei是教會年的第七個月，“年度最佳負責人”）。1 Tishrei是新年，以及年度預期的日期。Tishrei標誌著一個農業一年和另一個開始^[87]因此，有1個Tishrei被認為是大多數與農業相關的誡命的新年，包括Shmita，yovel，Maaser Rishon，Maaser Sheni， 和Maaser Ani.

對於猶太新年的日期，請參閱猶太人和以色列假期2000-2050或使用“猶太人和民事日曆之間的轉換”部分計算。

閏年

猶太日曆是基於Metonic循環在19年中，其中12年是12個月的常見（非單元）年，是13個月的LEAP年。為了確定猶太年份是否是leap年，必須在19年的Metononic週期中找到其位置。該職位是通過將猶太年度數除以19並找到餘。（由於沒有0年級，剩下的0表示該年度是周期的19年。）例如，猶太年度5783除以19個結果，剩下的7個結果，表明它是Metonic的7年級循環。^[H]

Metonic循環的3、6、8、11、14、17和19年是LEAP年。為了幫助記住這個順序，有些人使用助記符hebrew word guchadzatגוחאדז״ט，希伯來書gimel-vav-het-aleph-dalet-zayin-tet被用作希伯來語數字相當於3、6、8、1、4、7、9。凱維亞記錄該年度是飛躍還是普遍：פpeshuta（פשוטה），意思是簡單，表明普通的一年，מ表示leap年（me'uberet，מעוברת）。^[88]

另一個記憶援助指出的間隔主要規模遵循與猶太跳躍一樣的模式，做對應於19年級（或0）：整個步驟在該量表中，對應於連續的leap年之間的兩個普通年，一個半步在兩年之間的一個普通一年。在與主要規模的這種聯繫中，在19相等的氣質：將補品計數為0，19個相等氣質的主要量表的音符是數字0（或19），3、6、8、11、14、17，與希伯來語日曆中的leap年相同。

確定一年是否是LEAP年份的簡單規則。但是，還有另一條規則不僅說明了這一年是否是飛躍，而且還提供了日曆落後的一個月的一小部分，對農業用途很有用。確定年度是否n日曆是leap年，找到剩餘的分裂[（7×）n）+1]到19.如果其餘的是6或以下，則是LEAP年；如果是7或更多，則不是。例如，其餘的在[（7×5783）+1]除以19為12，因此5783年不是leap年。其餘的將[（7×5784）+1]除以19是0，因此5784年是LEAP年。^[89]之所以起作用，是因為由於十九年來有七年的飛躍年，太陽能和月球年之間的差異每年增加7/19個月。當差異超過18/19個月時，這表示leap年，差異減少了一個月。

猶太塔爾木德日曆假定一個月的平均長度均勻會議月，準確2913753⁄25920天（大約29.530594天，與現代科學估計相距不到半秒）；它還假設一個熱帶年正是127⁄19時間，即大約365.2468天。因此，它高估了熱帶年（365.2422天）每年（約7分鐘）乘0.0046天（約7分鐘），或大約216年的一天。此錯誤小於朱利安年（365.2500天）製作（0.0078天或128年內一天），但遠遠超過了格雷戈里時代（365.2425天/年）製作（0.0003天/年，或3333年的一天）。

在每19年中，太陽能和月曆基本上同步，只有大約2個小時的差異。因此，每19年被稱為“小Mahzor“在猶太塔爾木德日曆中，等同於希臘Metonic循環，儘管它們沒有從同年開始。根據猶太教年的年表（公元前3761年）的創作年，在第一年的小馬赫佐爾（Mahzor）中被視為第一年。希臘週期從任意年開始，通常是從普通時代（公元）。

如果每13個小的Mahzor被稱為Iggul，因為12次2小時是一天，而30天是一個月，那麼在不到30個igguls的情況下，應刪除整個階段月。

多年在小馬赫爾的位置稱為黃金數。模式閏年每個iggul略微改變閏年在一年中，黃金數字3、6、8、11、14、17、19。閏年標記為l，第二年F，另一個常見年為o，然後

因為朱利安的年份是365天和1/4天，因此每28年重複一次。這稱為太陽週期。這個週期的開始是任意的。

因為每50年是一個禧年，所以有一個Yovel週期。因為每七年是休假一年，所以有一個七年的發布週期。這些週期的放置是有爭議的。從歷史上看，有足夠的證據可以解決休假年第二聖殿時期.^[90]但這可能與從聖經時期得出的放假循環不匹配。關於禧年是第五十年還是第四十九年的後半年，尚無共識。

Rosh Hashanah推遲規則

要計算給定年份的Rosh Hashanah的一天，有必要首先計算預期莫拉德（時刻月球連接或者新月）Tishrei在那一年，然後應用一組規則來確定是否必須推遲一年中的第一天。可以通過乘以以來將經過的幾個月數來計算的莫拉德，因為某些（先前）的莫拉德（Molad一個小時內為1080個“零件”，這樣一個部分等於3+1⁄3秒）。第一個求婚，Molad Tohu，週日晚上在11.11+1⁄3在當地耶路撒冷，^[91][i]-3761/10/6（流傳式朱利安日曆）20：50：23.1世界標準時間，或者說，第2、5小時和204個部分。

根據LEAP年的循環，在計算自從已知的莫拉德（Molad）以來將過去的月份以來將過去的月數以來，人們必須記住包括落入經過的間隔內的任何leap月份。19年周期為235個會議月有991週2天2天16小時595零件，共有12個會議月的常見年度為50週4天8小時876零件，而13個會議的leap年度為54週54週21小時589個零件。

可以調整幾天的兩個月，馬爾什萬和基斯勒夫是希伯來年的第八個和第九個月，而蒂什雷（Tishrei新日曆年）。必須在Rosh Hashanah將成為第一天的一年的可調節月份中進行推遲的任何調整。

僅考慮四個潛在條件來確定是否必須推遲Rosh Hashanah的日期。這些稱為Rosh Hashanah推遲規則，或deḥiyyot：^{[92][93][需要充分引用][94][需要充分引用][95][96]}

• 如果Molad出現在中午或晚些時候，則Rosh Hashanah被推遲一天。這就是所謂的deḥiyyat molad zaken（דְחִיַּת מוֹלָד זָקֵן從字面上看，“舊出生”，即新月晚期）。
• 如果莫拉德發生在星期日，星期三或星期五，那麼Rosh Hashanah被推遲一天。如果申請deḥiyyah molad zaken這些日子之一將放置Rosh Hashanah，然後必須將其推遲第二天。這就是所謂的deḥiyyat lo ADU（דְחִיַּת לֹא אד״ו），縮寫為“不是[工作日]一個，四個或六個”。

這些規則中的第一個（deḥiyyat molad zaken）在Talmud中提到。^[39]如今，molad zaken被用作防止莫拉德在一個月的第二天掉落的設備。^[97]第二個規則（（deḥiyyat lo ADU），出於宗教原因應用。

另外兩個規則的適用頻率要少得多，並用於防止不允許的年長度。他們的名字是希伯來語首字母縮寫，指的是計算方式：

• 如果普通一年的莫拉德（Molad）在9小時零204個零件後的一個星期二或之後，Rosh Hashanah被推遲到星期四。這是deḥiyyat GaTaRaD（דְחִיַּת גטר״ד，首字母縮寫詞代表“ 3 [星期二]，9，204”。
• 如果在希伯來日開始後的15小時或589個零件之後，在一個星期一或589個零件之後或之後的莫拉德（為了計算目的，這是星期日下午6點），則Rosh Hashanah被推遲到星期二。這是deḥiyyat BeTUTeKaPoT（דְחִיַּת בט״ו תקפ״ט），首字母縮寫為“ 2 [星期一]，15，589”。

在聖人的創新中，安排日曆以確保YOM Kippur不會落在星期五或週日，並且Hoshana Rabbah不會跌倒安息日.^[J]這些規則之所以製定是因為安息日限制也適用於Yom Kippur，因此，如果Yom Kippur在星期五跌倒，則不可能為Shabbat做出必要的準備（例如蠟燭照明）。同樣，如果Yom Kippur在周日倒下，則不可能為Yom Kippur做準備，因為前一天是安息日。^[k]此外，安息日的定律覆蓋了Hoshana Rabbah的定律，因此，如果Hoshana Rabbah落在Shabbat上某些儀式，這些儀式是Hoshana Rabbah服務的一部分（例如攜帶柳樹，這是一種工作形式）。^{[98][需要充分引用]}

為了防止Yom Kippur（10 Tishrei）在星期五或週日跌倒，Rosh Hashanah（1 Tishrei）不能在星期三或週五落下。同樣，為了防止Hoshana Rabbah（21 Tishrei）在星期六跌倒，Rosh Hashanah不能在星期日跌倒。這只剩下四天，羅什·哈薩納（Rosh Hashanah）可以跌倒：星期一，星期二，星期四和星期六，被稱為“四個大門”。每天都與一個數字相關聯（從周日為第1天開始，其訂單在一周內）。希伯來語中的數字在希伯來語字母上被稱為。就這樣凱維亞使用字母，ג，ב和ז（週一，星期二，週四和周六代表2、3、5和7）表示年度的開始。

不足，正常且完整的歲月

通過將一天添加到第二個月或從第三個月中刪除一天，可以補償年度的推遲。猶太人普通一年只能有353、354或355天。leap年總是更長30天，因此可以有383、384或385天。

• 一個chaserah年（希伯來語“不足”或“不完整”）長353或383天。Cheshvan和Kislev都有29天。希伯來語字母ח“ het”在keviyah.
• 一個kesidrah年（“常規”或“固定”）長354天或384天。Cheshvan有29天的時間，而Kislev有30天。希伯來語字母כ“ kaf”在凱維亞.
• 一個shlemah年（“完整”或“完美”，也是“豐富”）長355天或385天。Cheshvan和Kislev都有30天。希伯來語字母ש“ Shin”在凱維亞.

一年不足，規律還是完整，取決於兩個相鄰的Rosh Hashanah遵守與LEAP年之間的時間。而keviyah足以描述一年，一個變體指定Pesach第一天的一周中的一天（逾越節）代替年度。

在每個19年周期中，一個元週期等於235個月月。每個週期平均提供6,939天，16小時和595個零件。但是，由於Rosh Hashanah延期規則（前節），猶太年的周期可以為6,939、6,940、6,941或6,942天。由於這些價值觀都不均勻地劃分為七個，因此猶太日曆僅在36,288個Metonic Cycles或689,472猶太年份之後重複。每247年有幾乎重複的重複，除了超過50分鐘16+2⁄3秒（905個零件）。

四個大門

可以通過諮詢四個大門的桌子來確定的12或13個月的希伯來年度日曆，其投入是19年周期中的一年的職位，莫拉德·蒂什雷（Molad Tishrei）。結果類型（keviyah）桌子正文中所需的一年是由兩個數字和一個字母組成的三重（用英語從左到右）。每個三倍的左數是一周的一天1 Tishrei， 猶太新年（2 3 5 7）;該字母表明該年是否不足（D），常規（R）或完整（C），Chesvan和Kislev的天數；雖然每個三倍的數量是一周的一天15 Nisan，逾越節或Pesach的第一天（1 3 5 7），在同一個希伯來年（下一個朱利安/格里高利年）。這keviyah在希伯來語的信件中是右至左寫的，因此他們的一周中的日子被顛倒了，正確的數字是1 Tishrei和左邊15 Nisan。僅19年周期內的一年決定了那年是否有一兩個ADAR。^{[99][100][101][102][L][103]}

該表以希伯來語的方式數量的莫拉德·蒂什雷（Molad Tishrei下午6點， 因此7d 18h 0p星期六中午。19年周期的年份分為四組：躍升後的普通年，但在普通年之前（1 4 9 12 15）;兩年之間的普通年（7 18）;普通年後的普通幾年，但在leap年之前（2 5 10 13 16）;和跳躍（3 6 8 11 14 17 19），全部在普通年之間。最古老的四個大門桌子是由Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi在824.^[104]之所以如此，是因為它標識了一周中的四個允許日子1 Tishrei可能發生。

比較莫拉德·蒂什雷（Molad Tishrei）一周的日子keviyah表明在39％的年中1 Tishrei在其莫拉德·蒂什雷（Molad Tishrei）的一周之外，沒有被推遲，有一天被推遲了，有一天被推遲，有14％的人被推遲兩天。該表還標識了七種類型的普通年和七種類型的LEAP年。大多數在任何19年的周期中代表，除了一個或兩個可能在鄰近的周期中。最可能的年度是18.1％的5R7，而最小可能是3.3％的5C1。一周的一天15 Nisan晚於1 Tishrei在普通年份中，分別為三，三天，三到五天，分別為三，四或五天，分別為不足，正常或完整的年份。

假期

看猶太人和以色列假期2000-2050

其他日曆

在外面拉比猶太教，證據表明實踐的多樣性。

Karaite日曆

卡拉特斯使用“月球月”和“太陽年”，但Karaite日曆與當前的猶太人日曆有多種不同。Karaite日曆與Sanhedrin之前使用的猶太人日曆相同，而Sanhedrin將拉比日曆從月球，基於觀察的日曆，基於數學上的基於數學的日曆，今天在拉比猶太教中使用的日曆。

在Lunar Karaite日曆中，每個月開始Rosh Chodesh，可以計算，但通過觀察結果證實以色列新月的第一批目擊。^[105]這可能會導致最多一天的變化，這取決於無法觀察新月。這一天通常在下個月“撿起”。

通過在以色列觀察大麥在特定階段的成熟（由卡拉特傳統定義）（稱為）（稱為稱為），確定了leap月的加入（ADAR II）（ADAR II）（ADAR II）（稱為）阿維夫），^[106]而不是使用計算和固定的日曆拉比猶太教。有時，這會導致Karaites使用計算出的猶太人日曆比其他猶太人提前一個月。在下一個週期中，“丟失”的月份將被“撿起”，當時卡拉特斯會觀察到leap月，而其他猶太人則不會。

此外，避免了拉比日曆的季節性漂移，從而從一個月前開始在Karaite日曆中從漂移的幾年來。

另外，不適用拉比日曆的延期的四個規則，因為在塔納克。這可能會影響一兩天在特定年內所有猶太假期觀察到的日期。

在中世紀，以色列以外的許多卡拉特猶太人遵循了猶太人的日曆，因為不可能從以色列土地上檢索準確的阿維夫大麥數據。但是，自建立以色列國，尤其是從六天的戰爭，已經製造的卡拉特猶太人阿里亞現在可以再次使用觀察日曆。

撒瑪利亞日曆

這撒瑪利亞人社區的日曆還依靠農曆月和太陽年。從歷史上看，撒瑪利亞日曆的計算是僅保留給牧師家庭^[107]並基於對新月形月亮的觀察。最近，一個20世紀撒瑪利亞大祭司將計算轉移到計算機算法中。當前的大祭司每年兩次確認結果，然後將日曆分發給社區。^[108]

撒瑪利亞日曆的時代是進入年份的年份以色列的孩子進入以色列的土地和約書亞。逾越節的月份是撒瑪利亞日曆中的第一個月，但在第六個月份的年度增加。像在拉比日曆中一樣，每個19年周期內都有七年的leap年。然而，拉比和撒瑪利亞日曆的周期沒有同步，因此撒瑪利亞節日（從未有各種各樣的節日與摩西五經的猶太人節日相同），從猶太人日曆日期開始，經常休假一個月。此外，與Karaite日曆一樣塔納克。這可能會影響一兩天在特定年內所有猶太假期觀察到的日期。^[107][108]

Qumran日曆

許多死海捲軸在那裡使用的人使用的獨特日曆，通常被認為是埃森斯.

該日曆的一年使用了理想的美索不達米亞日曆為十二個30天，在該日曆上添加了4天春分和求解（主要點），總計364天。

對於主要的日子是在幾個月的開始還是結束時，有一些歧義，但是最明顯的日曆證明給了四個季節，每個季節都有三個月的30、30和31天，在紅衣主教的日子裡最後的額外一天，總計91天或恰好13週。每個賽季都從每年（星期三）的第四天開始。^[109]

只有364天，日曆與幾年後的實際季節大不相同，但是沒有什麼可以表明對這個問題的做法。學者已經提出了各種建議。一個是什麼也沒做，允許日曆相對於季節進行更改。另一個建議是，只有當季節性異常太大而無法忽略時，變化是不規則的。^[110]

這些著作經常討論月球，但日曆並不是基於月球的運動，而不是對現代西方日曆上月球階段的跡象表明這是陰曆日曆。最近對剩下要解密的最後一份捲軸之一的分析顯示，它與該日曆有關，並且該教派使用了單詞Tekufah確定四個特殊日子中的每一個，標誌著季節之間的過渡。^[111]

古代猶太人使用的其他日曆

在後期波斯後期的日曆證據紙莎草來自猶太殖民地大象， 在埃及。這些文件表明，象徵的猶太社區使用了埃及人和巴比倫日曆。^[112][113]

這薩迪卡帕薩爾桌表明某個東部城市的猶太社區可能安提阿，使用了一種日曆方案，該計劃將Nisan 14置於3月的朱利安月份的範圍內。^[114]文檔中的一些日期顯然是腐敗的，但是可以對它們進行修改，使其在餐桌上與常規互蓋方案保持一致。亞歷山大（Alexandria）主教彼得（公元4世紀）提到他的城市猶太人“根據月球的逾越節，帕梅諾斯，或根據每三個月的跨月度月份Pharmuthi”，^[115]提出了一個相當一致的插入方案，該方案將Nisan 14介於Phamenoth 10（公元4月6日）和Pharmuthi 10（4月5日）之間。

猶太人的葬禮Zoar（南部死海），從3世紀到5世紀，表明當數年結識時，跨月度至少有時是ADAR的重複月份。但是，這些銘文沒有顯示出常規插入的明確模式，也沒有表明確定月球月開始的任何一致規則。^[116]

天文計算

會議月 - 莫拉德間隔

一個 ”新月”（天文學稱為月球連接而且，在希伯來語中莫拉德）是相對於南北線水平對準太陽和月亮的時刻（從技術上講，它們具有相同的黃道經度）。兩個新月之間的時期是會議月。會議月的實際長度從大約29天6小時30分鐘（29.27天）到約29天零20小時（29.83天），變化範圍約為13小時30分鐘。因此，為方便起見，長期的平均長度與平均會議月使用了古代（也稱為莫拉德間隔）。molad間隔是${\ displaystyle {\ tfrac {765433} {25920}}}}}}}$天或29天，12小時和793“零件”（1“零件” =¹/₁₈分鐘;3“零件” = 10秒）（即29.530594天），是由巴比倫人在其中確定的值系統b大約公元前300年^[117]並被希臘天文學家採用Hipparchus在公元前2世紀和亞歷山大天文學家托勒密在裡面Almagest四個世紀後（他以Hipparchus為源）。人們認為，使用了公元前8到5世紀的月食記錄，認為它的顯著準確性（少於一秒鐘）是可以實現的。^[118]

該值與正確值29.530589天的正確值接近，因為有可能將其變為整體“零件”。差異使Molad間隔約0.6秒太長。換句話說，如果以某種參考子午線作為平均連接的時間，則該參考子午線正在緩慢地向東漂移。如果參考子午線的這種漂移可以追溯到4世紀中葉，即固定日曆的傳統日期，則發現它與中途之間的經度相對應尼羅河和結束幼發拉底河。現代的莫拉德時刻與附近的子午線的月球連接時刻的平均太陽時光相匹配坎大哈，阿富汗， 多於30°耶路撒冷以東。

此外，由於重力由於重力而逐漸縮短，莫拉德間隔和平均促進月之間的差異正在以加速速率積累潮汐效果。以嚴格統一的時間尺度進行測量，例如原子鐘，平均會議月的平均月份逐漸變長，但是由於潮汐速度緩慢地球的旋轉速度更加慢，因此平均會議月在平均太陽時間方面逐漸變短。

季節性漂移

當前基於數學的希伯來語日曆的平均年份為365天5小時55分鐘和25多個²⁵/₅₇秒（365.2468天） - 計算為19年的Metonic Cycle÷19年，計算為29.530594天×235個月。關於公曆，平均Gregorian日曆年為365天5小時49分和12秒（365.2425天），希伯來語日曆的漂移大約是每231年的一天。

對猶太儀式的影響

儘管Tishrei的Molad是唯一未宣布的莫拉德時刻，但實際上，它是唯一與希伯來語日曆相關的時刻，因為它決定了Rosh Hashanah的臨時日期，但遵守Rosh Hashanah後期規則。其他每月的莫拉德時刻出於神秘的原因宣布。平均延遲了求分子，這意味著Tishrei的莫拉德（Molad of Tishrei）降落的一天比（100分鐘）÷（每天1440分鐘）= 72年或近7％的年份的5（1440分鐘）降落。

因此，看似很小的分子漂移已經足夠重要，可以影響Rosh Hashanah的日期，然後在日曆年中層疊到許多其他日期，有時由於Rosh Hashanah延期規則，也與日期相互作用，也與該日期相互作用。前或明年。可以通過使用逐漸縮短的莫拉德間隔來校正分子漂移，該間隔逐漸與原始Molad參考子午線上的實際平均月球連接間隔相對應。此外，Molad的間隔決定了日曆平均年份，因此使用逐漸較短的Molad間隔將有助於糾正希伯來語日曆平均年度的過度長度，並幫助其“保持”向北的春分，最大持續時間。

當19年的跨際週期在4世紀最終確定時，最早的逾越節（在周期的第16年）與北部的春分相吻合，這意味著逾越節落在附近第一的向北春分之後的滿月，或北向春分在16天之前的16天內降落莫拉德的尼桑。在大約80％的年中，情況仍然如此；但是，在大約20％的幾年中，逾越節是一個月遲到的，按照這些條件（如AM 5765、5768和5776，即19年周期的第8、11和19年）。目前，這發生在每個19年周期的第8、11和19年的“早產”插入之後，這導致北部春分在這幾年的希伯來早期日期出現。隨著時間的流逝，這個問題將變得更糟，因此從上午5817年（公元2057年）開始，每個19年周期的第3年也將遲到一個月。如果日曆沒有修改，則逾越節將在16652 AM左右（公元12892年）附近或之後開始降落。從理論上講，這將開始發生的確切年份取決於未來的地球旋轉速度放緩的不確定性，以及進攻和地球軸向傾斜的預測的準確性。春季春分漂移的嚴重性在數千年的春季將在春季保留下來的理由得到廣泛打折，而摩西五經文字通常沒有被解釋為指定的緊密日曆限制。希伯來語日曆也相對於秋天的春分也漂移了，蘇科特的收穫節至少已經超過一個月以上，在每個19年周期的1年，9年和12年中；從上午5818年（公元2057年）開始，也將在第4年發生。（這是與上一段中春季提到的同年數字，除了它們在Rosh Hashanah逐漸增加。）增加了Sukkot寒冷和潮濕的可能性，使其不舒服或不切實際地居住在傳統中成功在Sukkot期間。直到Shemini Aterzeret在Sukkot結束後，以色列的雨季將在Sukkot結束之前開始。

根據太陽日曆，春分或冬至不會超過一天左右，而十九個猶太年的平均水平為6939d 16h 33m 031⁄3S與6939d 14h 26m的平均熱帶年相比。^[119]這種差異已經六天了，這就是為什麼最早的逾越節在3月26日（如公元5773 /2013年上午）的原因。

有效的例子

考慮到一年的長度，每個月的長度如上所述固定，因此確定一年的日曆的真正問題是確定一年中的天數。在現代日曆中，這是按以下方式確定的。^[M]

Rosh Hashanah的日子和一年的長度取決於Tishrei的時間和日期莫拉德，也就是說，平均連詞的時刻。鑑於Tishrei莫拉德在一年中，一年的時間確定如下：

首先，必須確定每年是在19年的Metonic週期中的位置是普通的還是LEAP年。3、6、8、11、14、17和19年是LEAP年。

其次，必須確定起始Tishrei之間的天數莫拉德（TM1）和Tishrei莫拉德第二年（TM2）。對於一般日曆描述，一天開始於下午6點，但為了確定Rosh Hashanah，莫拉德中午或之後發生的第二天被視為屬於第二天（第一個deḥiyyah）。^[n]所有月份均計算為29d，12h，44m，31⁄3S Long（Monlen）。因此，在普通的年度TM2發生在TM1之後的12×Monlen天。這通常是在TM1之後的354個日曆天，但是如果TM1在上午3:11：中午或中午之前，則為355天。同樣，在leap年中，TM2發生在TM1之後的13×Monlen天。這通常是在TM1之後的384天，但是如果TM1在中午或之後以及2:27:16之前2⁄3p.m.，TM2將在TM1之後僅383天。以同樣的方式，從TM2中計算出TM3。因此，四個自然年的長度為354、355、383和384天。

但是，由於假期規則，Rosh Hashanah不能在星期日，星期三或星期五落下，因此，如果TM2是其中之一，那麼第二年的Rosh Hashanah會通過添加一天到1年（第二個年度）。deḥiyyah）。為了補償，從第2年開始減去一天。這是為了進行這些調整，該系統允許385天（長途飛躍）和353天（短期）（短期）除了四個自然年長度外。

但是，如果已經是355天或2年級的漫長的一年，如果這是383天的leap年，則該年度的延長呢？這就是為什麼第三和第四deḥiyyah需要s。

如果第一年已經是355天的漫長一年，那麼如果TM1在星期二，將會有問題^[O]因為這意味著TM2落在星期日，並且必須推遲，創造了356天的一年。在這種情況下，第一年的Rosh Hashanah從星期二開始推遲（第三次deḥiyyah）。由於無法推遲到星期三，因此被推遲到星期四，而第一年的時間為354天。

另一方面，如果2年級已經是383天的短期，那麼如果TM2在星期三，將會出現問題。^[P]因為2年級的Rosh Hashanah必須從周三至週四推遲，這將導致2年級只有382天。在這種情況下，第2年將延長一天，通過將Rosh Hashanah推遲到第三年（星期二）（第四年）deḥiyyah），2年級將有383天。

糾正希伯來語日曆

鑑於猶太人儀式的重要性是建立每月和年度時間的準確時機未來主義者作家和研究人員已經考慮了是否需要建立希伯來日期的“校正”系統。目前基於數學的希伯來語日曆的平均年平均相對於最初的春分關係“漂移”了7-8天。但是，對於任何希伯來人的日期都不可能是一周或更長時間的“遲到”，因為希伯來月總是在一兩天內開始莫拉德片刻。相反，發生的是，傳統的希伯來語日曆“過早”插入了一年的leap月，應該“插入”，其中“過早”意味著插入使春季春分在最新可接受的時刻之前超過30天，從而導致日曆“遲到一個月”，直到應該在第二個春季之前插入“ leap月”的時間。目前，這發生在每19年周期中的4年內（3、8、11和19年），這意味著希伯來語日曆目前在21％以上的時間“一個月遲到”。

IRV Bromberg博士提議的353年周期為4,366個月，其中包括130個LEAP，以及使用逐漸短的時間莫拉德間隔，這將使修改後的固定算術希伯來語日曆不再漂移了七千年以上。^[120]大約需要31⁄2春分平均漂移的幾個世紀1⁄19a莫拉德在希伯來語日曆的早期間隔。這是一個非常重要的時間單元，因為它可以通過簡單地將19年的周期截斷到11年來取消，從而省略了8年，其中包括距離序列的三年。這是353年LEAP週期的基本特徵。（（（9×19） +11+（9×19）= 353年）。

另一個建議是延遲閏年逐漸地，以便在Iggul 21結束時佔據整個階段月；另一個是通過會議月要成為更準確的29.53058868天，因此一年的長度將為（235*13*26-1）/（19*13*26）= 365.2426天，非常接近實際的365.2422天熱帶年。結果是Calmaster2000程序中的“希伯來語日曆”。^[121]

關於如何在世界猶太社區的各個不同方面實施和管理這種系統的宗教問題。^[122]

奧斯威辛集中營的日曆紀念碑

當被監禁時奧斯威辛集中營，儘管猶太人遇到了巨大的危險，但猶太人竭盡全力觀察營地中的猶太傳統。希伯來語日曆對猶太人的實踐和儀式非常重要，這是一個特別危險的傳統，因為沒有講述時間的工具，例如在營地中允許手錶和日曆。^[123]希伯來語日曆的保留是囚犯的稀有性，只有兩個已知的倖存日曆在奧斯威辛集中營製造，這兩種日曆都是由婦女製造的。^[123]在此之前，人們認為製作希伯來語日曆的傳統被認為是一個人在猶太社會中的工作。^[123]

當代以色列的使用

早期的猶太復國主義者開拓者印象深刻的事實，即猶太人在宗教儀式中保存了許多世紀以來猶太人在遙遠的僑民中保存的日曆，這是宗教儀式的，這是他們原始國家的氣候：猶太新年標誌著從旱季到旱季的過渡多雨的人和主要的猶太假期，例如Sukkot，逾越節， 和Shavuot對應於該國農業年的主要點，例如種植和收穫。

因此，在20世紀初期，希伯來語日曆被重新解釋為農業而不是宗教日曆。

創建之後以色列國，希伯來語日曆成為以色列的官方日曆之一公曆。假期和紀念活動並非以前的猶太傳統得出，根據希伯來語日曆日期固定。例如，以色列獨立日屬於5伊亞爾，耶路撒冷在伊亞爾28號統一日，YOM HAALIYAH在10 Nisan和大屠殺紀念日27尼桑.

希伯來語日曆仍然被廣泛認可，出現在銀行等公共場所（在該銀行合法使用檢查和其他文件）中，^[124][125]以及報紙的標頭。^[126]

猶太新年（Rosh Hashanah）是以色列為期兩天的公共假期。但是，自1980年代以來，越來越多的世俗以色列慶祝格里高利的新年（通常稱為“西爾維斯特夜晚”-ליל סילבסטר）在12月31日至1月1日之間的夜晚。著名的拉比有幾次猛烈譴責了這種做法，但對世俗主義者沒有明顯影響。^[127]

以色列常用的壁歷是雜種。大多數是根據格里高利（Gregorian）而不是猶太月份組織的，但始於9月，猶太新年通常會下降，並以小角色提供猶太日期。

也可以看看

• 聖經和塔爾木態單位
• 聖經的年表
• Gezer日曆
• 希伯來語天文學
• 猶太占星術
• 猶太人和以色列假期2000-2050
• 希伯來日曆設置的遵守列表

筆記

參考

參考書目

外部鏈接

• chabad.org：猶太日曆簡介
• hebcal.com：猶太節日日曆和希伯來日期轉換器
• aish.com：猶太日曆
• tripod.com：希伯來日曆科學與神話
• Yeshiva.co：帶有Halachic Times日期轉換器和DAF Yomi的猶太日曆

日期轉換器

• Torahcalc.com：Molad計算器
• kaluach.org：希伯來日期轉換器
• 希伯來語希伯來日期轉換器
• chabad.org：猶太/希伯來日期轉換器
• 多倫多大學：“ Kalendis”日曆計算器
• calendar-converter.com：猶太/希伯來日曆轉換器