Henri de Saint-Simon

Henri de Saint-Simon
Portrait de Claude-Henri de Rouvroy comte de Saint-Simon.jpg
死後肖像(1848);
AdélaïdeLabille-Guiard
出生
Claude Henri de Rouvroy,Comte de Saint-Simon

1760年10月17日
死了1825年5月19日(64歲)
巴黎,法國
時代19世紀的哲學
地區西方哲學
學校圣西蒙尼主義
社會主義
烏托邦社會主義
主要利益
政治哲學
值得注意的想法
工業班/閒置班的區別

Claude Henri de Rouvroy,Comte de Saint-Simon,通常稱為Henri de Saint-Simon(法語:[Idəsɛ̃simɔ̃]; 1760年10月17日至1825年5月19日),是法國的政治,經濟和社會主義者理論家和商人的思想對政治,經濟學,社會學和科學哲學產生了重大影響。他是著名回憶錄的年輕親戚Duc de Saint-Simon.

圣西蒙創造了一種政治和經濟意識形態圣西蒙尼主義那聲稱一個需要工業類,他也稱為工人階級,需要認可和實現才能擁有一個有效的社會和有效的經濟。[10]與工人階級的工業化社會中的概念不同體力勞動圣西蒙(Saint-Simon)在18世紀後期對此班級的概念獨自一人,包括所有從事生產力工作的人,這些工作促成了商人,經理,科學家和銀行家等社會,以及手動勞動者等。[11]

圣西蒙說,對工業階層需求的主要威脅是他稱為另一個階級空閒課,其中包括有能力的人,他們喜歡寄生,並從他人的工作中受益,同時尋求避免工作。[10]圣西蒙強調需要認識個人的優點,以及社會和經濟中的優點等級的需求,例如具有基於等級的經理和科學家的社會組織,以成為政府的決策者。[11]圣西蒙(Saint-Simon)強烈批評政府乾預對經濟的任何擴展,除了確保對生產力工作和減少社會閒置的障礙之外,關於乾預以外的干預措施過於侵入。[10]

圣西蒙對廣泛的社會經濟貢獻的概念認可及其對科學知識的啟蒙運動,很快受到了啟發和影響烏托邦社會主義[11]自由主義的政治理論家約翰·斯圖爾特·米爾(John Stuart Mill)[6]無政府主義通過其創始人Pierre-Joseph Proudhon受圣西蒙的想法的啟發[7]馬克思主義卡爾·馬克思弗里德里希·恩格斯將圣西蒙識別為他們思想的靈感,並將他分類為烏托邦社會主義者。[11]圣西蒙的觀點還影響了20世紀的社會學家和經濟學家Thorstein Veblen,包括Veblen的創建機構經濟學其中包括傑出的經濟學家作為信徒。[12]

早些年

亨利·德·圣西蒙(Henri de Saint-Simon)出生於巴黎,是法國貴族。他祖父的堂兄是圣西蒙公爵.[13]“當他還是個年輕人時,一個不安的處置……他去了美國,參加了美國的服務,參加了美國的服務圍困約克鎮在華盛頓將軍的領導下。”[14]

從他的青年時代,圣西蒙(Saint-Simon)雄心勃勃。他命令他的代客每天早晨喚醒他:“記住,Le Comte先生,您有很棒的事情要做。”[15]在他的早期計劃中,有一個大西洋太平洋一條運河的海洋,另一個是建造從馬德里到大海的運河。[16]

在此期間美國革命,圣西蒙(Saint-Simon)加入了美國人,並認為他們的革命標誌著新時代的開始。[17]他與馬奎斯·德拉斐特侯爵在1779年至1783年之間,被英軍囚禁。獲釋後,他回到法國學習工程和液壓。EcoledeMézières.[18]

在1789年法國大革命開始時,圣西蒙迅速認可了革命理想自由,平等和兄弟會。在革命的初期,圣西蒙致力於組織一個大型的工業結構,以建立一所科學的改進學院。他需要籌集一些資金來實現自己的目標,這是他通過土地猜測所做的。這只有在革命的頭幾年才有可能,因為法國政治局勢的不穩定越來越不穩定,這阻止了他繼續他的財務活動,並確實使自己的生命處於危險之中。圣西蒙和塔利蘭德計劃在恐怖通過購買巴黎圣母院大教堂,剝奪其金屬屋頂,然後出售金屬以進行廢料。圣西蒙因涉嫌從事反革命活動而被監禁。他於1794年在恐怖結束時獲釋。[17]在恢復自由後,圣西蒙發現自己由於貨幣貶值而感到非常富有,但他的財富隨後被他的商業夥伴偷走了​​。從那以後,他決定致力於政治研究和研究。建立後Ecole理工1794年,一所學校成立了培訓科學和工業藝術的年輕人並由國家資助的學校,圣西蒙開始參與新學校。[19]

成年人的生活

亨利·德·圣西蒙(Henri de Saint-Simon),19世紀第一季度的肖像Godefroy Engelmann

當他將近40歲時,他經歷了各種各樣的學習和實驗,以擴大和澄清他對事物的看法。這些實驗之一是在1801年與Alexandrine-Sophie Goury de Champgrand,以使他可能有一個文學沙龍。一年後,婚姻通過相互同意解散。他的實驗結果是他發現自己完全貧窮,生活在陰莖在他的餘生中。他的眾多著作中的第一本,主要是科學和政治的,是lettres d'un居民deGenève,該作品於1802年出現。在這首第一部作品中,他呼籲與艾薩克·牛頓作為聖人。[19]1814年左右,他寫了“有關歐洲共同體重建”的文章,並將其發送給維也納國會。他提出了一個在法國和英國建設的歐洲王國。[20]

1817年,一篇題為L'Undustrie,他開始提出他的社會主義觀點,他在L'angorisateur(1819),一個期刊奧古斯丁·蒂埃里(Augustin Thierry)奧古斯特·卡特(Auguste Comte)合作。圣西蒙的主要信念之一是,世界應與運河聯繫起來。[19]

L'Undustrie引起感覺,但帶來了很少的convert依。幾年後,圣西蒙(Saint-Simon)發現自己被毀了,被迫謀生。在嘗試從他的前伴侶那裡收回他的錢後,他得到了前僱員Diard的財政支持,並能夠在1807年出版第二本書,簡介Aux Travaux Scientifes du xixsiècle。迪亞爾德(Diard)於1810年去世,圣西蒙(Saint-Simon)再次發現自己很貧窮,這一次也處於不良健康狀態。他於1813年被送往療養院,但在親戚的經濟幫助下,他有時間恢復健康並在歐洲獲得一些知識認可。 1821年2月DuSystème工業出現,1823 - 1824年CatéismeDesIndustriels.[21]

死亡與遺產

圣西蒙的墳墓PèreLachaise公墓,巴黎

1823年3月9日,他對他的寫作缺乏結果感到失望(他希望他們能指導社會朝著社會改進),他試圖自殺絕望。[22]值得注意的是,他在沒有成功的情況下六次開槍,一隻眼睛失去了視線。[23]

最終,在他的職業生涯中很晚,他確實與一些熱心的門徒聯繫在一起。他觀點的最後也是最重要的表達是Nouveau Christianisme(1825),他沒有完成。

他被埋葬了le在法國巴黎。

想法

工業主義

1817年,圣西蒙出版了宣言在他的作品中被稱為“原則宣言”L'Undustrie(“行業”)。[10]該聲明是關於一種稱為工業主義的意識形態的原則,該原理呼籲建立一個由他定義為工業階層的人們領導的工業社會。[10]工業階層(也稱為工人階級)被定義為包括所有從事社會貢獻,強調科學家和工業家的人,但包括工程師,商人,經理,經理,銀行家,手動工作者等。[11]

圣西蒙說,對工業階層需求的主要威脅是他稱為“空閒階級”的另一個階級,其中包括偏愛寄生的人,並從他人的工作中受益,同時尋求避免工作。[10]他看到了閒散者在他認為人類的自然懶惰中看到這種寄生活動的起源。[10]他認為,政府的主要經濟作用是確保經濟中的生產活動不受阻礙並減少社會的閒置。[10]

在宣言中,圣西蒙強烈批評政府乾預對經濟的任何擴展超出這兩個主要經濟角色,稱政府超越這些角色,它成為“行業的暴政”,而工業經濟將下降,並且隨著行業經濟的下降,隨著行業經濟的下降政府過度干預的結果。[10]圣西蒙強調需要認識個人的優點,以及社會和經濟中的優點等級的需求,例如社會擁有基於等級的經理和科學家的組織,以成為政府的決策者。[11]他的觀點是激進的。他建立了啟示挑戰教會學說和較舊制度的想法以行業和科學的進步想法[19]

受到嚴重影響社會的特權他在早期看到美國,圣西蒙(Saint-Simon)放棄了他的貴族頭銜,並贊成精英制,確信科學是進步的關鍵,並且有可能基於客觀的科學原則發展一個社會。[24]他聲稱,法國和其他地方的封建社會需要解散並轉變為工業社會。[25]因此,他發明了工業社會的概念。[25]

圣西蒙的經濟觀點和思想受到影響亞當·史密斯圣西蒙深深地欽佩他,並稱他為“不朽的亞當·史密斯”。[2]他與史密斯(Smith)分享了一種信念,即為了擁有一個更公正的工業製度,稅收必須大大減少。[2]圣西蒙希望最大程度地減少政府乾預對經濟的干預,以防止破壞生產力的工作。[2]他比史密斯更強調,國家經濟管理通常是寄生的,並且對生產需求持敵對態度。[25]像亞當·史密斯(Adam Smith)一樣,圣西蒙(Saint-Simon)的社會模式模仿了天文學的科學方法,並說:“天文學家只接受了通過觀察驗證的那些事實;他們選擇了將它們聯繫在一起的系統,從那時起,他們從未領導過。科學誤入歧途。”。[26]

圣西蒙審查了法國大革命,並將其視為由經濟變化和階級衝突驅動的動盪。在他的分析中,他認為解決導致法國大革命的問題的解決方案將是建立一個工業社會,在該社會中,優點和尊重生產力的層次結構將是社會的基礎,而世襲和軍事等級的等級將減少在社會中的重要性是因為他們無法領導一個生產社會。[11]

卡爾·馬克思(Karl Marx)將圣西蒙(Saint-Simon)確定為“他稱”烏托邦社會主義者“儘管歷史學家艾倫·瑞安(Alan Ryan)認為圣西蒙(Saint-Simon)的某些追隨者,而不是圣西蒙本人(Saint-Simon)本人,是負責烏托邦社會主義的興起,這些社會主義基於圣西蒙的思想。[11]瑞安(Ryan)還區分了圣西蒙(Saint-Simon)的觀念和馬克思主義的概念,因為圣西蒙(Saint-Simon)並未促進獨立的工人階級組織和領導力作為解決資本主義社會問題的解決方案,也沒有遵守基本私人私人的馬克思主義對工人階級的定義從控制生產資料的控制權。[11]與馬克思不同,圣西蒙不考慮階級關係,而是生產手段,是社會經濟動態的引擎,而是管理的形式。[11]此外,圣西蒙並不批評資本家作為獨家所有者,合作者,控制者和決策者。相反,他將資本家視為“工業階層”的重要組成部分。[27]瑞安進一步建議,到1950年代,很明顯,圣西蒙已經預示了對工業社會的“現代”理解。[11]

封建主義和貴族

反對封建和軍事體系(以前的恢復已經加強了其前面的方面),他提倡一種技術官僚社會主義的形式,這種安排應該控制社會,類似於社會柏拉圖哲學家國王。代替中世紀的教會,社會的精神方向應落在科學人士身上。適合組織生產勞動社會的男人有權統治它。後來的社會主義強調的勞動力與資本之間的衝突不存在圣西蒙的工作中,但假定生產控制權的工業總監應為社會利益而統治。後來,窮人的原因受到了更大的關注,直到他最偉大的工作中新基督教(新基督教),它採用宗教的形式。他的想法的發展引起了他與孔德的最後爭吵。

宗教觀

在發布之前Nouveau Christianisme,圣西蒙並不關心自己神學。在這項工作中,他從信仰上帝,他的論文中的目的是減少基督教它的簡單和基本要素。他通過清除教條以及他說的其他排泄物和缺陷天主教徒新教它的形式。他提出了新基督教的全面公式:“整個社會應該努力改善最貧窮階級的道德和身體生存;社會應該以最適合實現這一目標的方式來組織自己。 “[28]該原則成為整個圣西蒙思想學院的口號。

影響

哲學

在他的一生中,圣西蒙的景色幾乎沒有影響。他只留下了幾個虔誠的門徒,他們繼續倡導主人的教義,他們被尊敬為先知。圣西蒙最受好評的門徒是奧古斯特·卡特(Auguste Comte).[29]其他包括奧林德·羅德里格斯(Olinde Rodrigues),圣西蒙的受歡迎的門徒,BarthélemyProsperEnfantin,他們一起收到了圣西蒙的最後指示。他們的第一步是建立日記Le Producteur,但它在1826年停產。該教派已經開始發展,1828年底之前,不僅在巴黎,而且在許多省級城鎮舉行了會議。

1828年由Amand Bazard,他在巴黎的漫長講座中“完全闡述了圣西蒙尼亞信仰”,這是眾多參加的。他的博覽會de la Doctrine de st Simon(2卷,1828- 1830年),這是迄今為止最好的說法,贏得了更多的擁護者。第二卷主要是由恩範汀(Enfantin)和巴扎德(Bazard)站在社會頭上的,但在哲學敏銳度上表現出色,很容易將自己的扣除推向四肢。 1830年7月(1830年)的革命為社會主義改革者帶來了新的自由。宣布要求商品社區,廢除繼承權和特許經營女性。

明年年初,學校獲得了Le Globe通過皮埃爾·勒魯克斯(Pierre Leroux),加入學校的人。現在,這所學校算在法國的一些最有前途,最有前途的年輕人中,ÉcolePolytechnique的許多學生都引起了人們的熱情。成員組成了一個成立三個年級的協會,並構成了一個社會或家庭,這些社會或家庭生活在蒙西尼(Monsigny)街(Rue Monsigny)中的共同錢包中。不久之後,分歧開始出現教派。 Bazard是個氣質的男人,不再與之和諧合作Enfantin,他希望建立一個傲慢而奇妙的薩科爾特主義關於婚姻和性別之間的關係的寬鬆觀念。以進步的名義,恩文汀宣布,性別之間的鴻溝太寬了,這種社會不平等會阻礙社會的快速發展。恩範汀呼籲廢除賣淫,並使婦女離婚和獲得合法權利。這是當時被認為是激進的。[30]

一段時間後,巴扎德(Bazard)脫離了,學校的許多最強大的支持者都效仿了他的榜樣。協會在1832年冬季提供的一系列奢侈娛樂降低了其財務資源,並在性格上極大地抹黑了它。他們搬到了梅尼爾蒙特(Ménilmontant),搬到了恩範汀(Enfantin)的財產,他們住在一個共同的社會中,以特殊的著裝為特色。儘管恩範汀學校的僧侶必須獨身,但傳聞他們從事狂歡。[31]不久之後,酋長因對社會秩序有偏見的訴訟而受到審判和譴責,並在1832年被分解。其許多成員以工程師,經濟學家和商人而聞名。 Enfantin將繼續組織門徒的探險君士坦丁堡,然後埃及,他影響了創造蘇伊士運河.[32]

法國女權主義者和社會主義作家弗洛拉·特里斯坦(1803–1844)聲稱瑪麗·沃爾斯托克拉夫特(Mary Wollstonecraft),作者對女人權利的辯護,一代人期待圣西蒙的想法。[33][可疑]

文學

Fyodor Dostoyevsky的小說擁有的,“聖徒主義者”和“”傅立葉主義者'被許多政治活躍人物用作對他人的貶義。

根據神父西里爾·馬丁代爾(Cyril Martindale)羅伯特·休·本森有了他的反烏托邦的想法科幻小說關於敵基督,於1908年出版世界主,來自他的朋友和文學導師弗雷德里克·羅爾夫(Frederick Rolfe)誰也介紹了閣下本森(Benson)到圣西蒙(Saint-Simon)的著作。根據神父正如本森(Benson)讀到圣西蒙(Saint-Simon)的著作時,馬丁代爾(Martindale)是“一個被剝削的文明的願景,源於舊的régime的破壞,在他面前出現,他聽取了羅爾夫(Rolfe)先生的建議,說他應該寫一本關於反基督者的書。”[34]

作品

圣西蒙(Saint-Simon)寫了他觀點的各種說法:

  • lettres d'un居民當代(1803)
  • L'Undustrie(1816–1817)
  • Le Politique(1819)
  • L'angorisateur(1819-1820)
  • DuSystème工業(1822)
  • CatéismeDesIndustriels(1823–1824)
  • Nouveau Christianisme(1825)
  • 圣西蒙(Saint-Simon)和恩凡頓(Enfantin)作品的版本由該教授的倖存者(47卷,巴黎,1865- 1878年)出版。

也可以看看

引用

  1. ^一個bcd傑里米·詹寧斯。革命與共和國:十八世紀以來法國政治思想的歷史。牛津大學出版社,2011年。 347。
  2. ^一個bcd格雷戈里·克萊斯(Gregory Claeys)。十九世紀思想的百科全書。英國奧克森:Routledge,2005年。 136。
  3. ^一個bcPilbeam,Pamela M.(2014)。19世紀法國的圣西蒙尼亞人:從自由愛到阿爾及利亞。施普林格。 p。 5。
  4. ^約翰·鮑威爾(John Powell),德里克·W·布萊克利(Derek W. Blakeley),泰莎·鮑威爾(Tessa Powell)。文學影響的傳記詞典:1900-1914年十九世紀。格林伍德出版集團,2001年。 267。
  5. ^Jean-RenéSuratteau,“ Restif(de la Bretonne)Nicolas Edme”,in:阿爾伯特·索布爾(Albert Soboul)(ed。),詞典歷史記錄française,巴黎,PUF,1989年,第二版。 Quadrige,2005年,第897–898頁。
  6. ^一個b尼古拉斯·卡帕爾迪(Nicholas Capaldi)。約翰·斯圖爾特·米爾(John Stuart Mill):傳記。劍橋大學出版社,2004年。第77-80頁。
  7. ^一個b羅布·諾爾斯。政治經濟學從下面:共產主義無政府主義1840-1914的經濟思想:經濟思想在共產主義無政府主義中,1840- 1914年。 Routledge,2013年。 342。
  8. ^Koslowski,Stefan(2017)。 “洛倫茲·馮·斯坦(Lorenz von Stein)是圣西蒙和法國烏托邦人的門徒”。Revista Europea de Historia de las Ideaspolíticasy de las Institucionespúblicas.11.
  9. ^霍洛維茨,歐文·路易斯,Veblen的世紀:集體肖像(2002),第1頁。 142
  10. ^一個bcdefghi基思·泰勒(Keith Taylor)(ed,tr。)。亨利·德·西蒙(Henri de Saint Simon),1760- 1825年:科學,工業和社會組織的精選著作。美國紐約:Holmes and Meier Publishers,Inc,1975年。第158-161頁。
  11. ^一個bcdefghijk艾倫·瑞安(Alan Ryan)。關於政治。書第二本書。 2012年。第647–651頁。
  12. ^文森特·莫斯科(Vincent Mosco)。溝通的政治經濟學。 Sage,2009年。 53。
  13. ^“大不列顛”.
  14. ^以賽亞柏林,自由及其背叛,普林斯頓大學出版社,2002年,第1頁。 109
  15. ^唐納德·弗里斯基(Busky)F。:“歷史與理論中的共產主義:從烏托邦社會主義到蘇聯的淪陷”
  16. ^Manuel,Frank E。:“巴黎先知”,Harper&Row 1962
  17. ^一個b卡拉貝爾,扎卡里(2003)。分開沙漠:蘇伊士運河的創造。Alfred A. Knopf。p。25.ISBN0-375-40883-5.
  18. ^哈桑,薩米爾;克羅克,露絲;達米安·魯塞里爾(Rousseliere);杜蒙特,喬治;黑爾,薩琳; Srinivas,Hari;漢密爾頓,馬克;庫馬爾,蘇尼爾; Maclean,Charles(2010),“圣西蒙,克勞德·亨利·德魯瓦羅伊(Comte de)”,在安海爾,赫爾穆特·K。 Toepler,Stefan(編輯),國際公民社會百科全書,施普林格,第1341-1342頁,doi10.1007/978-0-387-93996-4_811ISBN9780387939940
  19. ^一個bcd卡拉貝爾,扎卡里(2003)。分開沙漠:蘇伊士運河的創造。Alfred A. Knopf。p。26.ISBN0-375-40883-5.
  20. ^Dosenrode,Søren(1998)。Danske Europavisioner。 Århus:Systime。 p。 11。ISBN87-7783-959-5.
  21. ^Saint-Simon,Henri(2012-11-14)。圣西蒙的uvres comprytes:4卷(用法語)。新聞法國大學。ISBN978-2-13-062090-7.
  22. ^Pickering,瑪麗(2006-04-20)。Auguste Comte:第1卷:知識分子傳記。劍橋大學出版社。 p。 231。ISBN978-0-521-02574-4.
  23. ^Trombley,Stephen(2012-11-01)。塑造現代世界的五十位思想家。大西洋書。ISBN978-1-78239-038-1.
  24. ^紐曼,邁克爾。 (2005)社會主義:非常簡短的介紹, 牛津大學出版社,ISBN0-19-280431-6
  25. ^一個bc默里·E·G·史密斯(Murray E. G. Smith)。早期的現代社會理論:精選的解釋性閱讀。加拿大多倫多:加拿大學者出版社,1998年。 80。
  26. ^默里·E·G·史密斯(Murray E. G. Smith)。早期的現代社會理論:精選的解釋性閱讀。加拿大多倫多:加拿大學者出版社,1998年。第80-81頁。
  27. ^亞瑟·伯尼。歐洲的經濟史1760-1930。 Routledge,1930年(原始),2010年。 113。
  28. ^圣西蒙(1825)。新基督教(新基督教)。法國巴黎。
  29. ^卡拉貝爾,扎卡里(2003)。分開沙漠:蘇伊士運河的創造。Alfred A. Knopf。p。27.ISBN0-375-40883-5.
  30. ^卡拉貝爾,扎卡里(2003)。分開沙漠:蘇伊士運河的創造。Alfred A. Knopf。p。29.ISBN0-375-40883-5.
  31. ^卡拉貝爾,扎卡里(2003)。分開沙漠:蘇伊士運河的創造。Alfred A. Knopf。p。30.ISBN0-375-40883-5.
  32. ^*卡拉貝爾,扎卡里(2003)。分開沙漠:蘇伊士運河的創造。 Alfred A. Knopf。 pp。28,31–37.ISBN0-375-40883-5.
  33. ^長廊丹斯·隆德雷斯(Dans Londres),首次出版於1840年。
  34. ^Martindale,C.C。 (1916)。羅伯特·休·本森(Robert Hugh Benson)的生活,卷。 2。第65頁。倫敦:Longmans,Green&Co.。

一般參考

歸因

外部鏈接