赫伯特·斯賓塞

對於其他名叫赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）的人，請參閱赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）（歧義）.
赫伯特·斯賓塞
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斯賓塞（Spencer）73歲
出生1820年4月27日
德比，德比郡，英格蘭
死了1903年12月8日（83歲）
布萊頓，蘇塞克斯，英格蘭
值得注意的工作社會靜態（1851）
第一原則（1860）
心理學原理
生物學原理
社會學原則
道德原則
男人與國家（1884）
時代19世紀的哲學
地區西方哲學
學校古典自由主義
主要利益
人類學·生物學·進化·自由放任·實證主義·心理學·社會學·功利主義
值得注意的想法
社會達爾文主義
優勝金的生存
社會生物
平等自由法
沒有替代
影響
受影響
簽名
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赫伯特·斯賓塞（1820年4月27日至1903年12月8日）是英語哲學家，心理學家，生物學家，人類學家， 和社會學家以他的假設而聞名社會達爾文主義。斯賓塞起源於表達“優勝金的生存”，他創造了生物學原理（1864）閱讀後查爾斯·達爾文1859年的書關於物種的起源。該術語強烈建議自然選擇，但斯賓塞認為進化是社會學和道德領域的，因此他也支持拉馬克主義.[1][2]

斯賓塞（Spencer進化作為物理世界的漸進發展，生物生物，人類思想以及人類文化和社會。作為一個多層，他為廣泛的主題做出了貢獻，包括倫理，宗教，人類學，經濟學，政治理論，哲學，文學，天文學，生物學，社會學和心理學。在他的一生中，他獲得了巨大的權威，主要是講英語的學術界。“唯一取得如此廣泛歡迎的英國哲學家是伯特蘭·羅素，那是20世紀。”[3]斯賓塞（Spencer）是“十九世紀封閉幾十年來最著名的歐洲知識分子”[4][5]但是他的影響力在1900年之後急劇下降：“誰現在讀了斯賓塞？”問塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）1937年。[6]

早年生活和教育

斯賓塞出生於德比，英格蘭，1820年4月27日，威廉·喬治·斯賓塞（William George Spencer）（通常稱為喬治）。[7]斯賓塞的父親是一個宗教反對者，從衛理公會至奎克主義，誰似乎已向兒子傳遞了反對各種權威的反對。他經營著一所建立在漸進教學方法的學校約翰·海因里希·佩斯塔洛茲（Johann Heinrich Pestalozzi）並擔任秘書德比哲學社會，一個科學社會，由1783年成立Erasmus Darwin，祖父查爾斯·達爾文.

斯賓塞（Spencer）受到父親的經驗科學教育，而德比哲學社會的成員向他介紹了達爾文主義者的生物進化概念，尤其是那些概念Erasmus Darwin和讓·巴蒂斯特·拉馬克（Jean-Baptiste Lamarck）。他的叔叔，托馬斯·斯賓塞牧師，[8]牧師的牧師Hinton Charterhouse靠近洗澡，通過教他一些數學和物理學，完成了斯賓塞有限的正規教育，足夠拉丁使他能夠翻譯一些簡單的文本。托馬斯·斯賓塞（Thomas Spencer）也印在了他自己的紐約市自由貿易和反統計的政治觀點上。否則，斯賓塞是一個AutoDidact他從與朋友和熟人的狹pocusion讀物和對話中獲得了大部分知識。[9]

職業

作為一個年輕人

無論是作為青少年還是一個年輕人，斯賓塞都發現很難遵守任何知識分子或專業紀律。他曾擔任土木工程師鐵路繁榮在1830年代後期，同時還花了很多時間為宗教和政治激進的省級期刊寫作。

寫作

斯賓塞出版了他的第一本書社會靜態（1851年），在自由貿易雜誌上擔任小組編輯時經濟學家從1848年到1853年。他預測，人類最終將完全適應社會生活的要求，而隨著國家的影響力枯萎。它的發布者，約翰·查普曼，向斯賓塞（Spencer）介紹了他的沙龍約翰·斯圖爾特·米爾（John Stuart Mill），哈里特·馬丁諾（Harriet Martineau），喬治·亨利·劉易斯和瑪麗·安·埃文斯（Mary Ann Evans）（喬治·艾略特），與他短暫地聯繫在一起。斯賓塞本人介紹了生物學家托馬斯·亨利·赫克斯利（Thomas Henry Huxley），後來他將成為“達爾文的鬥牛犬”的名聲，並仍然是斯賓塞的終身朋友。然而，正是埃文斯和劉易斯的友誼使他與約翰·斯圖爾特·米爾的友誼結識邏輯系統與奧古斯特·卡特（Auguste Comte）實證主義這使他走上了他一生的工作。他強烈不同意comte。[10]

斯賓塞的第二本書，心理學原理1855年出版，探索了心理學的生理基礎，是他與埃文斯和劉易斯的友誼的果實。這本書是建立在人類思想受到的基本假設之上的自然法並且可以在一般生物學框架內發現這些。這不僅允許在個人（如傳統心理學中），而且還採用了種族和種族的發展觀點。通過這個範式，斯賓塞的目的是調和協會主義心理學米爾的邏輯，人類思想是根據思想協會定律共同構成的，這一觀念顯然是對的“科學”理論階梯學，在大腦的特定部位中找到了特定的心理功能。[11]

斯賓塞（Spencer）認為，這兩種理論都是對事實的部分說明：重複的思想相關是在腦組織的特定鏈的形成中體現的，並且可以通過一代傳遞到下一代拉馬克安使用機理。這心理學他相信，會為人類的思想做什麼艾薩克·牛頓已經做了。[12]但是，這本書最初並非成功，其第一版的251份副本中的最後一份直到1861年6月才出售。

斯賓塞對心理學的興趣來自更根本的關注，即建立自然法的普遍性。[13]與他這一代人的其他人，包括查普曼沙龍的成員，他被賦予了證明可以證明宇宙中的一切（包括人類文化，語言和道德）的想法，可以通過法律來解釋普遍有效性。這與當時許多神學家的觀點相反，他們堅持認為創造的某些部分，尤其是人類靈魂，超出了科學研究的境界。孔德的SystèmeDePhilosophie積極曾經以展示自然法的普遍性的野心寫作，而斯賓塞（Spencer）則以雄心勃勃的規模跟隨孔德（Comte）。但是，斯賓塞（Spencer）與Comte有所不同，因為他認為可以發現他在漸進發展中確定的普遍應用法則，並稱之為進化原則。

1858年，斯賓塞（Spencer）提出了成為合成哲學體系的概述。這項巨大的事業在英語中幾乎沒有相似之處，目的是證明進化原則應用於生物學，心理學，社會學（斯賓塞（Spencer）的新學科術語）和道德。斯賓塞（Spencer）設想，十卷的這項工作將需要二十年才能完成。最後，他花了兩倍的時間，幾乎消耗了他剩餘的長壽。

儘管斯賓塞（Spencer）早期努力將自己確立為作家，但到1870年代，他已經成為當代最著名的哲學家。[14]他的作品在他的一生中得到了廣泛的閱讀，到1869年，他能夠僅根據書籍銷售的利潤和收入來支持自己，從他對維多利亞時期期刊的定期貢獻中收集到的收入，這些期刊被收集為三卷論文。他的作品被翻譯成德語，意大利語，西班牙語，法語，俄語，日語和中文，並將其納入許多其他語言，並在歐洲和北美地區獲得了榮譽和獎項。他也成為雅典娜，倫敦的獨家紳士俱樂部，僅向藝術和科學傑出的人開放，X俱樂部，由九個餐具俱樂部建立的T.H.赫茲利每個月都會見面，包括維多利亞時代的一些最傑出的思想家（其中三個將成為總統皇家社會）。

成員包括物理學家 - 菲洛瑟約翰·廷德爾（John Tyndall）和達爾文的表弟，銀行家和生物學家約翰·拉伯克爵士。還有一些非常重要的衛星，例如自由主義者亞瑟·斯坦利，威斯敏斯特的院長；以及查爾斯·達爾文（Charles Darwin）等客人赫爾曼·馮·赫爾姆霍爾茲（Hermann von Helmholtz）不時娛樂。通過這樣的協會，斯賓塞在科學界的核心中擁有強大的影響力，並能夠確保有影響力的觀眾的觀點。儘管他的財富不斷增長，但他從未擁有自己的房子。

以後的生活

斯賓塞一生的最後幾十年的特徵是幻滅和孤獨日益增加。他從未結婚，1855年之後是一生軟骨病[15]他無休止地抱怨當時沒有醫生可以診斷的痛苦和疾病。[16]他對分歧的興奮性和敏感性使他的社會生活障礙：

他的緊張感是極端的。一場台球比賽足以剝奪他的夜晚休息。他一直很高興與Huxley開會。但是他放棄了，因為他們之間有一些科學問題有所不同，這可能引起了一個論點，斯賓塞的神經無法承受。[17]

到1890年代，他的讀者人數已經開始拋棄他，而他的許多親密的朋友都死了，他懷疑他對自己製造了哲學體系的中心件的信心。他的晚年也是他的政治觀點越來越保守的。然而社會靜態曾經是一位激進民主黨人的工作，他相信婦女（甚至是兒童）的投票，並在土地國有化中破壞了貴族的權力，到1880年代，他已成為女性選舉權的堅定反對者，並成為了共同的反對者原因與土地所有者自由和財產國防聯盟反對他們認為對元素“社會主義”的漂移（例如先生威廉·哈科特（William Harcourt））在管理中威廉·埃瓦特·格拉德斯通 - 很大程度上反對格拉德斯通本人的意見。斯賓塞（Spencer）從這個時期的政治觀點表達了，這已成為他最著名的作品，男人與國家.

墓，Highgate公墓

斯賓塞日益增長的保守主義的例外是，他一生都保持了熱情帝國主義的反對者和軍國主義。他對布爾戰爭特別嚴厲，這導致了他在英國的流行下降。[18]

他當選為成員美國哲學學會1883年。[19]

紙紙的發明

斯賓塞還發明了現代的先驅回形針，儘管看起來更像是現代的Cotter Pin。此“綁定桿”由Ackermann＆Company分發。斯賓塞（Spencer）在附錄I（遵循附錄H）中顯示了PIN的圖紙，以及其使用的使用描述。[20]

死亡與遺產

1902年，在他去世前不久，斯賓塞被提名諾貝爾文學獎，被分配給德國西奧多·莫姆森（Theodor Mommsen）。在後來的幾年中，他繼續寫一生，直到他屈服於83歲的健康狀況不佳。Highgate公墓面對卡爾·馬克思的墳墓。在斯賓塞的葬禮印度民族主義領袖Shyamji Krishna Varma宣布捐款1,000英鎊，以建立講座牛津大學為了向斯賓塞及其工作致敬。[21]

合成哲學

斯賓塞（Spencer）呼籲他這一代人的許多基礎是，他似乎提供了現成的信仰體系，可以在正統信條在現代科學的進步下陷入困境的時候代替傳統的宗教信仰。[22]斯賓塞的哲學體系似乎表明，有可能相信人類的最終完美，例如先進的科學概念，例如熱力學第一法和生物進化.

從本質上講，斯賓塞的哲學視野是由神論和實證主義。一方面，他從父親和德比哲學社會的其他成員中吸收了18世紀的神論，以及諸如此類的書籍喬治·科姆非常受歡迎人的憲法（1828）。這將世界視為仁慈設計的宇宙，而自然定律則是“超然善良”的法令。因此，自然法律是由創造者頒布的統治宇宙的法規，目的是促進人類的幸福。儘管斯賓塞（Spencer）在十幾歲的時候失去了基督教的信仰，後來拒絕了對神靈的任何“擬人化”概念，但他仍然在幾乎潛意識的水平上迅速堅持這一概念。然而，與此同時，他所欠的遠遠超出了他對實證主義的承認，尤其是在其哲學體係作為科學知識各個分支的統一的概念中。他還堅持認為，只有對現象的真實了解，因此猜測最終現實的本質是閒散的。實證主義與他的殘留神論之間的緊張關係貫穿了整個綜合哲學體系。

斯賓塞（Spencer）跟隨孔德（Comte）瞄準了科學真理的統一。從這個意義上講，他的哲學旨在“合成”。像孔德一樣，他也致力於自然法的普遍性，即自然法則無一例外地適用於有機領域的觀念，以及對無機和人類思想以及其他創造的思想。因此，合成哲學的第一個目標是證明，以自然法則的形式發現了宇宙所有現象的科學解釋，也沒有例外。斯賓塞（Spencer）關於生物學，心理學和社會學的著作均旨在證明這些特定學科中的自然法則的存在。即使在他關於道德的著作中，他認為有可能發現具有自然法則的“道德定律”，同時仍然擁有規範性內容，這一概念可以追溯到喬治·康比（George Combe）人類憲法.

合成哲學的第二個目標是表明這些相同的法律無可避免地進展。與僅強調科學方法的統一性的Comte相反，Spencer尋求以將所有自然定律減少到一項基本法律《進化法》的形式的科學知識統一。在這方面，他跟隨愛丁堡出版商制定的模型羅伯特·錢伯斯在他的匿名中創造自然歷史的遺跡（1844）。雖然經常被視為查爾斯·達爾文（Charles Darwin）的輕量級先驅物種的起源實際上，錢伯斯的書是一項科學統一的計劃，目的是表明拉普拉斯腎小管假設對於太陽系的起源和拉馬克的物種轉化理論都是“漸進發展的一個宏偉概括”（劉易斯短語）的實例。錢伯斯與查普曼的沙龍有關，他的工作是合成哲學的未經認可的模板。[23]

進化

斯賓塞的肖像約翰·巴格諾·伯吉斯（John Bagnold Burgess），1871 - 72年

斯賓塞（Spencer）首先在查普曼（Chapman威斯敏斯特評論在1857年，後來構成了新哲學系統的第一原理（1862）。在其中，他闡述了一種進化論，該理論結合了洞察力塞繆爾·泰勒·科爾里奇（Samuel Taylor Coleridge）“生命理論”的文章 - 本身來自弗里德里希·馮·謝林（Friedrich von Schelling）Naturphilosophie - 隨著概括的概括馮·貝爾的胚胎髮展定律。斯賓塞（Spencer）認為，宇宙中的所有結構從簡單，未分化的，同質性到復雜，差異化，異質性，同時越來越多地整合分化部分。斯賓塞認為，可以在整個宇宙中觀察到這種進化過程。這是一項普遍的法律，適用於星星和星系，生物生物，人類的社會組織和人類的思想。它與其他科學定律只有更大的普遍性而有所不同，並且特殊科學的定律可以證明是該原則的例證。

赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）所描述的原則得到了各種解釋。伯特蘭·羅素在給比阿特麗斯·韋伯在1923年：“我不知道[Spencer]是否曾經意識到熱力學第二定律;如果是這樣，他很可能會很沮喪。法律說，一切都傾向於統一和死亡水平，降低（不增加）異質性”。[24]

斯賓塞（Spencer）試圖解釋複雜性的演變與達爾文的截然不同物種的起源兩年後出版。斯賓塞經常是錯誤的，被認為只是挪用和普遍的達爾文工作自然選擇。但是，儘管閱讀了達爾文的作品，但他創造了這句話。優勝金的生存``作為他自己的達爾文概念的任期，[1]而且通常被虛假陳述為僅將達爾文理論應用於社會的思想家，他只是勉強地將自然選擇納入了他的總體整體系統中。他認識到的物種轉化的主要機制是拉馬克安使用或用途或廢除器官開發或減少了器官的使用傳播，並且可以將所得更改傳輸到子孫後代。斯賓塞（Spencer）認為，這種進化機制對於解釋“更高”的進化，尤其是人類的社會發展也是必要的。此外，與達爾文相反，他認為進化有一個方向和終點，達到了最終的平衡狀態。他試圖將生物進化論理論應用於社會學。他建議社會是從下層變為更高形式的變化的產物，就像在生物進化論中一樣，據說最低的生活形式正在發展為更高的形式。斯賓塞（Spencer）聲稱，人的思想以相同的方式發展，從下部動物的簡單自動反應到思想人的推理過程。斯賓塞（Spencer）相信兩種知識：個人和種族獲得的知識所獲得的知識。直覺或不知不覺中學到的知識是種族的繼承經歷。

斯賓塞在他的書中生物學原理（1864年），提議人群涉及“生理單位”的理論與特定的身體部位有關，並導致特徵向後代傳播。這些假設的遺傳單位類似於達爾文的寶石.[25]

社會學

在他的70年代

Spencer興奮地閱讀原始實證主義者社會學奧古斯特·卡特（Auguste Comte）。一個科學哲學家，孔德提出了一個理論社會文化進化這個社會由一個普遍的發展三個階段的法律。然而，在生物學方面的各種發展之後，斯賓塞拒絕了他所認為的孔德實證主義意識形態方面，試圖根據他的進化原則來重新制定社會科學，並將其應用於宇宙的生物學，心理和社會學方面。

鑑於斯賓塞（Spencer）在進化中的首要地位，他的社會學可能被描述為社會達爾文主義夾雜拉馬克主義。然而，儘管它很受歡迎，但這種對斯賓塞社會學的看法還是錯誤的。儘管他的政治和道德著作具有與社會達爾文主義一致的主題，但在斯賓塞的社會學工作中，這種主題不存在，這些主題著重於社會增長和差異化的過程如何導致社會組織的複雜程度變化。[26]

斯賓塞（Spencer）的發展證明了從簡單，未分化的同質性到復雜，分化的異質性的進化進展，這是由社會的發展進行了說明的。他開發了一種對兩種類型的社會，激進分子和工業的理論，與這種進化進展相對應。激進的社會圍繞等級和服從的關係而建立，這是簡單而沒有分化的。基於自願的工業社會在合同上承擔了社會義務，這是複雜而差異化的。社會，斯賓塞將其概念化為'社會生物``根據普遍的進化定律，從更簡單的狀態發展到更複雜的狀態。此外，工業社會是成立理想社會的直接後代社會靜態，儘管斯賓塞現在對社會的發展是否導致無政府主義（正如他最初相信的那樣），或者它是否指出了國家的持續角色，儘管其中一個人淪為執行合同和外部辯護的最低職能。

儘管斯賓塞為早期社會學做出了一些寶貴的貢獻，但尤其是他對結構功能主義，他將拉馬克人或達爾文主義思想介紹給社會學領域的嘗試沒有成功。此外，許多人認為這是積極危險的。詮釋學家該時期，例如威廉·迪爾西（Wilhelm Dilthey），會開創自然科學之間的區別（NaturWissenschaften）和人類科學（Geisteswissenschaften）。在美國，社會學家萊斯特·弗蘭克·沃德（Lester Frank Ward），他將當選為美國社會學協會對斯賓塞的自由放任理論和政治道德的理論發起了無情的攻擊。儘管沃德（Ward）欽佩斯賓塞（Spencer）的大部分工作，但他認為斯賓塞（Spencer）先前的政治偏見扭曲了他的想法，並使他誤入歧途。[27]在1890年代，Émiledurkheim建立了正式的學術社會學，堅定著重於實踐社會研究。到20世紀初，第一代德國社會學家，最著名的是馬克斯·韋伯，已經提出了方法論反依戀主義。但是，斯賓塞（Spencer）的自由放任理論，適合生存和對自然法進程中的人類干預最少，在經濟學和政治科學的社會科學領域具有持久甚至越來越多的吸引力，一位作家最近使斯賓塞對社會學的重要性，必須學會認真對待社會能量。[28]

倫理

如斯賓塞（Spencer）的第一本書所預測的那樣，進化過程的終點將是人類完全適應社會生活的“完美社會中的完美人”。斯賓塞（Spencer）早期和後來對此過程的概念之間的主要區別在於涉及進化時間範圍。因此，我們的祖先遺贈給了現代的心理 - 也是道德憲法，而我們依次將其交給子孫後代，正處於逐步適應社會生活要求的過程中。例如，侵略是一種生存本能，在原始生活條件下是必要的，但在高級社會中是適應不良的。由於人類本能在腦組織的鏈中具有特定位置，因此它們受使用的使用機制，因此可以將逐漸修改傳播到子孫後代。在許多世代的過程中，進化過程將確保人類變得不那麼積極和越來越無私，最終導致一個完美的社會，沒有人會造成另一個人的痛苦。

但是，要使進化產生完美的個體，就必須讓現在和後代體驗其行為的“自然”後果。只有通過這種方式，個人才能得到自我完善的努力，從而將改進的道德憲法移交給其後代。因此，任何干擾“自然”行為關係和後果關係的事物都應抵抗，這包括使用國家的強制力量來緩解貧困，提供公共教育或需要強制性疫苗接種。儘管要鼓勵慈善捐贈，即使考慮到苦難經常是個人受到行動後果的結果，也必須受到限制。因此，過多針對“不值得窮人”的個人仁慈會打破行為與後果之間的聯繫，而Spencer認為是確保人類繼續發展到更高水平發展的基礎。

斯賓塞採用了功利主義最終價值的標準 - 最大數量的最大幸福 - 以及進化過程的結晶將是實用性的最大化。在完美的社會中，個人不僅會從利他主義的行使（“積極的福利”）中獲得愉悅，而且還將旨在避免對他人造成痛苦（“負面的仁慈”）。他們還本能地尊重他人的權利，導致對正義原則的普遍遵守 - 每個人都有權獲得最大程度的自由，而自由與他人同樣的自由兼容。“自由”被解釋為意味著缺乏強制，並與私有財產的權利緊密相關。斯賓塞（Spencer）稱這一行為守則“絕對倫理”提供了一種科學的道德體系，可以代替過去的超自然倫理體系。但是，他認識到，我們繼承的道德憲法目前不允許我們完全符合絕對道德準則，因此，我們需要一項“相對道德規範”的守則，該守則考慮了當前缺陷的扭曲因素。

斯賓塞對音樂學的獨特觀點也與他的道德有關。斯賓塞（Spencer）認為，音樂的起源是在熱情洋溢的演說中找到的。演講者不僅通過其言語的推理，而且通過他們的節奏和語氣具有說服力的效果 - 聲音的音樂品質是“如斯賓塞所說，情感對智力主張的評論”。音樂被認為是這種言語特徵的發展，為物種的道德教育和進步做出了貢獻。“我們對受旋律和和諧的影響的奇怪能力可能意味著既暗示著我們自然的可能性，才能意識到他們暗示他們暗示的那些強烈的樂趣，並且他們以某種方式關注在他們中。如果是這樣，音樂的力量和含義將變得可以理解；但否則它們是一個謎。”[29]

斯賓塞的最後幾年的特徵是他最初的樂觀情緒的崩潰，取而代之的是對人類未來的悲觀情緒取代。然而，他致力於加強自己的論點，並防止對他對非干預的巨大理論的誤解。

不可知論

斯賓塞在維多利亞時代的聲譽歸功於他的不可知論。他拒絕神學代表“虔誠的卑鄙”。他是要從拒絕傳統宗教的否定中獲得太多臭名昭著，並經常因涉嫌提倡無神論和唯物主義而受到宗教思想家的譴責。儘管如此，與眾不同托馬斯·亨利·赫克斯利（Thomas Henry Huxley），他的不可知論是一名激進信條，針對“信仰的罪惡罪”（在阿德里安·戴斯蒙德（Adrian Desmond）Sprase），斯賓塞堅持認為，他並不關心以科學的名義破壞宗教，而是要對兩者進行和解。以下論點是他的第1部分的摘要第一原則（1867年第二版）。

斯賓塞認為，要么從宗教信仰或科學開始，我們最終被迫接受某些必不可少的但實際上是不可想像的觀念。無論我們是關注創造者還是基礎我們現象經歷的基礎的基質，我們都不能構成對它的構想。因此，斯賓塞總結說，宗教和科學在至高無上的真理中一致，即人類的理解只有“相對”知識。這種情況是這種情況，因為由於人類思想的固有局限性，只能獲得現象的知識，而不是對現實（“絕對”）基本現象的知識。因此，科學和宗教都必須認識到“在宇宙向我們表現出的力量完全無法理解的所有事實中，這是完全無法理解的。”他稱這種對“不可知的”的意識，他向不知不覺中的崇拜表達了能夠代替傳統宗教的積極信仰。的確，他認為不可知的代表了宗教演變的最終階段，即最終消除其最後的擬人化遺跡。

政治觀點

21世紀流通中的斯賓塞里亞觀點源於他的政治理論和對19世紀後期改革運動的難忘攻擊。他被稱為前身右翼自由主義者和無政府資本主義者.奧地利學校經濟學家默里·羅斯巴德（Murray Rothbard）叫社會靜態“有史以來自由主義政治哲學的最偉大的單一作品。”[30]斯賓塞（Spencer）辯稱，國家不是一個“基本”機構，因為自願市場組織將取代國家的強制性方面，它將“衰敗”。[31]他還辯稱，個人有“無視國家”的權利。[32]從這種角度來看，斯賓塞非常批評愛國主義。回應被告知英軍在第二次阿富汗戰爭（1878-1880）他回答：“當男人僱用自己射擊其他男人命令，什麼都不問他們事業正義時，我不在乎他們是否被槍殺。”[33]

維多利亞時代晚期英國的政治朝著斯賓塞不喜歡的方向發展，他的論點為歐洲和美國的保守派和個人主義者提供瞭如此多的彈藥，以至於他們在21世紀仍在使用。表達方式 ”沒有替代“（蒂娜），由總理出名瑪格麗特·撒切爾，可以追溯到Spencer的強調使用。[34]到1880年代，他譴責“新的保守主義“， 那就是 ”社會改良主義者自由黨的機翼，在某種程度上向總理敵對威廉·埃瓦特·格拉德斯通，自由黨斯賓塞的這個派係與前保守黨總理等人的干預主義者“保守派”相比本傑明·迪斯雷利（Benjamin Disraeli）。在男人與國家（1884年），他襲擊了格拉德斯通（Gladstone）和自由黨（Gladstone），因為他失去了其適當的使命（他們應該捍衛人身自由），而是促進了家長製作的社會立法（格拉德斯通（Gladstone）本人稱之為“建築”，這是現代自由黨中的一個元素，該元素是該立法的元素他反對）。斯賓塞（Spencer）譴責愛爾蘭土地改革，強制性教育，法律，以規範工作安全，禁止和節制法，稅收資助的圖書館和福利改革。他的主要反對意見是三重：使用政府的強制力量，對自願自我提高的沮喪以及無視“生命法”的沮喪。他說，改革與“社會主義”有關，在限制人類自由方面，他說的與“奴隸制”大致相同。斯賓塞（Spencer）強烈攻擊了對殖民地和帝國擴張的吞併的廣泛熱情，這顛覆了他對從“武裝”到“工業”社會和州的進化進步所預測的一切。[35]

斯賓塞（Spencer弗里德里希·海耶克（Friedrich Hayek），特別是在他的“平等自由定律”中，他堅持預測知識的限制，他的自發社會秩序模式以及他對集體主義社會改革的“意想不到的後果”的警告。[36]雖然經常被諷刺為超級保守的，斯賓塞更多激進的， 或者左翼自由主義者，[37]在他的職業生涯的早期，反對土地上的私有財產，並聲稱每個人都有潛在的主張參與地球的使用（影響影響的觀點喬治主義），[38]自稱為“激進的女權主義者“並主張將工會的組織作為反對“老闆剝削”的堡壘，並贊成主要在自由工人合作社中組織的經濟，以替代工資勞動。[39]儘管他保留了對工會的支持，但他對其他問題的看法已經改變了1880年代。他開始預測，社會福利計劃最終將導致生產資料的社會化，並說“所有社會主義都是奴隸制”。斯賓塞將一個奴隸定義為一個“在強迫下勞動以滿足他人的願望”的人，並認為在社會主義或共產主義下，個人將被奴役給整個社區，而不是對特定的主人，這並不意味著他的主人是否是主人單人或社會。”[40]

社會達爾文主義

對於許多人來說，赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）的名字幾乎是代名詞社會達爾文主義，一種將最優勝品生存的定律應用於社會的法律，與19世紀的興起構成了肯定相關的社會理論科學種族主義。在他著名的作品中社會靜態（1850年），他辯稱，帝國主義是通過清除地下種族來為文明服務的：“正在製定了完美幸福的偉大計劃，不考慮偶然苦難的力量，消滅了人類的這一部分方式。…是他的人或他蠻橫的 - 必須擺脫障礙。”[41]然而，在同一項工作中，斯賓塞繼續說，從這種野蠻行為中獲得的偶然進化利益並不是向他們前進的理由。[42]

斯賓塞與社會達爾文主義的聯繫可能起源於他對競爭的支持的特定解釋。儘管在生物學中，各種生物的競爭可能導致物種或生物體的死亡，但斯賓塞提倡的競爭類型更接近經濟學家使用的競爭，在這種情況下，競爭的個人或公司改善了社會其他社會的福祉。斯賓塞（Spencer）積極看待私人慈善機構，鼓勵自願協會和非正式護理以幫助有需要的人，而不是依靠政府官僚機構或武力。他進一步建議，私人慈善努力將是明智的，以避免鼓勵沒有慈善機構的人支持自己的新撫養家庭。[43]一位作家專注於Spencer的“綜合哲學”的形式和內容，將其確定為“社會達爾文主義”的範式案例，被理解為一種政治動機的形而上學，在形式和動機上都與達爾文主義科學截然不同。[44]

斯賓塞在致日本政府關於與西方人的通婚的信中說：“如果您將兩個廣泛不同的品種的憲法融合在一起，這些品種已被嚴重適應了廣泛不同的生活方式，那麼您將獲得一種適合生活方式的憲法兩者都不是 - 憲法將無法正常工作。”他接著說，美國未能限制中國人的移民，並限制了他們與假定的歐洲股票的聯繫，尤其是性行為。他說，關於中國和（種族化的歐洲人）美國人問題，“如果它們混合在一起，就必須形成不良的混合動力”。斯賓塞（Spencer）以以下所有移民的籠統聲明結束了他的信：“無論哪種情況，假設移民是大型的，必須出現巨大的社會惡作劇，最終會發生社會混亂。或美國與日本人一起比賽。”[45]

一般影響

儘管大多數哲學家未能在他們的專業同行學院以外的許多追隨者中獲得追隨者，但到1870年代和1880年代，斯賓塞（Spencer）的銷售量龐大所表明，斯賓塞（Spencer）取得了無與倫比的知名度。他可能是歷史上第一個，也許是唯一的哲學家，一生中出售超過一百萬份作品。在美國，盜版版仍然很普遍的美國，他的授權出版商阿普爾頓（Appleton）在1860年至1903年之間出售了368,755份。這個數字與他在英國的銷售情況並沒有太大差異，一旦世界其他地區的版本都在於他的祖國。在一百萬份副本中添加似乎是保守的估計。作為威廉·詹姆斯斯賓塞說，斯賓塞“擴大了想像力，並擺脫了許多物理學家和化學家的投機性思維，以及一般來說的外行。”[46]他強調個人自我完善的思想方面在熟練的工人階級中發現了現成的受眾。

斯賓塞（Spencer）在思想領袖中的影響也很大，儘管最常見於他們對他的思想的反應和否定。作為他的美國追隨者約翰·菲斯克（John Fiske）觀察到的是，斯賓塞的想法被發現“像緯紗一樣貫穿了所有經紗”，維多利亞時代的思想。[47]如此多樣化的思想家亨利·西德威克（Henry Sidgwick），T.H.綠色的，G.E.摩爾，威廉·詹姆斯，亨利·伯格森（Henri Bergson）， 和Émiledurkheim定義了他們與他的想法。塗爾幹的社會勞動分工在很大程度上，與斯賓塞（Spencer）進行了大規模的辯論，許多評論員現在同意的社會學從他們的社會學開始，塗爾幹（Durkheim）廣泛借來了。[48]

斯賓塞的肖像約翰·麥克勒·漢密爾頓，約1895年。

在郵政1863年上升波蘭，斯賓塞的許多想法變得不可或缺鰭意識形態，”波蘭實證主義“。當時的波蘭領先作家，BolesławPrus，稱呼斯賓塞為“亞里士多德十九世紀”並採用了斯賓塞的隱喻的社會與生物，在他的1884年中給它一個驚人的詩意演講微型故事，”地球的模具”，並在他最普遍的小說簡介中強調了這個概念，法老（1895）。

20世紀初對斯賓塞（Spencer）是敵對的。他去世後不久，他的哲學聲譽急劇下降。他去世半個世紀後，他的工作被視為“哲學的模仿”，[49]還有歷史學家理查德·霍夫斯塔特（Richard Hofstadter）稱他為“自製知識分子的形而上學家，也是餅乾桶的先知。”[50]儘管如此，斯賓塞的思想已經深入到維多利亞時代，以至於他的影響並沒有完全消失。

近年來，出現了更多的積極估計，[51]以及仍然高度負面的估計。[52]

政治影響力

儘管他是社會達爾文主義者的聲譽，但斯賓塞的政治思想仍以多種解釋開放。他的政治哲學都可以為那些認為個人是命運的主人，不應該從乾預狀態進行干預的人提供靈感，以及那些相信社會發展需要強大的中央權威的人。在Lochner訴紐約，保守的法官美國最高法院可以在斯賓塞（Spencer）的著作中找到靈感來罷工紐約法律，以限制麵包師在一周內可以工作的小時數，理由是該法律限制了自由合同。反對多數人認為“自由合同權”是隱含的正當過程條款的第十四修正案，小奧利弗·溫德爾·霍爾姆斯（Oliver Wendell Holmes Jr.）寫道：“第十四修正案沒有納入赫伯特·斯賓塞先生的社會靜態。”斯賓塞也被描述為準無政府主義者，以及徹底的無政府主義者。馬克思主義者理論家Georgi Plekhanov，在他的1909年書中無政府主義和社會主義，標記為Spencer是“保守無政府主義者”。[53]

斯賓塞的作品經常被視為以後的模型自由主義者思想家，例如羅伯特·諾齊克（Robert Nozick），並且他繼續被自由主義者在有關政府職能和個人權利的基本特徵的問題上繼續閱讀。[54]

斯賓塞的思想在中國和日本也變得非常有影響力，主要是因為他呼籲改革者建立強大的民族國家與西方大國競爭的渴望。他的想法是由中國學者介紹的日元富，他將他的著作視為改革的處方清狀態.[55]斯賓塞主義在中國非常有影響力，以至於它被合成為中國物種起源的翻譯，其中達爾文對進化的分支觀點被轉化為線性促進。[56]Spencer還影響了日本西方人Tokutomi Soho，他們認為日本正處於從“好戰的社會”過渡到“工業社會”的邊緣，需要快速拋棄日本的所有事物，並採用西方的道德和學習。[57]他還與Kaneko Kentaro，警告他帝國主義的危險。[58]Savarkar寫在他的身上在敵方營地內，關於閱讀Spencer的所有作品，他對它們的最大興趣，將其翻譯成馬拉地語，以及他們對喜歡的人的影響蒂拉克和阿加卡，以及深情的sobriquet馬哈拉施特拉邦 - 哈哈特彭德（Harbhat Pendse）。[59]

對文學的影響

斯賓塞極大地影響了文學和修辭。他1852年的文章“風格哲學”探討了一種日益增長的趨勢形式主義者寫作方法。高度專注於適當的安置和訂購英語句子的部分，他為有效的指南創建了指南作品。 Spencer旨在釋放散文從盡可能多的寫作摩擦和慣性“盡可能地，讀者不會因句子的適當上下文和含義而放緩讀者。Spencer認為作家應旨在“這樣做的想法，以至於他們可能會以最小的心理努力來逮捕他們。讀者。

他認為，通過使含義盡可能易於訪問，作者將達到最大的交流效率。Spencer認為，這是通過將所有下屬條款，對象和短語放在句子主題面前，從而實現這一目標，以便當讀者到達受試者時，他們擁有所需的所有信息來完全感知其意義。儘管“風格哲學”對修辭學領域的總體影響並不像他對其他領域的貢獻那樣深遠，但斯賓塞的聲音支持了對形式主義者視圖修辭.

Spencer影響了文學，因為許多小說家和短篇小說作者都來解決他的工作中的想法。斯賓塞被引用喬治·艾略特，獅子座托爾斯泰，Machado de Assis，托馬斯·哈迪，BolesławPrus，喬治·伯納德·肖，亞伯拉罕·卡漢（Abraham Cahan），理查德·奧斯丁·弗里曼（Richard Austin Freeman），D. H. Lawrence， 和豪爾赫·路易斯·博爾赫斯（Jorge Luis Borges）.阿諾德·貝內特（Arnold Bennett）受到極大的稱讚第一原則，以及他對貝內特的影響可能會在他的許多小說中看到。傑克·倫敦甚至創建一個角色，馬丁·伊甸園，堅定的Spencerian。也有人建議[通過誰？]Vershinin的角色安東·契kh夫的戲三姐妹是一個專門的Spencerian。H.G.威爾斯在他的中篇小說中以斯賓塞的想法為主題時間機器，用他們解釋進化人分成兩個物種。也許是最好的證詞影響斯賓塞的信念和著作認為他的影響力是如此多樣。他不僅影響了塑造社會內部運作的管理者，還影響了幫助塑造這些社會理想和信仰的藝術家。在吉卜林的小說金，英語孟加拉語孟加拉人巴布（Babu）欽佩赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer），並引用了他的喜劇效果：“當然，他們是脫氧現象。斯賓塞說。”“我相信我足夠好，我相信赫伯特·斯賓塞安（Herbert Spencerian）遇到了像死亡這樣的小事，這一切都在我的命運中，你知道。”“他感謝印度斯坦的所有神靈和赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer），仍然有一些偷竊的貴重物品。”Upton Sinclair， 在一個明確的電話，1948年，“赫x黎說赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）的悲劇觀念是被事實殺死的概括； ...”[60]

主要資源

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  • 教育（1861）
  • 合成哲學體系，十卷
    • 第一原則ISBN0-89875-795-9（1862）
    • 生物學原理（1864年，1867年；修訂和擴大：1898年），有兩卷
      • 第一卷 - 第一部分：生物學數據;第二部分：生物學的歸納;第三部分：生命的演變;附錄
      • 第二卷 - 第四部分：形態發展;第五部分：生理髮展;第六部分：乘法定律;附錄
    • 心理學原理（1870，1880），有兩卷
      • 第一卷 - 第一部分：心理學數據;第二部分：心理學的歸納;第三部分：一般合成;第四部分：特殊合成;第五部分：物理合成;附錄
      • 第二卷 - 第六部分：特別分析;第七部分：一般分析;第七部分：一致;第IX部分：推論
    • 社會學原則，三卷
      • 第一卷（1874-75； 1876年，1885年擴大） - 第一部分：社會學數據;第二部分：社會學的歸納;第三部分：國內機構
      • 第二卷 - 第四部分：禮儀機構（1879）;第五部分：政治機構（1882）;第六部分[此處在某些版本中發布]：教會機構（1885）
      • 第三卷 - 第六部分[此處在某些版本中發布]：教會機構（1885）;第七部分：專業機構（1896）;第七部分：工業機構（1896）;參考
    • 道德原則，兩卷
      • 第一卷 - 第一部分：道德數據存檔2005年5月7日Wayback Machine（1879）;第二部分：道德的歸納（1892）;第三部分：個人生活的倫理（1892）;參考
      • 第二卷 - 第四部分：社會生活的倫理：正義（1891）;第五部分：社會生活的倫理：消極的益處（1892）;第六部分：社會生活的倫理：積極的仁慈（1892）;附錄
  • 社會學研究（1873，1896）
  • 自傳（1904年），有兩卷
也可以看看斯賓塞，赫伯特（1904）。自傳。 D. Appleton and Company。

論文集：

  • 普遍進步的插圖：一系列討論（1864，1883）
  • 男人與國家（1884）
  • 論文：科學，政治和投機（1891年），三卷：
    • 第一卷（包括“發展假設”，“進步：其定律和原因”，“有機進化的因素”等）
    • 第二卷（包括“科學的分類”，風格哲學（1852），音樂的起源和功能，“笑的生理學”等）
    • 第三卷（包括“康德的倫理”，“國家用金錢和銀行篡改”，“專業管理”，“從自由到束縛”，“美國人”等）
  • 各種碎片（1897年，擴大1900）
  • 事實和評論（1902）
  • 偉大的政治思想家（1960）

哲學家的批評

也可以看看

筆記

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  • 特納，喬納森·H。赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）：新的讚賞。 Sage出版物，1985年。ISBN0-8039-2426-7
  • versen，克里斯托弗·R。樂觀的自由主義者：赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer），布魯克林道德協會，以及維多利亞時代跨大西洋社區中道德哲學與進化的融合。佛羅里達州立大學，2006年。

由Spencer

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