赫伯特·斯賓塞

對於其他名為Herbert Spencer的人，請參閱Herbert Spencer（歧義） 。
赫伯特·斯賓塞
斯賓塞（Spencer）73歲
出生1820年4月27日
德比，德比郡，英格蘭
死了1903年12月8日（83歲）
布萊頓，蘇塞克斯，英格蘭
值得注意的工作社會靜態（1851）
男人與國家（1884）
時代19世紀的哲學
地區西方哲學
學校古典自由主義
主要利益
人類學·生物學·進化·自由放任·實證主義
值得注意的想法
社會達爾文主義
優勝金的生存
社會生物
平等自由法
沒有替代
簽名

赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer ）（1820年4月27日至1903年12月8日）是一位活躍於哲學家，心理學家，生物學家，社會學家和人類學家的英國多頭。斯賓塞（Spencer）發起了“優勝品的生存”一詞，在閱讀了查爾斯·達爾文（Charles Darwin ）1859年關於物種起源的書籍後，他在《生物學原理》 （1864年）中創造了它。該術語強烈建議自然選擇，但斯賓塞認為進化是社會學和倫理學領域，因此他也支持拉馬克主義。

斯賓塞（Spencer）將進化的概念發展為實體世界，生物生物，人類思想以及人類文化和社會的漸進發展。作為多種多樣，他為各種主題做出了貢獻，包括道德，宗教，人類學，經濟學，政治理論，哲學，文學，天文學，生物學，社會學和心理學。在他的一生中，他獲得了巨大的權威，主要是說英語的學術界。斯賓塞（Spencer）是“十九世紀閉幕數十年來最著名的歐洲知識分子”，但他的影響力在1900年後急劇下降：“誰讀了斯賓塞？” 1937年問塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons） 。

早年生活和教育

斯賓塞（Spencer）於1820年4月27日出生於英格蘭德比（ Derby） ，是威廉·喬治·斯賓塞（William George Spencer）的兒子（通常稱為喬治）。斯賓塞的父親是一位宗教反對者，他從衛理公會轉向奎克主義，似乎已經向兒子傳播了反對各種權威的反對。他經營了一所學校，該學校是約翰·海因里希·佩斯塔洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi）的進步教學方法，並曾擔任德比哲學學會的秘書，這是一個科學學會，由查爾斯·達爾文（ Charles Darwin）的祖父伊拉斯穆斯·達爾文（Erasmus Darwin）於1783年成立。

斯賓塞（Spencer）受到父親的經驗科學教育，而德比哲學社會的成員向他介紹了達爾文時期的生物進化概念，尤其是伊拉斯mus darwin和讓·巴蒂斯特·拉馬克（Jean- Baptiste Lamarck）的生物進化概念。他的叔叔，巴斯附近的欣頓·憲章的牧師托馬斯·斯賓塞（Thomas Spencer）牧師，通過教他一些數學和物理學來完成斯賓塞有限的正規教育，足夠的拉丁語使他能夠翻譯一些簡單的文字。托馬斯·斯賓塞（Thomas Spencer）也印在了他自己的紐約市自由貿易和反統計的政治觀點上。否則，斯賓塞（Spencer）是一位自動人士，他從與朋友和熟人的對話中獲得了大部分知識。

職業

作為一個年輕人

無論是作為青少年還是年輕人，斯賓塞都發現很難遵守任何知識分子或專業紀律。在1830年代後期的鐵路繁榮時期，他曾擔任土木工程師，同時還花了很多時間為宗教和政治激進的省級期刊寫作。

寫作

斯賓塞（Spencer）出版了他的第一本書《社會靜態》 （1851年），同時在1848年至1853年擔任《自由貿易雜誌》的經濟學家小組編輯。他預測，人類最終將完全適應社會生活的要求枯萎國家。它的出版商約翰·查普曼（John Chapman ）向斯賓塞（Spencer）介紹了他的沙龍，許多首都的激進和進步的思想家參加了他的沙龍，包括約翰·斯圖爾特·米爾（John Stuart Mill ） ，哈麗特·馬丁諾（Harriet Martineau） ，喬治·亨利·劉易斯（ George Henry Lewes ）和瑪麗·安·埃文斯（Mary Ann Evans）（喬治·埃利奧特（ George Eliot ）），他與他們一起參加了會議。短暫地聯繫在一起。斯賓塞本人介紹了生物學家托馬斯·亨利·赫x黎（Thomas Henry Huxley） ，後者後來贏得了“達爾文的鬥牛犬”的名聲，並仍然是斯賓塞的終身朋友。然而，正是埃文斯和劉易斯的友誼使他與約翰·斯圖爾特·米爾（John Stuart Mill）的邏輯體系以及奧古斯特·孔特（ Auguste Comte ）的實證主義結合在一起，使他踏上了他一生的工作。他強烈不同意comte。

斯賓塞的第二本書《心理學原則》於1855年出版，探索了心理學的生理基礎，是他與埃文斯和劉易斯的友誼的成果。這本書建立在基本假設的基礎上，即人類思想受到自然法則的約束，並且可以在一般生物學的框架內發現這些定律。這不僅允許在個人（如傳統心理學中），而且還涉及物種和種族的發展觀點。通過這種範式，Spencer旨在調和Mill邏輯的協會主義心理學，即人的思想是根據思想協會法律共同構建的，這是一個顯然是“科學”的幻義學理論，該理論的位置顯然是。大腦特定部位的特定心理功能。

斯賓塞（Spencer）認為，這兩種理論都是對事實的部分說明：重複的思想聯繫體現在腦組織的特定鏈中，並且可以通過Lamarckian的使用機制從一代人傳遞到第二代， 。他認為，心理學會為人類的思想做什麼，艾薩克·牛頓（Isaac Newton）為事情做了什麼。但是，這本書最初並非成功，其第一版的251份副本中的最後一份直到1861年6月才出售。

斯賓塞對心理學的興趣來自更根本的關注，即建立自然法的普遍性。與他這一代人的其他人，包括查普曼沙龍的成員，他被賦予了證明可以證明宇宙中的所有事物（包括人類文化，語言和道德）的想法可以通過法律來解釋普遍有效性。這與當時許多神學家的觀點形成鮮明對比，他們堅持認為創造的某些部分，尤其是人類靈魂，超越了科學研究的境界。 Comte的SystèmeDePhilosophie肯定是以展示自然法的普遍性的野心，Spencer要以雄心勃勃的規模跟隨Comte。但是，斯賓塞（Spencer）與Comte有所不同，因為他認為可以發現他在漸進發展中確定的普遍應用法則，並稱之為進化原則。

1858年，斯賓塞（Spencer）提出了成為合成哲學體系的概述。這項巨大的事業在英語中幾乎沒有相似之處，目的是證明進化原則應用於生物學，心理學，社會學（斯賓塞（Spencer）對新學科的術語）和道德性。斯賓塞（Spencer）設想，十卷的這項工作將需要二十年才能完成；最後，他花了兩倍的時間，幾乎消耗了他剩餘的長壽。

儘管斯賓塞（Spencer）早期努力將自己確立為作家，但到1870年代，他已經成為當代最著名的哲學家。他的作品在他的一生中得到了廣泛的閱讀，到1869年，他能夠僅利用賬面銷售的利潤和收入來支持自己，從他對維多利亞時代期刊的定期貢獻中收入，這些期刊被收集為三卷論文。他的作品被翻譯成德語，意大利語，西班牙語，法語，俄語，日語和中文，以及許多其他語言，並在歐洲和北美獲得了榮譽和獎項。他還成為倫敦獨家紳士俱樂部雅典娜（ Athenaeum）的成員維多利亞時代的著名思想家（其中三個將成為皇家學會的總統）。

成員包括物理學家 - 菲洛瑟·約翰·廷德爾（John Tyndall ）和達爾文（Darwin）的堂兄，銀行家兼生物學家約翰·拉伯克爵士（John Lubbock） 。還有一些非常重要的衛星，例如自由牧師亞瑟·斯坦利（Arthur Stanley） ，威斯敏斯特院長。查爾斯·達爾文（Charles Darwin）和赫爾曼·馮·赫爾姆霍茲（Hermann von Helmholtz）等客人不時招待。通過這樣的協會，斯賓塞在科學界的心臟中有很強的存在，並能夠確保有影響力的觀眾的觀點。

以後的生活

斯賓塞一生的最後幾十年的特徵是幻滅和孤獨日益增加。他從未結婚，1855年之後是一個終身性軟骨病，他無休止地抱怨當時沒有醫生可以診斷出的痛苦和疾病。他對分歧的興奮性和敏感性使他的社會生活殘障：

他的緊張感是極端的。一場台球比賽足以剝奪他的夜晚休息。他一直很高興與Huxley開會。但是他放棄了這一點，因為他們之間有一些科學問題有所不同，這可能引起了一個論點，斯賓塞的神經無法承受。

到1890年代，他的讀者人數已經開始拋棄他，而他的許多親密的朋友死了，他懷疑他對自己製作了他的哲學體系中心的信心。他的晚年也是他的政治觀點變得越來越保守的。社會靜態是一位激進的民主黨人的工作，他相信婦女（甚至是兒童）的投票以及在土地國有化以打破貴族的權力，但到1880年代，他已經成為女性選舉權的堅定反對者並與自由和財產國防聯盟的土地所有者共同，反對他們認為朝向元素的“社會主義”（例如William Harcourt爵士）在威廉·埃沃特·格拉德斯通（William Ewart Gladstone ）內部的“社會主義”，這在很大程度上違反了格拉德斯通本人的意見。斯賓塞（Spencer）從這個時期的政治觀點表達了已經成為他最著名的作品《男人與國家》中的政治觀點。

墓，高蓋特公墓

斯賓塞日益增長的保守主義的例外是，他一生一直是帝國主義和軍國主義的熱心反對者。他對布爾戰爭的批評尤其嚴厲，這導致他在英國的受歡迎程度下降。

他於1883年當選為美國哲學學會的成員。

紙紙的發明

Spencer還發明了現代紙剪輯的先驅，儘管它看起來更像是現代的Cotter Pin 。這種“綁定桿”由Ackermann＆Company分發。斯賓塞（Spencer）在附錄I（遵循附錄H）中顯示了PIN的圖紙，以及有關其用途的發表描述。

死亡與遺產

1902年，斯賓塞（Spencer）在他去世前不久獲得了諾貝爾文學獎提名，該獎項被分配給德國西奧多·莫姆森（Theodor Mommsen） 。在後來的幾年中，他繼續寫一生，直到他屈服於83歲的健康狀況不佳。在Spencer的葬禮上，印度民族主義領導人Shyamji Krishna Varma宣布捐款1,000英鎊，在牛津大學向Spencer及其工作致敬。

合成哲學

斯賓塞（Spencer）呼籲他這一代人的許多基礎是，他似乎提供了現成的信仰體系，在正統信條在現代科學的進步下陷入困境的時候，可以代替傳統的宗教信仰。斯賓塞的哲學體系似乎表明，有可能相信人類的最終完美，例如先進的科學概念，例如熱力學和生物學進化的第一定律。

從本質上講，斯賓塞的哲學視野是由神論和實證主義結合而成的。一方面，他從父親和德比哲學社會的其他成員中吸收了18世紀的神論，以及喬治·康比（George Combe）的《人類憲法》 （1828）之類的書籍。這將世界視為仁慈設計的宇宙，而自然定律則視為“超然善良”的法令。因此，自然法則是由創造者頒布的良好宇宙的法規，目的是促進人類的幸福。儘管斯賓塞（Spencer）在十幾歲的時候失去了基督教的信仰，後來拒絕了對神靈的任何“擬人化”概念，但他仍然在幾乎潛意識的水平上迅速對此構想。然而，與此同時，他所欠的遠遠超出了他對實證主義的承認，尤其是在其哲學體係作為科學知識各個分支的統一的概念中。他還堅持認為，只有對現像有真實的了解，因此猜測最終現實的本質是閒散的。實證主義與他的殘留神論之間的張力貫穿了整個綜合哲學體系。

斯賓塞（Spencer）跟隨孔德（Comte）瞄準了科學真理的統一。從這個意義上講，他的哲學旨在“綜合”。像孔德一樣，他也致力於自然法的普遍性，即自然法則無一例外地適用於有機領域的觀念，以及對人類的思想以及對其他創造的思想。因此，綜合哲學的第一個目標是證明，以自然法的形式發現了宇宙所有現象的科學解釋並不例外。斯賓塞（Spencer）關於生物學，心理學和社會學的著作均旨在證明這些特定學科中的自然法則的存在。即使在關於道德的著作中，他認為也有可能發現具有自然法則的“道德法”，同時仍然具有規範性內容，這一概念可以追溯到喬治·科姆（George Combe）的人類憲法。

綜合哲學的第二個目標是表明這些相同的法律無可避免地進步。與僅強調科學方法的統一性的Comte相反，Spencer尋求以將所有自然定律減少到一項基本法律《進化法》的形式的科學知識統一。在這方面，他遵循了愛丁堡出版商羅伯特·錢伯斯（Robert Chambers）在《創造自然歷史》 （1844年）中所製定的模特。儘管經常被視為查爾斯·達爾文（Charles Darwin）的《物種起源》的輕量級先驅，但錢伯斯（Chambers）的書實際上是一項科​​學統一的計劃，目的是表明拉普拉斯（Laplace ）的《太陽能係統起源》和《拉馬克理論的起源》的NEBULAR假設物種轉化的既是“漸進發展的宏偉概括”（劉易斯'短語）的實例。錢伯斯與查普曼的沙龍有關，他的工作是合成哲學的未經認可的模板。

進化

約翰·巴格諾·伯吉斯（John Bagnold Burgess）的Spencer肖像，1871 - 72年

斯賓塞（Spencer）首先在他的文章《進步：法律與事業》（Chapman's Westminster Review）發表在1857年的威斯敏斯特評論中，闡明了他的進化觀點，後來構成了新哲學體系的第一個原則的基礎（1862年）。在其中，他闡述了一種進化論，該理論將塞繆爾·泰勒·科爾里奇（Samuel Taylor Coleridge）的見解結合在一起，這本身是弗里德里希·馮·施林（Friedrich von Schelling ）的《天然菲利諾伊》 （Naturphilosophie ）的衍生物，以及馮·巴耶（Von Baer ）胚胎學發展定律的概括。斯賓塞（Spencer）認為，宇宙中的所有結構都從簡單，未分化的，同質性到復雜，差異化的異質性，同時越來越多地整合差異化部分。斯賓塞認為，可以在整個宇宙中觀察到這個進化過程。這是一項普遍的法律，適用於星星和星系，生物生物，人類的社會組織和人類的思想。它與其他科學定律只有更大的一般性而有所不同，並且特殊科學的定律可以證明是這一原則的例證。

赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）所描述的原則得到了各種解釋。伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）在1923年給比阿特麗斯·韋伯（ Beatrice Webb）的一封信中說：“我不知道[斯賓塞]是否曾經想過第二次熱力學定律的含義；如果是這樣，他可能會很沮喪。法律說，一切都傾向於統一和死亡水平，降低（不增加）異質性”。

斯賓塞（Spencer）解釋複雜性演變的嘗試與兩年後發表的達爾文物種起源的嘗試完全不同。斯賓塞通常是錯誤的，被認為只是僅適用和普遍化的達爾文在自然選擇方面的工作。但是，儘管在閱讀了達爾文的作品之後，他將“優勝節生存”一詞作為他自己的達爾文概念的術語，並且經常被歪曲為僅將達爾文理論應用於社會的思想家，但他只勉強地將自然選擇納入了他的整體中，系統。他認識到的物種轉化的主要機制是Lamarckian使用療法，它認為器官是開發或通過使用或廢棄的，並且所得的變化可能會傳播給子孫後代。斯賓塞（Spencer）認為，這種進化機制對於解釋“更高”的進化，尤其是人類的社會發展也是必要的。此外，與達爾文相反，他認為進化具有方向和終點，達到了最終的平衡狀態。他試圖將生物進化論理論應用於社會學。他認為社會是從下部變為更高形式的變化的產物，就像在生物進化論中一樣，據說最低的生活形式正在發展為較高形式。斯賓塞（Spencer）聲稱，人的思想以相同的方式發展，從下層動物的簡單自動反應到思想人的推理過程。斯賓塞相信兩種知識：個人和種族獲得的知識所獲得的知識。直覺或不知不覺中學到的知識是種族的繼承經歷。

斯賓塞（Spencer）在他的《生物學原理》 （1864年）中提出了一種pang蟲理論，該理論涉及與特定身體部位有關的“生理單位”，並負責將特徵傳播到後代。這些假設的遺傳單位與達爾文的寶石相似。

社會學

在他的70年代

斯賓塞（Spencer）興奮地讀了奧古斯特·孔特（Auguste Comte）的原始實證主義社會學。科特（Comte）是科學的哲學家，提出了一種社會文化進化論的理論，該理論是社會通過三個階段的一般法律發展的。然而，在生物學方面的各種發展之後，斯賓塞拒絕了他所認為的Comte實證主義意識形態方面，試圖根據他的進化原則來重新重構社會科學，他將其應用於宇宙的生物學，心理和社會學方面。斯賓塞通常也被認為是第一個使用“社會結構”一詞的人。

鑑於斯賓塞（Spencer）在進化中的首要地位，他的社會學可能被描述為社會達爾文主義與拉馬克主義（Lamarckism）混合在一起。然而，儘管它很受歡迎，但這種對斯賓塞社會學的看法還是錯誤的。儘管他的政治和道德著作具有與社會達爾文主義一致的主題，但在斯賓塞的社會學作品中，這種主題不存在，這些主題著重於社會成長和差異化的過程如何導致社會組織的複雜程度變化。

斯賓塞認為，從簡單，未分化的同質性到復雜，分化的異質性的進化進展得到了社會的發展。他開發了一種與激進和工業的兩種類型的社會理論，這與這種進化發展相對應。激進的社會圍繞等級和服從的關係而建立，是簡單且沒有差異的。基於自願的工業社會在合同上承擔了社會義務，這是複雜而差異化的。根據普遍的進化法，斯賓塞將其概念化為一種“社會生物”從更簡單的狀態發展為更複雜的社會。此外，工業社會是社會統計中發展的理想社會的直接後裔，儘管斯賓塞現在在社會的發展是否會導致無政府主義（正如他首先相信）或它是否指向國家的持續作用，這是國家的持續角色，儘管有一個降低到執行合同和外部辯護的最低功能。

儘管斯賓塞（Spencer）對早期社會學做出了一些寶貴的貢獻，但尤其是他對結構功能主義的影響，他將拉馬克（Lamarckian）或達爾文人（Darwinian）思想引入社會學領域的嘗試卻沒有成功。此外，許多人認為這是積極危險的。該時期的詮釋學家，例如威廉·迪爾西（ Wilhelm Dilthey ），將在自然科學（ Naturwissenschaften ）和人類科學（ Geisteswissenschaften ）之間取得區別。在美國，將當選為美國社會學協會第一任主席的社會學家萊斯特·弗蘭克·沃德（Lester Frank Ward）對斯賓塞（Spencer）的自由放任理論和政治道德理論發起了無情的攻擊。儘管沃德（Ward）欽佩斯賓塞（Spencer）的大部分工作，但他認為斯賓塞（Spencer）先前的政治偏見扭曲了他的思想，並使他誤入歧途。在1890年代，埃米爾·杜克海姆（émileDurkheim）建立了正式的學術社會學，並堅定著重於實踐社會研究。到20世紀初，第一代德國社會學家，最著名的是麥克斯·韋伯（Max Weber ），已經提出了方法論的反勢力。但是，斯賓塞（Spencer）的自由放任理論，適用的生存和最少的人類對自然法過程的干預在經濟學和政治科學的社會科學領域具有持久的吸引力，而一位作家最近使一位作家變得更加持久斯賓塞（Spencer）對社會學的重要性，必須學會認真對待社會能量。

倫理

如斯賓塞（Spencer）的第一本書所預測的那樣，進化過程的終點將是人類完全適應社會生活的“完美社會中的完美人”。斯賓塞（Spencer）早期和後來對此過程的概念之間的主要區別在於涉及進化時段。因此，心理 - 以及道德上的憲法是由我們的祖先遺贈給現代的，而我們依次將其交給子孫後代的憲法正處於逐步適應社會生活要求的過程中。例如，侵略是一種生存本能，在原始生活條件下是必要的，但在高級社會中是不良適應性的。由於人類的本能在腦組織的鏈中具有特定位置，因此它們受使用的使用機制，因此可以將逐漸修改傳播給子孫後代。在許多世代的過程中，進化過程將確保人類變得不那麼積極和越來越無私，最終導致了一個完美的社會，在這種社會中，沒有人會造成另一個人的痛苦。

但是，要使進化產生完美的個體，就必須讓當代和子孫後代體驗其行為的“自然”後果。只有通過這種方式，個人才能得到自我完善的動力，從而將改善的道德憲法移交給其後代。因此，任何干擾“自然”行為關係和後果關係的事物都將被抵抗，這包括使用國家的強制力量來緩解貧困，提供公共教育或需要強制性疫苗接種。儘管要鼓勵慈善捐贈，即使考慮到痛苦通常是個人受到行動後果的結果，也必須受到限制。因此，太多針對“不值得窮人”的個人仁慈會打破行為與後果之間的聯繫，而Spencer認為這是確保人類繼續發展到更高水平發展的基礎。

斯賓塞（Spencer）採用了最終價值的實用標準 - 最大數量的最大幸福 - 進化過程的高潮將是實用性的最大化。在完美的社會中，個人不僅會從利他主義的行使（“積極的福利”）中獲得愉悅，而且還將旨在避免對他人造成痛苦（“負面的好處”）。他們還本能地尊重他人的權利，導致對正義原則的普遍遵守 - 每個人都有權獲得最大程度的自由，而這與其他人的自由兼容。 “自由”被解釋為意味著缺乏強制，並與私有財產的權利緊密相關。斯賓塞（Spencer）稱這一行為守則“絕對倫理”提供了一種科學的道德體系，可以代替過去的超自然倫理體系。但是，他認識到，我們繼承的道德憲法目前不允許我們完全符合絕對道德準則，因此，我們需要一項“相對道德”的守則，該守則考慮到當前的扭曲因素缺陷。

斯賓塞對音樂學的獨特觀點也與他的道德有關。斯賓塞認為，音樂的起源是在熱情洋溢的演說中找到的。演講者不僅通過其言語的推理，而且通過他們的節奏和語氣具有說服力的效果 - 正如斯賓塞所說，聲音的音樂品質是“情感對智力主張的評論”。音樂被認為是言語的這種特徵的增長，為物種的道德教育和進步做出了貢獻。 “我們對受旋律和和諧影響的奇怪能力可能意味著既暗示著我們自然的可能性都在實現他們暗示的那些強烈的樂趣，並且他們以某種方式關注的是在他們中。如果是這樣，音樂的力量和含義就可以理解；但否則它們是一個謎。”

斯賓塞的最後幾年的特徵是他最初的樂觀情緒的崩潰，取而代之的是對人類未來的悲觀情緒取代。然而，他致力於加強自己的論點，並防止對他對非干預的紀念性理論的誤解。

不可知論

斯賓塞（Spencer）在維多利亞時代的聲譽歸功於他的不可知論。他拒絕神學代表“虔誠的卑鄙”。他是為了否定傳統宗教而受到臭名昭著，並經常因涉嫌倡導無神論和唯物主義而受到宗教思想家的譴責。儘管如此，與托馬斯·亨利·赫克斯利（Thomas Henry Huxley）不同，他的不可知論主義是一名激進的信條，針對“信仰無可辯駁的罪惡”（用阿德里安·戴斯蒙德的短語），斯賓塞堅持認為他並不關心以科學的名義破壞宗教，但要帶來宗教，但要帶來宗教信仰。關於兩者的和解。以下論點是他第一部分第1部分的摘要（1867年第二版）。

斯賓塞（Spencer）認為，要么從宗教信仰或科學開始，我們最終被迫接受某些必不可少的但實際上是不可想像的觀念。無論我們是關注創造者還是基礎我們現象經歷的基礎的基質，我們都不能構想它。因此，斯賓塞得出結論，宗教和科學在最高的真理中一致，即人類的理解只有“相對”知識。這種情況是這種情況，因為由於人類思想的固有局限性，只能獲得現象的知識，而不是現實（“絕對”）基本現象的知識。因此，科學和宗教都必須認識到“在宇宙向我們表現出的力量完全無法理解的所有事實中，這是完全無法理解的。”他稱這種對“不可知的”的認識，並提出了對不知不覺中的崇拜，可以成為一種積極的信仰，可以代替傳統宗教。確實，他認為，不可知的代表了宗教發展的最終階段，即最終消除其最後的擬人化遺跡。

政治觀點

21世紀循環中的斯賓塞里亞觀點源於他的政治理論和對19世紀後期改革運動的難忘攻擊。右翼自由主義者和無政府資本主義者稱他為前身。奧地利學校經濟學家默里·羅斯巴德（Murray Rothbard）稱社會靜態“自由主義政治哲學的最偉大的單一作品”。斯賓塞（Spencer）辯稱，國家不是一個“基本”機構，因為自願市場組織將“衰敗”取代國家的強制性方面。他還辯稱，個人有“忽略國家的權利”。從這種角度來看，斯賓塞非常批評愛國主義。為了回應被告知英軍在第二次阿富汗戰爭（1878-1880）期間處於危險之中，他回答：“當男人僱用自己射擊其他人命令命令，什麼都不詢問他們的事業正義時，我不知道關心他們是否被槍殺。”

維多利亞時代晚期英國的政治朝著斯賓塞不喜歡的方向發展，他的論點為歐洲和美國的保守派和個人主義者提供瞭如此多的彈藥，以至於他們在21世紀仍在使用。由總理瑪格麗特·撒切爾（ Margaret Thatcher ）聞名的“沒有其他選擇”（蒂娜（Tina））可以追溯到斯賓塞（Spencer）的強調使用。到1880年代，他譴責“新的保守主義”，即自由黨的“社會改革派”，在某種程度上是對總理威廉·埃瓦特·格拉德斯通（William Ewart Gladstone）的敵意，這是自由黨斯賓塞（Spencer）與該派別相比前保守黨總理本傑明·迪斯雷利（Benjamin Disraeli）等人的干預主義者“保守派”。在男人與國家（1884年）中，他襲擊了格拉德斯通（Gladstone）和自由黨（Gladstone）和自由黨（自由黨）失去了適當的使命（他們應該捍衛人身自由，他說），而是促進了家長制的社會立法（格拉德斯通（Gladstone）本人稱之為“建築”，這是一個元素在他反對的現代自由黨中）。斯賓塞（Spencer）譴責愛爾蘭土地改革，強制性教育，法律，以規範工作安全，禁止和節制法，稅收資助的圖書館和福利改革。他的主要反對意見是三重：使用政府的強制力量，對自願自我完善的沮喪，以及無視“生命法”。他說，改革與“社會主義”有關，在限制人類自由方面，他說的與“奴隸制”大致相同。斯賓塞（Spencer）強烈攻擊了對殖民地和帝國擴張的吞併的廣泛熱情，這顛覆了他對從“激進”到“工業”社會和州的進化進步所預測的一切。

斯賓塞（Spencer）預見了後來的右翼自由主義者理論家（例如弗里德里希·海耶克（Friedrich Hayek ））的許多分析觀點，尤其是在他的“平等自由定律”中，他堅持預測知識的限制，他的自發社會秩序模式以及對“警告”的警告。集體主義社會改革的意外後果。斯賓塞經常被諷刺為超級保守的人，但在他的職業生涯的早期卻更加激進或左翼自由主義者，反對土地上的私有財產，並聲稱每個人都有潛在主張參與地球的使用（影響了影響影響的觀點喬治主義），稱自己為“激進的女權主義者”，並主張貿易工會作為反對“老闆剝削”的堡壘，並贊成一個主要在自由工人合作社中組織的經濟，以替代工資勞動。儘管他保留了對工會的支持，但他對其他問題的看法發生了變化。他開始預測，社會福利計劃最終將導致生產資料的社會化，並說“所有社會主義都是奴隸制”。斯賓塞將一個奴隸定義為一個“在強迫下勞動以滿足他人的願望”的人，並認為在社會主義或共產主義下，個人將被奴役給整個社區，而不是對特定的主人，而“這不是他的主人是否是主人單人或社會。”

社會達爾文主義

對於許多人來說，赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）的名字實際上是社會達爾文主義的代名詞，這是一種社會理論，該理論應用了最適合社會生存的法律，並且與科學種族主義中十九世紀的崛起完全相關。他在他著名的社會靜態作品（1850年）中辯稱，帝國主義是通過清除地球上的劣等種族來為文明服務的：“正在製定了完美幸福的偉大計劃的力量，不考慮偶然的痛苦，消滅了這些部分人類的障礙。然而，在同一項工作中，斯賓塞繼續說，從這種野蠻行為中獲得的偶然進化利益並不是向他們前進的理由。

斯賓塞與社會達爾文主義的聯繫可能起源於他對競爭的支持的特定解釋。儘管在生物學上，各種生物的競爭可能會導致物種或生物體的死亡，但斯賓塞提倡的競爭類型更接近經濟學家使用的競爭，在這種情況下，競爭的個人或公司改善了社會其他地區的福祉。斯賓塞（Spencer）積極看待私人慈善機構，鼓勵自願協會和非正式護理以幫助有需要的人，而不是依靠政府的官僚機構或武力。他進一步建議，私人慈善努力將是明智的，以避免鼓勵沒有慈善機構的人支持自己的新撫養家庭。一位作家專注於Spencer的“綜合哲學”的形式和內容，將其確定為“社會達爾文主義”的範式案例，被理解為一種政治動機的形而上學，在形式和動機上都與達爾文主義科學截然不同。

斯賓塞在致日本政府關於與西方人的通婚的信中說：“如果您將兩個廣泛不同的品種的憲法融合在一起，這些品種已被截然不同地適應了廣泛不同的生活方式，那麼您將獲得一種適合生活方式的憲法兩者都不是 - 憲法無法正常工作。”他接著說，美國未能限制中國人的移民，並限制了他們與假定的歐洲股票的聯繫，尤其是性行為。他指出，關於中國和（種族歐洲）美國人的問題，“如果它們混合在一起，則必須形成不良的混合動力”。斯賓塞（Spencer）以以下所有移民的籠統聲明結束了他的信：“在任何一種情況下，認為移民是大型，巨大的社會惡作劇，最終會出現社會混亂。或與日本人一起比賽。 ”

一般影響

儘管大多數哲學家未能在其專業同行學院以外的許多追隨者中獲得追隨者，但到1870年代和1880年代，斯賓塞（Spencer）的銷售量龐大表明，斯賓塞（Spencer）取得了無與倫比的知名度。他也許是歷史上唯一一位在自己的一生中出售超過一百萬份作品的哲學家。在美國，盜版版仍然很普遍的美國，他的授權出版商阿普爾頓（Appleton）在1860年至1903年之間出售了368,755份。這個數字與他在他的祖國英國的銷售沒有太大差異，一旦世界其他地區的版本都在在一百萬份副本中添加似乎是保守的估計。正如威廉·詹姆斯（William James）所說，斯賓塞（Spencer）“擴大了想像力，並釋放了許多物理學家和化學家的無數醫生，工程師和律師的投機思維，通常是周到的外行。 ”強調個人自我完善的思想方面在熟練的工人階級中發現了一個現成的聽眾。

斯賓塞（Spencer）在思想領導者中的影響也是巨大的，儘管最常見於他們對他的思想的反應和否定。正如他的美國追隨者約翰·菲斯克（John Fiske）所觀察到的那樣，斯賓塞的想法被發現“像緯線一樣貫穿了所有的翹曲”，維多利亞時代的思想。像亨利·西德威克（Henry Sidgwick） ， TH Green ， Ge Moore ， William James ， Henri Bergson和Emile Durkheim這樣的思想家定義了他們與他的想法。塗爾幹在社會上的勞動分工在很大程度上與斯賓塞進行了廣泛的辯論，迪爾克海姆（Durkheim）從社會學開始，許多評論員都同意，杜爾克海姆（Durkheim）廣泛地借來了。

約翰·麥克勒·漢密爾頓（ John McLure Hamilton）的Spencer肖像，c。 1895年。

在1863年後，波蘭上將，Spencer的許多思想成為主要的Fin-De-Siècle意識形態的組成部分，“波蘭實證主義”。這一時期的領先作家博爾斯·帕魯斯（BoleSławPrus）稱讚斯賓塞（Spencer）為“十九世紀的亞里士多德”，並採用了斯賓塞（Spencer）對社會與生物的比喻，在他的1884年微型故事中給予了驚人的詩意演講，地球”，並在他最普遍的小說《法老》 （1895年）的簡介中強調了這個概念。

20世紀初對斯賓塞（Spencer）是敵對的。他去世後不久，他的哲學聲譽急劇下降。他去世半個世紀後，他的工作被視為“哲學的模仿”，歷史學家理查德·霍夫斯塔特（Richard Hofstadter）稱他為“自製知識分子的形而上學家，也是餅乾桶的先知無知的先知。”儘管如此，斯賓塞的思想一直在維多利亞時代深深地滲透，以至於他的影響並沒有完全消失。

近年來，出現了更多的積極估計以及仍然高度負面的估計。

政治影響力

儘管他是社會達爾文主義者的聲譽，但斯賓塞的政治思想仍以多種解釋開放。他的政治哲學都可以為那些認為個人是命運的主人的人提供靈感，他們不應該從乾預狀態中乾預，以及那些相信社會發展需要強大的中央權威的人。 In Lochner v. New York , conservative justices of the United States Supreme Court could find inspiration in Spencer's writings for striking down a New York law limiting the number of hours a baker could work during the week, on the ground that this law restricted liberty of合約.奧爾弗·溫德爾·霍爾姆斯（ Oliver Wendell Holmes Jr.斯賓塞（Spencer）也被描述為準無政府主義者，也是徹底的無政府主義者。馬克思主義理論家喬治·普萊卡諾夫（Georgi Plekhanov）在1909年的《無政府主義和社會主義》一書中，標記了斯賓塞是“保守的無政府主義者”。

斯賓塞（Spencer）的工作經常被視為後來的自由主義者思想家（例如羅伯特·諾齊克（Robert Nozick））的典範，並且他繼續被閱讀- 並且經常被援引- 自由主義者在有關政府職能和個人權利基本特徵的問題上。

斯賓塞的思想在中國和日本也變得非常有影響力，主要是因為他呼籲改革者建立強大的民族國家與西方大國競爭的渴望。他的思想是由中國學者Yen Fu引入的，後者將他的著作視為清國家改革的處方。斯賓塞主義在中國非常有影響力，以至於將其合成為中國物種起源的翻譯，其中達爾文對進化的分支看法被轉化為線性促進。斯賓塞還影響了日本的西方人Tokutomi Soho ，他認為日本正處於從“好戰的社會”過渡到“工業社會”的邊緣，並且需要快速拋棄所有日本人，並採用西方的倫理和學習。他還與Kaneko Kentaro通話，警告他帝國主義的危險。薩瓦卡（Savarkar ）在他的內部敵人營地中寫道，關於閱讀斯賓塞的所有作品，他對他們的極大興趣，將他們轉化為馬拉地語以及他們對蒂拉克（Tilak ）和阿加卡（Tilak）等人的影響，以及在馬哈拉施特拉邦（Maharashtra）給他的親切的Sobriquet- harbhat pendse。

對文學的影響

斯賓塞極大地影響了文學和修辭。他的1852年文章《風格哲學》探討了形式主義寫作方法的增長趨勢。高度關注英語句子的適當放置和訂購，他創建了有效構圖的指南。斯賓塞（Spencer）旨在將散文寫作從盡可能多的“摩擦和慣性”中解放出來，以便讀者不會因句子適當的上下文和含義而劇烈的審議來減慢。斯賓塞（Spencer）認為，讀者應“如此提出想法，以至於他們可能會以最小的心理努力來逮捕他們”。

他認為，通過使含義盡可能易於訪問，作者將達到最大的交流效率。斯賓塞認為，這是通過將所有從屬條款，對象和短語放在句子主題面前，以便在讀者到達主題的主題面前，他們擁有完全感​​知其意義所需的所有信息。儘管“風格哲學”對修辭學領域的總體影響並不像他對其他領域的貢獻那樣深遠，但斯賓塞的聲音為形式主義的言像觀點提供了權威支持。

Spencer影響了文學，因為許多小說家和短篇小說作者都來解決他的工作中的想法。 Spencer由George Eliot ， Leo Tolstoy ， Machado de Assis ， Thomas Hardy ， BolesławPrus ， George Bernard Shaw ， Abraham Cahan ， Richard Austin Freeman ，DH Lawrence， DH Lawrence和Jorge Luis Borges引用。阿諾德·貝內特（Arnold Bennett）極大地稱讚了第一原則，並且在他的許多小說中可能會看到它對貝內特的影響。傑克·倫敦（Jack London）甚至創造了一個角色，堅定的Spencerian。還有人建議，安東·契khov戲《三姐妹》中的Vershinin的角色是專門的Spencerian。 HG Wells將Spencer的思想作為他的中篇小說《 Time Machine》中的主題，並用它們來解釋人類的演變為兩個物種。這也許是Spencer信仰和著作的影響的最好的證詞，即他的影響力是如此多樣化。他不僅影響了塑造社會內在運作的管理者，還影響了幫助塑造這些社會理想和信仰的藝術家。在魯德亞德·吉卜林（Rudyard Kipling）的小說《金》 （Kim）中，英語孟加拉語漢格里·赫里（Babu Babu）欽佩赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer），並引用了他的漫畫效果：“當然，他們當然是非物質化的現象。斯賓塞說。” “我相信我足夠好，我相信赫伯特·斯賓塞安（Herbert Spencerian）遇到了像死亡這樣的小事，這一切都在我的命運中，你知道。” “他感謝印度斯坦的所有神靈和赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer），仍然有一些偷竊的貴重物品。”厄普頓·辛克萊（Upton Sinclair）在1948年的一個明確電話中打趣道：“赫x黎（Huxley）說赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）對悲劇的想法是被事實殺死的概括； ...”

主要資源

  • 倫敦大學參議院眾議院圖書館的赫伯特·斯賓塞的論文
  • 教育（1861）
  • 綜合哲學系統，有十卷
    • 第一原則ISBN 0-89875-795-9（1862）
    • 生物學原理（1864，1867；修訂和擴大：1898年），分為兩卷
      • 第一卷 - 第一部分：生物學數據；第二部分：生物學的誘導；第三部分：生命的演變；附錄
      • 第二卷 - 第四部分：形態發展；第五部分：生理髮展；第六部分：乘法定律；附錄
    • 心理學原理（1870，1880），有兩卷
      • 第一卷 - 第一部分：心理學數據；第二部分：心理學的歸納；第三部分：一般合成；第四部分：特殊綜合；第五部分：物理合成；附錄
      • 第二卷 - 第六部分：特殊分析；第七部分：一般分析；第七部分：一致性；第IX部分：推論
    • 社會學原則，三卷
      • 第一卷（1874-75； 1876年，1885年擴大） - 第一部分：社會學數據；第二部分：社會學的歸納；第三部分：國內機構
      • 第二卷 - 第四部分：禮儀機構（1879）；第五部分：政治機構（1882）；第六部分[在某些版本中發布]：教會機構（1885）
      • 第三卷 - 第六部分[在某些版本中發表]：教會機構（1885）；第七部分：專業機構（1896）；第七部分：工業機構（1896）；參考
    • 道德原則，有兩卷
      • 第一卷 - 第一部分：倫理數據的數據歸檔於2005年5月7日在Wayback Machine （1879）；第二部分：倫理的歸納（1892）；第三部分：個人生活的倫理（1892）；參考
      • 第二卷 - 第四部分：社會生活的倫理：正義（1891）；第五部分：社會生活的倫理：消極的福利（1892）；第六部分：社會生活的倫理：積極的善良（1892）；附錄
  • 社會學研究（1873年，1896年）在Wayback機器上存檔
  • 2011年2月27日在Wayback Machine （1904）的自傳檔案，分為兩卷
另請參見Spencer，Herbert（1904）。自傳。 D. Appleton and Company。

論文集：

  • 普遍進步的插圖：一系列討論（1864，1883）
  • 男人與國家（1884）
  • 論文：科學，政治和投機性（1891年），分為三卷：
    • 第一卷（包括“發展假設”，“進步：其定律和原因”，“有機進化的因素”等）
    • 第二卷（包括“科學的分類”，風格哲學（1852），音樂的起源和功能，“笑的生理學”等）
    • 第三卷（包括“康德的倫理”，“國家對金錢和銀行的篡改”，“專業管理”，“從自由到束縛”，“美國人”等）
  • 各種碎片（1897年，擴大1900）
  • 事實與評論（1902）
  • 偉大的政治思想家（1960）

哲學家的批評

也可以看看