印度哲學

印度哲學涵蓋哲學，世界觀和教義[1]的印度教這齣現了古印度其中包括六個系統（Shad-darśana） - Samkhya，瑜伽，尼亞，Vaisheshika，mimamsa和韋丹塔.[2]在印度傳統中，用於哲學的一詞是達沙納（觀點或透視圖），從梵語根drish（“看，體驗”）。[3]

這些也稱為阿斯蒂卡（有神論）哲學傳統，是那些接受的傳統吠陀經作為權威，重要的知識來源。[4][注1][筆記2]古代和中世紀的印度也是共享哲學概念但拒絕吠陀經的哲學的來源，這些哲學被稱為nāstika（異端或非正統）印度哲學。[2][4]納斯蒂卡印度哲學包括佛教，Ja那教，chārvāka，ājīvika， 和別的。[7]

西方學者辯論了āstika哲學和納斯蒂卡哲學的關係和差異，從教學家和東方主義者在18世紀和19世紀中，它們本身是源於印度文學和中世紀攝影作品的有限可用性。[2]印度教哲學中包含的各種兄弟姐妹傳統是多樣的，它們由共同的歷史和概念，相同的文本資源，相似的本體論和索托學重點以及宇宙學團結在一起。[8][9]儘管佛教和Ja那教被認為是不同的哲學和宗教，但有些異端（nāstika）諸如cārvāka之類的傳統通常被認為是印度教哲學中的不同學校，因為這個詞印度教也是一個匿名從歷史上看，該術語也被用作居住在該地理和文化的標識符印度次大陸.[10][11][12][13]

印度教哲學還包括一些有神論哲學的子學校，這些哲學將六個或多個正統哲學中兩個或多個的思想整合在一起，例如尼亞亞的現實主義，vaiśeṣika的自然主義，薩氏的二元論，sāṅkhya的二元論非二元論自我的知識對於解放advaita至關重要瑜伽以及有神論思想的禁慾主義和要素。[14][15][16]此類學校的例子包括pāśupataśaiva，Śaivasiddhānta，pratyabhijña，拉斯瓦拉和Vaiṣṇava.[14][15]一些小學生與一些佛教傳統中的人分享密宗思想。[17]這些子學校的想法在Puranas和āgamas.[18][19][20]

每個印度教哲學學校都有廣泛的認識論文學稱Pramana，[21][22]以及理論形而上學，人工學和其他主題。[23]

分類

更多信息：āstika和nāstika

在裡面印度歷史，在開始之前已經出現了六所東正教學校普通時代，一些學校甚至可能在佛.[24]鑑於每個主要的印度哲學學院的多樣性和觀點的發展，一些學者都質疑東正教和異教徒學校的分類是否足夠或準確，其中一些子學校結合了異教徒和東正教觀點。[25]

自遠古以來，印度哲學已被歸類為āstika和nāstika思想流派。[26]印度哲學的正統學校被稱為ṣaḍdarśana（“六個系統”）。該模式是在12至16世紀之間創建的VEDANTINS.[27]：2–3然後被西方早期採用教學家，遍及現代對印度哲學的理解。[27]：4-5

āstika

有六個āstika（東正教）思想流派。[注3]每個被稱為達斯娜，每個darśana都接受吠陀經作為權威。每個āstika darśana也接受這樣的前提阿特曼（永恆的自我）存在。[4][28]這āstika哲學學校是：

  1. Samkhya - 強烈的二元論理論論述意識和事情。關於上帝或眾神的不可知論者。
  2. 瑜伽 - 從桑克里亞（Sankhya）出現的一神論學校，強調了桑克里亞理論的實際使用：冥想，沉思和解放.
  3. 尼亞或者邏輯 - 探索認識論學院知識來源.
  4. Vaisheshika- 一個經驗家學校原子主義.
  5. mīmāṃsā - 一所反遺傳和反神秘主義學校矯正器。這所學校處理了對經文的正確解釋吠陀經.
  6. 韋丹塔 - 吠陀經知識的最後一部分，或jñānakāṇḍa（“知識部分”）。Vedanta也稱為Uttara-Mimamsa。Vedānta成為印度教在中世紀後。

nāstika

也可以看看：佛教哲學和Ja那教哲學

不接受吠陀經權威的學校是納斯蒂卡哲學，其中四個nāstika（異端）學校很突出：[7]

  1. 夏瓦卡，一所唯物主義學校，接受了自由意志的存在。[29][30]
  2. ājīvika，否認存在自由意志的唯物主義學校。[31][32]
  3. 佛教，一種否認存在的哲學ātman（自己）[33]並基於教義和啟蒙豪塔佛佛.
  4. Ja那教，一種接受ātman（自我）的存在的哲學，並基於二十四名教師的教義和啟蒙tirthankaras， 和瑞沙巴（Rishabha）作為第一個和馬哈維拉作為二十四個。[34]

其他學校

除了主要的東正教和非東正教學校外，還有合併的副學院，它們結合了思想並引入了自己的新知識。中世紀學者Madhavacharya，被某些人確定為Vidyaranya，在他的書中Sarva-Darsana-Sangraha'，包括以下內容，以及佛教[35]和Ja那教，[36]作為印度哲學的子學校：

上面的小學生介紹了自己的思想，同時採用了正統的印度教哲學學校的概念，例如nyāya的現實主義，瓦伊西卡的自然主義，自我知識和自我知識（ATMAN），這對於解放advaita，自我dovaita，Yoga的自由學，Yoga的自由行為必不可少禁慾主義和有神論思想的要素。[14]一些小學生與一些佛教傳統中的人分享密宗思想。[17]

特徵

學校Sankhya瑜伽NyāyaVaiśeṣikamīmāṃsāAdvaita Vedanta[n 1]Vishishtadvaita Vedanta[n 1]Dvaita Vedanta[n 1]Achintya Bheda AbhedaPashupataShaiva Siddhanta克什米爾·謝維主義拉斯瓦拉帕尼尼達斯娜Akshar-Purushottamdarśana
分類理性主義，[46][47]二元論，二元論，精神實踐現實主義，[48]邏輯，分析哲學自然主義，[49]原子主義註釋，語言學，禮節主義非二元論，泛神論合格的非二元論，泛型主義二元論，神學同時非二元論和二元論有神論，精神實踐二元論有神論非二元論，唯心主義煉金術語言學，語言哲學合格的非二元論，泛型主義
哲學家卡皮拉，iśvarakṛṣṇa，vācaspatimiśra，Guṇaratna更多的..Patañjali，Yajnavalkya，維亞薩[n 2]Aksapada Gautama，vātsyāyana，Udayana，Jayanta Bhatta更多的..卡納達，praśastapāda，Śridhara的nyāyaakandalī更多的..Jaimini，KumārilaBhaṭṭa，Prabhākara更多的..高達帕達，阿迪·尚卡拉（Adi Shankara），Madhusudana Saraswati，Vidyaranya更多的..Yamunacharya，Ramanuja更多的..Madhvacharya，Jayatirtha，Vyasatirtha，Raghavendra SwamiChaitanya Mahaprabhu，Vrindavana的六個Goswamis，Visvanatha Chakravarti，Krishnadasa Kaviraja，Baladeva Vidyabhushana，Rupa Goswami，更多的..Haradattacharya，lakulishtirumular，Meikandadevar，Appayya Dikshita，sadyojyoti，aghorasivaVasugupta，Abhinavagupta，JayarathaGovinda Bhagavat，SarvajñaRāmeśvara帕尼尼，Bhartṛhari，kātyāyanaBhagwan Swaminarayan，Shastriji Maharaj，Bhadreshdas Swami
文字samkhyapravachana佛經，Samkhyakarika，sāṁkhyatattvakaumudī更多的..瑜伽經，瑜伽Yajnavalkya，samkhya pravacana bhasyaNyāyaSūtras，NyāyaBhāṣya，NyāyaVārttika更多的..VaiśeṣikaSūtra，padārthadharmasaṁgraha，daśapadārthaśāstra更多的..purva mimamsa sutras，mimamsasutrabhāshyam更多的..梵天經，Prasthanatrayi，Avadhuta Gita，Ashtavakra Gita，Pañcadaśī更多的..Siddhitrayam，斯里·巴西亞（Sri Bhasya），Vedartha SangrahaAnuvyakhana，Brahma Sutra Bahshya，SarvaShāstrārthaSangraha，Tattva Prakashika，Nyaya Sudha，Nyayamruta，Tarka Tandava，Dwaitadyumani，Bhagavata Purana，Bhagavad Gita，SAT SANDARBHAS，Govinda Bhashya，Chaitanya Charitamrita，gaṇakārikā，pañchārthabhāshyadipikā，rāśikarabhāshya西瓦加馬斯，tirumurais，Meikanda SastrasVasugupta的Shiva Sutras，宗教rasārṇava，rasahṛidaya，raseśvarasiddhāntavākyapadīya，Mahabhashya，vārttikakāraSwaminarayan Bhashyam，Swaminarayan-Siddhanta-Sudha
概念起源purusha，prakṛti，Guṇa，satkāryavāda閻王，尼亞馬，體式，pranayama，Pratyahara，dhāraṇā，dhyana，薩摩迪Pratyakṣa，anumāna，upamāna，Anyathakyati Vada，Niḥśreyasa更多的..帕帕塔，Dravya，sāmānya，viśeṣa，samavāya，paramāṇuApauruṣeyātva，Arthāpatti，Anuapalabdhi，SatahprāmāṇyaVādajivanmukta，Mahāvākyas，sādhanachatuṣṭaya，三個現實順序，Vivartavada擊中一個，安塔維帕，Bahuvyāpi更多的..Prapacha，mukti-yogyas，Nitya-Samsarins，tamo-yogyasSambandha，Abhidheya，Prayojana（關係，過程，最終目標）Pashupati，八個五角星Charya，Mantramārga，Rodhaśakti花旗，馬拉，Upaya，阿努塔拉，阿哈姆，Svatantrya帕拉達，三種模式汞Sphoṭa，AshtadhyayiAkshar Purushottam Upasana
  1. ^一個bcAdvaita，Vishishtadvaita和Dvaita從較老的韋丹塔學校和所有人都接受奧義書和梵天經作為標准文本。
  2. ^維亞薩（Vyasa）對瑜伽佛經（Samkhyapravacanabhasya。

概述

認識論

主要文章：Pramana

認識論叫做Pramana.[50]自遠古時代以來，這是印度教的關鍵，廣為人知的研究領域。Pramāṇa是印度知識理論，並討論了人類可以獲得準確知識的有效手段。[50]重點pramāṇa是如何獲取正確的知識，如何知道，一個人不知道，以及與某人或某物有關的知識在多大程度上可以獲取。[21]

古代和中世紀的印度文本識別六個pramāṇas作為準確的知識和真理的正確手段：

  1. Pratyakṣa - 直接感知
  2. Anumāṇa - 推理或間接感知
  3. Upamāṇa - 比較和類比
  4. Arthāpatti - 假設，從環境中推導
  5. Anupalabdi - 不感知，缺乏證據
  6. Shabda - 過去或現在可靠的專家的文字，證詞[51]

這些學校中的每一個都按照條件，完整性，信心和錯誤的可能性進一步分類。這些學校在這六個是有效的知識途徑方面有所不同。[22]例如，cārvāka納斯蒂卡（Nāstika）哲學認為，只有一個（感知）是一種認識論的知識手段，[52]這Samkhya學校認為三個是（感知，推理和證詞），[52]儘管Mīmāṃsā和Advaita學校認為所有六個都是認識論上有用和可靠的知識手段。[52][53]

sāmkhya

主要文章：Samkhya

Samkhya是最古老的東正教哲學系統印度教，[54]起源於公元前1千年。[55]它是一個理性主義者學校印度哲學，[46]並對印度哲學的其他學校產生了強烈的影響。[56]Sāmkhya是一種枚舉哲學認識論接受了六個普拉馬斯作為獲得知識的唯一可靠手段。這些曾經是pratyakṣa（洞察力），anumāṇa（推理）和sabda（Āptavacana，可靠來源的單詞/證詞）。[57][52]

Samkhya學校擁護者二元論在見證和“自然”之間（思想，感知，物質）。[58]它認為宇宙由兩個現實組成：puruṣa（見證意識）和prakriti（'自然'）。吉瓦（一個生物）就是那種狀態puruṣa與prakriti以某種形式。[59]這種融合，說明了薩姆赫亞學者，導致了buddhi（意識，智力）和ahankara（個性化的自我意識，“ i-Maker”）。這所學校將宇宙描述為由purusa-prakriti實體創建的，這些實體注入了各種排列和各種列舉元素，感官，感覺，活動和思想的組合。[59]

Samkhya哲學包括一個理論古納斯（品質，先天傾向，心理）。[60]Guna，它指出，有三種類型：Sattva善良，富有同情心，啟發性，積極和建設性；Rajas guna是一種活動，混亂，激情，衝動，可能是好是壞；和Tamas是黑暗，無知，破壞性，昏昏欲睡，負面的質量。一切，所有的生命形式和人類，國家薩姆赫亞學者，都有這三個gunas，但有不同的比例。[61]這些的相互作用gunas定義某人或某物的性質，並確定生活的進步。[62][63]Samkhya理論上是自我的多元化（Jeevatmas）有意識。[64]Samkhya歷史上一直是有神論的或非神學的，並且關於其對上帝的具體觀點一直存在辯論。[65][66][67][68]

這Samkhya Karika，這所印度教哲學學校的關鍵文本之一是開頭，說明其目標是“三[69]一種人類的苦難”，意味著防止它們。[70]然後，文本提出了其關於認識論，形而上學，理學和索科的理論的提煉。例如，它指出，

從苦難的三合會開始，就探究了預防苦難的手段。
這是沒有用的 - 如果您這樣說，我說：不，因為苦難不是絕對和最終的。 - 第1節

這Guṇas（品質）分別包括愉悅，痛苦和鈍性，適合表現，活動和約束；相互統治者，彼此休息，彼此產生，共吻合在一起，並相互存在。 - 第12節
善良被認為是減輕和啟發的；骯髒，緊急和持久；黑暗，沉重而包圍。像燈一樣，它們通過矛盾結合而為目的進行合作。 - 第13節

有一個普遍的原因，這是分散的。它通過三種質量（通過混合，修改）運行；因為不同的物體分別通過幾種品質的影響而多樣化。 - 第16節
由於可感知對象的組合是供使用（由人）；由於具有與其他特性的三種品質的相反（在人類中）；由於必須有監督（人類內部）；因為必須有一些實體喜歡（人類內部）；由於（人類）有一種抽象的趨勢，因此靈魂是。 - 第17節

- Samkhya Karika，[70][71]

Samkhya中的Soteriology旨在實現Puruṣa與Prakriti不同。對自己被認為結束移民並導致絕對自由（Kaivalya）。[72]

瑜伽

主要文章：瑜伽（哲學）

在印度哲學，瑜伽是六個的名字之一āstika哲學學校。[73]這瑜伽哲學體係與二元主義者前提Samkhya學校。[74][75]瑜伽學校接受Samkhya心理學和形而上學，但被認為是有神論的，因為它接受了個人上帝的概念（伊什瓦拉），與Samkhya不同。[76][77][78]這認識論瑜伽學校（例如Sāmkhya學校）依靠六個中的三個prāmaṇas作為獲得可靠知識的手段：[52]pratyakṣa（洞察力），anumāṇa（推理）和śabda（āptavacana，可靠來源的單詞/證詞）。[53][52]

宇宙被概念化為瑜伽學校的雙重性：puruṣa（見證意識）和prakṛti（心靈，感知，物質）；但是，瑜伽學校比Samkhya學校更普遍地討論了這個概念。[79]

瑜伽學校的關鍵文字是Patanjali的瑜伽經.Patanjali可能是馬克斯·穆勒解釋說：“瑜伽 - 哲學的作者或代表，不一定是經文的作者。”[80]印度教哲學認識到許多類型的瑜伽，例如拉賈瑜伽，Jñāna瑜伽，[81]業力瑜伽，巴克提瑜伽，密宗瑜伽，咒語瑜伽，Laya瑜伽， 和哈莎瑜伽.[82]

瑜伽學校以Samkhya學校理論為基礎jñāna（知識）是Moksha的足夠手段。這表明系統的技術/實踐（個人實驗）與Samkhya的知識方法相結合是通往Moksha的途徑。[74]瑜伽與Advaita Vedanta分享了幾個中心思想，瑜伽是一種實驗性神秘主義的一種形式，而Advaita Vedanta是一種形式一元個人主義。[83][84][85]像Advaita Vedanta一樣，印度教哲學的瑜伽學院也認為，這一生中的解放/自由是可以實現的，並且當一個人完全理解並意識到Atman（Self）和婆羅門的等效性時，就會發生這種情況。[86][87]

Vaiśeṣika

主要文章：Vaisheshika

Vaiśeṣika哲學是一種博物學家學校。[49]這是一種形式原子主義在自然哲學中。[88]它假設物理宇宙中的所有對像都可以還原為paramāṇu（原子），並且一個人的經歷源自實質的相互作用（原子的函數，其數量和空間排列），質量，活動，典型，特殊性和固有性。[89]Vaiśeṣika學校說，通過完全了解經驗世界，可以實現知識和解放。[89]Vaiśeṣikadarśana被歸功於kaṇādaKaśyapa從公元前第一千年下半年開始。[89][90]基礎文本，VaiśeṣikaSūtra，如下所示：

佛法是，從中導致提高和至高無上的善良。吠陀的權威源於它是對法。由特定的知識產生的知識的最高良好結果法，通過它們的相似之處和差異，是可預測性，物質，屬性，作用，屬，物種和組合的本質。

- VaiśeṣikaSūtra1.1.1-1.1.4，[91]

Vaiśeṣika學校與Nyāya學校有關，但在其上有差異認識論，形而上學和本體論。[92]Vaiśeṣika學校的認識論，就像佛教，僅接受兩種知識的方法是可靠的 - 感知和推理。[53][93]Vaiśeṣika學校和佛教都認為他們各自的經文是無可爭議的，有效的知識手段，不同的是，Vaiśeṣikas被認為是有效可靠的來源的經文是吠陀經。[53][94]

Vaiśeṣika形而上學的場所建立在一種原子主義的形式下，現實由四種物質（地球，水，空氣和火）組成。這四種中的每一個都是兩種類型：[88]原子（原子paramāṇu）和復合材料。根據Vaiśeṣika的學者的說法，原子是堅不可摧的（anitya），不可分割，具有特殊的維度，稱為“小”（aṇu）。在這種哲學中，一種綜合材料被定義為可將原子分開的任何東西。無論人類所感知的什麼都是複合的，而原子是看不見的。[88]Vaiśeṣikas表示，人類整體所經歷的大小，形式，真理和一切都是原子的函數，它們的數量和空間排列，他們Guṇa（質量），業力（活動），sāmānya（統一），viśeṣa（特殊性）和amavāya（內在，所有事物的連接密不可分）。[89][95]

Nyāya

主要文章：尼亞

Nyāya學校是一所現實主義者āstika哲學。[96][97]學校對印度哲學的最重要貢獻是其對理論的系統發展邏輯，方法論及其關於認識論的論文。[98][99]Nyāya學校的基本文本是NyāyaSūtras公元前第一千年。該文本歸功於Aksapada Gautama，其構圖在公元前第六和第二世紀之間有各種各樣的歷史。[100][90]

Nyāya認識論接受六分之四prāmaṇas作為獲得知識的可靠手段 - pratyakṣa（洞察力），anumāṇa（推理），upamāṇa（比較和類比）和śabda（單詞，過去或現在可靠的專家的證詞）。[52][101][51]

在它的形而上學，Nyāya學校比其他學校更接近Vaiśeṣika學校。[96]它認為，人類的痛苦是由於錯誤知識（概念和無知）在活動中產生的錯誤/缺陷而導致的。[102]它說，莫克沙（解放）是通過正確的知識獲得的。這個前提使Nyāya關注認識論，即獲得正確知識並消除錯誤概念的可靠手段。虛假知識不僅是對Naiyayikas的無知。它包括妄想。正確的知識正在發現並克服自己的妄想，並理解靈魂，自我和現實的真實本質。[103]NyāyaSūtras開始：

感知，推理，比較和詞 - 這些是正確知識的手段。
感知是，知識是源於某種感覺與其對象的接觸以及確定，無名和無人駕駛的知識。
推論是在感知之前的知識，有三種：先驗，後驗和常見。
比較是事物通過與以前眾所周知的另一件事的相似性來了解。
單詞是可靠人的啟發性主張。
它[知識]有兩種：所看到的，也沒有看到。
靈魂，身體，感官，感官，智力，思想，活動，過錯，移民，果實，痛苦和釋放 - 是正確知識的對象。

- NyāyaSūtras1.1.3-1.1.9，[104]

mīmāṃsā

主要文章：mīmāṃsā

這mīmāṃsā學校強調詮釋學和註釋.[105][106]這是一種形式哲學現實主義.[107]Mīmāṃsā學校的關鍵文本是purva mimamsa sutras的Jaimini.[108][109]經典的mīmāṃsā學校有時被稱為pūrvamīmāṃsā或者Karmamīmāṃsā參考吠陀經的第一部分。[108]

Mīmāṃsā學校有幾個由認識論定義的小學。這prābhākaraMīmāṃsā的亞州接受了五種手段，以獲得知識可靠的知識：pratyakṣa（洞察力），anumāṇa（推理），upamāṇa（比較和類比），arthāpatti（假設，從環境中派生）和śabda（單詞，過去或現在可靠的專家的證詞）。[101][51]這KumārilaBhaṭṭaMīmāṃsā的子學校為其可靠的認識論的典範添加了一種了解的第六種方法：anupalabdi（不感知，負面/認知證明）。[52]

Mīmāṃsā學校的形而上學包括無神論和有神論學說，學校對對上帝的存在幾乎沒有興趣。相反，它認為自我（atma）是一種永恆的，無所不在的，天生的精神本質，然後專注於認識論和形而上學法.[108][110][111]給他們，法是指儀式和職責，而不是德瓦（神），因為Devas僅以名義存在。[108]Mīmāṃsākas認為吠陀經是“永恆的無作家”，那個吠陀vidhi（禁令）和咒語在儀式中具有規定性karya（行動），儀式至關重要。他們考慮了奧義書以及與自我知識和靈性有關的其他文本，是次要的重要性，一種哲學觀點韋丹塔學校不同意。[105][108]

Mīmāṃsā引起了研究語言學和語言哲學.[112]他們對語言和語言學影響了其他學校，[113]他們的觀點並沒有得到別人的共同。Mīmāṃsākas認為語言的目的和力量是清楚的規定正確，正確和正確。相比之下，Vedantins擴大了語言的範圍和價值作為工具描述，開發和派生.[108]Mīmāṃsākas被認為有序，以法律為導向的程序生活是中心目的和最崇高的必要性法和社會和神聖的（有神論）維持意味著這一目的。Mimamsa學校對Vedanta學校具有影響力和基礎，Mīmāṃsā發展和強調了。karmakāṇḍa（部分Śruti涉及儀式和犧牲儀式，即吠陀經的早期部分），而韋丹塔學校則發展並強調jñānakāṇḍa（吠陀經的一部分與一元主義知識有關，即吠陀經的後面）。[105]

Vedānta

這韋丹塔學校建立在奧義書的教義上梵天經從公元前第一千年開始[90][114]是印度教中最發達和最著名的學校。吠陀丁的認識論包括，取決於子學校，五個或六種方法作為獲得任何形式知識的正確和可靠手段：[94]pratyakṣa（洞察力），anumāṇa（推理），upamāṇa（比較和類比），arthāpatti（假設，來自情況的派生），anupalabdi（不感知，負面/認知證明）和śabda（單詞，過去或現在可靠的專家的證詞）。[53][52][51]所有這些都在條件性，完整性，信心和錯誤可能性方面被Vedanta的每個子學校進一步分類。[94]

Vedanta學校的出現代表了一個時期，以知識為中心的理解開始出現，重點是jnana（知識）驅動的方面吠陀宗教和奧義書。這些包括形而上的概念，例如ātman和婆羅門，強調冥想，自律，自我知識和抽象的靈性，而不是儀式主義。古代和中世紀的韋丹塔學者對奧義書進行了各種解釋。因此，Vedanta分為許多小學，從有神論的二元論到非神學的一元論，每個人都以自己的方式解釋文本並製作其自己的一系列子媒體。[115][116]

Advaita

主要文章：Advaita Vedanta

Advaita字面意思是“不是兩個，唯一的，團結”。它是韋丹塔的一個子學校，並主張精神和普遍的非二元論。[117][118]它的形而上學是一種絕對的形式一元論，這就是最終的現實是相互聯繫的。[119][120]這是最古老，最廣泛的韋德大西洋學校。這所學校的基本文本是梵天經和早奧義書從公元前1千年開始。[119]它的第一個偉大合併者是8世紀的學者阿迪·尚卡拉（Adi Shankara），他繼續對奧義書老師和老師的老師的思想思想高達帕達。他寫了關於主要的Vedantic經文的廣泛評論，並被慶祝為印度教的主要哲學家之一，其學說是現代印度思想的主要潮流。[121]

根據韋丹塔這所學校的說法，所有現實都是婆羅門，沒有任何東西沒有婆羅門.[122]它的形而上學包括瑪雅和ātman。Māyā表示“存在的東西，但正在不斷變化，因此在精神上是虛幻的”。[123]經驗現實被認為總是在變化，因此“暫時性，不完整，誤導性，而不是它似乎是什麼”。[124][125][126]概念ātman是一個Atman，每個人都反映了Atman的光jivatman。Advaita Vedantins斷言，ātman與婆羅門相同，而這個婆羅門在每個人和所有生命中都反映在精神上相互聯繫，並且存在整個生命。[127][128]他們認為二元性和誤解māyā因為重要的現實是由無知引起的，是造成悲傷，痛苦的原因。Jīvanmukti（生活中的解放）可以通過自我知識來實現ātman在另一個人和整個婆羅門 - 永恆，不變，整個宇宙原則和真實現實。[129][128]

viśiṣṭādvaita

主要文章：Vishishtadvaita

Ramanuja（c。1037–1137）是Viśiṣṭādvaita哲學或合格的非二元論的首要支持者。Viśiṣṭādvaita提倡具有基本品質或屬性的至高無上的概念。Viśiṣṭādvaitins反對對婆羅門作為非個人空虛的構想。他們將婆羅門視為永恆的統一性，但也是所有創造的來源，它無所不在且積極參與存在。對他們來說，主題感知的感知是虛幻的，也是無知的跡象。但是，個人的自我意識並不是一種完全的幻想，因為它源於婆羅門的普遍存在。[130]Ramanuja看到了毘濕奴作為婆羅門的人格化。

DVAITA

DVAITA指的是有神論的子派韋丹塔印度哲學的傳統。[131][132]也被稱為Tattvavāda和Bimbapratibimbavāda，Dvaita子學校由13世紀的學者建立Madhvacharya.[131]Dvaita Vedanta學校認為上帝（毘濕奴，，Paramatman）和個人自我（atman）（Atman）（吉瓦曼）以獨立的現實存在，這些現實是不同的。[133][134]

Dvaita Vedanta是對吠陀經;它通過理論化兩個不同現實的理論來擁護二元論。[131]達維塔學校說，第一個也是唯一的獨立現實是毘濕奴或婆羅門。[131]毘濕奴是Paramatman，以類似於其他主要宗教的一神論上帝的方式。[135]Dvaita哲學的區別因素，而不是一致性Advaita Vedanta，是上帝扮演的個人角色，被視為管理和控制宇宙的真實永恆實體。[136]喜歡VishishtadvaitaDvaita哲學也接受了Vedanta亞州Vaishnavism，帶有婆羅門在吠陀經中的形而上學的概念，與毘濕奴（Vishnu）一起確定至高無上.[137][138]但是，與設想最終合格的非偶然主義的Vishishtadvaita不同，Dvaita的二元論是永久的。[134][133]

救恩，在德維塔（Dvaita），只有通過上帝毘濕奴（Vishnu）的恩典才能實現。[131][139][140]

Dvaitādvaita（Bhedabheda）

Dvaitādvaita是由Nimbarka，來自安得拉地區的13世紀Vaishnava哲學家。根據這種哲學，存在三類：婆羅門，自我和物質。自我和物質與婆羅門不同，因為它們具有與婆羅門不同的屬性和能力。婆羅門獨立存在，而自我和物質是依賴的。因此，自我和物質的存在是分開但依賴的。此外，婆羅門是一個控制者，自我是享受者，而且事物享受。另外，敬拜的最高對像是克里希納和他的配偶拉達，成千上萬Gopis;的Vrindavan;奉獻在於自我屈服。

Śuddhādvaita

Śuddhādvaita是由“純粹的非雙重”哲學所提出的Vallabha Acharya（1479–1531）。創始哲學家也是瓦拉巴的宗師Sampradāya（“ Vallabh的傳統”）或puṣṭimārga，Vaishnava的傳統重點是對奎師那的崇拜。Vallabhacharya說明婆羅門已經創造了世界，而沒有與瑪雅（本身就是他的力量）等任何外部代理人的聯繫，並在整個世界中表現出來。[141]這就是為什麼Shuddhadvaita被稱為“未修改的轉型”或“AvikṛtaPariṇāmavāda”。婆羅門或伊什瓦拉希望成為許多人，他成為了個人和世界的眾多。Jagat或Maya不是虛假的或虛幻的，物理物質世界是。瓦拉巴（Vallabha）將婆羅門（Brahman）視為整體，而個人則為“部分”（但沒有幸福），例如火花和火。[142]

Acintya Bheda Abheda

主要文章：Achintya Bheda Abheda

Chaitanya Mahaprabhu（1486–1534），指出，上帝的自我或能量與上帝既不同又不清楚，他被認為是克里希納（Krishna）Govinda，儘管這是不可想像的，但可能是通過熱愛的過程來體驗的（巴克提）。他遵循了Madhvacharya的Dvaita概念。[143][144][145]這種“不可想像的一體性和差異”的哲學。

cārvāka

主要文章：夏瓦卡

Cārvāka學校是nāstika或“異端”哲學。[146][12][147]它拒絕超自然主義，強調唯物主義和哲學懷疑，將經驗主義，感知和有條件推論作為適當的知識來源[148][149]cārvāka是一個無神論學派。[150]它認為既沒有來世，也沒有重生，所有的存在都是原子和物質，感情和思想的結合，是epiphenomenon，而自由存在。[29][30]

Bṛhaspati有時被稱為Cārvāka（也稱為Lokayata）哲學的創始人。卡瓦卡（Carvaka）的許多主要文獻，Barhaspatya Sutras（公元前600年），但是缺失或丟失。[150][151]它的理論和發展是由歷史悠久的二級文學彙編而成的，例如Shastras，經文和印度史詩詩以及從佛教並來自Ja那教文學.[150][152][153]這Tattvôpaplava-siṁha懷疑論者JayarāśiBhaṭṭa許多學者認為是非正統的cārvāka文本。[154]

Cārvāka哲學的廣泛研究原則之一是拒絕推理作為建立有效，普遍知識和的手段形而上學真相。[155]換句話說，Cārvāka認識論指出，每當有人從一系列觀察或真理中侵入真理時，就必須承認懷疑。推斷知識是有條件的。[156]

Shaivism

主要文章：Shaivism

Shaivism的早期歷史很難確定。[157]但是，那Śvetāśvatara奧義書（公元前400 - 200年）[158]被認為是系統的系統哲學的最早文字論述。[159]Shaivism由各種哲學學校代表，包括非二元論者（abheda），二元主義者（bheda）和非二元主義與二元主義者（bhedābheda）觀點。Vidyaranya在他的作品中提到了三所主要學校的思想：Pashupata Shaivism，Shaiva Siddhanta和pratyabhijña（克什米爾·謝維主義）。[160]

pāśupatashaivism

pāśupatashaivism（Pāśupata，“Paśupati”）是主要的Shaiva學校中最古老的。[161]Pashupata教派的理念被系統化lakulish在公元2世紀。paśu在Paśupati指的是效果（或創造世界），該詞指定了取決於別有用心的事物。而pati是指原因（或principium），該詞指定耶和華，他是宇宙的原因，pati，或統治者。[162]Pashupatas不贊成Vaishnava神學，以其至高無上的自我奴役而聞名，理由是依賴任何事物的理由不可能是止痛和其他所需目的的停止手段。他們認識到，那些依靠另一個和渴望獨立的人不會被解放，因為他們仍然依賴於自己以外的其他東西。根據Pāśupatas的說法，當自我從“每一次痛苦的細菌”中解放出來時，自我都具有最高神的屬性。[163]

Pāśupatas將創造的世界劃分為無情和有知的。無意識的是無意識，因此取決於有意識或有意識的。固定的態度進一步分為效果和原因。影響是十種，地球，四個要素及其品質，顏色等。原因是十三種，認知的五個器官，五個動作器官，三個內部器官，智力，自我原則和認知原則。這些毫無疑問的原因是對自我的虛幻識別負責。Pāśupata的救贖涉及通過智力與上帝與上帝的結合。[164]

Shaiva Siddhanta

被認為是規範密宗Shaivism，Shaiva Siddhanta[165][166]提供密宗宗教的規範儀式，宇宙學和神學類別。[167]作為二元主義哲學，Shaiva Siddhanta的目標是成為本體論的濕婆（通過Shiva的恩典）。[168]後來，這種傳統與泰米爾·塞瓦（Tamil Saiva）的運動和表達shaiva siddhanta的概念相融合了Nayanars.[169]

克什米爾·謝維主義

克什米爾·謝伊夫（Kashmir Shaivism）在第八次出現[170]或九世紀公元[171]在克什米爾直到公元十二世紀末，哲學和神學取得了長足的進步。[172]它被各種學者分類為一元[173]唯心主義（絕對理想主義，有神論的一元論，現實的唯心主義，[174]先驗物理主義或具體一元論[174]）。這是一所學校Śaivism包含由...組成特里卡及其哲學表達pratyabhijña。[175]

即使克什米爾·謝伊夫主義和advaita vedanta都是非對偶性的哲學，它賦予了普遍意識的首要地位（Chit或者婆羅門），[176]在克什米爾·沙維西姆（Kashmir Shavisim），與advaita相反，所有事物都是這種意識的體現。[177]這意味著從克什米爾·沙維斯（Kashmir Shavisim）的角度來看，這個現象世界（Śakti）是真實的，它存在並且存在意識（Chit）。[178]然而，阿維塔（Advaitaniṣkriya），現象世界是一個外觀（māyā）。[179]克什米爾·史維主義（Kashmir Shaivism）認為，人類生活的目的是通過智慧，瑜伽和恩典融合濕婆神或普遍意識，或者實現已經與濕婆神的現有身份。[180]

也可以看看

筆記

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參考

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外部鏈接

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