印度哲學
印度教哲學或吠陀哲學是印度哲學體系的一組，與印度的鐵和古典時代期間印度教宗教共同發展。在印度傳統中，用於哲學的一詞是梵語drish （“看，體驗”）的darshana （觀點或視角）。
印度教哲學由六個正統的思想流派（ Shad-darśana ）組成： Samkhya ， Yoga ， Nyaya ， Vaisheshika ， Mimamsa和Vedanta 。這些被稱為āstika哲學傳統（即那些接受吠陀經作為權威，重要知識來源的傳統）。在古代和中世紀時期的印度哲學也產生了與āstika傳統共享概念的哲學系統，但拒絕了吠陀經。這些被稱為Nāstika （異教徒或非正統）哲學，其中包括：佛教， Ja那教， Chārvāka ， ājīvika等，因此被歸類為印度但不在印度教哲學下的。
西方學者辯論了āstika哲學中的關係和差異，及其與納斯蒂卡哲學的關係，從18世紀和19世紀的印度學家和東方主義者的著作開始，這些著作本身源於印度文學和中世紀的演講量的有限的可用性。印度教哲學中包含的各種兄弟姐妹傳統是多樣的，並由共同的歷史和概念，相同的文本資源，相似的本體論和索托學重點以及宇宙學團結在一起。雖然佛教和Ja那教被認為是不同的哲學和宗教，但某些異教徒（ Nāstika ）傳統（例如Chārvāka ）通常被視為印度教哲學中的獨特學校，因為印度教一詞也是一個典型的，並且從歷史上講，該術語已被用作地理和文化標識符適用於居住在印度次大陸的人們。
印度教哲學還包括一些有神論哲學的子學院，這些哲學將六個或多個正統哲學中兩個或多個的思想融合在一起，例如尼亞亞的現實主義，vaiśeṣika的自然主義，sāṅkhya的二元論， advaita的非二元論以及Yoga Yoga的Yogaismismismismismismist of Yogaismismissions。 。此類學校的例子包括： Pāśupataśaiva ， ŚaivaSiddhānta ， Pratyabhijña ， Raseśvara和Vaiṣṇava 。一些小學生與某些佛教傳統中發現了密宗思想，但在Puranas和āgamas中仍然存在。每個印度教哲學學校都有廣泛的認識論文獻，稱為Pramana ，以及有關形而上學，體型學和其他主題的理論。
分類
在印度的歷史上，六個東正教學校在公共時代開始之前出現了，一些學校甚至可能在佛陀之前出現。鑑於每個主要的印度哲學學校中的多樣性和觀點的演變，一些學者質疑東正教和異教徒學校的分類是否足夠或準確，其中一些副學院結合了異教徒和東正教觀點。
自遠古時代以來，印度哲學已被歸類為āstika和Nāstika的思想流派。印度哲學的東正教學校被稱為“六個系統”。該模式是由Vedantins在12至16世紀之間創建的。然後，它被西方早期的印度學家採用，瀰漫在現代對印度哲學的理解。
āstika
有六個思想流派。每個人都稱為darśana ，每個達達斯娜都接受吠陀經作為權威。每個āstikadarśana也接受Atman （永恆自我）存在的前提。 āstika哲學學校是：
- Samkhya -意識（ Purusha ）和物質（ Prakriti ）的強烈二元論理論論述。關於上帝或眾神的不可知論者。
- 瑜伽- 一位一神論學校，它是從Samkhya出來的，並強調了對Samkhya理論的實際使用：冥想，沉思和解放。
- Nyaya或Logic - 探索知識來源的認識論學院。
- Vaisheshika -經驗主義的原子學學校。
- Mīmāṃsā-一所反遺傳和抗神秘主義者的矯正學校。這一傳統也被稱為pūrva-mīmāṁsā ，因為它專注於較早的（ pūrva ）吠陀文本，涉及儀式行動，並且由於其專注於儀式行動（ karma ）而被稱為karma-mīmāṁsā 。
- VEDANTA - 他們專注於吠陀經的最後一部分，或Jñānakāṇḍa （“知識部分”）。 Vedanta也稱為Uttara-Mimamsa 。韋達塔（Vedānta）在中世紀後時期成為印度教的主要流動。這所學校將Upanishads ， Brahma Sutras和Bhagvad Gita視為權威文本。
nāstika
不接受吠陀經權威的學校是納斯蒂卡哲學，其中四個納斯蒂卡（異教徒）學校很突出：
- Charvaka ，一所唯物主義學校，接受了自由意志的存在。
- 丹吉維卡（ājīvika） ，一所唯物主義學校，否認存在自由意志。
- 佛教，一種否認ātman （自我）的存在的哲學，是基於豪塔瑪佛的教義和啟蒙。
- Ja那教是一種接受ātman（自我）的存在的哲學，並基於二十四名教師的教義和啟蒙，被稱為Tirthankaras ， Rishabha是第一個， Mahavira為二十四個。
其他學校
除了主要的東正教和非東正教學校外，還有融合了思想並引入自己的新知識的融合副學院。中世紀的學者Madhavacharya在其書《 Sarva-Darsana-Sangraha 》一書中被某些人確定為Vidyaranya ，其中包括14世紀截至14世紀的16種哲學系統。除了一些主要的東正教和非正統學校和子學校外，它還包括以下小學：
- 由Nakulisa開發的Pashupata Shaivism
- Shaiva Siddhanta ，有神論的Sankhya學校
- pratyabhijña ，克什米爾·謝維主義的認可學校，特里卡
- 拉斯瓦拉（ Raseśvara
- Pāṇinīya
上述小學生介紹了自己的思想，同時採用了正統的印度教哲學學校的概念，例如對尼亞的現實主義，維斯·埃里卡的自然主義，自我知識和自我知識（ATMAN），這對於解放advaita ，自我dovaita，自由學，自由學，Yoga of Yoga of Yoga of Yoga of Yoga of Yoga禁慾主義和有神論思想的要素。一些小學生與一些佛教傳統中的人分享密宗思想。
特徵
- Advaita，Vishishtadvaita和Dvaita從一所較舊的Vedanta學校演變而來，所有這些都接受了Upanishads和Brahma Sutras作為標准文本。
- 維亞薩（Vyasa）對瑜伽佛經（Samkhyapravacanabhasya。
概述
認識論
認識論稱為Pramana 。自遠古時代以來，這是印度教的關鍵，辯論的研究領域。普拉瑪（Pramāṇa）是印度知識理論，並討論了人類可以獲得準確知識的有效手段。 Pramāṇa的重點是如何獲得正確的知識，如何知道，一個人不知道，以及與某人或某物有關的知識在多大程度上可以獲取。
古代和中世紀的印度文本將六個帕拉馬斯視為準確的知識和真理的正確手段：
- Pratyakṣa - 直接感知
- Anumāṇa-推論或間接感知
- Upamāṇa-比較和類比
- Arthāpatti - 假設，從環境中推導
- Anupalabdi - 不感知，缺乏證據
- shabda - 詞，過去或現在可靠的專家的證詞
這些學校中的每一個都按照條件，完整性，信心和錯誤的可能性進行了進一步的分類。這些學校在這六個是有效的知識途徑方面有所不同。例如， cārvākanāstika哲學認為，只有一種（感知）是一種認識論上可靠的知識手段， Samkhya學校認為三個是（感知，推理和證詞），而Mīmāṃsā和Advaita學校則是認識上有用的和可靠的知識手段。
sāmkhya
Samkhya是印度教中最古老的哲學系統，起源於公元前1千年。這是一所理性主義學校的印度哲學學校，對印度哲學的其他學校產生了強大的影響。薩姆赫亞（Sāmkhya）是一種列舉哲學，他的認識論接受了六個普拉馬斯（Pramāṇas）中的三個是獲得知識的唯一可靠手段。這些是Pratyakṣa （感知）， Anumāṇa （推論）和Sabda （ āptavacana ，可靠來源的單詞/證詞）。
Samkhya學校擁護二元論與“自然”（思想，感知，物質）之間的二元論。它認為宇宙由兩個現實組成： puruṣa （見證人意識）和prakriti （“自然”）。 Jiva （一個生物）是Puruṣa以某種形式與Prakriti結合的國家。這種融合陳述了Samkhya學者，導致了佛陀（意識，智力）和Ahankara （個性化的自我意識，“ I-Maker”）的出現。這所學校將宇宙描述為由purusa-prakriti實體創建的，這些實體注入了各種排列和各種列舉元素，感官，感覺，活動和思想的組合。
Samkhya哲學包括古納斯（Gunas）理論（品質，先天傾向，心理）。它指出，古納（Guna）有三種類型：薩特瓦（Sattva）是善良，富有同情心，啟發性，積極和建設性的；拉賈斯·古納（Rajas Guna）是活動，混亂，激情，衝動，可能是好是壞；塔瑪斯是黑暗，無知，破壞性，昏昏欲睡，負面的質量。一切，所有的生命形式和人類，州薩姆赫亞學者，都有這三個古納斯，但比例不同。這些古納斯的相互作用定義了自然界某人或某物的特徵，並決定了生活的進步。 Samkhya理論上具有意識的自我（ Jeevatmas ）的多元化。 Samkhya歷史上一直是有神論或非神學的，並且關於其對上帝的具體觀點一直存在辯論。
Samkhya Karika是這所印度教哲學學校的關鍵文本之一，它通過說出其目標是“三種人類的苦難”，並意味著預防它們。然後，本文提出了其關於認識論，形而上學，理學和索科的理論的提煉。例如，它指出，
從苦難的三合會開始，對防止苦難的方式進行了調查。
這是沒有用的 - 如果您這樣說，我說：不，因為苦難不是絕對和最終的。 - 第1節
Guṇas （品質）分別由愉悅，痛苦和鈍度組成，適合表現，活動和克制；相互統治者，彼此休息，彼此產生，配偶在一起，並相互存在。 - 第12節
善良被認為是減輕和啟發的；骯髒，緊急和持久；黑暗，沉重而包圍。像燈一樣，它們通過矛盾結合而為目的進行合作。 - 第13節
有一個一般原因，這是瀰漫的。它通過三種質量（通過混合，修改）運行；因為不同的物體分別通過幾種素質的影響而多樣化。 - 第16節
由於可感知對象的組合是供使用（由人）；由於具有與其他特性的三種品質的相反（在人類中）；由於必須有監督（人類內部）；因為必須有一些實體喜歡（人類內部）；由於（人類）有一種抽象的趨勢，因此靈魂就是。 - 第17節- Samkhya Karika，
Samkhya中的Soteriology旨在實現Puruṣa與Prakriti不同。對自我的這種知識是為了結束移民並導致絕對自由（ Kaivalya ）。
瑜伽
在印度哲學中，瑜伽是六個āstika哲學學校之一的名字。瑜伽哲學體係與Samkhya學校的二元主義前提緊密吻合。瑜伽學校接受Samkhya心理學和形而上學，但被認為是有神論的，因為它接受了個人上帝的概念（ Ishvara ），與Samkhya不同。瑜伽學校的認識論與薩姆赫亞學校一樣，依靠六個prāmaṇas中的三個是獲得可靠知識的手段： pratyakṣa （感知）， anumāṇa （推理）和Śabda （āptavacana，somptavacana， somptavacana ，somptavacana，sollia -persimimony of Corable sife Sources of Coriable Sources）。
宇宙被概念化為瑜伽學校的雙重性： puruṣa （見證人意識）和prakṛti （思想，感知，物質）；但是，瑜伽學校比Samkhya學校更普遍地討論了這個概念。
瑜伽學校的關鍵文字是Patanjali的瑜伽經文。正如馬克斯·穆勒（MaxMüller）解釋的那樣，帕坦加利（Patanjali ）可能是“瑜伽 - 哲學的作者或代表，而不一定是經文的作者”。印度教哲學認可了許多類型的瑜伽，例如Rāja瑜伽， Jñāna瑜伽， Karma瑜伽， Bhakti瑜伽， Tantra Yoga， Mantra Yoga，Laya Yoga， Laya Yoga和Hatha Yoga 。
瑜伽學校建立在Samkhya學校的理論上，即Jñāna （知識）是莫克沙的足夠手段。這表明系統的技術/實踐（個人實驗）結合Samkhya的知識方法是通往Moksha的途徑。 Yoga與Advaita Vedanta分享了幾個中心思想，瑜伽是一種實驗性神秘主義的一種形式，而Advaita Vedanta是一種一元人的個人主義形式。像Advaita Vedanta一樣，印度哲學的瑜伽學院也認為，這一生中的解放/自由是可以實現的，並且當一個人完全理解並意識到Atman（Self）和Brahman的等效性時，就會發生這種情況。
Vaiśeṣika
Vaiśeṣika哲學是一所自然主義學校。它是自然哲學中原子主義的一種形式。它假設物理宇宙中的所有對像都可以降低為paramāṇu （原子），並且一個人的經歷源自物質的相互作用（原子，它們的數量和空間排列的函數）固有。根據Vaiśeṣika學校的說法，可以通過完全了解經驗世界來實現知識和解放。 VaiśeṣikaDarśana從公元前第一千年的下半年開始歸功於KaṇādaKaśyapa 。基本文本VaiśeṣikaSūtra的開頭如下：
佛法是，從中導致升級和至高無上的善良的實現。吠陀的權威源於其對佛法的闡述。由特定的佛法產生的知識的最高良好結果，是通過其相似之處和差異來產生的，物質，屬性，屬性，動作，屬，屬，物種，物種和組合的本質。
- VaiśeṣikaSūtra1.1.1-1.1.4，
Vaiśeṣika學校與Nyāya學校有關，但其認識論，形而上學和本體論具有差異。 Vaiśeṣika學校的認識論與佛教一樣，只接受了兩種知識的方法，即可靠 - 感知和推論。 Vaiśeṣika的學校和佛教都認為他們各自的經文是無可爭議的，有效的方式，其區別在於，Vaiśeṣikas被認為是有效可靠的來源的經文是吠陀經。
Vaiśeṣika形而上學的前提建立在一種原子主義的形式中，現實由四種物質（地球，水，空氣和火）組成。這四種中的每一個都是兩種類型：原子（ paramāṇu ）和復合材料。根據Vaiśeṣika的學者的說法，原子是堅不可摧的（ Anitya ），不可分割的，並且具有一種特殊的維度，稱為“ Small”（ aṇu ）。在這種哲學中，一種綜合被定義為可將原子分開的任何東西。無論人類所感知的任何人都是複合的，而原子是看不見的。 vaiśeṣikas表示，人類整體經歷的大小，形式，真理和一切都是原子的函數，它們的數量和空間安排，他們的guṇa （質量）， karma （活動），sāmānya， sāmānya （sensmentes）， viśeṣa （特殊性） ）和amavāya （固有的，不可分割的聯繫）。
Nyāya
Nyāya學校是現實的āstika哲學。該學校對印度哲學的最重要貢獻是其對邏輯，方法論及其認識論論文理論的系統發展。 Nyāya學校的基本文本是公元前第一千年的NyāyaSūtras 。該文本歸功於Aksapada Gautama，其構圖在公元前第六和第二世紀之間有各種各樣的歷史。
Nyāya epistemology accepts four out of six prāmaṇas as reliable means of gaining knowledge – pratyakṣa (perception), anumāṇa (inference), upamāṇa (comparison and analogy) and śabda (word, testimony of past or present reliable experts).
在形而上學，Nyāya學校比其他學校更接近Vaiśeṣika學校。它認為，人類的痛苦是由於錯誤知識（概念和無知）在活動中產生的錯誤/缺陷而導致的。它指出，Moksha（解放）是通過正確的知識獲得的。這個前提使Nyāya關注認識論，即獲得正確知識並消除錯誤概念的可靠手段。虛假知識不僅是對Naiyayikas的無知。它包括妄想。正確的知識正在發現並克服自己的妄想，並了解靈魂，自我和現實的真實本質。 NyāyaSūtras開始：
感知，推理，比較和詞 - 這些是正確知識的手段。
感知是，從某種感覺與其對象的接觸以及確定，無名和無人駕駛的知識產生的知識。
推論是在感知之前的知識，有三種：先驗，後驗和常見。
比較是事物通過與以前眾所周知的另一件事的相似性來了解。
單詞是一個可靠的人的啟發性主張。
它[知識]有兩種：所看到的，而沒有看到的東西。
靈魂，身體，感官，感官，智力，思想，活動，過錯，移民，果實，痛苦和釋放的對像是正確知識的對象。- NyāyaSūtras1.1.3–1.1.9，
mīmāṃsā
Mīmāṃsā學校強調了詮釋學和訓練。這是一種哲學現實主義的形式。 Mīmāṃsā學校的關鍵文本是Jaimini的Purva Mimamsa Sutras 。經典的mīmāṃsā學校有時被稱為pūrvamīmāṃsā或karmamīmāṃsā ，參考了吠陀經的第一部分。
Mīmāṃsā學校有幾個由認識論定義的子學校。 Mīmāṃsā的prābhākara子學校接受了五種手段，以獲得認識性可靠的知識： Pratyakṣa （感知）， Anumāṇa （推理）， Upamāṇa （比較和類比），Arthāpatti， Arthāpatti （Patulivation，Patulation，Perculation，cerculivation of Cendess， testemonone＆Wordsimononyone，或sestimononyone ，或sistimononyonone offorcimonone offorcomonone offorconone offorcone，目前的可靠專家）。 Mīmāṃsā的KumārilaBhaṭṭa子學校為其可靠的認識論的經典添加了第六種了解方式： Anupalabdi （非感知，負面/認知證明）。
Mīmāṃsā學校的形而上學既由無神論和有神論的學說組成，而學校對對上帝的存在的系統檢查幾乎沒有興趣。相反，它認為自我（ATMA）是一種永恆的，無所不在的，固有的精神本質，然後專注於佛法的認識論和形而上學。對他們來說，佛法是指儀式和職責，而不是瓦斯（神），因為Devas僅以名義存在。 Mīmāṃsākas認為吠陀經是“永恆的無作家”，儀式中的吠陀vidhi （禁令）和咒語是規定性的karya （行動），儀式是最重要的和優點。他們認為奧義書和其他與自我知識和靈性有關的文本是次要的重要性，這是韋丹塔學校不同意的哲學觀點。
Mīmāṃsā提出了對語言學和語言哲學的研究。儘管他們對語言和語言學的深入分析影響了其他學校，但他們的觀點並沒有得到他人的共同分析。 Mīmāṃsākas認為語言的目的和力量是清楚規定正確，正確和正確的規定。相比之下，Vedantins擴大了語言的範圍和價值，作為一個可以描述，開發和得出的工具。 Mīmāṃsākas被認為是有序的，以法律為導向的程序生活是佛法和社會的核心目的和最高的必要性，而神聖的（有神論）維持卻意味著這一目標。 Mimamsa學校對Vedanta學校具有影響力和基礎，其中Mīmāṃsā發展並強調了Karmakāṇḍa （ Śruti的一部分，與儀式行為和祭祀禮儀有關，而Vedas的早期），而Vedanta School則開發和開發和開發了Vedanta學校。強調jñānakāṇḍa （吠陀經的一部分，與一元主義知識，吠陀經的後面有關）。
Vedānta
Vedanta學校建立在公元前第一千年的Upanishads和Brahma Sutras的教義上，是印度教學校中最發達和最著名的學校。吠陀素的認識論包括，取決於子學校，五個或六種方法，作為獲得任何形式知識的適當和可靠手段： pratyakṣa （感知）， anumāṇa （推理）， upamāṇa （比較和類比） ，源自環境）， anupalabdi （非感知，負面/認知證明）和Śabda （詞，過去或現在可靠的專家的證詞）。所有這些都在條件性，完整性，信心和錯誤可能性方面被Vedanta的每個子學校進一步分類。
Vedanta學校的出現代表了一個時期，在該時期中，以知識為中心的理解開始出現，重點是Jnana （知識）驅動的吠陀宗教和Upanishads的方面。這些包括典範和婆羅門等形而上學的概念，並強調冥想，自律，自我知識和抽象的靈性，而不是禮節主義。古代和中世紀的Vedanta學者對奧義書進行了各種解釋。因此，Vedanta分為許多小學，從有神論的二元論到非神學的一元論，每個人都以自己的方式解釋文本並製作其自己的一系列子媒體。
Advaita
Advaita的字面意思是“不是兩個，唯一的，團結”。它是韋丹塔的一個子學校，並主張精神和普遍的非二元論。它的形而上學是一種絕對一元主義的形式，這都是最終的現實是相互聯繫的。這是最古老，最廣泛認可的韋德西學校。這所學校的基本文本是公元前1千年的梵天經文和上述早期。它的第一個偉大的合併者是8世紀的學者阿迪·尚卡拉（Adi Shankara） ，他繼續對奧義書老師和老師的老師高達帕達（Gaudapada）的思想思想。他寫了關於主要的Vedantic經文的廣泛評論，並被慶祝為印度教哲學家之一，其學說是現代印度思想的主要潮流。
根據韋丹塔這所學校的說法，所有現實都是婆羅門，沒有任何不是婆羅門。它的形而上學包括Māyā和ātman的概念。瑪雅表示“存在的東西，但正在不斷變化，因此在精神上是虛幻的”。經驗現實被認為總是在變化，因此“暫時性，不完整，誤導性，而不是它似乎是什麼”。 ātman的概念是一個Atman，每個人都反映了Atman的光。 Advaita Vedantins斷言，ātman與婆羅門相同，並且這個婆羅門在每個人和所有生命中都反映在精神上相互聯繫，並且存在整個生命。他們認為，二元性和對毛亞的誤解是至關重要的精神現實，是由無知引起的，是造成悲傷，苦難的原因。 Jīvanmukti （人生中的解放）可以通過自我知識來實現，即在另一個人和整個婆羅門（永恆，不變，全部宇宙原則和真實現實）中與ātman相同的理解。
一些人認為Shankara是一個“壁櫥佛教徒”，這表明他的立場表明自我是虛幻的，並且在一個人獲得啟蒙後，人們的經歷消失了。但是，Shankara確實認為有一個持久的現實最終是真實的。他在對梵天經2.2.18，2.2.19，2.2.20，2.20，2.2.25等評論中特別拒絕了佛教主張。
viśiṣṭādvaita
Ramanuja （c。1037–1137）是Viśiṣṭādvaita哲學或合格的非二元論的最重要的支持者。 Viśiṣṭādvaita提倡具有基本品質或屬性的至高無上的概念。 Viśiṣṭādvaitins反對對婆羅門作為非個人空虛的構想。他們將婆羅門視為永恆的統一性，但也是所有創造的來源，它無所不在且積極參與存在。對他們來說，主題感知的感知是虛幻的，也是無知的跡象。但是，個人的自我意識並不是一種完全的幻想，因為它源於婆羅門的普遍存在。拉瑪努賈（Ramanuja）將毘濕奴（Vishnu）視為婆羅門的擬人化。
Viśiṣṭādvaita子學校也不同意Advaita的說法，即誤解（ Avidyā ）是不真實的或虛幻的（ Anirvacanīya ）。它認為這是一個矛盾，並認為狂熱的狂熱必須與婆羅門不同，或者與婆羅門不同。如果它與婆羅門不同，那麼尚卡拉的非二元主義立場就會被放棄，但是如果它不是不同的，那麼它最終必須以婆羅門的形式存在。 Ramanuja聲稱Avidyā與婆羅門不能相同，因為婆羅門是純粹的知識，而Avidyā是缺乏知識的。拉瑪努賈還認為，advaita的立場不能一致地堅持婆羅門是非意識的意識（沒有對象的意識），因為所有認知都一定是關於某事的。
DVAITA
Dvaita指的是印度教哲學傳統中的有神論子學。 Dvaita子學校也被稱為Tattvavāda和Bimbapratibimbavāda ，由13世紀的學者Madhvacharya創立。 Dvaita Vedanta學校認為，上帝（Vishnu， Paramatman ）和個人自我（Atman）（ Jīvātman ）是獨立的現實，這些都是與眾不同的。
Dvaita Vedanta是對吠陀經的二元解釋。它通過理論化兩個不同現實的理論來擁護二元論。達維塔學校說，第一個也是唯一的獨立現實是毘濕奴或婆羅門。毘濕奴（Vishnu）是帕拉曼（Paramatman） ，在其他主要宗教中類似於一神教神。 Dvaita哲學的區別因素，而不是一元主義Advaita Vedanta ，是上帝扮演個人角色，被視為一個真正的永恆實體，負責管理和控制宇宙。就像Vishishtadvaita Vedanta子學校一樣，Dvaita的哲學也接受了Vaishnavism ，婆羅門在吠陀經中的形而上學的概念與Vishnu認同，而唯一的至高無上的存在。但是，與設想最終合格非偶然主義的Vishishtadvaita不同，Dvaita的二元論是永久的。德維塔（Dvaita）子學校不同意維希什塔維塔（Vishishtadvaita）聲稱，婆羅門與個人的自我和世界聯繫在一起，就像靈魂與身體一樣。 Madhvacharya認為婆羅門不能成為世界的重大原因。
在德維塔（Dvaita）的救贖，只有通過上帝毘濕奴（Vishnu）的恩典才能實現。
Dvaitādvaita（Bhedabheda）
Dvaitādvaita是由安得拉地區的13世紀Vaishnava哲學家Nimbarka提出的。根據這一哲學，存在三類：婆羅門，自我和物質。自我和物質與婆羅門不同，因為它們具有與婆羅門不同的屬性和能力。婆羅門獨立存在，而自我和物質是依賴的。因此，自我和物質的存在是分開但依賴的。此外，婆羅門是一個控制者，自我是享受者，而且事物享受。同樣，敬拜的最高對像是克里希納和他的伴侶拉達，有成千上萬的戈皮斯參加。 Vrindavan ;奉獻在於自我屈服。
Śuddhādvaita
Śuddhādvaita是由Vallabha Acharya （1479–1531）提出的“純粹的非對偶”哲學。創始哲學家也是ValabhāSampradāya （“ Vallabh的傳統”）或Puṣṭimārga的Guru，這是Vaishnava的傳統，重點是崇拜Krishna。 Vallabhacharya表示，婆羅門已經創造了世界，而沒有與任何外部機構（例如Māyā（本身就是他的能力））建立聯繫，並在整個世界中彰顯了自己。這就是為什麼Shuddhadvaita被稱為“未經修改的轉型”或“AvikKhtaPariṇāmavāda”的原因。婆羅門或伊什瓦拉希望成為許多人，他成為了個人和世界的眾多。 Jagat或Maya不是虛假的，也不是虛幻的，物理物質世界是。瓦拉巴（Vallabha）將婆羅門（Brahman）視為整體，而個人為“部分”（但沒有幸福），例如火花和火。因此，該子學校否認了瑪雅人的Advaita概念，因為世界被認為是真正的，因為它與婆羅門無關，布拉曼被認為是克里希納。
Acintya Bheda Abheda
Chaitanya Mahaprabhu （1486–1534）說，上帝的自我或能量與上帝既獨特又不存在，他確定為克里希納（Krishna），戈文達（Govinda （ Bhakti ）。他遵循了Madhvacharya的Dvaita概念。根據Vishnu Purana，該子學校將六種美德歸因於上帝（Bhagavan）：權力（ aishvarya ），效力（ Virya ），成名（ Yasha ），繁榮（ Shri ），知識（ Jnana ）和放棄（Vairagya）（Vairagya ）（ Vairagya ） 。超驗的效力是人類無法想像的，其與Bhagwan的關係被描述為“非差異存在不可思議的差異”（ Acintya-Bhedabheda ）。這種效力具有在Jiva Gosvami的Bhagavat Sandarbha中描述的，該分裂評論了內部效力，而Paramatma Sandarbha則闡述了Bhagavan的邊緣和外部功能。瑪雅（Maya）是Advaita的核心，是Bhagavan的外部效力，Bhagavan受Bhagavan的擴展由Paramatma控制。而且，婆羅門被包括在巴哈萬（Bhagavan）中，後者是冥想和實現的對象。
Akshar-Purushottam Darshan
cārvāka
Cārvāka學校是Nāstika或“異教徒”哲學之一。它拒絕超自然主義，強調唯物主義和哲學上的懷疑主義，將經驗主義，感知和有條件的推論視為知識的適當來源Cārvāka是一所無神論的思想學校。它認為既沒有來世，也沒有重生，所有的存在僅僅是原子和物質的結合，感情和思想是epiphenomenon，而自由存在。
Bṛhaspati有時被稱為Cārvāka（也稱為Lokayata）哲學的創始人。然而，卡瓦卡（Carvaka）的許多主要文獻，巴哈斯帕蒂（Barhaspatya Sutras ）（公元前600年）都缺失或丟失。它的理論和發展是由歷史悠久的二級文學彙編而成的，例如在《沙斯特拉斯》 ， 《佛經》和《印度史詩詩》中以及佛教和Ja那教文學的文字中所發現的。許多學者認為，懷疑哲學家JayarāśiBhaṭṭa的Tattvôpaplava-siṁha被認為是一個非常規的Cārvāka文本。
Cārvāka哲學的廣泛研究原則之一是它拒絕推論，作為建立有效，普遍知識和形而上學真理的一種手段。換句話說，Cārvāka認識論指出，每當有人從一系列觀察或真理中侵入真理時，就必須承認懷疑。推斷知識是有條件的。
Shaivism
Shaivism的早期歷史很難確定。然而， Śvetāśvataraupanishad （公元前400年）被認為是系統性哲學的最早的文字闡述。 Shaivism由各種哲學學校代表，包括非二元論者（ Abheda ），Dialist（ Bheda ）和非二元主義與二元論者（ Bhedābheda ）觀點。 Vidyaranya在他的作品中提到了夏瓦的三所主要學校： Pashupata Shaivism ， Shaiva Siddhanta和Pratyabhijña（ Kashmir Shaivism ）。
pāśupatashaivism
pāśupatashaivism（ pāśupata ，'paśupati'）是主要的Shaiva學校中最古老的學校。 Pashupata教派的哲學在公元2世紀被Lakulish系統化。 paśupati中的paśu是指效果（或創造世界），該詞指定了取決於別有用心的事物。而帕蒂則是指原因（或原則），而這個詞則指定主，誰是宇宙，帕蒂或統治者的原因。 Pashupatas不贊成Vaishnava神學，以其至高無上的自我奴役而聞名，其理由是依賴任何事物的理由不可能是止痛和其他所需目的的停止手段。他們認識到，那些依靠另一個和渴望獨立的人不會被解放，因為他們仍然依賴除自己以外的其他事物。根據Pāśupatas的說法，當自我從“每一次痛苦的胚芽”中解放出來時，自我具有至高神的屬性。
Pāśupatas將所創造的世界分為無情和有知的。毫無意義的是無意識的，因此取決於有意識或有意識的。固定的態度進一步分為效果和原因。這些影響是十種，地球，四個要素及其品質，顏色等。原因是13種，認知的五個器官，五個動作器官，三個內部器官，智力，自我原則和自我原則和認知原則。這些毫無疑問的原因是對自我對自我的虛幻識別負責。 Pāśupata的救贖涉及通過智力與上帝與上帝的結合。
Shaiva Siddhanta
Shaiva Siddhanta被認為是規範性密宗的Shaivism，提供了密宗Shaivism的規範儀式，宇宙學和神學類別。作為二元主義哲學，Shaiva Siddhanta的目標是成為本體學上獨特的濕婆（通過Shiva的恩典）。後來，這一傳統與泰米爾·賽瓦（Tamil Saiva）的運動和shaiva siddhanta概念的表達融合在一起，可以在納亞納爾（Nayanars）的巴克提（Bhakti）詩歌中看到。
克什米爾·謝維主義
克什米爾·謝伊夫（Kashmir Shaivism）在克什米爾（Kashmir）的第八世紀或九世紀出現了，並在哲學和神學上取得了長足的進步，直到公元十二世紀末。它被各種學者歸類為一元唯心主義（絕對唯心主義，有神論的一句話，現實的唯心主義，先驗物理主義或具體的一元論）。它是一所由Trika及其哲學表達的Pratyabhijña組成的Śaivism學校。
即使，克什米爾·謝伊夫主義和advaita vedanta都是非對偶的哲學，在克什米爾·沙維西姆（Kashmir Shavisim）而不是advaita，所有事物都是這種意識的體現。這意味著，從克什米爾·沙維西姆（Kashmir Shavisim）的角度來看，現象世界（ Śakti ）是真實的，它存在並且存在意識（奇特）。然而，阿維塔（Advaita）認為婆羅門是現實（純粹的意識），它是不活躍的（ niṣkriya ），現象世界是一個外觀（ Māyā ）。克什米爾·謝伊夫（Kashmir Shaivism）認為，人類生活的目的是通過智慧，瑜伽和恩典融合濕婆神或普遍意識，或者通過智慧，瑜伽和恩典實現已經與濕婆的現有身份。