印度教

印度教（/ˈhɪnduɪz/）[1]是一個印度宗教或者法這是追隨者遵守的宗教和普遍秩序或生活方式。[注1][筆記2]作為一種宗教，是世界第三大，超過1.2-13.5億關注者，佔全球人口的15-16％，稱為印度教徒.[2][3][Web 1][網絡2]這個單詞印度教是一個匿名，[4][5][注3]儘管印度教被稱為世界上最古老的宗教，但[注4]許多從業者將他們的宗教稱為SanātanaDharma（梵文：सनातन धर्म，點燃 “永恆的佛法”），一種現代用法，指它的起源超出人類歷史的想法，如印度文字.[6][7][8][9][注5]其他endyny是Vaidika Dharma，[10][11][12][13][14]佛法與吠陀經.[15]

印度教是一種多樣化的思想體系，標誌著一系列哲學和共同的概念，儀式，宇宙學系統，朝聖地點並共享討論神學的文本資料，形而上學，神話，吠陀Yajna，瑜伽，Agamic儀式和寺廟大樓，除其他主題。[16]印度信仰中的突出主題包括四個puruṣārthas，人類生活的正確目標或目標；即，佛法（道德/職責），阿莎（繁榮/工作），卡瑪（慾望/激情）和Moksha（解放/擺脫激情和死亡週期和自由重生），[17][18]也業力（行動，意圖和後果）和saṃsāra（死亡和重生的循環）。[19][20]印度教規定了永恆的義務，例如誠實，避免傷害生物（ahiṃsā），耐心，寬容，自我克制，美德和同情等。[Web 3][21]印度教習俗包括敬拜（法會），火儀式（Homa/Havan），朗誦（普拉瓦坎），奉獻（巴克提），誦經（賈帕）， 冥想 （dhyāna）， 犧牲 （Yajña）， 慈善機構 （達納），無私的服務（Sevā），向祖先致敬（Śrāddha），面向家庭通過儀式， 年度的節日，偶爾朝聖（Yatra）。除了各種瑜伽的實踐外，一些印度教徒離開了他們的社會世界和物質財產並終身參與桑尼亞薩（修道院）為了實現Moksha。[22]

印度教文本分類為Śruti（“聽到”）和smṛti（“記住”），其主要經文是吠陀經， 這奧義書， 這purānas， 這Mahābhārata， 這拉馬亞納，和āgamas.[19][23]有六個āstika學校印度哲學，認識吠陀經的權威，即sānkhya，瑜伽，Nyāya，Vaisheshika，mimāmsā和Vedānta.[24][25][26]而Puranic年代學呈現了數千年的家譜，從吠陀開始里希斯，學者將印度教視為一種融合[注6]或合成[27][注7]的婆羅門矯正器[注8]有各種印度文化，[28][注9]有多樣的根源[29][注10]也沒有特定的創始人。[30]這個印度教綜合在吠陀時期，在c之間出現。500[31]–200[32]BCE和c。公元300年[31]在第二個城市化和早印度教古典時期， 當。。。的時候史詩並組成了第一個purānas。[31][32]它在中世紀，與佛教在印度的衰落.[33]

目前，四個專業教派印度教是Vaishnavism，Shaivism，shaktism，和Smarta傳統.[34][35][36][37]印度教文本中的權威和永恆真理的來源起著重要作用，但也有一個強烈的印度教傳統來質疑權威，以加深對這些真理的理解並進一步發展傳統。[38]印度教是對印度，尼泊爾，毛里求斯並在巴厘島，印度尼西亞.[39]在其他國家 /地區發現了大量印度社區南亞， 在東南亞， 在裡面加勒比海，海灣國家，北美，歐洲，大洋洲，非洲， 和其他地區.[40][41]

詞源

更多信息：印度教
一個法會儀式besakih廟在巴厘島，印度尼西亞.

這個單詞印度是從印度 - 雅利安[42]/梵文[43]根信德，[43][44]被認為是印度河在西北部印度次大陸.[45][43][注11]

這原始伊朗人聲音變化*s>h根據公元前850至600Asko Parpola.[46]根據加文洪水，“實際術語印度教首先是波斯語居住在印度河以外的人們（梵語：：信德），”，[43]更具體地在6世紀的公元前達里烏斯一世（公元前550 - 486年）。[47]期限印度教在這些古老的記錄中，是一個地理術語，沒有指宗教。[43]塔帕爾說這個詞印度教被發現為赫普丁杜在Avesta - 等效於Rigvedicsapta sindhu， 儘管hndstn（發音印度斯坦）在一個薩薩尼亞人公元3世紀的銘文，兩者均指的是南亞西北部的部分地區。[48]在阿拉伯文字中，al-Hind提到印度河以外的土地[49]因此，那片土地上的所有人都是印度教徒。[50]這個阿拉伯語本身是從伊斯蘭前的波斯語術語中獲取的印度。到13世紀，印度斯坦成為流行的替代品印度的名字，意思是“印度教徒的土地”。[51]

宗教含義的最早的“印度教”的已知記錄可能是7世紀的CE中文文本西部地區的記錄經過Xuanzang，[47]和14世紀的波斯文字futuhu's-salatin由'ABD AL-MALIK伊薩米.[注3]大約16-18世紀孟加拉Gaudiya Vaishnava文字提及印度教和印度佛法在沒有積極定義這些術語的情況下與穆斯林區分開。[52]在18世紀，歐洲商人和殖民者開始指代的追隨者印度宗教集體作為印度教徒。[53][54][注12]使用英語術語“印度教”來描述一種實踐和信念的集合是一種相當近期的結構。根據辛格的說法，它首先是由拉賈·拉姆·莫漢·羅伊（Raja Ram Mohan Roy）1816 - 17年。[45]根據其他作者的說法，“印度教”一詞是在1830年左右創造的，並由反對英國殖民主義的印第安人佔有，並想將自己與穆斯林和基督徒區分開來。[43][58][59][60]在英國人開始嚴格按宗教對社區進行分類之前，印第安人通常並未通過其宗教信仰獨家定義自己。相反，身份在很大程度上是根據當地，語言，瓦拉，賈蒂，職業和教派。[61][注13]這是英國殖民者在19世紀大致做到的，以進化一條普通法來促進治理。[63]

定義

印度教包括關於靈性和傳統，但沒有教會的秩序，沒有毫無疑問的宗教當局，沒有理事機構，沒有先知，也沒有任何約束性的聖書；印度教徒可以選擇成為多神論，泛神論，靈長類動物，大流行，Henotheistic，一神教，一元，不可知論，無神論或者人文主義者.[64][65][66]Doniger認為，“關於信仰和生活方式的所有主要問題 - 素食主義，非暴力，對重生的信念，甚至種姓 - 是辯論的主題，而不是教條。”[61]

由於印度教一詞所涵蓋的廣泛傳統和思想，因此很難達到全面的定義。[43]宗教“違反了我們定義和分類的願望”。[67]印度教被各種定義為一種宗教，一種宗教傳統，一組宗教信仰和“一種生活方式”。[68][注1]從西方詞彙的角度來看，像其他信仰一樣的印度教被適當地稱為一種宗教。在印度，該術語法是首選，比西方術語更廣泛宗教.[69]

印度及其文化和宗教的研究以及對“印度教”的定義受到殖民主義和西方宗教觀念的影響。[70][71]自1990年代以來，這些影響及其成果一直是印度教學者中辯論的話題[70][注14]並被西方關於印度的批評者接管了。[72][注15]

類型學

om，有程式化的字母Devanagari劇本，用作印度教中的宗教符號
主要文章：印度教派

眾所周知的印度教可以細分為許多主要電流。歷史劃分分為六個達薩納斯（哲學），兩所學校，韋丹塔和瑜伽，目前是最突出的。[24]由主要神或神分類，四個主要印度教現代潮流是Shaivism（濕婆），Vaishnavism（毘濕奴），shaktism（Devi）和聰明（被視為平等的五個神）。[34][35][36][37]印度教也接受眾多神聖的生物，許多印度教徒認為神靈是單一非個人絕對或最終現實或上帝的方面或表現，而某些印度教徒則認為，特定的神靈代表了至高無上的神靈，而各種神靈則是這個至高無上的較低的表現。[73]其他值得注意的特徵包括對存在的信念ātman（自己），投胎儘管存在差異，但有些人不遵循這些信念，但還是對佛法（義務，權利，法律，行為，美德和正確的生活方式）的信念（義務，權利，行為，美德和正確的生活方式）的信念。

麥克丹尼爾（McDaniel，2007）將印度教分為六種主要種類和許多次要種類，以了解印度教徒之間情緒的表達。[74]根據麥克丹尼爾的說法，主要種類是民間印度教，基於當地的傳統和當地的崇拜神並且是最古老的非識字系統；吠陀印度教基於可追溯到公元前第二個千年的吠陀經的最早層；基於哲學的吠陀印度教奧義書， 包含Advaita Vedanta，強調知識和智慧；瑜伽印度教，遵循Patanjali的瑜伽經強調內省的意識；麥克丹尼爾（McDaniel）在某些書中刻板地將其定型為“印度教宗教的唯一形式，對業力，牛和種姓的信仰”而被定型為“唯一的印度教宗教形式”；和巴克提或虔誠的印度教，在追求精神上，強烈的情緒被精心融入。[74]

邁克爾斯（Michaels）區分了三種印度教宗教和四種形式的印度教宗教信仰。[75]三個印度教宗教是“婆羅門 - 桑克里特印度教”，“民間宗教和部落宗教”和“基礎宗教”。[76]印度教的四種形式是古典的“業力 - 馬爾加”[77]Jnana-Marga，[78]Bhakti-Marga，[78]和植根於軍國主義傳統。這些軍事主義傳統包括拉瑪主義（崇拜史詩文學英雄，拉瑪，認為他是毘濕奴的化身）[79]和部分政治印度教.[77]“英雄主義”也稱為Virya-Marga.[78]據邁克爾斯（Michaels）稱，九個印度教徒中的一個人屬於婆羅門 - 桑克里特人的印度教和民間宗教類型學，無論是練習還是非實踐。他將大多數印度教徒歸類為屬於一種“基礎宗教”之一，例如Vaishnavism和Shaivism，這些宗教和Shaivism被人們關注，並且經常強調婆羅門神父的權威，但既包含了婆羅門教徒的儀式語法，又納入了婆羅門式的 - 桑斯克里斯克里斯克印度教。[80]他包括“基礎宗教”佛教，Ja那教，錫克教現在是不同的宗教，合一動作，例如Brahmo Samaj和神學社會，以及各種”大師 - 主義”和新的宗教運動，例如Maharishi Mahesh Yogi和ISKCON.[81]

印登（Inden）指出，通過帝國時代的宗教傳教士和殖民官員試圖從他們的利益中理解和描繪印度教時，試圖通過類型學對印度教進行分類。[82]印度教被解釋為不是源於精神的原因，而是幻想和創造性的想像力，不是概念性的，而是像徵性的，不是道德的，而是情感的，不是理性的或精神的，而是認知神秘主義。坦率地說，這種刻板印象與那個時代的帝國要求一樣，為殖民計劃提供了道德上的理由。[82]從部落萬物萬物化到佛教，一切都是印度教的一部分。早期的報導為印度教的類型製定了傳統和學術前提，以及主要的假設和有缺陷的前提是已成為基礎的基礎文學。根據印度的說法，印度教既不是帝國宗教主義者所刻板印象的原型，也不適合將印度教等同於Advaita Vedanta的泛神論和哲學唯心主義。[82]

印度教的觀點

Sanātana Dharma

也可以看看：薩塔尼

對於它的擁護者來說，印度教是一種傳統的生活方式。[83]許多從業者將印度教的“東正教”形式稱為Sanātana Dharma，“永恆法則”或“永恆的方式”。[84][85]印度教徒認為印度教已有數千年的歷史。這Puranic年代學，古代印度歷史上的事件時間表，如Mahabaratha， 這Ramayana，和Puranas，設想與印度教有關的事件的時間順序從公元前3000年開始。梵語法比宗教並且不是等效的。印度教生活的各個方面，即獲得財富（Artha），慾望的實現（Kama）和實現解放（Moksha），是佛法的一部分，它封裝了“正確的生活方式”和永恆的和諧原則。[86][87]

據《英國百科全書》的編輯說，Sanātana Dharma從歷史上看ahiṃsā），純潔，善意，憐憫，耐心，寬容，自我約束，慷慨和禁慾主義。這些職責都適用於印度教徒的階級，種姓或教派，它們與Svadharma，按照一個人的階級或種姓（varṇa）和生活中的階段puruṣārtha）。[Web 3]近年來，印度教領導人，改革者和民族主義者已使用該術語來指代印度教。Sanatana Dharma已成為“永恆”真理和印度教教義的代名詞，這些真理超越歷史，“不變，不可分割，最終是非智者”。[Web 3]

根據Kim Knott和Brian Hatcher等其他學者的說法，SanātanaDharma指的是“永恆的，永恆的真理”，這就是印度教徒如何看待其宗教的起源。它被視為那些永恆的真理和傳統，其起源超出了人類歷史，真理被神聖地揭示（Shruti） 在裡面吠陀經 - 世界上最古老的經文。[7][88]對於許多印度教徒來說，西方的“宗教”在某種程度上意味著“教條和可追溯到單個創始人的機構”不適合他們的傳統，即州哈奇特。對他們來說，印度教是一種至少可以追溯到古代吠陀時代的傳統。[7][89][注16]

Vaidika Dharma

也可以看看：歷史吠陀宗教和吠陀時期

有些人將印度教稱為Vaidika Dharma.[11]梵語中的“ vaidika”一詞的意思是“源自吠陀或符合吠陀”或“與吠陀有關的”。[網絡4]傳統學者採用了瓦迪卡（Vaidika）和阿瓦迪卡（Avaidika）術語，那些接受吠陀經作為權威知識的來源，而那些不接受吠陀經的人則將各種印度學校與Jainism，佛教和Charvaka區分開。根據Klaus Klostermaier的說法，Vaidika Dharma一詞是印度教最早的自我設計。[12][13]根據Arvind Sharma，歷史證據表明：“印度教徒是指他們的宗教Vaidika Dharma或4世紀CE的變體。[14]根據布萊恩·史密斯（Brian K. Smith）的說法，“至少在Vaidika Dharma對歷史，文化和意識形態特殊性的適當讓步不能與“印度教”或“印度教宗教”相提並論。[10]

無論如何，許多印度教宗教來源都認為他們認為是非吠陀的人或群體（並且拒絕吠陀varṇāśrama - “種姓和生活舞台”正統觀念）是異教徒（Pāṣaṇḍa/pākhaṇḍa）。例如，bhāgavatapurāṇa，一個極具影響力的印度教貴族來源，考慮了佛教徒，Ja那教徒以及一些Shaiva像paśupatas和kāpālins成為pāṣaṇḍas（異端）。[91]

根據亞歷克西斯·桑德森，早期的梵語文本與Vaidika，Vaishnava，Shaiva，Shakta，Saura，Faster和Jaina的傳統區別開來。但是，第一千年晚期表明共識“確實是為了概念化與印度教相對應的複雜實體抗元shakta-shaiva“從其折疊中。[網絡5]一些mimamsa印度教哲學學校認為Agamas例如pancaratrika無效，因為它不符合吠陀經。一些克什米爾學者拒絕了深奧的密宗傳統，成為Vaidika Dharma的一部分。[網絡5][網絡6]Atimarga Shaivism苦行者的傳統（大約公元約500年）對Vaidika框架提出了挑戰，並堅持認為他們的Agamas和實踐不僅有效，而且比Vaidikas的Agamas和實踐都優越。[網絡7]然而，桑德森補充說，這種shaiva苦行者的傳統認為自己是對吠陀傳統的真實真實的，“一致認為，婆羅門主義的Śruti和smṛti在自己的領域普遍且獨特地有效，[...][吠陀經]是人的唯一有效知識的手段[...]”。[網絡7]

朱利葉斯·利普納（Julius Lipner）指出，瓦迪卡·佛法（Vaidika Dharma）一詞意味著“基於吠陀經”的實踐守則，但目前尚不清楚基於吠陀經的“真正意味著什麼”。[89]利普納（Lipner）指出，瓦迪卡（Vaidika Dharma）或“吠陀生活方式”並不意味著“印度教一定是宗教”，或者印度教徒在該術語中具有普遍接受的“常規或製度意義”。[89]對許多人來說，這是一個文化術語。許多印度教徒沒有吠陀經的副本，也沒有看到或親自閱讀過吠陀的一部分，例如基督徒，可能與聖經或穆斯林可能與古蘭經有關。然而，利普納說：“這並不意味著他們的[印度教徒]一生的取向不能追溯到吠陀經，也不能以某種方式衍生出來。”[89]

儘管許多宗教印度教徒隱含地承認吠陀經的權威，但這種承認通常是“不過是宣布有人認為自己（或她自己）是印度教徒，”[92][注17]和“今天的大多數印第安人向吠陀付出了口頭服務，不考慮文本的內容。”[93]利普納指出，印度教徒挑戰了吠陀經的權威，從而暗中承認了它對印度教歷史的重要性。[89]

印度現代主義

也可以看看：印度教改革運動
斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda）是介紹的關鍵人物韋丹塔和歐洲和美國的瑜伽，[94]提高信仰間的意識並使印度教成為世界宗教。[95]

從19世紀開始，印度現代主義者重新申請了印度教作為印度文明的主要資產，[71]同時，來自其密宗元素的“淨化”印度教[96]並提升吠陀元素。西方刻板印像被顛倒了，強調了普遍的方面，並引入了現代社會問題方法。[71]這種方法不僅在印度，而且在西方都有很大的吸引力。[71]主要代表“印度現代主義”[97]是拉姆·莫漢·羅伊（Ram Mohan Roy），斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda），Sarvepalli Radhakrishnan和聖雄甘地.[98]拉賈·拉莫漢·羅伊（Raja Rammohan Roy）被稱為印度文藝復興時期.[99]他對斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda，1863 - 1902年）是一個重大影響，根據洪水，他是“在現代印度教自我理解和製定西方印度教觀點的發展方面非常重要的人物”。[100]他的哲學的核心是，所有人類都可以與這種“天生的神性”，所有人類都能實現聯合的觀念。[97]將這種神視為他人的本質將進一步愛與社會和諧。[97]根據維維卡南達（Vivekananda）的說法，印度教是一種基本的統一，這是其多種形式的多樣性的基礎。[97]根據洪水的說法，維維卡南達（Vivekananda）對印度教的願景“是當今大多數英語中產階級的印度教徒所接受的”。[101]Sarvepalli Radhakrishnan試圖將西方理性主義與印度教調和，“將印度教作為一種本質上是理性和人文主義的宗教經驗”。[102]

這種“全球印度教”[103]具有全球吸引力，超越國界[103]根據洪水的說法，“與基督教，伊斯蘭教和佛教一起成為世界宗教”，[103]對於印度教散居社區和被非西方文化和宗教吸引的西方人。[103]它強調了普遍的精神價值觀，例如社會正義，和平和“人類的精神轉變”。[103]它的發展部分是由於“重新申請”，[104]或者披薩效應，[104]在其中，印度文化的要素已出口到西方，在那裡越來越受歡迎，因此在印度也獲得了更大的知名度。[104]這種印度文化的全球化使“西方教義成為西方社會重要的文化力量，而這又成為印度的重要文化力量，即它們的起源場所”。[105]

法律定義

印度法中印度教的定義是：“接受吠陀經的接受；認識到這一事實，即手段或方式Moksha多樣並意識到真理，即被崇拜的神數量很大”。[106][107]

學術觀點

期限印度教是在18世紀西方民族誌上創造的[54][注18]並指融合[注6]或合成[注7][27]在各種印度文化和傳統中[28][注9]有多樣的根源[29][注10]也沒有創始人。[30]這個印度教綜合在吠陀時期，在c之間出現。500[31]–200[32]BCE和c。公元300年[31]在第二個城市化以及印度教的早期古典時期史詩並組成了第一個puranas。[31][32]它在中世紀，與佛教在印度的衰落.[33]印度教對信仰及其廣泛傳統的寬容使得根據傳統的西方觀念很難將其定義為一種宗教。[108]

一些學者認為，印度教可以被視為具有“模糊邊緣”的類別，而不是定義明確且僵化的實體。某些形式的宗教表達是印度教和其他形式的核心，儘管不是中心，但仍然存在於該類別之內。基於這個想法Gabriella Eichinger Ferro-Luzzi已經為印度教的定義開發了一種“原型理論方法”。[109]

多樣性和團結

多樣性

也可以看看：印度教派
Ganesha是最著名和最敬拜的神靈之一印度萬神殿.

印度教的信仰是巨大而多樣的，因此印度教通常被稱為一個宗教家庭，而不是一種宗教。[網絡9]在這個宗教家族中的每個宗教中，都有不同的神學，實踐和神聖的文本。[網絡10][110][111][112][網絡11]印度教沒有在信仰或一個信仰宣言中編碼的“統一的信仰體系”信條”，[43]但這是一個包含印度宗教現象的多個宗教現象的傘。[113][114]根據印度最高法院的說法

與世界上其他宗教不同，印度教宗教並不聲稱任何先知，它不會崇拜任何一個上帝，它不相信任何一個哲學的概念，也不遵循任何一個宗教儀式或表演的行為；實際上，它不滿足宗教或信條的傳統特徵。這是一種生活方式，僅此而已。”[115]

該術語單個定義的問題的一部分印度教是印度教沒有創始人的事實。[116]這是對各種傳統的綜合[117]“婆羅門正矯正，租船者的傳統以及受歡迎的或當地的傳統”。[118]

有神論也很難用作印度教的統一學說本體論創造，其他印度教徒是或曾經是無神論者.[119]

團結感

儘管存在差異，但也有一種團結感。[120]大多數印度教傳統都崇拜一個宗教或神聖文學，吠陀經，[121]雖然有例外。[122]這些文本提醒著古老的文化遺產和印度教徒的自豪感，[123][124]儘管路易·雷努（Louis Renou）指出：“即使在最正統的領域，對吠陀經的崇敬也變得簡單地抬起了帽子”。[123][125]

Halbfass指出，儘管Shaivism和Vaishnavism可能被視為“獨立的宗教星座”，但[120]“理論家和文學代表”之間有一定程度的互動和參考[120]在每個傳統中都表明存在“更廣泛的身份感，在共同環境中的連貫感以及在共同框架和地平線中包含的連貫性”。[120]

古典印度教

婆羅門在後吠陀印度教綜合的發展，將吠陀文化傳播給當地社區，並將當地宗教信仰納入跨區域的婆羅門文化中。[126]在文中-古普塔時期韋丹塔在印度南部發展東正教婆羅門文化並保留了印度教文化，[127]建立在古代吠陀傳統的基礎上，同時“印度教的多重要求”。[128]

中世紀的發展

印度幾種宗教和傳統的共同分母的概念從公元12世紀進一步發展。[129]洛倫岑（Lorenzen）追溯了“家庭相似之處”的出現，以及他所謂的“中世紀和現代印度教的開端”，在c。公元300 - 600年，隨著早期的Puranas的發展以及與較早的吠陀宗教的連續性。[130]洛倫岑（Lorenzen）指出，建立印度教自我認同是“通過與其他穆斯林對比的相互自我定義的過程”。[131]根據洛倫岑（Lorenzen）的說法，這種“對方的存在”[131]必須在各種傳統和學校中認識到“寬鬆的家庭相似之處”是必要的。[132]

根據印第安人亞歷克西斯·桑德森，在伊斯蘭教到達印度之前，“梵語來源區分了Vaidika，Vaiṣṇava，Śaiva，śākta，Saura，Saura，Faster和Jaina的傳統，但他們沒有名字表示這些名字是前五名，是對佛教和Jainism和Jainism的集體實體，”。桑德森說，這種缺乏正式名稱並不意味著印度教的相應概念不存在。到1千年後期，出現了一種與佛教和Ja那教不同的信仰和傳統的概念。[網絡5]這種複雜的傳統在其身份中幾乎所有目前印度教都接受了，除了確定抗元密宗動作。[網絡5]那些時代的一些保守思想家質疑某些Shaiva，Vaishnava和Shakta文本或實踐是否與吠陀經一致，或者整體無效。當時，溫和派後來大多數orthrapax學者都同意，儘管有一些變化，但他們的信念的基礎，儀式語法，精神前提和蘇特氏學是相同的。桑德森說，“這種更大的統一感”被稱為印度教。[網絡5]

尼科爾森（Nicholson）的說法，已經在12世紀到16世紀之間。“某些思想家開始將其視為一個整體，即奧義書，史詩，普拉納斯和學校的多樣化的哲學教義，並追溯為“六個系統”（薩達達納）主流印度哲學。”[133]“哲學區分模糊”的趨勢也被指出了米克爾·伯利（Mikel Burley）.[134]黑客稱這種“包容主義”[121]邁克爾斯談到了“識別性習慣”。[16]洛倫岑（Lorenzen[135]以及“與其他穆斯林對比的相互自定義的過程”，[136][47]在1800年之前就開始了。[137]邁克爾斯注意：

作為對伊斯蘭至高無上的反應，作為持續區域化過程的一部分，印度教宗教中發展了兩項宗教創新：教派的形成和一個歷史化，這是後來的民族主義……[S] AINT，有時甚至是激進的宗派領導人，此類宗教信仰。作為馬拉地詩人圖卡拉姆（Tukaram，1609–1649）和拉姆達斯（1608–1681），他們誇大了印度教和過去的闡述思想。婆羅門還產生了越來越多的歷史文本，尤其是神聖遺址（Mahatmyas）的悼詞和編年史，或產生了反思性的熱情，以收集和編譯各種主題的廣泛報價集。[138]

殖民時期和新Vedanta

也可以看看：東方主義和Neo-Vedanta

這種包容性[139]在19世紀和20世紀進一步開發印度教改革運動和Neo-Vedanta，[140]並已成為現代印度教的特徵。[121]

概念和報導“印度教”是“單一世界宗教傳統”[141]還被19世紀的宣教傳教士和歐洲的教學家普及，有時是由同一個人扮演的角色，他們依靠婆羅門（祭司）保存的文本，以了解印度宗教的信息，並認為宣教的東方主義者認為是印度教。[141][82][142]這些報告影響了對印度教的看法。彭寧頓（Pennington）等學者指出，殖民辯論的報導導致了刻板印象，在這些刻板印像中，印度教是神秘的異教徒，致力於為魔鬼服務，[注19]儘管其他學者指出，殖民建構影響了這樣的信念吠陀經，Bhagavad Gita，manusmriti這些文本是印度教宗教信仰的本質，以及與韋丹塔（Vedanta）的“印度教教義”（尤其是Advaita Vedanta）的現代關聯，作為印度教神秘性的範式例子”。[144][注20]彭寧頓同意對印度教作為一種世界宗教的研究始於殖民時代，但不同意印度教是歐洲殖民時代的發明。[145]他指出，共同的神學，共同的儀式語法和那些身份為印度教徒的人的生活方式是可以追溯到古代的。[145][注21]

現代印度與世界

這克利須那教派（印度教小組在埃斯帕拉迪公園在芬蘭赫爾辛基

這Hindutva運動廣泛地主張了印度教的統一，自古以來就駁斥了印度的差異和關於印度的差異。[152]並且存在政治統治的假設印度民族主義在印度，也稱為'neo-hindutva'.[153][154]預先占主導地位也有所增加Hindutva在尼泊爾，類似於印度.[155]由於文化影響，印度教的範圍也在增加世界其他地區瑜伽和野兔克里希納運動許多傳教士組織，特別是ISKCON這也是由於遷移印度印度教徒到世界的其他國家。[156][157]印度教在許多人中迅速發展西方國家在某些人中非洲國家.[注22]

信念

寺廟牆板浮雕雕塑Hoysaleswara寺在Halebidu，代表Trimurti：梵，濕婆和毘濕奴

印度教信念中的突出主題包括（但不限於）佛法（道德/職責），saṃsāra（激情中的糾纏以及由此產生的出生，生死，死亡和重生的持續循環），業力（行動，意圖和後果），Moksha，Moksha（從依戀和SaṃSāra解放）以及各種瑜伽（路徑或實踐）。[20]但是，並非所有這些主題都在印度信仰的各種不同系統中找到。某些印度教信仰不存在對Moksha或Saṃsāra的信念，並且在早期形式的印度教中也不存在，其特徵是對一個人的信念來世，在各種印度信仰中仍然發現了這一點的痕跡，例如Śrāddha.祖先崇拜曾經是印度信仰不可或缺的一部分，如今仍被認為是各種民間印度教流的重要因素。[160][161][162][163][164][165][166]

purusharthas

主要文章：puruṣārtha
也可以看看：Diksha，法，阿莎，卡瑪， 和Mokṣa

purusharthas是指人類生活的目標。古典印度教徒的思想接受了四個適當的目標或人類生活的目標，稱為puruṣārthas：[17][18]

佛法（公義，道德）

主要文章：法

佛法被認為是印度教中人類的最重要目標。[167]佛法的概念包括被認為符合的行為RTA，使生活和宇宙成為可能的順序，[168]並包括職責，權利，法律，行為，美德和“正確的生活方式”。[169]印度教佛法包括每個人的宗教職責，道德權利和義務，以及能夠實現社會秩序，正確行為和良性的行為。[169]佛法，根據範·布坦寧，[170]是所有現有生物必須接受並尊重世界上的和諧與秩序的尊重。Van Buitenen說，這是對自己的本性和真實呼喚的追求和執行，因此在宇宙音樂會中扮演著角色。[170]這Brihadaranyaka Upanishad陳述為：

沒有什麼比佛法更高。弱者像國王那樣克服了佛法的強者。確實，佛法是事實（薩蒂亞）；因此，當一個人說實話時，他們說：“他說佛法”。如果他說佛法，他們說：“他說真話！”兩者都是一個。

- Brihadaranyaka Upanishad，1.4.xiv[171][172]

在裡面摩ab婆羅多，克里希納將佛法定義為堅持這個世界和超凡脫俗的事務。（MBH 12.110.11）。這個單詞桑塔納方法永恆，多年生， 或者永遠;因此，SanātanaDharma表示尚未開始也不結束的是佛法。[173]

阿莎（生計，財富）

主要文章：阿莎

阿爾薩（Artha）是對財富的客觀和良性追求，以實現生計，義務和經濟繁榮。它包括政治生活，外交和物質福祉。Artha概念包括所有“生活方式”，使人們能夠處於想要進入的州的活動和資源，財富，職業和財務安全。[174]對阿爾薩的適當追求被認為是印度教人類生活的重要目的。[175][176]

卡瑪（感性快樂）

主要文章：卡瑪

Kāma（梵語，帕利：कम）意味著慾望，願望，激情，渴望，愉悅感官，具有或沒有性含義的生活，感情或愛的美學享受。[177][178]在印度教中，卡瑪在不犧牲佛法，阿爾薩和莫克沙而被認為是人類生命的基本和健康的目標。[179]

Mokṣa（解放，自由脫離saṃsāra）

主要文章：Moksha

Moksha（梵文：मोक्ष，羅馬化：mokṣa） 或者mukti（梵文：मुक्ति）是印度教的最終，最重要的目標。從某種意義上說，Moksha是與悲傷，苦難和薩拉（Sawsāra）解放有關的概念（出生週期）。這個末世週期的釋放，尤其是在印度教有神論學校中，被稱為Moksha。[170][180][181]由於對Atman C.Q.的堅不可摧的信念purusha，[182]關於宇宙自我，死亡被認為微不足道。[183]

的意思Moksha在印度各個思想流派之間有所不同。例如，Advaita Vedanta認為，在獲得Moksha後，一個人知道自己的本質，自我為純粹的意識或見證意識，並將其確定為與婆羅門相同。[184][185]追隨者DVAITA（二元論的）在Moksha State的學校確定個人本質不同於婆羅門洛卡（天堂）。對於印度教的有神論學校來說，莫克沙（Moksha）是從薩拉拉（Saṃsāra）解放的，而對於其他學校（例如一元學校）來說，莫克沙（Moksha）在當前生活中是可能的，並且是一種心理概念。[186][184][187][188][185]根據德意志的說法，莫克沙（Moksha）是對後者的先驗意識，是存在的完美狀態，自我實現，自由和“將整個宇宙視為自我”。[186][184][188]Moksha在這些印度教學校中，建議Klaus Klostermaier，[185]意味著擺脫了迄今為止束縛的能力的環境，消除了不受限制的生活的障礙，允許一個人在整個意義上更真正地成為一個人。該概念假設人類的創造力，同情和理解的潛力被阻止和封閉。莫克沙（Moksha）不僅僅是從苦難生命週期中解放出來（saṃsāra）。Vedantic School將其分為兩者：jivanmukti（這一生中的解放）和Videhamukti（死後解放）。[185][189][190]

業力和薩拉拉

主要文章：業力

業力從字面上翻譯為行動，工作， 或者契據，[191]還指吠陀理論“因果關係的道德法則”。[192][193]該理論是（1）可能是道德或非倫理的因果關係的組合；（2）道德化，那就是好是壞行為會產生後果；（3）重生。[194]業力理論被解釋為解釋了個人過去的行為的當前情況。這些行動及其後果可能是一個人的當前生活，或者根據印度教的一些流派，在過去的生活中。[194][195]這個出生，生命，死亡和重生的周期被稱為saṃsāra。據信，從薩拉拉通過saṃsāra解放可以確保持久幸福和和平.[196][197]印度經文教導說，未來既是從自由意誌中得出的當前人類努力的函數，也是過去的人類行動。[198]這個想法投胎， 或者saṃsāra，在歷史印度文本的早期層中沒有提及里格維達.[199][200]後來的層里格維達Ranade說，請提及一種想法，建議一種重生觀念的方法。[201][202]根據賽耶斯的說法，這些最早的印度教文學層顯示了祖先的崇拜和儀式Sraddha（向祖先提供食物）。後來的吠陀文本，例如Aranyakas和Upanisads在基於輪迴的基礎上展示了不同的情緒學，他們對祖先的儀式幾乎沒有關注，並且在哲學上開始解釋早期的儀式。[203][204][205]輪迴和業力的想法紮根於奧義書已故吠陀時期，早於佛和馬哈維拉.[206][207]

上帝的概念

主要文章：伊什瓦拉和神在印度教中

印度教是一種具有多種信念的思想體系。[64][208][網絡12]它的上帝概念很複雜，取決於每個人和傳統，哲學緊隨其後。有時被稱為Henotheistic（即，在接受他人的存在的同時，涉及對單個上帝的奉獻），但是任何這樣的術語都是一個過度籠統的。[209][210]

誰真的知道？
誰會在這裡宣布它？
它是從何而來的？這個創作從何而來？
眾神之後是隨著這個宇宙的創造而來的。
誰知道它在哪裡出現？

- 納薩迪亞·蘇克塔（Nasadiya Sukta），擔心宇宙的起源，里格維達，10：129–6[211][212][213]

這納薩迪亞·蘇克塔（Nasadiya Sukta）（創作讚美詩） 的鑽機Veda是最早的文字之一[214]這“表現出一種形而上學的猜測”，這些猜測是關於創造宇宙，上帝的概念和一個人的概念，以及甚至一個人是否知道宇宙是如何形成的。[215][216]這鑽機Veda讚美各種各樣的神，沒有上等和劣等的方式。[217]讚美詩反復指的是一個真理和一個終極現實。的“一個真相”吠陀文學在現代學術獎學金中，被解釋為一神論，一元論，也被解釋為自然事件和過程背後的隱藏原則。[218]

神和女神在印度教中
Shiva
濕婆
Durga
杜爾加
Lakshmi
拉克希米
Vishnu
毘濕奴

印度教徒認為所有生物都有自我。每個人的真實“自我”被稱為ātman。自我被認為是永恆的。[219]根據一元論/泛神論（非二元主義者）印度教的神學（例如Advaita Vedanta學校）， 這個阿特曼不清楚婆羅門，至高無上的精神或最終現實.[220]生活的目標，根據Advaita學校，是要意識到一個人與至高無上的自我，至尊自我存在於所有人和每個人，所有生活都是相互聯繫的，一生中都有一體。[221][222][223]二元論學校（DVAITA和巴克提） 理解婆羅門作為至高無上的個人自我.[224]他們崇拜至高無上的人毘濕奴，梵，濕婆， 或者shakti，取決於教派。上帝被稱為伊什瓦拉，Bhagavan，Parameshwara，Deva或者Devi，這些術語在印度教不同學校中具有不同的含義。[225][226][227]

印度教文本接受多神性的框架，但通常將其概念化為神聖的本質或光度，從而為無生命的天然物質賦予活力和動畫。[228]人類，動物，樹木和河流都有神聖的事物。可以觀察到河流，樹木，作品的工具，動物和鳥類，崛起的陽光，朋友和客人，老師和父母。[228][229][230]這些神聖的是使每個神聖和值得尊敬的事物，而不是他們自己的神聖。正如屁股和瓦林所看的那樣，對神性的看法表現出來，使得吠陀印度教的基礎與萬物有靈，其中萬物本身就是神聖的。[228]萬物有靈的前提看到了多樣性，因此，在人類和人，人和動物方面，爭奪權力的能力平等，人與自然等吠陀視圖並沒有意識到這場競爭，人類與自然的平等或多樣性，而是一個壓倒性和相互聯繫的單個神性，可以使所有人和所有事物統一。[228][231][232]

這印度經文名稱為稱為天體實體德瓦（或者Devi以女性形式），可以將英語翻譯成神或者天生.[注23]這德瓦是印度文化不可或缺的一部分，在藝術中被描繪建築學並通過圖標，關於它們的故事在聖經中是相關的，尤其是在印度史詩詩歌和Puranas。但是，他們經常與伊什瓦拉，一個個人神，許多印度教徒崇拜伊什瓦拉在其特殊的表現之一中iṣṭadevatā，或選擇理想。[233][234]選擇是個人喜好的問題，[235]以及區域和家庭傳統。[235][注24]眾多的Devas被認為是婆羅門的表現。[237]

印度神毘濕奴（中心）被他的包圍十個主要的化身，即馬太亞；庫爾瑪；瓦拉哈；Narasimha；vamana；Parashurama；拉瑪；克里希納；佛， 和卡爾基

這個單詞頭像沒有出現在吠陀文學，[238]但以動詞形式出現在後吠陀文學中，尤其是在公元6世紀之後的普蘭尼克文學中作為名詞。[239]從神學上講，輪迴想法最常與化身印度神毘濕奴，儘管這個想法已應用於其他神靈。[240]毘濕奴（Vishnu）的化身列表中有各種各樣的列表中出現在印度經文中，包括十個Dashavatara的Garuda Purana還有22個化身Bhagavata Purana，儘管後者補充說，毘濕奴的化身是無數的。[241]毘濕奴的化身在Vaishnavism神學中很重要。在基於女神的中Shaktism傳統，頭像Devi被發現，所有女神都被認為是同一的不同方面形而上學的婆羅門[242]和shakti（活力）.[243][244]而其他神靈的化身，例如Ganesha中世紀的印度教文本中也提到了濕婆神，這是次要的。[245]

出於認識論和形而上學的原因，有神論和無神論的思想在印度教的不同學校中都大量存在。早期尼亞例如，印度教學校是無神論者/無神論者，[246]但後來尼亞學校學者認為，上帝存在並使用其邏輯理論提供了證據。[247][248]其他學校不同意尼亞亞學者。Samkhya，[249]mimamsa[250]和卡瓦卡印度教的學校是無神論者/無神論者，認為“上帝是不必要的形而上學假設”。[網絡13][251][252]它的Vaisheshika學校最初是依靠自然主義的另一種非神學傳統，這一切都是永恆的，但後來介紹了非創造者上帝的概念。[253][254][255]這瑜伽印度教學校接受了“個人神”的概念，並將其留給印度教徒來定義他或她的上帝。[256]Advaita Vedanta在所有事物中都教授了一種一致的，抽象的自我和統一性，沒有神或神的空間，Mohanty稱之為“精神，不是宗教”的觀點。[257]韋丹塔（Vedanta）的巴克提（Bhakti）子學校教授了一個與每個人不同的造物主上帝。[224]

Ardhanarishvara，在印度教中表現出上帝的女性和男性方面。

印度教中的上帝經常是代表的女性和男性方面。女性在神中的概念更為明顯，在濕婆神與帕爾瓦蒂的配對中很明顯（Ardhanarishvara），毘濕奴在Lakshmi的陪同下，拉達和克里希納和西塔和拉瑪.[258]

根據格雷厄姆·施威格（Graham Schweig），從遠古時代到現在，印度教在世界宗教中擁有神的女性最強。[259]女神被視為最深奧的心臟塞瓦傳統.[260]

權威

權威和永恆的真理在印度教中起著重要作用。[261]宗教傳統和真理被認為包含在其神聖的文本中，這些文字被聖人，大師，聖徒或化身所訪問和講授。[261]但是，在印度教中質疑權威，內部辯論和挑戰性的挑戰也有很強的傳統。印度教徒認為，這加深了對永恆真理的理解，並進一步發展了傳統。權威“是通過[...]一種智力文化介導的，它傾向於根據自然理性的共同邏輯進行協作發展。”[261]敘事中的敘述奧義書當前角色質疑權威人士。[261]這Kena Upanishad反復問凱納，“通過什麼”的力量是這種情況。[261]這Katha UpanishadBhagavad Gita提出了敘述，學生批評教師的劣等答案。[261]在裡面Shiva Purana，濕婆神問題毘濕奴和梵天。[261]懷疑在摩ab婆羅多（Mahabharata）中起著重複的作用。[261]JayadevaGita Govinda通過特徵提出批評拉達.[261]

主要傳統

教派

更多信息：印度教派
以Ganesha為中心Panchayatana（來自Smarta傳統的“五個神”）：Ganesha（中心）濕婆（左上方），帕爾瓦蒂（右上），毘濕奴（左下）和蘇里亞（右下）。所有這些神靈也有專門針對他們的獨立教派。
最棒的Prambanan印度教寺廟建於9世紀，爪哇，印度尼西亞。

印度教沒有中央學說的權威，許多實踐印度教徒並不聲稱屬於任何特定的教派或傳統。[262]然而，在學術研究中使用了四個主要教派：Shaivism，shaktism，聰明和Vaishnavism.[34][35][36][37]Vaishnavites是迄今為止的大多數印度教徒，第二大社區是Shaivites。[263][264][265][266][注25]這些教派主要在崇拜的中央神靈，傳統和蘇格蘭學外表。[268]利普納（Lipner）指出，印度教的教派與世界主要宗教不同，因為印度教的教派與不止一個以上的人一起模糊，他建議“印度教多中心主義”一詞。[269]

Vaishnavism是崇拜Vishnu的虔誠宗教傳統[注26]還有他的化身，尤其是克里希納（Krishna）和拉瑪（Rama）。[271]這個教派的擁護者通常是非精神，修道院的，面向社區事件和奉獻主義實踐，其靈感來自“親密，歡樂，嬉戲”的啟發克里希納和其他毘濕奴化身。[268]這些做法有時包括社區舞蹈，唱歌Kirtans和Bhajans，有些人認為具有冥想和精神力量的聲音和音樂。[272]寺廟的崇拜和節日通常在Vaishnavism中精心製作。[273]Bhagavad Gita和Ramayana以及面向Vishnu的Puranas提供了有神論的基礎。[274]從哲學上講，他們的信念植根於瓦特大西洋印度教的二元論子學。[275][276]

Shaivism是專注於Shiva的傳統。Shaivas更受禁慾的個人主義吸引，並且有幾個子學校。[268]他們的實踐包括巴克提風格的虔誠主義，但他們的信念偏向於諸如Advaita和Raja Yoga等非統一的一元論學校。[277][272]一些Shaivas在寺廟中崇拜，而另一些則強調瑜伽，努力成為濕婆神的人。[278]化身並不常見，有些shaivas將上帝視為一半男性，一半女性，是男性和女性原則的融合（Ardhanarishvara）。Shaivism與Shaktism有關，其中Shakti被視為Shiva的配偶。[277]社區慶祝活動包括節日和與Vaishnavas的參與，例如昆布·梅拉（Kumbh Mela）.[279]從克什米爾到尼泊爾和印度南部，在喜馬拉雅北部和南印度，Shaivism更為普遍。[280]

Shaktism專注於對Shakti或Devi作為宇宙母親的崇拜，[268]它在印度東北和東部州尤其常見阿薩姆邦和孟加拉。Devi被描繪成像更溫和的形式一樣帕爾瓦蒂，濕婆的配偶；或者，就像兇猛的戰士女神一樣卡利和杜爾加。Shaktism的追隨者將Shakti承認為男性原則的力量。Shaktism也與密宗實踐。[281]社區慶祝活動包括節日，其中一些包括遊行隊伍和偶像浸入大海或其他水體中。[282]

聰明同時將其崇拜集中在所有專業印度神：Shiva，Vishnu，Shakti，Ganesha，蘇里亞和斯坎達.[283]Smarta的傳統在公共時代開始時（早期）印度教的（早期）古典時期發展，當時印度教從婆羅門教與當地傳統之間的互動中出現。[284][285]Smarta的傳統與Advaita Vedanta保持一致，並在阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）作為其創始人或改革者，他們考慮了對上帝的崇拜（薩古納·布拉曼（Saguna Brahman））作為最終實現神問題的旅程（Nirguna Brahman，Atman，自我知識）。[286][287]期限聰明源自印度教的Smriti文本，意思是那些記住文本中的傳統的人。[277][288]這個印度教派實踐了一種哲學上的jnana瑜伽，聖經研究，反思，冥想的道路，以尋求對自我與上帝的一體的理解。[277][289]

沒有有關印度教傳統的人口統計學歷史或趨勢的人口普查數據。[290]估計在印度教不同傳統中的信徒數量有所不同。根據約翰遜（Johnson）和格里姆（Grim）的2010年估計，沃什納維主義的傳統是最大的群體，約佔印度教徒的6.41億或67.6％，其次是shaivism，佔2.52億或26.6％，Shaktism，3000萬或3.2％，包括新傳統，包括新的傳統印度教和改革印度教為2500萬或2.6％。[263]相比之下，根據瓊斯和瑞安的說法，謝伊夫主義是印度教的最大傳統。[267]

種族

也可以看看：南亞印度教，東南亞，巴厘島，爪哇，越南， 和西方
一個俄羅斯印度教徒女孩

傳統上，印度教是多或多民族宗教。在印度次大陸，這在許多人中很普遍印度 - 雅利安，德拉維人和別的南亞族裔，例如，邁蒂人（西藏伯曼印度東北部的種族曼尼普爾）。

另外，在古代和中世紀，印度教是國家宗教在亞洲的許多印第安王國中大印度 - 來自阿富汗（喀布爾）在西方，包括幾乎所有的東南亞在東方 （柬埔寨，越南，印度尼西亞， 部分地菲律賓） - 並且到15世紀，幾乎到處都被佛教和伊斯蘭教所取代，[291][292]除了一些仍然是印度教未成年人南方人種族，例如巴厘島[293][294]和tenggerese人[295]在印度尼西亞和Chams在越南。[296]另外，阿富汗的小社區Pashtuns誰在印度遷移到印度分割繼續致力於印度教。[297]

有很多新的民族加納印度教徒在加納，由於Swami Ghananand Saraswati和非洲的印度教修道院[298]從20世紀初開始，巴巴·普雷曼達·巴拉特（Baba Premananda Bharati）（1858-1914）斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda），A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada和其他傳教士，印度教在西方人民中獲得了一定的分配。[299]

經文

主要文章：Śruti，Smriti，印度文字列表， 和印度教中的Śāstrapramāṇam
這里格維達是四個吠陀經中的第一個[注27]是最古老的宗教文本。這個里格維達手稿在Devanagari.

印度教的古代經文在梵語中。這些文本分為兩個：shruti和smriti。Shruti是Apauruṣeyā，“不是一個人”，但向里希斯（先知），並被認為具有最高權威，而Smriti是人為的，具有次要權威。[300]他們是兩個最高的佛法的來源，另外兩個是Śiṣṭaāchāra/sadāchara（貴族的行為）最後ātmatuṣṭi（“對自己有什麼令人愉悅”）[注28]

印度經文在寫下了幾個世紀以來，在文章中撰寫，記憶和口頭傳播。[301][302]多個世紀以來，聖賢們完善了教義，擴大了shruti和smriti，並開發了六個印度教古典學校的認識論和形而上學理論的shastras。

Shruti（點亮。聽到的）[303]主要是指吠陀經這是印度經文最早的記錄，被認為是永恆的真理（向古代賢哲揭示的）里希斯）。[304]有四個吠陀經–里格維達，Samaveda，Yajurveda和Atharvaveda。每個吠陀都被分類為四種主要文本類型 - Samhitas（咒語和祝福），Aranyakas（有關儀式，儀式，犧牲和象徵性的文字），婆羅門（對儀式，儀式和犧牲的評論）以及奧義書（討論冥想，哲學和精神知識的文本）。[305][306][307]吠陀經的前兩個部分隨後被稱為Karmakāṇḍa（儀式部分），最後兩個形成Jñānakāṇḍa（知識部分，討論精神洞察力和哲學教義）。[308][309][310][311]

奧義書是印度教哲學思想的基礎，並深刻影響了各種傳統。[312][313][150]在Shrutis（吠陀語料庫）中，它們在印度教徒中具有廣泛影響力，被認為是印度教的卓越，他們的中心思想繼續影響其思想和傳統。[312][148]Sarvepalli Radhakrishnan指出，自從出現以來，奧義書就起著主導作用。[314]有108muktikā印度教中的奧義書，其中10至13位的學者將其視為校長Upanishads.[311][315]最引人注目的Smritis（“記住”）是印度史詩和Puranas。史詩由摩ab婆羅多和Ramayana。這Bhagavad Gita是不可或缺的一部分摩ab婆羅多這是印度教最受歡迎的神聖文本之一。[316]有時被稱為Gitopanishad，然後將其放置在Shruti（“聽到”）類別中，內容含義為Upanishadic。[317]這Puranas，它開始由c組成。300公元前，[318]包含廣泛的神話，並通過生動的敘述在印度主義的共同主題中至關重要。這瑜伽經是印度瑜伽傳統的古典文本，在20世紀獲得了新的知名度。[319]自19世紀的印度現代主義者重新掌握了印度教的“雅利安人的起源”，“從其密宗元素中淨化”印度教[96]並提升吠陀元素。像維維卡南達（Vivekananda）這樣的印度現代主義者將吠陀經視為精神世界的法律，即使他們沒有向聖人透露，它們仍然存在。[320][321]在密宗的傳統中，Agamas請參閱權威經文或濕婆教的教義，[322]儘管黑鬼指的是吠陀經和沙克提的教義。[322]在印度教的阿格米克學校中，吠陀文學和阿加馬斯同樣具有權威性。[323][324]

實踐

儀式

主要文章：法會（印度教），Arti（印度教），Abhisheka，賈帕，哈萬，Yajna， 和印度教婚禮
婚禮是成年印度教徒在他或她的一生中舉辦的最廣泛的個人儀式。典型印度教婚禮在吠陀之前被莊嚴火儀式（顯示）。[325]

大多數印度教徒觀察宗教儀式在家.[326]儀式在地區，村莊和個人之間差異很大。在印度教中，它們不是強制性的。儀式的性質和地點是個人的選擇。一些虔誠的印度教徒每天進行儀式，例如沐浴後在黎明時敬拜（通常在家庭神社，通常包括照明燈並在神像之前提供食物），宗教劇本的朗誦，演唱Bhajans（奉獻的讚美詩），Yoga，Yoga，Yoga，Yoga，Yoga，Yoga，Yoga，Yoga，Yoga，Yoga，Yoga，Yoga，Yoga，Yoga，Yoga，Yoga，Yoga。冥想，誦經咒語和其他人。[327]

吠陀儀式的火災儀式（Yajna在特殊場合（例如印度教婚禮）觀察到吠陀讚美詩的誦經。[328]其他重大的生命階段，例如死後的儀式，包括Yajña和吠陀的誦經咒語.[網絡15]

咒語的話是“自身的神聖”，[329]和“不構成語言話語。”[330]相反，正如克洛斯特邁爾（Klostermaier）所指出的那樣，在他們在吠陀儀式中的應用中，他們成為神奇聽起來，“意味著結束。”[注29]從婆羅門的角度來看，聲音具有自己的含義，咒語被認為是“創造的原始節奏”，在他們所指的形式之前。[330]通過朗誦他們，宇宙被再生了：“通過使其在其基礎上生動和滋養創造形式。只要保留聲音的純度，咒語無論人類是否理解它們的話語意義，都將是有效的。”[330][250]

sādhanā

主要文章：sādhanā

sādhanā源自根部“sādh-”，意思是“完成”，並表示實現精神目標的手段。儘管印度教的不同派別具有自己對薩達納的特殊概念，但他們分享了從束縛中解放的特徵。它們在導致束縛，如何擺脫這種束縛的原因方面有所不同，以及誰或什麼可以在這條路上引導。[331]

生命週期儀式

主要文章：saṃskāra

主要的生活階段里程碑被慶祝桑斯卡拉（saṃskāra，通過儀式）印度教。[332][333]通過的儀式不是強制性的，在性別，社區和地區的詳細信息上有所不同。[334]高田佛法在公元前1千年中大約組成[335]儘管Gryhasutra和其他文本構成了數百年之後的列表，列表在12至16個Sanskaras之間。[332][336]印度教中的Sanskaras名單包括標記嬰兒出生的儀式和嬰兒的名字儀式的外部儀式，以及分辨率和道德的內在儀式，例如同情面向所有生物和積極的態度。[335]印度教中的主要傳統儀式包括[334]garbhadhana（懷孕），Pumsavana（胎兒開始移動和踢在子宮之前），Simantonnayana（孕婦的頭髮，嬰兒洗澡），Jatakarman（慶祝新生嬰兒的儀式），Namakarana（命名孩子），Nishkramana（嬰兒第一次從家裡郊遊），Annaprashana（嬰兒第一次餵食固體食物），chudakarana（嬰兒的第一個髮型，扁桃體），Karnavedha（穿耳洞），Vidyarambha（嬰兒的知識開頭），Upanayana（進入學校儀式），[337][338]Keshanta和ritusuddhi（男孩的第一個剃須，女孩的初任），Samavartana（畢業儀式），維瓦哈（婚禮），vratas（禁食，精神研究）和antyeshti（成人火葬，埋葬兒童）。[339]在當代時期，印度教徒之間存在區域差異Sanskaras觀察到；在某些情況下，諸如Śrāddha（火化後的餵養人員的儀式）實踐。[334][340]

巴克提（崇拜）

主要文章：巴克提，法會（印度教），賈帕，咒語， 和Bhajan
在區域供奉的家庭神社Vishu節（左）；寺廟中的牧師（右）。

巴克提指奉獻者或奉獻者的奉獻，參與和代表上帝的愛。[網絡16][341]Bhakti-Marga在印度教中被認為是眾多靈性和替代手段的途徑之一。[342]其他路徑，剩下的印度教徒是Jnana-Marga（知識之路），業力 - 馬爾加（作品的路徑），拉賈·馬爾加（Rāja-Marga）（沉思和冥想的道路）。[343][344]

巴克提（Bhakti）以多種方式實踐，從背誦咒語，賈帕斯（咒語），在家庭神社中的個別私人祈禱，[345]或在一個之前的寺廟裡穆爾蒂或神的神聖圖像。[346][347]印度神廟和國內祭壇，是當代有神論印度教中敬拜的重要要素。[348]雖然許多人在特殊場合訪問一座寺廟，但大多數人在家庭祭壇上每天提供祈禱，通常是房屋的專用部分，其中包括神聖或宗師的神聖圖像。[348]

每日崇拜的一種形式是AARTI或“懇求”，一種儀式，其中提供火焰，並“伴隨著讚美之歌”。[349]值得注意的Aartis包括OM Jai Jagdish Hare， 一個印地語祈禱毘濕奴， 和Sukhakarta Dukhaharta， 一個馬拉地語祈禱Ganesha.[350][351]AARTI可用於為從神到“人類典範”的實體提供產品。[349]例如，AARTI被提供哈努曼，在許多寺廟中的上帝的奉獻者，包括Balaji寺廟，主要神是一個化身毘濕奴.[352]在Swaminarayan寺廟和家庭神社，aarti被授予Swaminarayan，被追隨者認為是至高無上的上帝。[353]

其他個人和社區慣例包括Puja和Aarti，[354]Kirtan或Bhajan，在其中閱讀虔誠的經文和讚美詩，或者由一群奉獻者演唱。[網絡17][355]儘管神的選擇是由印度教徒酌情決定的，但最觀察到的印度教奉獻傳統包括瓦什納維主義，shaivism和shaktism。[356]印度教徒可能會崇拜多個神靈，所有這些神靈都是同一終極現實，宇宙精神和絕對的精神概念，稱為婆羅門。[357][358][237]佩切利斯（Pechelis）指出，巴克提·瑪爾加（Bhakti-Marga）不僅僅是儀式的奉獻主義，它包括旨在完善自己的心態，認識上帝，參與上帝和內在化上帝的實踐和精神活動。[359][360]雖然巴克提的實踐是流行的，而且在印度教的易於觀察的方面，但並非所有印度教徒都在做巴克提，也不是相信上帝的作品（薩古納·布拉曼（Saguna Brahman））。[361][362]並發的印度教習俗包括對神的信念（Nirguna Brahman），和上帝內在。[363][364]

節日

主要文章：印度音樂節清單
燈節，排燈節，由世界各地的印度教徒慶祝。
加納的印度教徒慶祝Ganesh Chaturti
灑紅節慶祝Sri Sri Radha Krishna Temple在猶他州，美國.

印度音樂節（梵語：Utsava;從字面上看：“提高更高”）是將個人和社交生活編織到佛法的儀式。[365][366]印度教全年都有許多節日，日期是由Lunisolar設定的印度日曆，許多人與滿月一致（灑紅節）或新月（排燈節），經常發生季節性變化。[367]一些節日僅在區域發現，他們慶祝當地的傳統，而少數節日灑紅節和排燈節是泛印度。[367][368]這些節日通常會慶祝印度教的事件，暗示精神主題並慶祝人際關係的各個方面，例如姐妹兄弟在Raksha Bandhan（或者Bhai Dooj） 節日。[366][369]同一節日有時會根據印度教的派別標記不同的故事，慶祝活動包括區域性主題，傳統農業，當地藝術，家庭，待命，法會儀式和盛宴。[365][370]

一些主要地區或泛印度音樂節包括：

朝聖

也可以看看：提爾薩（印度教），提爾薩（Tirtha）位置， 和Yatra

許多信徒承擔朝聖從歷史上看，這一直是印度教的重要組成部分，並且今天仍然如此。[371]朝聖地點稱為提爾薩，Kshetra，Gopitha或者瑪哈拉亞.[372][373]與之相關的過程或旅程提爾薩叫做蒂爾塔·尤特拉（Tirtha-Yatra）.[374]根據印度文字Skanda Purana，蒂爾塔（Tirtha）有三種：jangam tirtha是一個可移動的地方薩杜， 一個里希， 一個大師;斯塔瓦爾·蒂爾塔（Sthawar Tirtha）是一個不可動搖的地方，例如貝納拉斯（Benaras），哈里德瓦（Haridwar），凱拉什（Mount Kailash），聖河（Holy Rivers）；瑪納斯·蒂爾塔（Manas Tirtha）是一個真理，慈善，耐心，同情，柔和的言論，自我的思想場所。[375][376]tīrtha-yatra是納特·雅各布森（Knut A.[377][378]

史詩般的摩ab婆羅多（Mahabharata）提到了印度教朝聖地Puranas.[379][380]大多數Puranas都包含大型部分Tirtha Mahatmya與旅游向導一起[381]描述了神聖的地點和參觀地點。[382][383][384]在這些文本中，瓦拉納西（Benares，Kashi），Rameshwaram，Kanchipuram，德瓦卡，普里，哈里瓦爾，Sri Rangam，Vrindavan，阿約提亞，tirupati，Mayapur，納斯特瓦拉（Nathdwara），十二jyotirlinga和Shakti Peetha被提到是特別的聖地，以及主要河流相遇的地理（Sangam）或加入大海。[385][380]昆布海拉是太陽節前夕的另一個主要朝聖Makar Sankranti。這次朝聖在四個地點之間的差距為三年：Prayag Raj在恒河和Yamuna河流，哈里瓦爾接近來源恒河，Ujjain在希普拉河和NASIK在銀行戈達瓦里河。[386]這是世界上最大的大規模朝聖之一，估計有40至1億人參加該活動。[386][387][Web 18]在這個活動中，他們說向陽光祈禱，在河裡沐浴，[386]歸因於阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）.[388]

Kedar Ghat，在Varanasi的恒河上朝聖者的沐浴場所

一些朝聖是vrata（VOW），印度教徒可能出於多種原因而造成這種情況。[389][390]它可能標誌著一個特殊的場合，例如嬰兒的誕生，或者作為通道儀式例如嬰兒的第一個髮型，或因疾病治癒後。[391][392]埃克說，這也是回答祈禱的結果。[391]對於某些印度教徒來說，提爾薩的另一種原因是尊重願望或紀念一個心愛的人，死後。[391]這可能包括將他們的火化灰分散佈在溪流，河流或海上的蒂爾塔地區，以兌現死者的意願。斷言印度教文本的蒂爾塔（Tirtha）的旅程有助於克服損失的悲傷。[391][注30]

蒂爾塔（Tirtha）在印度教中的其他原因是通過前往著名的寺廟或在恒河等河流中沐浴來恢復或獲得精神上的優點。[395][396][397]蒂爾塔（Tirtha）一直是針對印度教傳統的無意錯誤和故意犯罪的悔意和悔改的推薦手段之一。[398][399]在印度教文本中廣泛討論了朝聖的適當程序。[400]最公認的觀點是，最大的緊縮政策來自步行旅行，或者一部分是步行的旅程，並且只有在朝聖是不可能的情況下，使用運輸工具才可以接受。[401]

文化

期限 ”印度文化“是指與宗教有關的文化的意思，例如節日和著裝代碼，然後是印度教徒這主要可以從印度文化和東南亞。儘管印度教中存在著不同文化的混合，也影響了許多國家的文化，主要是在大印度.

建築學

本節是摘錄印度建築.
古吉拉特邦Sunak的印度教寺廟的建築。

印度建築是寺廟，修道院，雕像，房屋，市場，花園和城鎮規劃等建築物的傳統建築系統印度文字.[402][403]建築指南在梵語手稿中倖存下來，在某些情況下也以其他區域語言生存。這些文本包括Vastu Shastras，Shilpa Shastras， 這Brihat Samhita，Puranas和Agamas的建築部分以及區域文本，例如Manasara等等。[404][405]

到目前為止，印度教建築的最重要，特徵和眾多倖存的例子是印度神廟， 帶著建築傳統那使倖存的例子是石頭，磚和岩石結構回到古普塔帝國。這些建築具有古代波斯語的影響希臘化建築學。[406]世俗印度教建築越來越少了，進入了現代，例如宮殿，房屋和城市。廢墟和考古研究提供了印度早期世俗建築的看法。[407]

關於印度宮殿和公民建築歷史的研究主要集中在莫臥兒和印度建築上，尤其是印度北部和西部的建築。在印度的其他地區，尤其是南部地區，印度教建築繼續在16世紀蓬勃發展，例如寺廟，毀滅的城市和維賈亞納加拉帝國和納亞卡斯的世俗空間所示的。[408][409]世俗的建築從未反對印度的宗教，而是神聖的建築，例如印度教寺廟中發現的建築，受到世俗化和改編的建築。此外，哈雷說，這是在寺廟牆壁，支柱，托拉納斯和麥達帕姆的浮雕中找到的，可以找到微型版本的世俗建築。[410]

藝術

本節是摘錄印度藝術.
印度藝術
四臂毘濕奴坐在Lalitasana，潘迪亞王朝，8-9世紀CE
印度藝術涵蓋了與印度教有關的藝術傳統和風格，並與印度教經文，儀式和崇拜具有悠久的宗教信仰歷史。

日曆

也可以看看：印度日曆的天文基礎
本節是摘錄印度日曆.
印度日曆1871-72的頁面

這印度日曆，Panchanga（梵文：पञ्चाङ्ग）或Panjika是各種Lunisolar日曆傳統上使用印度次大陸和東南亞，有進一步的社會區域差異印度教宗教目的。他們採用類似的基礎概念來基於計時恆星年對於太陽週期和每三年的月球週期的調整，但它們的相對強調與月球週期或太陽週期以及月份的名稱以及他們考慮新年的開始時有所不同。[411]在各種區域日曆中，研究最多的印度日曆是Shalivahana Shaka（基於國王Shalivahana，也是印度國家日曆）在德干地區印度南部和Vikram Samvat（Bikrami）在尼泊爾和北部和中部地區發現印度 - 兩者都強調了月球週期。他們的新年從春季開始。在泰米爾納德邦和喀拉拉邦等地區，強調了太陽週期，這稱為泰米爾人日曆（儘管泰米爾日曆使用像印度日曆中的月份名稱）和馬拉雅拉姆語日曆這些起源於公元第一千年的下半年。[411][412]印度日曆有時被稱為Panchangam（पञपञग），也被稱為Panjika在印度東部。[413]

古代印度日曆概念設計也可以在希伯來語日曆， 這中文日曆，和巴比倫日曆，但與格里高利日曆不同。[414]與Gregorian日曆不同，該日曆在本月增加了額外的天數，以調整十二個月球週期之間的不匹配（354個農曆日）[415]和將近365天的太陽日，印度日曆保持了月球月的完整性，但每32-33個月一次插入一個額外的整個月，以確保在適當季節落下節日和與作物相關的儀式。[414][412]

自吠陀時代以來，印度日曆一直在印度次大陸中使用，並一直在使用印度教徒全世界，特別是設定印度音樂節的日期。印度的早期佛教社區採用了古代吠陀日曆，後來的維克拉米日曆，然後是當地日曆佛教日曆。根據月球系統，佛教節日繼續安排。[416]這佛教日曆以及傳統的Lunisolar日曆柬埔寨，老撾，緬甸，斯里蘭卡和泰國也基於舊版本的印度日曆。同樣，古代賈恩傳統遵循與節日，文字和銘文的印度教日曆相同的lunisolar系統。但是，佛教和Ja那教的計時系統試圖將佛陀和瑪哈維拉的一生作為其參考點。[417][418][419]

印度日曆對印度占星術和十二生肖的實踐也很重要，並且觀察了特殊的外觀日主和禁食的日子，例如Ekadashi.

人與社會

Varnas

主要文章：瓦爾納（印度教）
牧師表演Kalyanam（婚姻）聖靈的婚姻Bhadrachalam寺， 在Telangana。它是印度的寺廟之一Kalyanam全年每天完成。

印度社會已分為四個類別，稱為瓦拉斯。他們是婆羅門：吠陀老師和牧師；這kshatriyas：戰士和國王；這Vaishyas：農民和商人；和Shudras：僕人和勞動者。[420]這BhagavadGītā將Varṇa與個人的職責聯繫起來（Svadharma），天生的自然（Svabhāva）和自然傾向（Guṇa）。[421]這manusmriti分類不同種姓.[網絡19]在瓦拉斯挑戰社會歧視的指控種姓系統，正如幾位社會學家指出的那樣[422][423]雖然其他一些學者不同意。[424]學者辯論是否所謂種姓系統是聖經或社會習俗批准的印度教的一部分。[425][網絡20][注31]各種當代學者都認為，種姓制度是由英國殖民政權.[426]

一個放鬆知識人通常被稱為Varṇatita或“超越所有瓦拉斯”Vedantic作品。建議Bhiksu不要打擾他乞求食物的家庭種姓。學者喜歡阿迪·桑卡拉（Adi Sankara）確認不僅是婆羅門超越所有人瓦拉斯，與他認同的人也超越了種姓的區別和局限性。[427]

瑜伽

主雕像濕婆在瑜伽冥想中。
主要文章：瑜伽

印度教徒以何種方式定義了生活的目標，有幾種方法（瑜伽）聖人教導了達到這個目標。瑜伽是一門印度教紀律，訓練身體，思想和意識以保持健康，寧靜， 和精神洞察力.[428]專門用於的文本瑜伽包括瑜伽經， 這Hatha Yoga Pradipika， 這Bhagavad Gita而且，作為他們的哲學和歷史基礎，奧義書.瑜伽是手段，四個主要的瑪格印度教的（路徑）是：巴克提瑜伽（愛與奉獻的道路），業力瑜伽（正確行動的道路），拉賈瑜伽（冥想的道路）和Jñāna瑜伽（智慧之路）[429]根據他或她的傾向和理解，一個人可能比其他瑜伽更喜歡一種或一些瑜伽。一種瑜伽的實踐並不排除其他瑜伽。現代實踐瑜伽作為運動（傳統上哈莎瑜伽）與印度教有爭議的關係。[430]

象徵主義

基本的印度教符號：Shatkona，Padma和Swastika。

印度教有一個發達的系統象徵主義和肖像學代表藝術，建築中的神聖文學和崇拜。這些符號從聖經或文化傳統中獲得含義。音節om（代表婆羅門和阿特曼）已經成長為代表印度教本身，而其他標記如卍符號代表吉祥，[431]和蒂拉卡（從字面上看）額頭上 - 被認為是精神上的第三隻眼，[432]標記儀式的歡迎，祝福或參加儀式或儀式.[433]精心製作的蒂拉卡使用線路還可以確定特定面額的奉獻者。花，鳥，動物，樂器，對稱曼陀羅圖紙，物體，偶像都是符號肖像學在印度教中。[434][435]

ahiṃsā和食物習俗

主要文章：阿希姆薩，印度教的飲食，Sattvic飲食，米塔拉， 和賈特卡
在Guntur.
素食者塔利

印度教徒倡導的做法ahiṃsā（非暴力）並尊重所有生命，因為據信神性滲透到所有生物，包括植物和非人類動物。[436]期限ahiṃsā出現在奧義書，[437]史詩摩ab婆羅多[438]和ahiṃsā是五個中的第一個雅馬斯（自我約束的誓言）Patanjali的瑜伽經.[439]

依據ahiṃsā，許多印度教徒擁抱素食主義尊重更高的生活形式。嚴格的估計乳酸素食主義者在印度（包括所有宗教的擁護者）從不吃任何肉，魚或雞蛋的人在20％至42％之間變化，而其他人則不那麼嚴格的素食主義者或非素食主義者。[440]那些吃肉的人賈特卡（快速死亡）肉類生產的方法和不喜歡清真（慢血使死亡）方法，認為快速死亡方法減少了對動物的痛苦。[441][442]食物習慣隨地區而不同，孟加拉印度教徒和印度教徒居住喜馬拉雅地區，或河三角洲地區，定期吃肉和魚。[443]有些在特定的節日或場合避免肉。[444]確實吃肉的觀察印度教徒幾乎總是戒除牛肉。印度教特別考慮bos indisus是神聖的。[445][446][447]這奶牛在印度教中，傳統上被確定為看守人和孕婦人物，[448]印度教社會將牛作為無私奉獻的象徵，[449]無私的犧牲，溫柔和寬容。[450]有許多印度教團體繼續嚴格遵守素食主義者現代飲食。有些遵守飲食，這些飲食中沒有肉，雞蛋和海鮮。[451]食物在印度信仰中影響身體，思想和精神。[452][453]印度教文本，例如Śāṇḍilyaupanishad[454]和svātmārāma[455][456]推薦米塔拉（適度進食）雅馬斯（良性自我約束）。Bhagavad Gita將身心與食物聯繫起來，一節在第17.8至17.10節中消耗的食物。[457]

一些印度教徒，例如屬於shaktism傳統，[458]和印度教徒等地區巴厘島和尼泊爾[459][460]實踐動物犧牲.[459]被犧牲的動物被當作儀式食物。[461]相反，Vaishnava印度教徒憎惡，強烈反對動物犧牲。[462][463]在印度教中，非暴力的原則已被徹底採用，以至於動物的犧牲並不常見[464]並從歷史上淪為殘留的邊緣實踐。[465]

機構

寺廟

主要文章：印度寺廟，穆爾蒂，印度肖像學， 和印度建築
對於寺廟列表，請參閱印度神廟清單.
插圖印度神廟在亞洲

一個印度寺廟是神的房子。[466]它是一個空間和結構，旨在將人類和神靈融合在一起，並註入象徵意義，以表達印度教的思想和信念。[467]一座寺廟結合了印度宇宙學的所有元素，代表最高的尖頂或圓頂梅魯山 - 提醒梵天的居所和精神宇宙的中心，[468]雕刻和肖像畫象徵性地呈現法，卡瑪，阿莎，Moksha和業力.[469][470]佈局，主題，計劃和建築過程背誦古老的儀式，幾何象徵，並反映了印度教各學院內的信念和價值觀。[467]印度神廟是許多印度教徒（並非全部）的精神目的地，也是藝術，年度節日的地標，通道儀式儀式和社區慶祝活動。[471][472]

印度神廟有多種樣式，不同的位置，部署不同的建築方法，並適合不同的神靈和區域信念。[473]兩種主要風格的印度神廟包括Gopuram在印度南部發現的風格，以及納加拉在印度北部發現的風格。[網絡22][網絡23]其他樣式包括洞穴，森林和山頂神廟。[474]然而，儘管它們有所不同，但幾乎所有的印度教寺廟都共享某些共同的建築原則，核心思想，象徵主義和主題。[467]許多寺廟都有一個或多個偶像（穆爾蒂）。梵天帕達（The Brahma-pada）（聖殿中心）的偶像和grabriya在主尖頂下是焦點（達薩娜，在印度寺廟中的景象）。[475]在較大的寺廟中，中央空間通常被臥床包圍purusa（婆羅門），普遍的本質。[467]

阿斯拉瑪

考艾島印度修道院在考艾島在夏威夷是北美大陸上唯一的印度教修道院。
主要文章：āśrama（舞台）

傳統上，印度教的生活分為四個āśramas（階段或生命階段；另一個含義包括修道院）。[476]四個裝飾物是：婆羅門（學生），Grihastha（住戶），vānaprastha（退休）和桑尼亞薩（放棄）。[477]Brahmacharya代表了生活的學士學位階段。格里哈斯塔（Grihastha）指的是個人的婚姻生活，有責任維持家庭，養育家庭，教育孩子，並過著以家庭為中心的社會生活。[477]格里哈斯塔（Grihastha）舞台始於印度教婚禮，被認為是社會學背景下所有階段中最重要的一項繼續人類的後代。[478]Vanaprastha是退休階段，一個人將家庭責任移交給下一代，扮演諮詢角色，並逐漸退出了世界。[479][480]Sannyasa階段標誌著放棄和對物質生活的不感興趣和分離的狀態，通常沒有任何有意義的財產或家庭（苦行組織），並專注於Moksha，和平與簡單的精神生活。[481][482]修行系統是印度教中佛法概念的一個方面。[478]結合人類生活的四個正確目標（purusartha），傳統上旨在為印度教提供充實的生活和精神解放。[478]儘管這些階段通常是順序的，但任何人都可以進入Sannyasa（苦行樂）階段，並在Brahmacharya階段之後的任何時候成為苦行組織。[483]桑雅薩（Sannyasa）在印度教中並不是宗教強制性的，老年人可以自由與家人住在一起。[484]

修道院

一個sadhu馬杜賴， 印度。
主要文章：桑尼亞薩

一些印度教徒選擇生活修道院追求解放（Moksha）或其他精神完美形式的生活（sannyāsa）。[22]僧侶們致力於一種簡單而獨身的生活，與冥想和精神沉思的物質追求分離。[485]印度教和尚稱為Sanyāsī，sādhu， 或者斯瓦米。女性放棄稱為Sanyāsini。放棄在印度社會中受到高度尊重，因為他們的簡單ahiṃsā - 驅動的生活方式和對精神解放的奉獻（Moksha） - 被認為是印度教生活的最終目標。[482]一些僧侶生活在修道院中，而另一些僧侶則在各地徘徊，具體取決於捐贈的食物和慈善機構的需求。[486]

歷史

主要文章：印度教的歷史

印度教的多樣歷史[20]自從印度次大陸的宗教發展重疊或重疊鐵器時代，其一些傳統追溯到史前宗教例如青銅時代印度河谷文明。因此，它被稱為“最古老的宗教“ 在世界上。[注32]學者將印度教視為一種綜合[488][31]在各種印度文化和傳統中[31][118][488]有多樣的根源[29]也沒有單個創始人。[489][注33]

印度教的歷史通常分為發展時期。第一個時期是韋德氏階段，其中包括印度河谷文明和地方史前宗教，結束於公元前1750年。在印度北部，吠陀時期遵循了這一時期，該時期引入了歷史吠陀宗教與印度 - 雅利安的遷移，從公元前1900年至公元前1400年開始。[494][注34]隨後的公元前800年至公元前200年之間，是“吠陀宗教和印度教宗教之間的轉折點”，[497]以及印度教，Ja那教和佛教的形成時期。從c。公元前200年至公元500年，看到了印度教的古典“黃金時代”（約320-650 CE），這與古普塔帝國。在此期間，印度哲學的六個分支發展了Samkhya，瑜伽，尼亞，Vaisheshika，mīmāṃsā， 和韋丹塔。一神教派Shaivism和Vaishnavism在同一時期通過巴克提運動。從大約650到1100 CE的期間形成了古典時期[16]或中世紀早期，建立了古典紫色印度教，阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）有影響力的合併Advaita Vedanta.[498]

印度教岸神廟在Mahabalipuram是由Narasimhavarman II.

印度教和印度教伊斯蘭統治者c.1250–1750CE，[499][500]看到巴克提運動的越來越重要，如今仍具有影響力。這殖民時期看到各種出現印度教改革運動部分受西方運動的啟發，例如一神論和神學.[501]在裡面尼泊爾王國， 這尼泊爾的統一經過沙阿王朝伴隨著印度狀態並一直持續到c.1950年代.[502][驗證失敗]印第安人被雇用為種植園工人英國殖民地如斐濟，毛里求斯，特立尼達和多巴哥.[503]這印度的分區1947年，沿著宗教線印度共和國以印度多數席位出現。[504]在20世紀，由於印度僑民，印度教少數民族在各大洲都形成，絕對數量最大的社區美國，[505]和英國.[506]

在20-21世紀，許多宣教組織ISKCON，Sathya Sai組織，韋丹塔社會等等。在印度境外傳播印度教的核心文化一直具有影響力。[注22]也有增加印度身份在政治上，主要是印度，尼泊爾和孟加拉國以Hindutva.[507]復興主義運動主要是在許多組織中開始和鼓勵RSS，BJP和其他組織Sangh Parivar在印度，雖然也有很多印度民族主義政黨和組織如尼泊爾的濕夫森納和RPP在尼泊爾，印地語在馬來西亞， ETC。[508][502]2021年9月，新澤西州與世界印度教委員會一致宣布10月為印度遺產月。

人口統計

主要文章：印度教按國家

印度教是印度的主要宗教。印度教之後約有79.8％的人口12.1億（2011年人口普查）（9.66億封言）。[509]其他大量人群在尼泊爾（2300萬），孟加拉國（1500萬）和印度尼西亞島巴厘島（390萬）。[510]還有大量人口印度教徒也存在於巴基斯坦（400萬）。[511]大多數越南人Cham人也遵循印度教，最大比例NinhThuận省.[512]印度教是第三快的宗教在世界之後伊斯蘭教和基督教，在2010年至2050年間，預測增長率為34％。[513]

印度教徒的百分比[514]

印度教徒比例最大的國家：

  1.  尼泊爾 - 81.3％。[515]
  2.  印度 - 79.8％。[516]
  3.  毛里求斯 - 48.5％。[517]
  4.  圭亞那 - 28.4％。[518]
  5.  斐濟 - 27.9％。[519]
  6.  不丹 - 22.6％。[520]
  7.  蘇里南 - 22.3％。[521]
  8.  特立尼達和多巴哥 - 18.2％。[522]
  9.  卡塔爾 - 13.8％。[523]
  10.  斯里蘭卡 - 12.6％。[524]
  11.  巴林 - 9.8％。[525]
  12.  孟加拉國 - 8.5％。[526]
  13.  團圓 - 6.8％。[注35]
  14.  阿拉伯聯合酋長國 - 6.6％。[527]
  15.  馬來西亞 - 6.3％。[528]
  16.  科威特 - 6％。[529]
  17.  阿曼 - 5.5％。[530]
  18.  新加坡 - 5％。[531]
  19.  印度尼西亞 - 3.86％。[532]
  20.  新西蘭 - 2.62％。[533]
  21.  塞舌爾 - 2.4％。[534]
  22.  巴基斯坦 - 2.14％。[535]

在人口統計學上，印度教是世界第三大宗教， 後基督教和伊斯蘭教.[536][537]

印度教中主要傳統的人口統計學（世界宗教數據庫，2010年數據）[538]
傳統追隨者印度人口的％世界人口的百分比追隨者動力學世界動態
Vaishnavism640,806,84567.69.3Increase生長Increase生長
Shaivism252,200,00026.63.7Increase生長Increase生長
shaktism30,000,0003.20.4Steady穩定的Decrease下降
新印度教20,300,0002.10.3Increase生長Increase生長
改革印度教5,200,0000.50.1Increase生長Increase生長
累積948,575,00010013.8Increase生長Increase生長

迫害和辯論

迫害

主要文章：迫害印度教徒

印度教徒經歷了兩種歷史宗教迫害，正在進行宗教迫害和系統暴力。這些以強迫轉換，[539][540]記錄大屠殺，[541][542][543]拆除和褻瀆寺廟.[544][545]歷史迫害印度教徒發生在下面穆斯林統治者[545][546]還有基督教傳教士.[547]在裡面莫臥兒時期，印度教徒被迫支付Jizya。在果阿， 這1560宗教裁判所經過葡萄牙殖民者也被認為是最殘酷的迫害印度教徒.[548]在200,000至100萬人之間，包括穆斯林和印度教徒在內，在印度的分區.[549]在現代，印度教徒在世界許多地方面臨歧視，也面臨迫害和強迫轉換[550]在許多國家，尤其是巴基斯坦，孟加拉國，斐濟和別的。[551][552]

轉換辯論

在現代時代，宗教轉變向印度教一直是一個有爭議的主題。有些人指出，無論哪種方式，傳教士conversion依的概念都是印度教的戒律。[553]

眾所周知，與種族宗教，例如，在日本中幾乎完全存在（神道），中國人（道教），或猶太人（猶太教），印度和尼泊爾的印度教在印度 - 雅利安和非雅利安族群中廣泛存在。此外，宗教轉變為印度教在印度以外的歷史悠久。印度的商人和商人，尤其是來自印度半島的商人和商人，提出了他們的宗教思想，這導致宗教轉變向印度以外的印度教。在古代和中世紀，印度教是亞洲許多王國的國家宗教大印度：來自西方的阿富汗（喀布爾），包括幾乎所有的東南亞在東部（柬埔寨，越南，印度尼西亞，[294][554]菲律賓），直到15世紀，幾乎到處都被佛教和伊斯蘭教所取代。[291][292]因此，對於世界上現代的印度教傳教來說，它看起來很自然。

在印度，考古和文字證據，例如公元前2世紀Heliodorus支柱建議希臘人和其他外國人轉變為印度教。[555][556]關於基督教，伊斯蘭教和印度教之間的宗教化和宗教conversion依的辯論是最新的，始於19世紀。[557][558][注36]

一些印度教改革運動的宗教領袖，例如Arya Samaj發射Shuddhi宣教和重新將穆斯林和基督徒重返印度教的運動，[562][563]而那些等人Brahmo Samaj建議印度教是一種非統治宗教。[553]所有這些印度教派都歡迎了他們的新成員，而印度教各種學校的其他領導人表示，鑑於傳教士伊斯蘭教和基督教的密集宗教化活動，這是“印度教中的prosellytism of Proselytism”的觀點，“一定是這樣”的觀點。 - 檢查。[553][562][564]

從主要宗教向印度教的conversion依的適當性，反之亦然，在尼泊爾印度一直是一個積極的辯論話題[565][566][567]在印度尼西亞。[568]

也可以看看

有關局部指南，請參閱印度教的輪廓.
印度教
相關係統和宗教

筆記

  1. ^一個b印度教被定義為一種“宗教”，“宗教信仰和實踐”，“宗教傳統”，“一種生活方式”（一種生活方式”（Sharma 2003，第12-13頁）等有關該主題的討論，請參見：“建立邊界”2008年洪水，第1-17頁
  2. ^有沒有單詞翻譯為了法在西方語言中。（（Widgery 1930）（Rocher 2003）
    牛津世界宗教詞典，法，定義佛法如下：“使生命和宇宙成為可能的順序和習俗，從而適合適合維護該秩序的行為。”看佛法（公義，道德）.
  3. ^一個b在宗教背景下最早提及“印度教”的觀點：
    • 洪水1996，p。6說：“在阿拉伯文本中，al-hind是現代印度人民和'印度教徒'或'hindoo'的一個術語，在18世紀末，英國人用來指代人。印度西北部人民的“印度斯坦”。最終，“印度教”幾乎等同於“印度”，他不是穆斯林，錫克教，Jain或基督教徒，從而涵蓋了一系列宗教信仰和實踐。'與其他宗教相比，1830年左右被添加到印度教徒，以表示高等婆羅門人的文化和宗教，儘管該詞建立反對殖民主義的民族身份，但該詞很快就被印第安人本身所授權，儘管該術語“印度教徒”在梵語和孟加拉人的攝影文本中使用，與“ Yavana”或穆斯林相反，早在16世紀。”
    • Sharma 2002其他學者指出，7世紀的中國學者Xuanzang他的17年前往印度的旅行以及與人民和宗教的互動被記錄並保存在中文中，使用了音譯術語tu他的“內涵在宗教中溢出”（Sharma 2002）Xuanzang描述印度教徒故事公元7世紀初，崇拜太陽神和濕婆，他與印度教哲學，印度教徒和佛教徒的僧侶和修道院（Mahayana和Theravada）的印度教哲學，僧侶和修道院的學者和吠陀哲學的學者的辯論，以及對吠陀經的研究以及佛教文本以及佛教文本納蘭達。也可以看看Gosch＆Stearns 2007，第88-99頁，Sharma 2011，第5-12頁，史密斯等人。 2012，第321–324頁。
    • Sharma 2002還提到了單詞的使用印度教在伊斯蘭文本中，例如穆罕默德·伊本·卡西姆（Muhammad ibn Qasim）與8世紀阿拉伯人入侵的文本，Al Biruni的11世紀文字塔里克·辛德（Tarikh al-Hind），以及德里蘇丹國時期的術語印度教保留包括佛教徒等所有非伊斯蘭人和“地區或宗教”等所有非伊斯蘭人的歧義。
    • Lorenzen 2006援引理查德·伊頓（Richard Eaton）的國家：“伊斯蘭文學中'印度教徒'一詞的最早出現在'Abd al-Malik Isami的波斯作品中，futuhu's-salatin，在1350年的Deccan中組成。在本文中，'isami使用“印地語”一詞在民族地理意義上表示印度人，而“印度教”一詞在印度教宗教的追隨者的意義上表示“印度教””。（（Lorenzen 2006，p。 33）
    • Lorenzen 2006，第32–33頁還提到Prithvírájráso到12世紀的坎達·巴拉迪（Canda Baradai）和安得拉邦王國的銘文證據，他們在14世紀與穆斯林王朝的軍事擴張作鬥爭，“印度教”一詞部分暗示了與“土耳其人”或伊斯蘭宗教身份相反的宗教身份。
    • Lorenzen 2006，p。15指出，用歐洲語言（西班牙語）在宗教背景下最早使用“印度教”一詞的用法之一是塞巴斯蒂亞·曼里克（Sebastiao Manrique）於1649年出版。}}}
  4. ^看：
    • Fowler 1997，p。1：“可能是世界上最古老的宗教。”
    • Klostermaier 2007，p。1：世界上“最古老的生活主要宗教”。
    • Kurien 2006：“地球上有近十億印度教徒。他們實踐世界上最古老的宗教……”
    • Bakker 1997：“印度教是最古老的宗教”。
    • 貴族1998：“印度教是世界上最古老的宗教，繼續為南亞大部分地區的日常生活提供框架。”
    智能1993，p。1另一方面，1也稱其為最年輕的宗教之一：“印度教可以看作是最近的，儘管有各種古老的根源：從某種意義上說，它是在19世紀末和20世紀初成立的。”
    萬物有靈主義也被稱為“最古老的宗教”（Sponsel 2012：“萬物有靈論是迄今為止最古老的宗教。它的古代似乎至少可以追溯到尼安德特人的時期，大約60,000至80，000年前。”）
    澳大利亞人語言學家，R. M. W. Dixon發現了原住民神話關於火山口湖泊的起源，可以追溯到10，000年前。Dixon 1996）
    也可以看看：
  5. ^Knott 1998，p。 5：“許多人將印度教描述為Sanatana Dharma，永恆的傳統或宗教。這是指它的起源超出人類歷史的想法。”
  6. ^一個bLockard 2007，p。50：“雅利安移民造成的相遇匯集了幾個截然不同的民族和文化，重新配置了印度社會。多世紀以來，雅利安和德拉維人發生的是歷史學家標記為印度雅利安綜合的複雜過程。”
    Lockard 2007，p。52：“從歷史上看，印度教可以看作是雅利安人與哈拉潘和其他多世紀發展的德拉維式傳統的綜合。”
  7. ^一個bHiltebeitel 2007，p。12：“有時被確定為“印度教合成”，“婆羅門合成”或“正統合成”的一個時期，發生在晚期的吠陀之後的Upanishads（公元前500年）和Gupta時期之間發生帝國上升（約公元320–467）。”
  8. ^看：根據Heesterman 2005，婆羅門主義從歷史吠陀宗教;“由於它置於婆羅門（Brāhmaṇa）（祭司）社會階級的宗教和法律意義，因此被寬鬆地稱為婆羅門教。”根據Witzel 1995，這一發展始於公元前1000年。庫魯王國，婆羅門提供精心製作的儀式來增強庫魯國王的地位。
  9. ^一個b也可以看看：
    • Ghurye 1980，第3–4頁：“他[1931年人口普查專員J. H. Hutton博士]認為現代印度教是 - 雅利安印度對地中海靈感的信仰與里格維達宗教之間的amalgam。尚未建立在印度教聖殿中的剩餘材料。”
    • Zimmer 1951，第218–219頁。
    • Sjoberg 1990，p。 43. Quote：[泰勒（1973）。印度：人類學的觀點。 p。 68。];“印度教綜合的辯證法還不是正統與異端的辯證法減少，而不是古老的原住民印度文明的複興。在此過程中，粗魯的，野蠻的雅利安人部落被逐漸文明，並最終與自動養活的dravidians合併。和儀式主義被婆羅門神父嫉妒地保存了，其文化的身體僅在碎片的故事和寓言中倖存下來，這些故事和寓言嵌入了廣闊的，融合的彙編。總的來說，雅利安人對印度文化的貢獻是無關緊要的。印度文化的基本模式已經建立了在公元前第三千年，……印度文明的形式滲透並最終重新確立了自己。”
    • Sjoberg 1990.
    • 洪水1996，p。16：“當代印度教不能追溯到一個共同的起源[...]以當代印度教的許多傳統可以在三個寬闊的標題下歸為當代印度教：婆羅門正矯正的傳統，悔者的傳統和流行的傳統或地方傳統。傳統。傳統。婆羅門正矯正的作用已經扮演著“主敘事”的角色，通過時間傳播知識和行為的體系，並定義了矯正條件，例如遵守Varnasramadharma。”
    • Nath 2001.
    • Werner 1998.
    • Werner 2005，第8–9頁。
    • Lockard 2007，p。 50。
    • Hiltebeitel 2007.
    • Hopfe＆Woodward 2008，p。79：“雅利安人帶來的宗教與土著人民的宗教混合在一起，以及他們之間發展的文化成為古典印度教。”
    • 塞繆爾2010.
  10. ^一個b它的根源是吠陀宗教已故吠陀時期（洪水1996，p。16）及其對婆羅門的地位的重視（塞繆爾（Samuel）2008，第48-53頁），也是印度河谷文明（Narayanan 2009，p。 11;Lockard 2007，p。 52;Hiltebeitel 2007，p。 3;Jones＆Ryan 2007，p。 xviii）Śramaṇa或退縮傳統的傳統印度東北部（洪水1996，p。 16;Gomez 2013，p。42），在非吠陀印度 - 雅利安培養物中可能根源（Bronkhorst 2007）；和“流行或當地傳統”（（洪水1996，p。16）和史前文化“在南亞很久以前就蓬勃發展的文本證據，我們可以自信地破譯。”Doniger 2010，p。 66）
  11. ^印度 - 雅利安語信德意思是“河”，“海洋”。[42]它經常在里格維達。信德島地區是āryāvarta，“雅利安人的土地”。
  12. ^在當代時代，印度教徒一詞是認同印度教的一個或多個方面的個人自由放任.[55]該術語不包括那些與其他印度宗教相同的人，例如佛教，Ja那教，錫克教或在印度發現的各種敵意的部落宗教，例如薩納主義.[56]在當代的言論中，印度教徒一詞包括那些接受文化或種族印度教的人，而不是印度教內部的固定宗教信仰。指出朱利葉斯·利普納（Julius Lipner），被印度教徒接受為印度教徒，或形容自己為印度教徒。[57]
  13. ^在D. N. Jha的論文尋找印度身份他寫道：“沒有印第安人在十四世紀之前將自己描述為印度教徒”，“印度教是殖民時期的創造，不能主張任何古老的古代。”[53]他進一步寫道：“英國人從印度借了'印度教'一詞，給了它一種新的含義和意義，並將其作為一種稱為印度教的現象重新將其重新登上印度。”[62]
  14. ^Sweetman提到：
  15. ^看拉吉夫·馬爾霍特拉（Rajiv Malhotra）和不同對於一個在學術界廣泛關注的評論家，入侵神聖， 和印度研究.
  16. ^期限Sanatana Dharma它的吠陀根在殖民時代，尤其是19世紀初的運動，例如Brahmo Samaj和Arya Samaj。這些運動，在印度以外的英國和法國殖民地中特別活躍，例如在非洲和加勒比海，將印度教解釋為一種一神教宗教，並試圖證明它與基督教和伊斯蘭教相似。他們的觀點反對其他印度教徒，例如1895年的Sanatan Dharma Sabha。[90]
  17. ^Lipner Quotes Brockington（1981），神聖的胎面，p。 5。
  18. ^印度教是從波斯人衍生的印度教和主義後綴。它是從1786年首次以“印度多神教”的一般意義記錄的。[網絡8]
  19. ^彭寧頓[143]描述了殖民時代傳教士報導印度教早期印度主義印象的情況：“印度的傳教士報告還反映了外國人在一片土地上的經歷，其土地的土地和英國統治者經常對他們的同在。在政治和精神上敵對的環境[貧窮，容易飢荒的孟加拉國 - 現在是西孟加拉邦和孟加拉國]。困擾著對自己的健康的焦慮和恐懼，經常提醒他們喪生或理由的同事，不確定自己的社會位置，以及自己的社會位置，以及向人群講道，他們的反應從冷漠到娛樂性到敵對情緒不等，傳教士發現他們在生產其斑點遺產的一部分時發現了更黑暗的疑慮：一種被造成血腥的捏造的印度教，並致力於魔鬼的服務。”
  20. ^Sweetman（2004，p。13）確定“即使不是普遍，殖民主義也會影響印度教的研究的幾個領域，即使對這種影響的程度進行了辯論”：
    • 歐洲東方主義者的願望“建立印度教的文本依據”，類似於新教文化（Sweetman 2004，p。13）這也是由殖民權力對“書面權威”而不是“口頭權威”的偏好所驅動的。Sweetman 2004，p。 13）
    • 影響婆羅門關於歐洲印度教的觀念。（（Sweetman 2004，p。 13）
    • [t]他對韋丹塔的識別，更具體地說Advaita Vedanta，作為“印度教神秘性的範式例子”（Sweetman 2004，p。 13）（Sweetman引用國王1999，p。128.）幾個因素導致韋丹塔（Vedanta）作為“印度教徒的中央哲學” :(Sweetman 2004，第13-14頁）
      • 根據Niranjan Dhar的理論，Vedanta受到了青睞，因為英國人擔心法國的影響法國革命;羅納德·英登（Ronald Inden）的理論認為，阿德塔·韋丹塔（Advaita Vedanta）被描繪成“幻想主義的泛神論”，加強了印度教的殖民刻板印度構造對倫理和生活的漠不關心。Sweetman 2004，第13-14頁）
      • “對基督教和印度教對'偶像崇拜'的批評者的態度的理由，以其他形式的印度教”。Sweetman 2004，p。 14）
    • 種姓的殖民建構是印度教的一部分。（Sweetman 2004，第14-16頁）根據尼古拉斯·德克斯（Nicholas Dirks）的理論：“種姓被重新成立為宗教制度，在政治和宗教從來沒有成為社會行動的獨特領域的背景下組織社會。（Sweetman Cites Cites CitesDirks 2001，p。 xxv​​ii。）
    • “以基督教形象建立印度教”（Sweetman 2004，p。 15）
    • 反殖民印度教（Sweetman 2004，第15-16頁）“著眼於不同實踐的系統化，作為恢復殖民前的民族身份的一種手段”（（Sweetman 2004，p。 15）（Sweetman引用Viswanathan 2003，p。 26.）
  21. ^許多學者都提出了殖民前的共同點，並斷言了古代印度教在中世紀和殖民時期的重要性：
    • 克勞斯·威茲（Klaus Witz）[146]指出印度教巴克提運動中世紀時代的思想依靠奧義書知識和韋丹塔哲學的基礎發展。
    • 約翰·亨德森[147]指出：“在中世紀和現代，印度教徒都特別吸引了那些規範的文本和哲學學校，例如《博伽梵歌》和韋丹塔，它們似乎可以綜合或調和最成功的多樣化的哲學教義和宗派教義的觀點。因此。，印度文化的這種廣泛認可的屬性可能是可以追溯到中世紀印度語評論傳統的訓態取向，尤其是韋丹塔。
    • 帕特里克·奧利維爾（Patrick Olivelle）[148]和別的[149][150][151]指出，吠陀語料庫中奧義書的主要思想是印度教徒的精神核心。
  22. ^一個b*印度教是增長最快的宗教俄羅斯，加納和美國。這是由於ISKCON和遷移印度教徒在這些國家。[158]
  23. ^用於翻譯Deva以單數名詞形式為“神，神”，並以“神”或“天上或閃亮的人”形式形式形式，請參見：Monier-Williams 2001，p。 492.用於翻譯devatā作為“神靈，神性”，請參閱：Monier-Williams 2001，p。 495。
  24. ^在某些區域印度教徒（例如拉傑普特人）中，這些被稱為庫爾迪維斯或者Kuldevata.[236]
  25. ^根據Jones＆Ryan 2007，第474頁，“ Vaishnavism的追隨者比Shaivism的追隨者少得多，大概2億。”[267][可疑–討論]
  26. ^有時與拉克希米，毘濕奴的配偶；或者，作為Narayana和Sri；[270]
  27. ^里格維達不僅是吠陀經中最古老的，而且是最早的印歐語文字。
  28. ^根據Bhavishya Purana，Brahmaparva，Adhyaya 7，有四個佛法的來源：Śruti（吠陀經），smṛti（Dharmaśāstras，puranas），Śiṣṭaāchāra/sadāchara（貴族的行為）最後ātmatuṣṭi（自我滿足）。來自sloka：
    वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः । एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद्धर्मस्य लक्षणम् ॥[網絡14]
    VedaḥsmṛtiḥSadācāraḥSvasyacapriyamātmanah
    Etaccaturvidhamprāhuḥsākshāddharmasyalakshaṇam
    - BhavishyaPurāṇa，Brahmaparva，Adhyāya7
    含義是吠陀經，smritis，良好（批准的）傳統以及對自己的自我（良心）的同意，智者已宣布是佛法的四個直接證據.
  29. ^Klostermaier：”婆羅門，源自根BŗH=成長，變得偉大，最初與吠陀的詞相同，這使人們繁榮：言語是Pricipan的手段，可以接近住在另一個領域的神靈。這不是這個“ refied”概念的重要一步言語行為“對此”的語音行為被隱式和明確地視為結束的一種手段。”Klostermaier 2007，p。55引號Madhav M. Deshpande（1990），，改變吠陀的概念：從語音行為到神奇的聲音，第4頁。
  30. ^火葬場被稱為phool（花朵）。這些是從柴堆中收集的asthi sanchayana，然後在asthi visarjana。這表示死者在被認為是神聖的水域中的死者救贖。Tirtha地點提供這些服務。[393][394]
  31. ^Venkataraman和Deshpande：“基於種姓的歧視確實存在於當今印度的許多地方。...基於種姓的歧視基本上與印度教神聖文字這種神性是所有生物固有的。”[網絡21]
  32. ^例如，福勒：“可能是世界上最古老的宗教”[487]
  33. ^它的根源是吠陀宗教[118]已故吠陀時期並強調婆羅門的地位，[490]但也是印度河谷文明，[29][491][492]Śramaṇa[493]或租用傳統[118]的東印度，[493]和“流行或當地傳統”。[118]
  34. ^在吠陀時期的開始，沒有確切的約會。維策爾（Witzel）提到了公元前1900年至1400年之間的範圍。[495]洪水提及公元前1500年。[496]
  35. ^團圓不是一個國家，而是一個獨立的國家法國造部分.
  36. ^這場爭議始於19世紀上半葉基督教傳教士和穆斯林組織之間的激烈爭論。Karl Gottlieb Pfander試圖通過批評古蘭經和印度教經文來轉變穆斯林和印度教徒。[558][559][560][561]穆斯林領導人的回應是在孟加拉的穆斯林擁有的報紙上發表，以及通過農村運動，針對基督徒和印度教徒的辯論，以及在伊斯蘭教中發起“淨化和改革運動”。[557][558]印度教領導人加入了辯論，批評基督教和伊斯蘭教，並主張印度教是一種普遍的世俗宗教。[557][562]

參考

  1. ^“印度教”.Merriam-Webster詞典。檢索4月19日2021.
  2. ^“穆斯林能否超越印度教徒人口數量？專家說實際上是不可能的”。 2022年4月24日。
  3. ^“印度國家2021”.世界人口評論。 2021。檢索6月2日2021.
  4. ^Siemens＆Roodt 2009，p。 546。
  5. ^Leaf 2014，p。 36。
  6. ^Knott 1998，第3、5頁。
  7. ^一個bcHatcher 2015，第4–5、69–71、150-152頁。
  8. ^Bowker 2000.
  9. ^Harvey 2001，p。 xiii。
  10. ^一個b史密斯，布萊恩·K。（1998）。“質疑權威：印度教的建構和解構”。國際印度研究雜誌.2（3）：313–339。doi：10.1007/S11407-998-0001-9.Jstor 20106612.S2CID 144929213.
  11. ^一個bSharma＆Sharma 2004，第1-2頁。
  12. ^一個bKlostermaier 2014，p。 2。
  13. ^一個bKlostermaier 2007b，p。 7。
  14. ^一個bSharma，a（1985）。“印度教徒有自己的宗教名稱嗎？”.澳大利亞東方學會雜誌.17（1）：94–98 [95]。
  15. ^“查看字典”.梵語。檢索11月19日2021.
  16. ^一個bcMichaels 2004.
  17. ^一個bBilimoria 2007;也可以看看科勒1968年.
  18. ^一個b洪水1997，p。 11。
  19. ^一個bKlostermaier 2007，第46-52、76–77頁。
  20. ^一個bcBrodd 2003.
  21. ^佛法，薩馬尼亞；凱恩（P. V.）Dharmasastra的歷史。卷。 2.第4-5頁。也可以看看Widgery 1930
  22. ^一個bEllinger，Herbert（1996）。印度教。 Bloomsbury學術。第69-70頁。ISBN 978-1-56338-161-4.
  23. ^Zaehner，R。C.（1992）。印度經文.企鵝蘭登書屋。 pp。1-7。ISBN 978-0-679-41078-2.
  24. ^一個b克拉克，馬修（2011）。發展與宗教：神學與實踐。愛德華·埃爾加出版社。 p。 28。ISBN 978-0-85793-073-6.存檔從2020年12月29日的原始。檢索2月11日2015.
  25. ^霍爾伯格，戴爾編輯。 （2000）。學生的大不列顛印度。卷。4.印度百科全書。p。316。ISBN 978-0-85229-760-5.
  26. ^尼科爾森，安德魯（2013）。統一印度教：印度知識史上的哲學和身份。哥倫比亞大學出版社。 pp。2-5。ISBN 978-0-231-14987-7.
  27. ^一個b塞繆爾（Samuel）2008，p。 193。
  28. ^一個bHiltebeitel 2007，p。 12;洪水1996，p。 16;Lockard 2007，p。 50
  29. ^一個bcdNarayanan 2009，p。 11。
  30. ^一個bFowler 1997，第1、7頁。
  31. ^一個bcdefghHiltebeitel 2007，p。 12。
  32. ^一個bcdLarson 2009.
  33. ^一個b拉森1995，第109–111頁。
  34. ^一個bcBhandarkar 1913.
  35. ^一個bc塔特瓦南達.
  36. ^一個bc洪水1996，第113、134、155–161、167–168頁。
  37. ^一個bcLipner 2009，第377、398頁。
  38. ^弗雷澤（Frazier），傑西卡（Jessica）（2011）。印度研究的連續伴侶。倫敦：連續。 pp。1–15。ISBN 978-0-8264-9966-0.
  39. ^“ peringatan”.sp2010.bps.go.id.
  40. ^Vertovec，史蒂文（2013）。印度僑民：比較模式。Routledge。pp。1-4、7-8、63-64、87-88、141-143。ISBN 978-1-136-36705-2.
  41. ^ - “印度教徒”.皮尤研究中心的宗教與公共生活項目。 2012年12月18日。存檔從2020年2月9日的原始。檢索2月14日2015.
    - “表：國家的宗教組成，數字（2010年）”.皮尤研究中心的宗教與公共生活項目。 2012年12月18日。原本的2013年2月1日。檢索2月14日2015.
  42. ^一個b2008年洪水，p。 3。
  43. ^一個bcdefgh洪水1996，p。 6。
  44. ^Parpola 2015， “第1章”。
  45. ^一個b辛格2008，p。 433。
  46. ^Parpola（2015），“第9章”：“在伊朗語言中，原始 - 伊朗人 *在相對較晚的元音之前成為H，也許是公元前850 - 600年。”
  47. ^一個bcSharma 2002.
  48. ^塔帕（Thapar），羅米拉（Romila）（2004）。印度早期：從起源到公元1300年。加利福尼亞大學出版社。 p。38.ISBN 978-0-520-24225-8.
  49. ^Thapar 2004，p。38：“ ...在阿拉伯消息來源，al-Hind（印度河以外的土地）。”
  50. ^Thapar 1989，p。222：“因此，Al-Hind是地理身份，印度教徒都是生活在這片土地上的所有人。”Thapar 1993，p。 77
  51. ^湯普森·普拉茨（Thompson Platts）1884年.
  52. ^O'Conell，Joseph T.（1973）。“gauḍīyavaiṣṇava文本中的'印度教'一詞”。美國東方社會雜誌.93（3）：340–344。doi：10.2307/599467.Jstor 599467.
  53. ^一個b杜貝，穆庫爾。“關於印度教簡短歷史的簡短說明”.scroll.in.
  54. ^一個bSweetman，Will（2003）。繪圖印度教：“印度教”和對印度宗教的研究，1600-1776。奧托·哈拉索維茨·維拉格（Otto Harrassowitz Verlag）。pp。163，154–168。ISBN 978-3-931479-49-7.
  55. ^特納，布萊恩（2010）。宗教社會學的新布萊克韋爾伴侶。約翰·威利（John Wiley＆Sons）。 pp。424–425。ISBN 978-1-4051-8852-4.
  56. ^Minahan，James（2012）。南亞和太平洋種族：百科全書。第97–99頁。ISBN 978-1-59884-659-1.
  57. ^Lipner 2009，p。 8。
  58. ^Klostermaier 2010，p。 17。
  59. ^Doniger 2014，p。 5。
  60. ^Parpola 2015，p。 5。
  61. ^一個bDoniger 2014，p。 3。
  62. ^“關於印度教簡短歷史的簡短說明”.
  63. ^Chakravorty，Sanjoy（2019）。“觀點：英國如何重塑印度的種姓制度”.英國廣播公司的新聞.
  64. ^一個bLipner 2009，p。8 Quote：“ [...]不必以最小的意義上的宗教信仰，被印度教徒被描述為印度教徒，或完全有效地描述為印度教，狂歡，甚至不可知論者，人文主義者或無神論者，仍然被視為印度教徒。”
  65. ^庫爾茲（Kurtz），萊斯特（Lester）編輯。 （2008）。暴力，和平與衝突百科全書。學術出版社。ISBN 978-0-12-369503-1.
  66. ^MK Gandhi，印度教的本質存檔2015年7月24日在Wayback Machine，編輯：VB Kher，Navajivan Publishing，請參閱第3頁；根據甘地的說法，“一個人可能不相信上帝，仍然稱自己為印度教徒。”
  67. ^Knott 1998，p。 117。
  68. ^Sharma 2003，第12-13頁。
  69. ^Radhakrishnan＆Moore 1967，p。 3;Witzel 2003，p。 68
  70. ^一個bSweetman 2004.
  71. ^一個bcd國王1999.
  72. ^Nussbaum 2009.
  73. ^洪水1996，p。 14。
  74. ^一個b六月麥克丹尼爾的“印度教”約翰·科里根（Corrigan）（2007）。牛津宗教與情感手冊。牛津大學出版社。 pp。52–53。ISBN 978-0-19-517021-4.
  75. ^Michaels 2004，p。 21。
  76. ^Michaels 2004，p。 22。
  77. ^一個bMichaels 2004，p。 23。
  78. ^一個bcMichaels 2004，p。 24。
  79. ^“拉瑪主義的定義”.www.merriam-webster.com.存檔從2020年12月29日的原始。檢索10月28日2020.
  80. ^Michaels 2004，第21–22頁。
  81. ^Michaels 2004，第22–23頁。
  82. ^一個bcd羅納德·印登（2001），想像印度，印第安納大學出版社，ISBN978-0-253-21358-7，第117–122、127–130頁
  83. ^Insoll，Timothy（2001）。考古和世界宗教.Routledge.ISBN 978-0-415-22155-9.存檔從2020年12月29日的原始。檢索12月29日2020.
  84. ^Bowker 2000；Harvey 2001，p。 xiii
  85. ^Vivekjivandas 2010，p。 1。
  86. ^Knott 1998，p。 111。
  87. ^Hacker，Paul（2006）。“印度教中的佛法”。印度哲學雜誌.34（5）：479–496。doi：10.1007/s10781-006-9002-4.S2CID 170922678.
  88. ^Knott 1998，p。 3。
  89. ^一個bcdeLipner 2009，第15-17頁。
  90. ^泰勒，帕特里克；凱斯，弗雷德里克一（Frederick I.）（2013年）。加勒比宗教百科全書：第1卷：A - L；第2卷：M - Z。伊利諾伊大學出版社。pp。902–903。ISBN 978-0-252-09433-0.
  91. ^瓦爾皮，肯尼斯·羅素；Gupta，Ravi Mohan（2013）。bhāgavatapurāṇa，神聖的文字和活潑的傳統，p。146.哥倫比亞大學出版社。
  92. ^Lipner 2009，p。 16。
  93. ^Michaels 2004，p。 18;也可以看看Lipner 2009，p。 77;和史密斯，布萊恩·K。（2008）。“印度教”。在Neusner，Jacob（編輯）。神聖的文字和權威。 WIPF和股票出版商。 p。 101。
  94. ^Feuerstein 2002，p。 600。
  95. ^克拉克2006，p。 209。
  96. ^一個bLorenzen 2002，p。 33。
  97. ^一個bcd洪水1996，p。 258。
  98. ^洪水1996，第256–261頁。
  99. ^年輕，Serinity（2007）。印度教。馬歇爾·卡文迪許（Marshall Cavendish）。 p。87.ISBN 978-0-7614-2116-0。檢索2月19日2015.印度教文藝復興時期的Rammohun Roy。
  100. ^洪水1996，p。 257。
  101. ^洪水1996，p。 259。
  102. ^洪水1996，p。 249。
  103. ^一個bcde洪水1996，p。 265。
  104. ^一個bc洪水1996，p。 267。
  105. ^洪水1996，第267–268頁。
  106. ^Derrett，J。; Duncan，M。（1973）。Dharmaśāstra和司法文學。威斯巴登：Harrassowitz。ISBN 978-3-447-01519-6.OCLC 1130636.
  107. ^Doniger 2014，p。 20。
  108. ^特納1996a，p。 275。
  109. ^Ferro-Luzzi（1991）。“印度教的多思考方法”。在Sontheimer，G.D。；Kulke，H。（編輯）。印度教重新考慮。德里：Manohar。第187–95頁。
  110. ^Dasgupta，Surendranath；Banarsidass，Motilall（1992）。印度哲學的歷史（第1部分）。 p。 70。
  111. ^Chande，碩士（2000）。現代印度哲學。大西洋出版社和區域。 p。 277。
  112. ^Culp，John（2008年12月4日）。“泛宗”。在愛德華·扎爾塔（Edward N. Zalta）中（編輯）。斯坦福大學哲學百科全書（2017年夏季版）。存檔從2020年12月29日的原始。檢索12月29日2020.
  113. ^史密斯1963年，第65-66頁：“我的觀點，我認為這是人們必須邁出的第一步，是一個人必須朝著理解印度教徒的願景的第一步，是我們在該術語的傘下庇護的宗教現象的群眾，不是統一，也不渴望成為。”。
  114. ^Halbfass 1991，第1-22頁。
  115. ^Klostermaier 1994，p。 1。
  116. ^洪水1996，第1、7頁。
  117. ^Lockard 2007，p。 50;Hiltebeitel 2007，p。 12
  118. ^一個bcde洪水1996，p。 16。
  119. ^Quack，約翰內斯；Stefan Binder（2018年2月22日）。“印度教中的無神論和理性主義”。牛津書目。牛津大學出版社。doi：10.1093/obo/9780195399318-0196.
  120. ^一個bcdHalbfass 1991，p。 15。
  121. ^一個bcNicholson 2010.
  122. ^洪水1996，p。 35。
  123. ^一個bPinkney，Andrea（2014）。特納，布萊恩；奧斯卡·塞勒姆克（Salemink）（編輯）。亞洲宗教宗教手冊。 Routledge。 pp。31–32。ISBN 978-0-415-63503-5.
  124. ^Haines，Jeffrey（2008）。Routledge宗教與政治手冊。 Routledge。 p。 80。ISBN 978-0-415-60029-3.
  125. ^Halbfass 1991，p。 1。
  126. ^Deutsch＆Dalvi 2004，第99-100頁。
  127. ^Deutsch＆Dalvi 2004，第100–101頁。
  128. ^Deutsch＆Dalvi 2004，p。 101。
  129. ^Nicholson 2010，p。 2;Lorenzen 2006，第1-36頁
  130. ^Lorenzen 2006，p。 36。
  131. ^一個bLorenzen 1999，p。 648。
  132. ^Lorenzen 1999，第648、655頁。
  133. ^Nicholson 2010，p。 2。
  134. ^Burley 2007，p。 34。
  135. ^Lorenzen 2006，第24-33頁。
  136. ^Lorenzen 2006，p。 27。
  137. ^Lorenzen 2006，第26-27頁。
  138. ^Michaels 2004，p。 44。
  139. ^hackel inNicholson 2010.
  140. ^國王2001.
  141. ^一個b國王1999，第100-102頁。
  142. ^Sweetman 2004，第14-15頁。
  143. ^Pennington 2005，第76–77頁。
  144. ^國王1999，p。 169。
  145. ^一個bPennington 2005，第4-5頁和第6章。
  146. ^Witz，Klaus G（1998）。Upaniṣads的最高智慧：介紹，motilal banarsidass。第10–11頁。ISBN 978-81-208-1573-5.
  147. ^亨德森，約翰（2014）。經文，佳能和評論。普林斯頓大學出版社。 p。120.ISBN 978-0-691-60172-4.
  148. ^一個b奧利維爾，帕特里克（2014）。早期的Upanisads。牛津大學出版社。 p。 3。ISBN 978-0-19-535242-9.儘管從理論上講，整個吠陀語料庫都被接受為揭示的真理[shruti]，但實際上是奧義書這繼續影響我們稱為印度教徒的各種宗教傳統的生活和思想。奧義書是印度教的卓越聖經。
  149. ^Doniger 1990，第2–3頁：“奧義書提供了後來的印度教哲學的基礎；他們獨自一人的吠陀語料庫是大多數受過良好受過良好教育的印度教徒的知名度和引用，他們的核心思想也已成為精神武器庫的一部分排行榜的印度教徒。”
  150. ^一個b麥克道威爾，邁克爾；布朗，內森（2009）。世界宗教。企鵝。 pp。208–210。ISBN 978-1-59257-846-7.
  151. ^Dissanayake，Wiman（1993）。Kasulis，Thomas P。;等。（編輯）。在亞洲理論和實踐中作為身體。紐約州立大學出版社。p。39。ISBN 978-0-7914-1080-6.
  152. ^漢森，托馬斯·布洛姆（Thomas Blom）（1999年3月23日）。藏紅花浪潮：現代印度的民主和印度民族主義.普林斯頓大學出版社。 pp。77.ISBN 978-1-4008-2305-5.
  153. ^愛德華的安德森；阿科貢·朗庫默（Longkumer）（2018年10月2日）。"“ Neo-Hindutva”：印度民族主義的發展形式，空間和表達方式”.當代南亞.26（4）：371–377。doi：10.1080/09584935.2018.1548576.ISSN 0958-4935.
  154. ^Chacko，Priya（2019c）。“銷售印度教：印度民族主義的國家，社會和市場”.現代亞洲研究.53（2）：377–410。doi：10.1017/s0026749x170051.HDL：2440/117274.ISSN 0026-749X.S2CID 149588748.
  155. ^“隨著尼泊爾努力變得更具包容性，穆斯林是否被拋在後面？”.www.worldpoliticsreview.com。 2018年1月30日。檢索3月2日2021.
  156. ^Hatcher 2015，p。 239。
  157. ^伯格，特拉維斯·范德（Travis Vande）；Kniss，Fred（2008）。“ ISKCON和移民：新宗教運動的崛起，衰落和崛起”。社會學季刊.49（1）：79–104。doi：10.1111/j.1533-8525.2007.00107.x.ISSN 0038-0253.Jstor 40220058.S2CID 146169730.
  158. ^“ ISKCON如何將印度教帶到美國心臟地帶”.scroll.in。檢索4月9日2021.
  159. ^“歐洲印度教”（PDF）.Microsoft Word。 2017年4月28日。檢索4月9日2021.
  160. ^是。博耶：Etude sur l'Origine de la Doctrine du samsara。雜誌《亞洲雜誌》，（1901），第9卷，第18期，S。451–453，459–468
  161. ^Yuvraj Krishan：。Bharatiya Vidya Bhavan，1997年，ISBN978-81-208-1233-8
  162. ^Laumakis，Stephen J.（2008年2月21日）。佛教哲學的介紹。劍橋大學出版社。ISBN 978-1-139-46966-1.
  163. ^Hayakawa，Atsushi（2014）。吠陀的火流循環。點燃的VerlagMünster。ISBN 978-3-643-90472-0.
  164. ^Sayers，Matthew R.（2013年9月12日）。餵死者：古代印度的祖先崇拜。美國。ISBN 978-0-19-989643-1.
  165. ^Sayers，Matthew R.（2008年5月）。餵養祖先：古代印度教和佛教中的祖先崇拜（論文論文）。
  166. ^Sayers，Matthew R.（2015年6月）。“Śrāddha：古典印度教中祖先崇拜的發展：Śrāddha”.宗教指南針.9（6）：182-197。doi：10.1111/rec3.12155.
  167. ^洪水，加文（1996a）。“普魯薩斯人的含義和背景”。在Lipner，Julius（編輯）。我們渴望的果實。第16-21頁。ISBN 978-1-896209-30-2.
  168. ^“法”存檔2016年9月26日在Wayback Machine， 這牛津世界宗教詞典：“在印度教中，佛法是一個基本的概念，指的是使生命和宇宙成為可能的順序和習俗，因此是適合維持該秩序的行為。”
  169. ^一個b“法”。哥倫比亞百科全書（第六版）。哥倫比亞大學出版社。2013。ISBN 978-0-7876-5015-5.
  170. ^一個bcVan Buitenen，J。A. B.（1957年4月至7月）。“佛法和莫卡”。東方哲學.7（1/2）：33–40。doi：10.2307/1396832.Jstor 1396832.
  171. ^查爾斯·約翰斯頓，Mukhya Upanishads：隱藏智慧的書，Kshetra，ISBN978-1-4959-4653-0，第481頁，討論：第478–505頁
  172. ^保羅·霍奇（Jarrod Whitaker翻譯），從創造神話到世界法：佛法的早期歷史，《印度哲學雜誌》，第32卷，第423-448頁，（2004年）
  173. ^SwamiPrabhupādā，A。C。Bhaktivedanta（1986）。bhagavad-gītā是。 Bhaktivedanta書籍信託。 p。 16。ISBN 978-0-89213-268-3.存檔從2020年12月29日的原始。檢索12月29日2020.
  174. ^科勒1968年.
  175. ^Lochtefeld 2002a，第55-56頁。
  176. ^布魯斯·沙利文（Bruce Sullivan，1997），印度教歷史詞典，ISBN978-0-8108-3327-2，第29–30頁
  177. ^梅西，喬安娜（1975）。“慾望的辯證法”。numen.22（2）：145–60。doi：10.2307/3269765.Jstor 3269765.
  178. ^莫尼爾·威廉姆斯（Monier Williams），Kāma存檔2017年10月19日在Wayback MachineMonier-Williams梵文英語詞典，pp 271，請參閱第三列
  179. ^看：
    • “印度教卡瑪·沙斯特拉學會”（1925年），Vatsyayana的Kama Sutra，多倫多大學檔案館，第8頁；
    • A. Sharma（1982），puruṣārthas：印度教學的研究密歇根州立大學，ISBN978-99936-24-31-8，第9-12頁；參見Numen的Frank Whaling評論，第1卷。31，1（1984年7月），第140-142頁；
    • A. Sharma（1999），“puruṣārthas：印度教的公理探索”存檔2020年12月29日在Wayback Machine，宗教道德雜誌，卷。27，第2號（夏季，1999年），第223-256頁；
    • 克里斯·巴特利（Chris Bartley）（2001），亞洲哲學百科全書，編輯：Oliver Learman，ISBN978-0-415-17281-3，Routledge，有關Purushartha的文章，p。443
  180. ^Rinehart 2004，第19-21頁。
  181. ^Long，J。Bruce（1980）。“在古典印度傳統中的2業力和重生”。在Wendy D.的O'Flaherty（編輯）中。摩ab婆羅多的人類行動和重生的概念。加利福尼亞大學出版社。ISBN 978-0-520-03923-0.
  182. ^遠東和大洋洲，2003年 - 世界地區調查.Routledge。 2003年。 39。ISBN 978-1-85743-133-9.存檔從2020年12月29日的原始。檢索12月29日2020.
  183. ^印度教靈性 - Documenta Missionalia第25卷。Editrice PontificiaUniversitàGregoriana。1999年。1。ISBN 978-88-7652-818-7.存檔來自2019年12月29日的原始。檢索12月29日2020.
  184. ^一個bcPotter，Karl H.（1958）。“從對話的角度來看，佛法和莫克阿”。東方哲學.8（1/2）：49–63。doi：10.2307/1397421.ISSN 0031-8221.Jstor 1397421.
  185. ^一個bcd克洛斯特邁，克勞斯（1985）。哲學東和西.夏威夷大學出版社。第61-71頁。
  186. ^一個bDeutsch 2001.
  187. ^Ingalls，Daniel H. H.（1957d）。“佛法和莫克沙”（PDF）.東方哲學.7（2）：41–48。doi：10.2307/1396833.Jstor 1396833.[永久性死亡鏈接]
  188. ^一個bPAL，JAGAT（2004）。業力，佛法和Moksha：關於印度道德的概念論文。 Abhijeet出版物。ISBN 978-81-88683-23-9.
  189. ^馮·布呂克（M.）（1986）。“模仿還是身份證明？”。印度神學研究.23（2）：95–105。
  190. ^堡，安德魯·O。（1998年9月3日）。Jivanmukti在轉型中：Advaita和Neo-Vedanta的體現解放.紐約州新聞.ISBN 978-0-7914-3904-3.
  191. ^Apte，Vaman S（1997）。學生的英語詞典詞典（新Ed。）。德里：Motilal Banarsidas。ISBN 978-81-208-0300-8.
  192. ^史密斯，休斯頓（1991）。世界宗教：我們的偉大智慧傳統。舊金山：哈珀。 p。 64。ISBN 978-0-06-250799-0.
  193. ^Karl Potter（1964），“業力的自然原則”，東方哲學，卷。14，第1號（1964年4月），第39-49頁
  194. ^一個bWendy D. O'Flaherty（1980），在古典印度傳統中的業力和重生，加利福尼亞大學出版社，ISBN978-0-520-03923-0，pp。XI– XXV（簡介）和3-37
  195. ^卡爾·波特（Karl Potter）（1980），in在古典印度傳統中的業力和重生（O'Flaherty，編輯），加利福尼亞大學出版社，ISBN978-0-520-03923-0，第241–267頁
  196. ^Radhakrishnan 1996，p。 254。
  197. ^Vivekananda，斯瓦米（2005）。jnana瑜伽。凱辛格出版社。 pp。301–302。ISBN 978-1-4254-8288-6.（1993年第8版）
  198. ^Chapple，Christopher Key（1986年1月1日）。業力和創造力.紐約州新聞。 pp。60–64。ISBN 978-0-88706-250-6.
  199. ^Boyer，A。M.（1901）。“ eTude sur l'Origine de la doctrine du samsara”。雜誌亞洲.9（18）：451–453，459–468。
  200. ^Krishan，Yuvraj（1997）。Bharatiya Vidya Bhavan.ISBN 978-81-208-1233-8.
  201. ^Laumakis 2008，第90-99頁。
  202. ^Ranade，R。D.（1926）。對奧義書哲學的建設性調查。 Bharatiya Vidya Bhavan。 pp。147–148。...在[Rigveda]的某些其他地方，正在對移民的想法採取一種方法。...我們肯定知道整個讚美詩是對已故的精神的講話，而[Rigvedic Hymn]的詩人說，他將回憶起已故的靈魂，以便它可以再次返回並活著。
  203. ^Sayers，Matthew R.（2013）。餵死者：古代印度的祖先崇拜。牛津大學出版社。第1-9頁。ISBN 978-0-19-989643-1.
  204. ^賽人，馬修·雷。餵養祖先：古代印度教和佛教中的祖先崇拜（博士論文）。德克薩斯大學。p。12。
  205. ^Sayers，Matthew R.（2015年11月1日）。麥戈文，內森（編輯）。“餵死者：古代印度的祖先崇拜”.印度研究雜誌.8（3）：336–338。doi：10.1093/jhs/hiv034.ISSN 1756-4255.
  206. ^基恩（Keown），達米安（2013）。佛教：簡短的介紹。牛津大學出版社。第28、32-38頁。ISBN 978-0-19-966383-5.
  207. ^Laumakis 2008.
  208. ^Chakravarti，Sitansu（1991）。印度教，一種生活方式。 motilal banarsidass。 p。 71。ISBN 978-81-208-0899-7.存檔從2017年4月13日的原始。檢索12月29日2020.
  209. ^Michaels 2004，p。 xiv。
  210. ^Gill，N.S。“ Henotheism”.關於，Inc。存檔原本的2007年3月17日。檢索7月5日2007.
  211. ^Kramer 1986，pp。34–.
  212. ^基督教2011，pp。18–.
  213. ^辛格2008，pp。206–.
  214. ^洪水1996，p。 226。
  215. ^洪水1996，p。 226;Kramer 1986，第20–21頁
  216. ^*原始梵文：Rigveda 10.129 2017年5月25日在Wayback MachineWikisource;
  217. ^穆勒，最大（1878）。關於宗教的起源和成長的講座：印度宗教所示。 Longmans Green＆Co。pp。260–271。
    威廉·約瑟夫（Willkins）（1882）。印度神話：吠陀和普拉尼奇。加爾各答：倫敦傳教會。p。8。
  218. ^Raghavendrachar，H.N。（1944）。“吠陀經中的一元主義”（PDF）。 A - 藝術。邁索爾大學半年期刊.4（2）：137–152。存檔原本的（PDF）2015年2月6日。
    Werner，K。（1982）。“吠陀觀點中的人，眾神和力量”。英國皇家亞洲學會雜誌.114（1）：14–24。doi：10.1017/s0035869x00158575.S2CID 163754819.
    Coward，H。（1995）。“聖經的極限：維維卡南達對吠陀經的重新詮釋”。書評。印度教 - 基督教研究雜誌.8（1）：45–47。doi：10.7825/2164-6279.1116.毫無疑問，Theo-Monistic類是一個適合觀察印度傳統各種經歷的合適類別
  219. ^Monier-Williams 1974，第20-37頁。
  220. ^Bhaskarananda 1994
  221. ^Vivekananda 1987.
  222. ^約翰·科勒（John Koller（2012），宗教哲學的顧問（編輯：乍得·梅斯特（Chad Meister），保羅·科潘（Paul Copan）），魯特里奇（Routledge），ISBN978-0-415-78294-4，第99-107頁
  223. ^蘭斯·尼爾森（Lance Nelson）（1996），“尚卡拉和古典advaita的生活解放”，印度教思想中的生活解放（編輯：帕特里夏·莫姆（Patricia Y. Mumme）的安德魯·奧·福特（Andrew O. Fort）），紐約州立大學出版社，ISBN978-0-7914-2706-4，第38-39、59頁（腳註105）
  224. ^一個bR Prasad（2009），《古典印度道德哲學，概念出版》的歷史發展研究，ISBN978-81-8069-595-7，第345–347頁
  225. ^Eliade 2009，第73–76頁。
  226. ^Radhakrishnan＆Moore 1967，第37-39、401–403、498–503頁。
  227. ^Monier-Williams 2001.
  228. ^一個bcdButtimer，安妮； Wallin，L。（1999）。跨文化視角的自然和身份。施普林格。第64-68頁。ISBN 978-0-7923-5651-6.
  229. ^Berntsen，Maxine（1988）。印度教的經歷：馬哈拉施特拉邦的宗教論文。紐約州立大學出版社。pp。18–19。ISBN 978-0-88706-662-7.
  230. ^Taittiriya Upanishad13名校長Upanishads，Robert Hume（翻譯），第281-282頁；
    保羅·杜森（Paul Deussen），吠陀（Veda）的六十個，第1卷，Motilal Banarsidass，ISBN978-81-208-1468-4，第229–231頁
  231. ^Mabry，John R.（2006）。注意到神：信仰間精神指導的簡介。紐約：莫爾豪斯。 pp。32–33。ISBN 978-0-8192-2238-1.
  232. ^Samovar，Larry A。；Porter，Richard E。；麥克丹尼爾（McDaniel），埃德溫（Edwin R。）；等。（2016）。文化之間的交流。 Cengage。 pp。140–144。ISBN 978-1-305-88806-7.
  233. ^Werner 2005，第9、15、49、54、86頁。
  234. ^Renou 1964年，p。 55。
  235. ^一個bHarman 2004，第104–106頁
  236. ^Harlan，Lindsey（1992）。宗教和拉傑普特婦女：當代敘事中保護的倫理。加利福尼亞大學出版社。pp。19–20，48帶有腳註。ISBN 978-0-520-07339-5.
  237. ^一個b*Hark＆Delisser 2011，p。[需要頁面]。 “三神或Trimurti，梵，毘濕奴， 和濕婆，其他神靈被認為是表現的，並被崇拜為婆羅門。”
    • Toropov＆Buckles 2011，p。[需要頁面]。“各個印度教派的成員崇拜許多特定的神靈，並遵循無數的儀式來紀念特定的神。但是，這是印度教，但是，其從業者將大量的形式和實踐視為同樣不變的現實的表達。信徒認為神靈是一個超越現實的象徵。”
    • Espín＆Nickoloff 2007，p。[需要頁面]。 “這德瓦是強大的精神生物，有點像西方的天使，他們在宇宙中具有某些功能，並且壽命很長。某些魔鬼，例如甘尼薩（Ganesha），經常受到印度教的忠實崇拜。請注意，雖然印度教徒相信許多魔鬼，但許多人只能承認一個至高無上的存在，即神的源頭和統治者。”
  238. ^Bassuk，Daniel E（1987）。印度教與基督教的化身：神人的神話。帕爾格雷夫·麥克米倫（Palgrave Macmillan）。 pp。2–4。ISBN 978-1-349-08642-9.
  239. ^Hacker，Paul（1978）。Schmithausen，蘭伯特（編輯）。Zur Entwicklung der Avataralehre（在德國）。奧托·哈拉索維茨（Otto Harrassowitz）。pp。424，也是405–409，414–417。ISBN 978-3-447-04860-6.
  240. ^金斯利，大衛（2005）。瓊斯，林賽（編輯）。宗教百科全書。卷。2（第二版）。湯姆森·蓋爾（Thomson Gale）。第707–708頁。ISBN 978-0-02-865735-6.
  241. ^科比2007，p。 18。
  242. ^麥克丹尼爾，6月（2004年）。提供花，餵奶：西孟加拉邦的流行女神崇拜：西孟加拉邦的流行女神崇拜。美國牛津大學出版社。pp。90–91。ISBN 978-0-19-534713-5.
  243. ^霍利，約翰·斯特拉頓；Narayanan，Vasudha（2006）。印度教的生活。加利福尼亞大學出版社。p。174。ISBN 978-0-520-24914-1.存檔從2020年12月29日的原始。檢索12月29日2020.
  244. ^Kinsley，David R.（1998）。神性女性的密宗願景：十mahāvidyās。 motilal banarsidass。第115–119頁。ISBN 978-81-208-1522-3.
  245. ^“濕婆”Lochtefeld 2002n，p。 635
  246. ^約翰·克萊頓（John Clayton）（2010），宗教，理由和神：跨文化哲學的論文，劍橋大學出版社，ISBN978-0-521-12627-4，第150頁
  247. ^Sharma，C。（1997）。對印度哲學的批判性調查，德里：Motilal Banarsidass，ISBN978-81-208-0365-7，第209-10頁
  248. ^Reichenbach，Bruce R.（1989年4月）。“業力，因果關係和神聖的干預”.東方哲學.39（2）：135–149 [145]。doi：10.2307/1399374.Jstor 1399374。存檔原本的2009年10月27日。檢索12月29日2009.
  249. ^Rajadhyaksha（1959）。印度哲學的六個系統。 p。 95。存檔來自2016年1月1日的原始。檢索7月2日2015.在這種情況下，上帝成為一個不必要的形而上的假設。自然，桑卡里卡卡人沒有提及上帝，瓦卡斯帕蒂將其解釋為列為無神論。
  250. ^一個b膽小鬼2008，p。114：“對於Mimamsa而言，最終現實無非是吠陀經的永恆詞。他們不接受一個至高無上的創造者的存在，他可能構成了吠陀。根據Mimamsa的說法。除了說出他們的名字的咒語外，沒有任何存在。
  251. ^Sen Gupta 1986，p。 viii。
  252. ^內維爾，羅伯特（2001）。宗教真理。 p。 51。ISBN 978-0-7914-4778-9.存檔來自2016年1月1日的原始。檢索7月2日2015.Mimamsa理論家（有神論和無神論者）決定，據稱證明上帝存在的證據不足。他們還認為無需假設世界的製造商，就像作者無需撰寫吠陀或獨立的上帝來驗證吠陀儀式一樣。
  253. ^Goel（1984），印度哲學：Nyāya-Vaiśeṣika和現代科學，斯特林，ISBN978-0-86590-278-7，第149-151頁
  254. ^柯林斯，蘭德爾（2000），《哲學社會學》，馬薩諸塞州劍橋：哈佛大學出版社的Belknap出版社，ISBN978-0-674-00187-9，p。 836
  255. ^Klostermaier 2007，第337–338頁。
  256. ^Burley，Mikel（2012）。古典Samkhya和瑜伽 - 印度的經驗形而上學。 Routledge。 pp。39–41。ISBN 978-0-415-64887-5.；
    Pflueger，Lloyd（2008）。Knut Jacobsen（編輯）。在瑜伽理論和實踐中，人的純潔和力量。 motilal banarsidass。 pp。38–39。ISBN 978-81-208-3232-9.；
    Behanan，Kovoor T.（2002）。瑜伽：科學基礎。多佛。 pp。56–58。ISBN 978-0-486-41792-9.
  257. ^Knut Jacobsen（2008），瑜伽的理論與實踐：紀念杰拉爾德·詹姆斯·拉爾森的論文，motilal banarsidass，ISBN978-81-208-3232-9，第77-78頁
  258. ^蘭金，約翰（1984年6月1日）。“教授印度教：一些關鍵思想”。英國宗教教育雜誌.6（3）：133–160。doi：10.1080/0141620840060306.ISSN 0141-6200.
  259. ^科比2007，p。 441。
  260. ^2003年洪水，第200-203頁。
  261. ^一個bcdefghi弗雷澤（Frazier），傑西卡（Jessica）（2011）。印度研究的連續伴侶。倫敦：連續。 pp。14–15，321–325。ISBN 978-0-8264-9966-0.
  262. ^Werner 2005，第13、45頁。
  263. ^一個bJohnson＆Grim 2013，p。 400。
  264. ^Hillerbrand 2004，p。 906。
  265. ^羅森2017，p。 15，注28。
  266. ^Klostermaier 2007，p。 199。
  267. ^一個bJones＆Ryan 2007，p。 474。
  268. ^一個bcdSS Kumar（2010），巴克提 - 愛的瑜伽，點燃verlagmünster，ISBN978-3-643-50130-1，第35–36頁
  269. ^Lipner 2009，第371–375頁。
  270. ^貝克2005，p。 65和第5章。
  271. ^科比與埃克斯特蘭德2013，第15-17頁。
  272. ^一個b布萊恩特和埃克斯特蘭2004，第38-43頁。
  273. ^Nettl，布魯諾；斯通，露絲·M。波特，詹姆斯；賴斯，蒂莫西（1998）。世界音樂的花環百科全書：南亞：印度次大陸。 Routledge。 pp。246–247。ISBN 978-0-8240-4946-1.存檔來自2017年10月11日的原始。檢索2月21日2016.
  274. ^（尼爾森2007，第1441、376頁）
  275. ^科比與埃克斯特蘭德2013，第40-43頁。
  276. ^科比2007，第357–358頁。
  277. ^一個bcd（Espín＆Nickoloff 2007，第562–563頁）
  278. ^Dalal 2010，p。 209。
  279. ^James Lochtefeld（2010），上帝的門戶：印度朝聖之地的身份和意義， 牛津大學出版社，ISBN978-0-19-538614-1
  280. ^Isaeva 1995，第141-145頁。
  281. ^Scaligero，Massimo（1955）。“密宗和西方精神”。東和西.5（4）：291–296。Jstor 29753633.
  282. ^歷史：漢斯·科斯特（Hans Koester，1929年），《女神沙克蒂的印度宗教》，《暹羅協會雜誌》，第23卷，第1部分，第1-18頁；
    現代實踐：June McDaniel（2010），世界文化中的女神，第1卷（編輯：Patricia Monaghan），ISBN978-0-313-35465-6，第2章
  283. ^洪水1996，p。 113。
  284. ^Hiltebeitel 2013.
  285. ^洪水1996.
  286. ^Wainwright，William（2012）。“上帝的概念”。斯坦福大學哲學百科全書。斯坦福大學。存檔從2015年3月23日的原始。檢索6月17日2015.
  287. ^Murthy，U（1979）。Samskara。牛津大學出版社。 p。150.ISBN 978-0-19-561079-6.
  288. ^威廉姆森，L（2010）。美國超然：印度教靈感作為新宗教的冥想運動。紐約大學出版社。 p。 89。ISBN 978-0-8147-9450-0.
  289. ^米爾納，默里（1994）。地位和神聖。牛津大學出版社。 pp。194–197。ISBN 978-0-19-508489-4.
  290. ^全球宗教景觀：印度教徒存檔2020年2月9日在Wayback Machine，皮尤研究（2012）
  291. ^一個bC–Dès1968；Pande 2006；Acri，Creese＆Griffiths 2011.
  292. ^一個b“印度教在東南亞和太平洋的傳播”.百科全書大不列顛在線的.
  293. ^Howe 2001；Stuart-Fox 2002.
  294. ^一個b貢達，揚。“印度尼西亞前印度宗教及其在巴厘島的生存”。東方研究手冊。第3節東南亞，宗教。 pp。1-47。
  295. ^Hefner 1989；Kinney，Klokke＆Kieven 2003.
  296. ^Phuong＆Lockhart 2011；Pande 2006，p。 231。
  297. ^Haider，Suhasini（2018年2月3日）。“紋身的'藍皮膚'印度教Pushtuns回頭看著他們的根源”.印度教。檢索2月9日2020.
  298. ^拉傑什·喬希（Rajesh Joshi）.“加納獨特的非洲印度神廟”.英國廣播公司的新聞.
  299. ^卡尼2020.
  300. ^Muesse 2011，p。 202。
  301. ^2003年洪水，第68-69頁，見邁克爾·維策爾（Michael Witzel）引用。
  302. ^Sargeant＆Chapple 1984，p。 3。
  303. ^Rinehart 2004，p。 68。
  304. ^2008年洪水，p。 4。
  305. ^洪水1996，第35-39頁。
  306. ^Bhattacharya（2006），印度教佛法：聖經和神學概論，ISBN978-0-595-38455-6，第8-14頁；喬治·M·威廉姆斯（George M. Williams）（2003），牛津大學出版社印度神話手冊，ISBN978-0-19-533261-2，第285頁
  307. ^Jan Gonda（1975），吠陀文學：（saṃhitās和brāhmaṇas），奧托·哈拉索維茨·維拉格，ISBN978-3-447-01603-2
  308. ^羅爾1908年，第1-5頁；“吠陀經分為兩部分，第一個是業力 - 卡達（Karma-kanda），儀式部分，也（稱為）purva-kanda，並在儀式上進行零食；第二部分是jnana kanda，其中包含知識的部分，也命名為Uttara-Kanda或後部部分，並展現了梵天或普遍自我的知識。”
  309. ^Werner 2005，第10、58、66頁。
  310. ^Monier-Williams 1974，第25–41頁。
  311. ^一個bOlivelle，Patrick（1998）。“介紹”。Upaniṣads。牛津大學出版社。ISBN 978-0-19-282292-5.
  312. ^一個bDoniger 1990，第2–3頁：“奧義書提供了後來的印度哲學的基礎;他們獨自一人對大多數受過良好教育的印度教徒都廣為人知，並引用了他們的核心思想，也已成為平台和檔案印度教徒精神武器庫的一部分。”
  313. ^Dissanayake，Wiman（1993）。Kasulis，Thomas P。;等。（編輯）。在亞洲理論和實踐中作為身體。紐約州立大學出版社。p。39。ISBN 978-0-7914-1080-6.Upanishads形成印度哲學思想的基礎奧義書的中心主題是阿特曼和婆羅門的身份，或內在的自我和宇宙自我
  314. ^Radhakrishnan，S。（1951）。校長Upanishads（重印版）。喬治·艾倫公司（George Allen＆Co。），第17-19頁。ISBN 978-81-7223-124-8.
  315. ^13名校長Upanishads。由休ume翻譯，羅伯特。牛津大學出版社。1921年。
  316. ^Sarvopaniṣadogāvo， ETC。 （Gītāmāhātmya6）。Gītādhyānam，被引用“介紹”.Bhagavad-Gītā[是]。存檔從2020年12月29日的原始。檢索12月29日2020 - 通過Bhaktivedanta Vedabase。
  317. ^科本，托馬斯·B。（1984年9月）。 “印度的“經文”：邁向印度生活中的單詞的類型學”。美國宗教學會雜誌.52（3）：435–459。doi：10.1093/jaarel/52.3.435.
  318. ^Lorenzen 1999，p。 655。
  319. ^Michelis，Elizabeth de（2005）。現代瑜伽的歷史：Patanjali和西方神秘主義。連續。ISBN 978-0-8264-8772-8.
  320. ^Vivekananda 1987，第6-7頁，第一卷。
  321. ^Harshananda 1989.
  322. ^一個bJones＆Ryan 2007，p。 13。
  323. ^Dhavamony，Mariasusai（1999）。印度教靈性。格里高利大學和聖經出版社。第31-34頁。ISBN 978-88-7652-818-7.
  324. ^史密斯，大衛（1996）。西瓦舞：印度南部的宗教，藝術和詩歌。劍橋大學出版社。 p。116.ISBN 978-0-521-48234-9.
  325. ^Lochtefeld 2002a，p。 427。
  326. ^Muesse 2011，p。216。 “儀式每日規定常規”
  327. ^Heitzman＆Worden 1996，第145-146頁。
  328. ^Sharma，A（1985）。“印度宗教傳統中的婚姻”。普世研究雜誌.22（1）：69–80。
  329. ^Holdrege 1996，第346–347頁。
  330. ^一個bcHoldrege 1996，p。 347。
  331. ^Klostermaier 2007，第36-37頁。
  332. ^一個bPandey，R（1969）。印度薩斯卡拉人：印度教聖禮的社會宗教研究（第二版）。德里：Motilal Banarsidass。ISBN 978-81-208-0434-0.
  333. ^刀，大衛（2015）。吠陀聲音：安得拉傳統的親密敘事。牛津大學出版社。 p。 52。ISBN 978-0-19-939769-3.
  334. ^一個bc凱恩（PV）（1941）。“saṁskāra”.佛法的歷史。第一部分ii。Bhandarkar東方研究所。第190-417頁。
  335. ^一個bOlivelle，Patrick（2009）。Dharmasutras - 古印度的法律法規。牛津大學出版社。 pp。90–91。ISBN 978-0-19-955537-6.
  336. ^奧爾森，卡爾（2007）。印度教的許多顏色：主題歷史引言。羅格斯大學出版社。第93–94頁。ISBN 978-0-8135-4068-9.
  337. ^對於吠陀學校，請參閱：史密斯，布萊恩·K。（1986）。“古代印度的儀式，知識和存在：啟動和吠陀研究”。numen.33（1）：65–89。doi：10.2307/3270127.Jstor 3270127.
  338. ^對於音樂學校，請參閱：阿諾德（Arnold），艾莉森（Alison）；等。 （1999）。世界音樂的花環百科全書：南亞。卷。 5. Routledge。 p。 459。ISBN 978-0-8240-4946-1.有關雕塑，手工藝和其他專業，請參見：Elgood，Heather（2000）。印度教和宗教藝術。 Bloomsbury學術。 pp。32–134。ISBN 978-0-304-70739-3.
  339. ^Siqueira，Thomas N.（1935年3月）。“吠陀聖禮”。想法.9（4）：598–609。doi：10.5840/Think1935945.
  340. ^Heitzman＆Worden 1996，第146–148頁。
  341. ^Pechelis，Karen（2011）。“巴克提傳統”。在傑西卡（Jessica）的弗雷澤（Frazier）；洪水，加文（編輯）。印度研究的連續伴侶。布盧姆斯伯里。 pp。107–121。ISBN 978-0-8264-9966-0.
  342. ^Lochtefeld 2002a，第98-100頁；另請參閱有關Karmamārga和Jnanamārga的文章
  343. ^Sahajananda，John Martin（2014）。完全人類完全神。印度帕特里奇。 p。 60。ISBN 978-1-4828-1955-7.
  344. ^Tiwari，Kedar Nath（2009）。比較宗教。 motilal banarsidass。 p。 31。ISBN 978-81-208-0293-3.
  345. ^Huyler，Stephen（2002）。見面：印度教奉獻的要素。耶魯大學出版社。 pp。10–11，71。ISBN 978-0-300-08905-9.
  346. ^貢達，1月（1963年）。 “印度咒語”。oriens.16：244–297。doi：10.1163/18778372-01601016.
  347. ^Fowler 1997，第41-50頁。
  348. ^一個bFourston，Lynn（2012）。庫什，丹妮絲；等。（編輯）。印度教百科全書。 Routledge。 pp。21–22，868。ISBN 978-1-135-18978-5.
  349. ^一個b菲利普·盧特多夫（Lutgendorf）（2007年1月11日）。哈努曼的故事：神聖猴子的信息。牛津大學出版社。 p。 401。ISBN 978-0-19-804220-4.存檔從2020年12月29日的原始。檢索12月29日2020.
  350. ^Pal，Pratapaditya編輯。（1995）。Ganesh，仁慈。孟買：瑪格出版物。ISBN 81-85026-31-9.OCLC 34752006.
  351. ^Raj，Dhooleka S.（2003）。你來自哪裡？：現代世界中的中產階級移民。加利福尼亞大學出版社。ISBN 978-0-520-23382-9.Jstor 10.1525/j.ctt1pn917.
  352. ^菲利普·盧特多夫（Lutgendorf）（2007年1月11日）。哈努曼的故事：神聖猴子的信息。牛津大學出版社。 pp。23，262。ISBN 978-0-19-804220-4.存檔從2020年12月29日的原始。檢索12月29日2020.
  353. ^威廉姆斯，雷蒙德·布雷迪（Raymond Brady）（2018年11月8日）。Swaminarayan印度教簡介。劍橋大學出版社。pp。84，153–154。ISBN 978-1-108-42114-0.存檔從2020年12月29日的原始。檢索12月29日2020.
  354. ^Lochtefeld 2002a，p。 51。
  355. ^Denapoli，Antoinette（2014）。真正的薩杜斯向上帝唱歌。牛津大學出版社。第19-24頁。ISBN 978-0-19-994003-5.
  356. ^Reinhart，Robin（2004）。當代印度教：儀式，文化和實踐。 pp。35–47。ISBN 978-1-57607-905-8.
  357. ^Prentiss 2014.
  358. ^Sharma 2000，第72-75頁。
  359. ^Prentiss 2014，第22–29頁。
  360. ^瓊斯，林賽，編輯。 （2005）。宗教百科全書。卷。 2.湯普森大風。第856–857頁。ISBN 978-0-02-865735-6.
  361. ^羅賓遜，鮑勃（2011）。印度教徒會見基督徒。 OCM。第288–295頁。ISBN 978-1-870345-39-2；
    Vroom，Hendrick（1996）。沒有其他神。劍橋：Eerdmans Publishing。 pp。68–69。ISBN 978-0-8028-4097-4.
  362. ^Smart，Ninian（2012）。瑜伽士和奉獻者。 Routledge。 pp。52–80。ISBN 978-0-415-68499-6.
  363. ^Jane Ardley（2015）。靈性與政治：甘地和藏族案件，在藏族獨立運動中。 Routledge。第98–99頁，第IX，112–113。ISBN 978-1-138-86264-7；
    米切爾，海倫（2014）。智慧根：哲學傳統的掛毯。第188-189頁。ISBN 978-1-285-19712-8.
  364. ^Bhavasar，SN（2004）。Sundararajan，K。R.;Mukerji，Bithika（編輯）。印度教靈性：後古典和現代。 motilal banarsidass。 pp。28–29。ISBN 978-81-208-1937-5.
  365. ^一個b羅賓遜，桑德拉（2007）。庫什，丹妮絲；等。（編輯）。印度教百科全書。 Routledge。第908–912頁。ISBN 978-0-7007-1267-0.
  366. ^一個b是的，凱倫·馬里（Karen-Marie）（2005）。“神聖的慶祝活動，另請參閱第18章。”。培養孩子和青少年的靈性。羅曼和小菲爾德。 p。 234。ISBN 978-0-7425-4463-5.
  367. ^一個b羅賓遜，桑德拉（2007）。庫什，丹妮絲；等。（編輯）。印度教百科全書。 Routledge。 p。 907。ISBN 978-0-7007-1267-0.
  368. ^福爾斯頓，林恩；雅培，斯圖爾特（2009）。印度女神：信仰和實踐。蘇塞克斯學術出版社。 p。155.ISBN 978-1-902210-43-8.
  369. ^霍爾伯格，戴爾編輯。（2000）。“印度節日”。學生的大不列顛印度。卷。2.英國百科全書（印度）。p。120。ISBN 978-0-85229-760-5.拉克沙·班漢（Raksha Bandhan）（也稱為拉基（Rakhi）），當時女孩和女人在兄弟的手腕上綁著拉基（象徵性線），並為自己的繁榮，幸福和善意祈禱。反過來，兄弟倆給他們的姐妹們提供了象徵性的禮物和承諾保護。
  370. ^弗雷澤（Frazier），傑西卡（Jessica）（2015）。布盧姆斯伯里（Bloomsbury）的印度研究伴侶。 Bloomsbury學術。 pp。255，271–273。ISBN 978-1-4725-1151-5.
  371. ^Fuller 2004，第204-05頁。
  372. ^Lochtefeld 2002n，第698–699頁。
  373. ^Jacobsen 2013，第4、22、27、140-148、157–158頁。
  374. ^Bhardwaj 1983，p。 2。
  375. ^Sharma，Krishan；Sinha，Anil Kishore；Banerjee，Bijon Gopal（2009）。朝聖的人類學維度。北部圖書中心。 pp。3-5。ISBN 978-81-89091-09-5.
  376. ^Maw，Geoffrey Waring（1997）。印度聖地的朝聖者：印度喜馬拉雅山的神聖神社。會議書籍信託。 p。 7。ISBN 978-1-85072-190-1.存檔來自2017年2月16日的原始。檢索7月5日2017.
  377. ^Jacobsen 2013，第157–158頁。
  378. ^Michaels 2004，第288–289頁。
  379. ^凱恩（Kane）1953年，p。 561。
  380. ^一個bECK 2012，第7-9頁。
  381. ^阿里爾（Ariel）的格魯克利奇（Glucklich）（2008）。毘濕奴（Vishnu）：印度文化在歷史角度：印度文化從歷史角度來看。牛津大學出版社。 p。 146。ISBN 978-0-19-971825-2.引用：最早針對那個時代遊客的促銷作品被稱為馬哈特馬菌[在Puranas]。
  382. ^凱恩（Kane）1953年，第559–560頁。
  383. ^Holm＆Bowker 2001，p。 68。
  384. ^Rocher 1986，p。[需要頁面].
  385. ^凱恩（Kane）1953年，第553–556、560–561頁。
  386. ^一個bcECK 2013，第152–154頁。
  387. ^Klostermaier 2010，p。 553注55。
  388. ^Dalal 2010，Kumbh Mela章。
  389. ^ECK 2012，第9–11頁。
  390. ^Bhardwaj 1983，p。 6。
  391. ^一個bcdECK 2012，p。 9。
  392. ^Bharati，Agehananda（1963）。“印度傳統中的朝聖”。宗教史.3（1）：135–167。doi：10.1086/462476.S2CID 162220544.
  393. ^麥克林，卡瑪（2008）。朝聖與力量：阿拉哈巴德的昆布·梅拉（Kumbh Mela），1765年至1954年。牛津大學出版社。 pp。228–229。ISBN 978-0-19-971335-6.
  394. ^Lochtefeld 2002a，p。 68。
  395. ^Bhardwaj 1983，第3–5頁。
  396. ^Amazzone，Laura（2012）。女神杜爾加和神聖的女性力量。羅曼和小菲爾德。 pp。43–45。ISBN 978-0-7618-5314-5.
  397. ^Holm＆Bowker 2001，第69-77頁。
  398. ^Lingat 1973，第98–99頁。
  399. ^Bhardwaj 1983，p。 4。
  400. ^凱恩（Kane）1953年，p。 573。
  401. ^凱恩（Kane）1953年，第576–577頁。
  402. ^Acharya 1927，p。 xviii-xx。
  403. ^Sinha 1998，第27–41頁
  404. ^Acharya 1927，p。XVIII-XX，附錄I列出了數百個印度教建築文本。
  405. ^Shukla 1993.
  406. ^史密斯，文森特·亞瑟（Vincent Arthur）（1977）。印度題詞，考古學和數值的研究文章。謝赫·穆巴拉克·阿里（Sheikh Mubarak Ali）。
  407. ^K. Krishna Murthy（1987）。早期的印度世俗建築。第5-16頁。ISBN 978-81-85067-01-8.
  408. ^Branfoot，Crispin（2008）。“帝國邊界：在16世紀的印度建造神聖空間”。藝術公告。泰勒和弗朗西斯。90（2）：171–194。doi：10.1080/00043079.2008.10786389.S2CID 154135978.
  409. ^詹姆斯·哈爾（James C. Harle）（1994）。印度次大陸的藝術和建築。耶魯大學出版社。 pp。330–331。ISBN 978-0-300-06217-5.
  410. ^詹姆斯·哈爾（James C. Harle）（1994）。印度次大陸的藝術和建築。耶魯大學出版社。pp。43–47，67–68，467–480。ISBN 978-0-300-06217-5.
  411. ^一個bB. Richmond（1956）。時間測量和日曆構建。布里爾檔案。 pp。80–82。檢索9月18日2011.
  412. ^一個b克里斯托弗·約翰·富勒（Christopher John Fuller）（2004）。樟腦火焰：印度流行的印度教與社會。普林斯頓大學出版社。pp。109–110。ISBN 978-0-69112-04-85.
  413. ^Klaus K. Klostermaier（2007）。印度教的調查：第三版。紐約州立大學出版社。p。490。ISBN 978-0-7914-7082-4.
  414. ^一個b埃莉諾·內斯比特（Eleanor Nesbitt）（2016）。錫克教：非常簡短的介紹。牛津大學出版社。 pp。122–123。ISBN 978-0-19-874557-0.
  415. ^Orazio Marucchi（2011）。基督教銘文：一本基本論文，主要是羅馬起源的古代基督教銘文。劍橋大學出版社。 p。 289。ISBN 978-0-521-23594-5.，Quote：“農曆年為354天”。
  416. ^Anita Ganeri（2003）。一年中的佛教節日。 brb。 pp。11–12。ISBN 978-1-58340-375-4.
  417. ^Jeffery D Long（2013）。Ja那教：介紹。 i.b.tauris。第6-7頁。ISBN 978-0-85771-392-6.
  418. ^John E. Cort（2001）。世界上的Ja那教：印度的宗教價值觀和意識形態。牛津大學出版社。 pp。142–146。ISBN 978-0-19-513234-2.
  419. ^羅伯特·E·布斯威爾（Robert E. Buswell Jr）；小唐納德·洛佩茲（Donald S. Lopez Jr.）（2013年）。普林斯頓佛教詞典。普林斯頓大學出版社。 p。 156。ISBN 978-1-4008-4805-8.
  420. ^Sharma 2000，第132–180頁。
  421. ^Halbfass 1995，p。 264。
  422. ^Silverberg 1969，第442–443頁
  423. ^Smelser＆Lipset 2005.
  424. ^史密斯，休斯頓（1994）。“印度教：生活的站點”.插圖世界的宗教。紐約：哈珀·柯林斯。ISBN 978-0-06-067440-3.
  425. ^Michaels 2004，第188-197頁。
  426. ^弗蘭克（2000年7月）的德·茲瓦特（De Zwart）。“平權行動的邏輯：印度的種姓，階級和配額”。Acta Sociologica.43（3）：235–249。doi：10.1177/000169930004300304.Jstor 4201209.S2CID 220432103.
  427. ^Jhingran，Saral（1989）。印度道德的各個方面。德里：Motilal Banarsidass。 p。143.ISBN 978-81-208-0574-3.OCLC 905765957.
  428. ^Chandra，Suresh（1998）。印度神與女神百科全書（第一版）。新德里：薩魯普和兒子。p。178。ISBN 978-81-7625-039-9.OCLC 40479929.
  429. ^Bhaskarananda 1994
  430. ^Jain 2015，第130-157頁。
  431. ^Doniger 2000，p。 1041。
  432. ^納皮爾（Napier），大衛（David）（1987）。口罩，轉換和悖論。加利福尼亞大學出版社。第186-187頁。ISBN 978-0-520-04533-0.
  433. ^Sharma，SD（2010）。大米：起源，古代和歷史。 CRC出版社。第68-70頁。ISBN 978-1-57808-680-1.
  434. ^Rao，Ta Gopinath（1998）。印度肖像學的元素。 motilal banarsidass。 pp。1-8。ISBN 978-81-208-0878-2.
  435. ^JN Banerjea（2004年9月）。印度肖像學的發展。凱辛格。 pp。247–248，472–508。ISBN 978-1-4179-5008-9.
  436. ^Monier-Williams 1974.
  437. ^Radhakrishnan，S。（1929）。印度哲學，第1卷。Muirhead哲學圖書館（第二版）。倫敦：喬治·艾倫（George Allen）和溫順（Unwin Ltd.）p。148。
  438. ^為了ahiṃsā作為“新興的道德和宗教問題”之一Mahābhārata看：布羅克頓，約翰（2003）。“梵文史詩”。洪水。 p。 125。
  439. ^對於Y.S.的文字2.29和翻譯yama作為“自我約束的誓言”，請參閱：Taimni，I。K。（1961）。瑜伽科學。印度阿迪亞爾：神學出版社。p。206。ISBN 978-81-7059-212-9.
  440. ^研究印第安人食品習慣的調查包括：
    • 德爾加多，克里斯托弗·L。Narnod，Claire A。；Tiongco，Marites（2003年7月24日）。“印度的增長和集中度”.政策，技術和環境決定因素以及四個快速發展的發展中國家牲畜生產擴展的含義：合成.存檔從2020年12月29日的原始。檢索12月29日2020.對起源於國家樣本調查（NSS）的消費數據的分析表明，有42％的家庭是素食主義者，因為它們永遠不會吃魚，肉或雞蛋。其餘58％的家庭是素食主義者或非素食主義者。
    • 戈德默，泰德。“通往印度”（PDF）。美國農業部外國農業服務。存檔原本的（PDF）2009年6月19日。
    • Landes，Maurice R.（2004年2月）。“大象正在慢跑：印度農業改革的新壓力”.琥珀波。存檔原本的2006年12月28日。結果表明，吃肉的印第安人經常會經常食用非素食食品，儘管原因可能是經濟的，但很少經常食用非素食食品。
  441. ^內維爾的格雷戈里；格蘭丁，坦普爾（2007）。動物福利和肉類生產。 CABI。 pp。206–208。ISBN 978-1-84593-215-2.
  442. ^Das，Veena（2003）。牛津印度社會學和社會人類學伴侶。卷。1.牛津大學出版社。pp。151–152。ISBN 978-0-19-564582-8.
  443. ^格羅弗，尼蘭； Singh，Kashi N.（2004）。文化地理，形式和過程，概念。 p。 366。ISBN 978-81-8069-074-7.
  444. ^Jagannathan，Maithily（2005）。南印度印度教節日和傳統。 Abhinav。 pp。53，69。ISBN 978-81-7017-415-8；Min，Pyong Gap（2010）。通過美國宗教保護種族。紐約大學出版社。 p。 1。ISBN 978-0-8147-9586-6.
  445. ^Uttara Kennedy，Arvind Sharma和Clive J.C. Philips（2018）。“庇護不需要的牛，印度的經驗以及對其他地方的養牛行業的影響”.動物.8（5）：64。doi：10.3390/ANI8050064.PMC 5981275.PMID 29701646.
  446. ^馬文·哈里斯（Marvin Harris）。印度害怕的牛（PDF）.
  447. ^Gloria Pungetti博士，Anna Maclvor博士。“關於恐懼物種的初步文獻綜述”（PDF）。存檔原本的（PDF）2021年7月24日。檢索7月24日2021.
  448. ^沃克1968年，p。 257。
  449. ^Richman 1988，p。 272。
  450. ^Mansingh，Ajai（2016）。“創造盟約的管家：印度教與環境”.加勒比季刊。加勒比文化雜誌。41（1）：62。doi：10.1080/00086495.1995.11672075.
  451. ^威廉姆斯，雷蒙德（2001）。Swaminarayan印度教的介紹（第一版）。劍橋：劍橋大學出版社。p。159.ISBN 9780521652797.
  452. ^Narayanan，Vasudha（2007）。“印度傳統”。在Oxtoby，Willard G。；Segal，Alan F.（編輯）。簡明的世界宗教介紹。紐約：牛津大學出版社。ISBN 978-0-19-542207-8.
  453. ^羅森，史蒂文（2006）。基本印度教（第一版）。Westport：Praeger出版商。p。188.
  454. ^Aiyar，KN（1914）。 “ 22”。30個小型Upanishads。凱辛格出版社。第173–176頁。ISBN 978-1-164-02641-9.
  455. ^svatmarama;婆羅門納（2014年6月20日）。Svātmārāma的Hathayogapradīpikā。第1.58–63節，第19-21頁。
  456. ^Lorenzen，David（1972）。kāpālikas和kālāmukhas。加利福尼亞大學出版社。 pp。186–190.ISBN 978-0-520-01842-6.
  457. ^Chapple，Christopher Key（2009）。Bhagavad Gita：二十五屆新聞版本。紐約州立大學出版社。pp。641–643。ISBN 978-1-4384-2842-0.
  458. ^史密斯，哈羅德·F。（2007）。 “ 12”。印度教的輪廓。看書。ISBN 978-1-4067-8944-7.
  459. ^一個bFuller 2004，p。 83，“第4章”。
  460. ^Yayasan，Bumi Kita（2005年9月30日）。“巴厘島的隱藏生活”。在Gouyon，Anne（編輯）。巴厘島的自然指南：享受大自然，認識人民，有所作為。 Equinox Publishing（亞洲）。 p。 51。ISBN 978-979-3780-00-9.存檔來自2011年7月26日的原始。檢索8月12日2010.
  461. ^Gwynne，Paul（2011）。實踐中的世界宗教：比較介紹。約翰·威利（John Wiley＆Sons）。 p。 5腳註16。ISBN 978-1-4443-6005-9.
  462. ^奧爾科特（H.S.） （1906）。神學家。卷。xxvii。神學出版社。pp。146帶有腳註。，Quote：“眾所周知，Vaishnavas Abhor動物的犧牲。在這個省，幾乎像所有孟加拉人一樣，他們慶祝杜爾加·普亞（Durga Puja），但是他們的儀式是無流血的。
  463. ^Fuller 2004，第101–102頁，引用：“獻血是一個明顯的例子，（，，，，，，，，，）犧牲與印度教的非暴力中心宗旨不一致。一個古老的基金會，儘管它也源於改良主義的廣泛影響，而改良主義的反應卻遠遠超出了自覺的民族主義政治階層。”
  464. ^Nicholson 2010，p。169，Quote：“通過當今印度教徒之間的動物犧牲，對非暴力原則的接受並不常見，許多印第安人認為從來沒有實踐過牛屠宰之類的東西古印度”。
  465. ^Bekoff，Marc（2009）。動物權利和動物福利百科全書，第二版。 ABC-Clio。 p。 482。ISBN 978-0-313-35256-0.
  466. ^Michell 1988，第61-65頁。
  467. ^一個bcdKramrisch 1976a，第1-16頁
  468. ^Kramrisch 1976a，第161-169頁。
  469. ^Kramrisch 1976b，第346–357、423–424頁。
  470. ^Klostermaier 2007a，第268–277頁。
  471. ^斯坦，伯頓（1960年2月）。“中世紀南印度神廟的經濟功能”。亞洲研究雜誌.19（2）：163–176。doi：10.2307/2943547.Jstor 2943547.S2CID 162283012.
  472. ^Michell 1988，第58–65頁。
  473. ^Boner，Alice（1990）。印度雕塑中的作曲原理：洞穴寺廟時期。引言和第36-37頁。ISBN 978-81-208-0705-1.
  474. ^Meister，Michael W.（1981）。“森林和洞穴：坎德拉巴和坎森的寺廟”。亞洲藝術檔案.34：56–73。Jstor 20111117.
  475. ^Kramrisch 1976a，第8–9頁。
  476. ^Olivelle，Patrick（1993）。āśrama系統：宗教機構的歷史和詮釋學。牛津大學出版社。 pp。1–29，84–111。ISBN 978-0-19-508327-9.OCLC 466428084.
  477. ^一個bSharma，RK（1999）。印度社會，機構和變革。 p。 28。ISBN 978-81-7156-665-5.
  478. ^一個bcWidgery 1930.
  479. ^努格特倫（Albertina）（2005）。信仰，賞金和美麗：印度神聖樹周圍的儀式。布里爾學術。 pp。13–21。ISBN 978-90-04-14601-3.
  480. ^Saraswathi;等。（2010）。“通過印度教的觀點重新概念化壽命發展”。在詹森（Lene Arnett）（編輯）。彌合心理學的文化和發展方法。牛津大學出版社。 pp。280–286。ISBN 978-0-19-538343-0.
  481. ^Radhakrishnan，S。（1922）。“印度教佛法”.國際道德雜誌.33（1）：1–22。doi：10.1086/intejethi.33.1.2377174.
  482. ^一個bBhawuk，DP（2011）。“束縛和解放的道路”。靈性和印度心理學。施普林格。 pp。93–110。ISBN 978-1-4419-8109-7.
  483. ^Holdrege，Barbara（2004）。“法”。在米塔爾，蘇希爾；吉恩·瑟斯比（Eds。）。印度世界。 Routledge。 p。231.ISBN 978-0-415-21527-5.
  484. ^Olivelle，Patrick（1993）。Ashrama系統：宗教機構的歷史和詮釋學。牛津大學出版社。ISBN 978-0-19-534478-3.
  485. ^Bhaskarananda 1994，p。 112
  486. ^Michaels 2004，p。 316。
  487. ^Fowler 1997，p。 1。
  488. ^一個bLockard 2007，p。 50。
  489. ^Osborne 2005，p。 9。
  490. ^塞繆爾2010，第48-53頁。
  491. ^Lockard 2007，p。 52。
  492. ^Hiltebeitel 2007，p。 3。
  493. ^一個bGomez 2013，p。 42。
  494. ^Michaels 2004，第32–36頁。
  495. ^Witzel 1995，第3–4頁。
  496. ^洪水1996，p。 21。
  497. ^Michaels 2004，p。 38。
  498. ^J. J. Navone，S.J。（1956）。“桑卡拉和吠陀傳統”。哲學和現象學研究.17（2）：248–255。doi：10.2307/2104222.ISSN 0031-8205.Jstor 2104222.
  499. ^布萊克韋爾的印度歷史；Stein 2010，第107頁
  500. ^穆斯林政府的某些方面，R.P.Tripathi博士，1956年，第1頁。24
  501. ^Sharma 2002，p。 27。
  502. ^一個bVir，Dharam（1988）。尼泊爾的教育和政治：亞洲實驗。北部圖書中心。 pp。56.ISBN 978-81-85119-39-7.
  503. ^年輕，保羅（2010）。新家園：毛里求斯，圭亞那，特立尼達，南非，斐濟和東非的印度教社區。牛津：牛津大學出版社。第3–17頁。ISBN 9780195391640。檢索6月4日2022.
  504. ^Sharma 2003，第176-189頁；Thapar 1993，第239–241頁。
  505. ^“印度僑民在美國的顯著政治影響”.www.lowyinstitute.org。檢索3月17日2021.
  506. ^“要研究的英國印度教人口”.印度時代。 2006年3月2日。檢索3月17日2021.
  507. ^Elst，Koenraad（2001）。非殖民化印度思想：印度教復興主義的意識形態發展。 Rupa＆Company。ISBN 978-81-7167-519-7.
  508. ^Pradhan，K。L.（2012）。尼泊爾的塔帕政治：特別提到Bhim Sen Thapa，1806– 1839年。概念出版公司。ISBN 978-81-8069-813-2.
  509. ^“世界概況”。檢索8月6日2010.
  510. ^“ Penduduk Menurut Wilayah Dan Agama Yang Dianut”[按地區和宗教劃分的人口。統計印度尼西亞.存檔從2020年12月29日的原始。檢索7月15日2020.
  511. ^“在計算人口兩年後，巴基斯坦對少數民族人數保持沉默”.印度快報。 2020年1月7日。檢索6月24日2021.
  512. ^“越南”.state.gov。 2002年10月22日。檢索6月17日2014.
  513. ^本傑明·韋爾馬德（Wormald）（2015年4月2日）。“世界宗教的未來：人口增長預測，2010 - 2050年”.皮尤研究中心的宗教與公共生活項目。檢索3月4日2021.
  514. ^“表：宗教組成（％）”（PDF）.皮尤研究中心。全球宗教組成。2012年原本的（PDF）2013年8月5日。檢索1月12日2021.
  515. ^“ 2011年尼泊爾人口普查報告”（PDF）。 2012年原本的（PDF）2013年5月25日。
  516. ^“今天的印度人口”.livepopulation.com.存檔來自2019年4月3日的原始。檢索8月5日2018.
  517. ^“按宗教和性生活的居民人口”（PDF）.統計毛里求斯。 p。 68.存檔原本的（PDF）2013年10月16日。檢索11月1日2012.
  518. ^“世界概況”。檢索5月10日2011.
  519. ^“世界概況”。檢索5月10日2011.
  520. ^“不丹”.美國國務院。存檔原本的2009年11月30日。
  521. ^“蘇里南”.美國國務院。存檔原本的2009年11月30日。
  522. ^“ 2011年人口報告”（PDF）。 p。 18.存檔原本的（PDF）2017年10月19日。
  523. ^羅賓，克里斯蒂安·朱利安（Christian Julien）；Gorea，瑪麗亞（2002）。“ Les遺跡古董De la GrottedeHôq（Suqutra，Yémen）（註明信息）”.Comptes Rendus desséancesdel'AcadémieDesscriptionset belles-lettres.146（2）：409–445。doi：10.3406/crai.2002.22441.
  524. ^“斯里蘭卡2011年人口和住房的人口普查”.人口普查和統計局。 2011。存檔來自2018年12月24日的原始。檢索7月29日2013.
  525. ^沼澤2015，第67-94頁。
  526. ^“ SVRS 2010”（PDF）。孟加拉國統計局。p。176（表P – 14）。存檔原本的（PDF）2012年11月13日。檢索9月2日2012.
  527. ^“阿拉伯聯合酋長國”.美國國務院.
  528. ^“世界概況”。檢索5月10日2011.
  529. ^“ Pew-Templeton：全球宗教期貨項目”.www.globalrimiousfutures.org。檢索3月18日2021.
  530. ^“阿曼中東”。中央情報局世界概況。2021年9月22日。
  531. ^新加坡統計局（2011年1月12日）。“ 2010年人口普查：關於人口特徵，教育，語言和宗教的統計版本1”（PDF）。存檔原本的（PDF）2011年3月3日。檢索1月16日2011.
  532. ^“印度尼西亞：2010年宗教自由報告”.美國國務院。 2011。檢索3月4日2021.宗教事務部估計，1000萬印度教徒居住在該國，約佔巴厘島人口的90％。印度教少數民族也居住在中部和東加利曼丹，梅德山市（北蘇門答臘），南和蘇拉威西中部以及倫波克（西努薩·坦加拉）。野兔克里希納（Hare Krishna）和印度精神領袖賽巴巴（Sai Baba）的追隨者等印度教團體的數量很少。一些土著宗教團體，包括馬盧庫省塞拉姆島上的“瑙魯斯”，融合了印度教和萬物有靈的信仰，許多人也採用了一些新教教義。
  533. ^“表26，2018人口普查數據 - 表”（XLSX）.存檔從2020年4月13日的原始。檢索12月29日2020.
  534. ^“世界概況”。檢索5月10日2011.
  535. ^“巴基斯坦宗教人口”。存檔原本的2014年4月2日。檢索3月3日2021.
  536. ^“世界宗教的未來”（PDF）.皮尤研究。 2015年原本的（PDF）2015年5月6日。
  537. ^Schwarz，John（2015）。基督教是什麼？。 WIPF和股票出版商。 p。 176。ISBN 978-1-4982-2537-3.
  538. ^“第1章全球宗教人口”（PDF）。 2012年1月。原本的（PDF）2013年10月20日。
  539. ^Bakshi，Shiri Ram（1997）。克什米爾：山谷及其文化。薩魯和兒子。 pp。70.
  540. ^費舍爾，邁克爾·H。“現代印度的歷史，1480 - 1950年。由克勞德·馬爾可夫（Claude Markovits）編輯。由尼莎·喬治（Nisha George）和瑪吉·亨德里（Nisha George and Maggy Hendry）翻譯。亞洲研究雜誌.62（4）：1283–1284。doi：10.2307/3591813.ISSN 0021-9118.Jstor 3591813.S2CID 161426499.
  541. ^D'Costa，Bina（2011）。南亞的國家建設，性別和戰爭罪。倫敦：Routledge。ISBN 978-0-415-56566-0.OCLC 432998155.
  542. ^Zamindar，Vazira Fazila-Yacoobali（2010）。長期分區和現代南亞的製作：難民，邊界，歷史（平裝書）。紐約。ISBN 978-0-231-51101-8.OCLC 630927040.
  543. ^Sikand，Yoginder（2004）。自1947年以來，印度的穆斯林關於伊斯蘭跨信仰關係的觀點。倫敦：RoutledGecurzon。ISBN 0-203-35474-5.OCLC 1162450134.
  544. ^黃銅，保羅·R。（2011年5月1日）。印度當代印度穆斯林暴力的生產。華盛頓大學出版社。ISBN 978-0-295-80060-8.
  545. ^一個bJain，Meenakshi（2019）。神靈的飛行和寺廟的重生：印度歷史上。新德里。ISBN 978-81-7305-619-2.OCLC 1091630081.
  546. ^拉爾，基索里·薩蘭（Kishori Saran）（1999）。穆斯林國家在印度的理論和實踐。 Aditya Prakashan。第90-145頁。ISBN 978-81-86471-72-2.
  547. ^Priolkar，Anand Kakba（1992）。果阿宗教裁判所。南亞書籍。 pp。2–67，184。ISBN 978-0-8364-2753-0.
  548. ^Souza，Teotonio R. De（1994）。發現，宣教擴張和亞洲文化。概念出版公司。 pp。80.ISBN 978-81-7022-497-6.
  549. ^“二十世紀地圖集 - 戰爭，獨裁統治和種族滅絕的死亡人數和傷亡統計學”.NecroMetrics.com。檢索3月5日2021.
  550. ^“印度教徒的迫害：西方媒體理解但不會告訴你什麼”.亞洲新聞網絡列兵有限公司。檢索3月16日2021.
  551. ^勞倫斯，邁克爾；庫馬爾（Girish）（1987年6月15日）。“拉布卡中校將所謂的'印度'巴伐德拉政府在斐濟拋出”.今天的印度。檢索3月16日2021.
  552. ^“觀點”.dawn.com。 2006年6月18日。檢索3月16日2021.
  553. ^一個bcSharma 2011，第31-53頁
  554. ^Kartakusama，Richadiana（2006）。Simanjuntak，杜魯門；等。（編輯）。考古學：印尼觀點。 Yayasan Obor印度尼西亞。 pp。406–419。ISBN 978-979-26-2499-1.
  555. ^Sharma 2012，p。 84。
  556. ^威克，彼得； Rabens，Volker（2013）。宗教與貿易：東西方之間的宗教形成，轉型和跨文化交流。布里爾學術。p。70腳註13和14。ISBN 978-90-04-25528-9.
  557. ^一個bc艾哈邁德（Rafiuddin）（1992）。“穆斯林基督教的辯論”。在瓊斯，肯尼斯（編輯）。英屬印度的宗教爭議：南亞語言的對話。紐約州立大學出版社。第93–120頁。ISBN 978-0-7914-0827-8.
  558. ^一個bc賈拉爾（Jalal），阿耶沙（Ayesha）（2010）。阿拉的游擊隊：南亞的聖戰.哈佛大學出版社。第117–146頁。ISBN 978-0-674-04736-5.
  559. ^帕森斯，馬丁（2006）。揭露上帝：伊斯蘭文化的基督教學。威廉·凱里出版社。第4–15、19-27頁。ISBN 978-0-87808-454-8.
  560. ^Powell，A。A.（1976）。“ 19世紀中葉在印度在印度的MaulānāraḥmatAllāhkairānawī和穆斯林基督教爭議”。英國皇家亞洲學會雜誌.108：42–63。doi：10.1017/s0035869x00133003.S2CID 162697889.
  561. ^鮑威爾（Avril）（1995）。“有爭議的眾神和先知：19世紀後期旁遮普邦少數民族之間的話語”。文藝復興和現代研究.38（1）：38-59。doi：10.1080/14735789509366584.
  562. ^一個bcAdcock，CS（2014）。寬容的局限性：印度世俗主義與宗教自由的政治。牛津大學出版社。 pp。1–35，115–168。ISBN 978-0-19-999544-8.
  563. ^膽小鬼，哈羅德（1987）。現代印第安人對宗教多元化的回應。紐約州立大學出版社。pp。49–60。ISBN 978-0-88706-572-9.
  564. ^Viswanathan，Gauri（1998）。折疊外：轉換，現代性和信念。普林斯頓大學出版社。pp。153–176。ISBN 978-0-691-05899-3.
  565. ^金，塞巴斯蒂安2005，第1-29頁。
  566. ^Masud，Muhammad Khalid（2005）。伊斯蘭法律解釋：Muftis及其FATWA.哈佛大學出版社。第193-203頁。ISBN 978-0-19-597911-4.Jstor 846021.
  567. ^Barua，Ankur（2015）。 “第2章和第8章”。辯論印度教和基督教中的“ conversion依”。 Routledge。ISBN 978-1-138-84701-9.
  568. ^Hefner，Robert（2004）。“伊斯蘭爪哇的印度教改革：多元化和危險”。在拉姆斯泰特，馬丁（編輯）。印度尼西亞的印度教：地方，國家和全球利益之間的少數宗教。紐約：Routledge。第93–108頁。ISBN 978-0-7007-1533-6.

來源

印刷來源

網絡來源

  1. ^“全球宗教格局 - 印度教”.關於世界主要宗教團體規模和分佈的報告。皮尤研究基金會。2012年12月18日。檢索3月31日2013.
  2. ^“基督教2015：宗教多樣性和個人接觸”（PDF）.gordonconwell.edu。 2015年1月。原本的（PDF）2017年5月25日。檢索5月29日2015.
  3. ^一個bc“ Sanatana Dharma |印度教”.百科全書大不列顛。檢索11月17日2016.
  4. ^Monier-Williams，Monier（1988）。“梵文英語詞典”.梵語.存檔從2020年12月29日的原始。檢索7月24日2018.
  5. ^一個bcde桑德森，亞歷克西斯（2016年3月）。“在中世紀早期時期印度宗教的寬容，排他性，包容性和迫害 - 第一部分”.Sutra Journal.存檔從2020年12月29日的原始。檢索3月13日2018.
  6. ^桑德森，亞歷克西斯（2016年5月）。“在中世紀早期的印度宗教中的寬容，排他性，包容性和迫害 - 第二部分”.Sutra Journal.存檔從2020年12月29日的原始。檢索3月13日2018.
  7. ^一個b桑德森，亞歷克西斯（2016年7月）。“在中世紀早期 - 第三部分的印度宗教的寬容，排他性，包容性和迫害.Sutra Journal.存檔從2020年12月29日的原始。檢索3月13日2018.
  8. ^哈珀，道格拉斯。“印度教”.在線詞源詞典.
  9. ^“印度教”.歷史.存檔從2020年12月29日的原始。檢索4月23日2020.
  10. ^“印度教的基礎”。考艾島的印度教修道院。存檔從2020年12月29日的原始。檢索4月23日2020.
  11. ^“印度教是一神教嗎？”.牛津印度研究中心。 2004年6月15日。存檔從2020年12月29日的原始。檢索4月23日2020.
  12. ^Smart，Ninian（2007）。“多神論”.百科全書大不列顛.存檔來自2011年8月5日的原始。檢索7月5日2007.
  13. ^sāṁkhyapravacanasūtraI.92。
  14. ^ఏడవఅధ్యాయము -7。వివాహవివాహవర్ణనమువర్ణనము[第7章 - 7.婚姻描述]。存檔原本的2020年6月10日。
  15. ^“ 1955年的印度婚姻法”。存檔原本的2007年6月5日。檢索6月25日2007.
  16. ^“ bhakti”.百科全書大不列顛。 2009。存檔從2020年12月29日的原始。檢索6月16日2015.
  17. ^“ puja”.百科全書大不列顛。 2015。存檔從2020年12月29日的原始。檢索6月16日2015.
  18. ^泰勒，艾倫（2013年1月14日）。“昆布·梅拉：地球上最大的聚會”.大西洋組織.存檔從2020年12月29日的原始。檢索11月14日2017.
    MEMMOTT，馬克（2013年1月14日）。“地球上最大的聚會始於印度；庫姆·梅拉（Kumbh Mela）可能會吸引1億個”.美國國家公共電台.存檔從2020年12月29日的原始。檢索4月5日2018.
  19. ^“ Manu Smriti Manu法律”（PDF）。 1.87–1.91。存檔原本的（PDF）2010年5月28日。
  20. ^V，Jayaram。“印度種姓制度”.印度韋斯特人。檢索11月28日2012.
  21. ^Venkataraman，Swaminathan；Deshpande，Pawan。“印度教：不在種姓中”。印度美國基金會。存檔原本的2012年12月2日。檢索11月28日2012.
  22. ^“ Gopura”.百科全書大不列顛.存檔從2020年8月19日的原始。檢索6月16日2015.
  23. ^“ Nagara”.百科全書大不列顛.存檔從2020年12月29日的原始。檢索6月16日2015.

進一步閱讀

百科全書
入門
歷史
哲學和神學
文字

外部鏈接

主要資源
印度教的觀點
印度教研究
印度教的音頻