印度教

印度教（ ）是印度宗教或佛法，是追隨者遵守的宗教和普遍秩序或生活方式。印度教徒一詞是一個例外，雖然印度教被稱為世界上最古老的宗教，但它也被描述為sanātanadharma （梵文： san skrit ： lit 。正如印度文本所揭示的那樣，人們認為其起源超出了人類歷史。印度教的另一個象徵性是Vaidika Dharma 。

印度教需要各種各樣的思想體系，其標誌著一系列共同的概念，討論神學，神話以及文本來源的其他主題。印度教的主要教派是Vaishnavism ， Shaivism ， Shaktism和Smarta傳統。意識到吠陀經的權威的六個印度教哲學學校是： Sānkhya ，瑜伽， Nyāya ， Vaishesheshika ， Mimāmsā和Vedānta 。印度教文本已被歸類為Śruti （“ heard”）和smṛti （“記住”）。主要的印度教經文是吠陀經，奧義書， purānas ， mahābhārata ， rāmāyana和āgamas 。印度教信念中的突出主題包括業力（行動，意圖和後果）和四個puruṣārthas ，人類生命的適當目標或目標，即：佛法（倫理/職責），阿爾薩（繁榮/工作），卡瑪（慾望/阿西斯/及當）和Moksha （解放/擺脫激情和死亡和重生的循環）。印度教的宗教習俗包括奉獻（ Bhakti ），崇拜（ Puja ），犧牲儀式（ Yajña ）和冥想（ dhyāna ）和瑜伽。

雖然Puranic年的年表呈現了數千年的族譜，從吠陀萊希斯（Vedic Rishis）開始，但學者將印度教視為婆羅門正矯正的融合或綜合與各種印度文化的融合或合成，具有多樣的根源，沒有特定的創始人。這種印度教綜合在吠陀時期（在c之間）出現。公元前500年–200 c。公元300年，在第二次城市化和印度教早期的古典時期，史詩和第一張普拉納斯（Purānas）被構成。隨著印度佛教的下降，它在中世紀時期蓬勃發展。自19世紀以來，受西方文化影響的現代印度教對西方也有很大的吸引力，最著名的是在瑜伽的普及以及諸如先驗冥想和Hare Krishna運動之類的各種教派中。

印度教是世界上第三大宗教，約有12億關注者，佔全球人口的15％，被稱為印度教徒。它是印度，尼泊爾，毛里求斯和印度尼西亞巴厘島的最廣泛自稱的信仰。在南亞，東南亞，加勒比海，海灣國家，北美，歐洲，歐洲，大洋洲，非洲和其他地區發現了大量印度教社區。

詞源

Hindū這個詞是一個名義，源自梵語Sindhu ，被認為是印度次大陸西北部的印度河的名字。

根據Asko Parpola的說法，原始伊朗的聲音變化*S > h發生在公元前850年至600年之間。根據加文洪水（Gavin Flood）的說法，“實際一詞印度教徒首先是在印度河以外的人們（梵語： sindhu ）之外的人的波斯地理術語”，更具體地說是在達里烏斯一世的6世紀公元前I （公元前550 - 486年） ）。這些古代記錄中的印度教徒一詞是一個地理術語，沒有指宗教。塔帕爾（Thapar）指出，印度教徒在阿維斯塔（Avesta）中被發現為七文圖（ Heptahindu ） - 相當於rigvedic sapta sindhu ，而hndstn （發音為印度斯坦）在3世紀CE的Sasanian銘文中發現，兩者都參考了西北亞西北亞的一部分。在阿拉伯文本中， al-Hind提到了印度河以外的土地，因此，那片土地上的所有人民都是印度教徒。這個阿拉伯語本身取自伊斯蘭前波斯語術語Hindū 。到13世紀，印度斯坦成為印度的流行替代名稱，這意味著“印度教徒的土地”。

宗教含義的最早的“印度教”的記錄可能是Xuanzang的西方地區的7世紀CE中國文本記錄，以及14世紀的波斯文字Futuhu's-Salatin撰寫的“ Abd al-Malik Isami ”。大約16-18世紀的孟加拉語Gaudiya Vaishnava的文字提到了印度教和印度教佛法，與穆斯林區分開來，而沒有積極定義這些術語。在18世紀，歐洲商人和殖民者開始將印度宗教的追隨者統稱為印度教徒。使用英語術語“印度教”來描述一種實踐和信念的集合是一種相當最近的結構。 Raja Ram Mohan Roy在1816 - 17年首次使用了印度教一詞。到1840年代，那些反對英國殖民主義並想將自己與穆斯林和基督徒區分開來的印第安人使用了“印度教”一詞。在英國人開始嚴格按宗教對社區進行分類之前，印第安人通常並不是通過其宗教信仰獨家定義自己。相反，身份在很大程度上是基於當地，語言， varna ， jāti ，佔領和教派的分段。

定義

印度教包括關於靈性和傳統的多樣性，但沒有教會的秩序，沒有毫無疑問的宗教當局，沒有理事機構，沒有先知，也沒有任何約束性的聖書；印度教徒可以選擇成為多神論，泛神論，泛神論，狂歡，興奮，一神教，一元論，不可知論者，無神論或人文主義者。根據聖雄甘地的說法，“一個人可能不相信上帝，仍然稱自己為印度教徒”。根據溫迪·多尼格（Wendy Doniger）的說法，“關於信仰和生活方式的所有主要問題 - 素食主義，非暴力，對重生的信念，甚至種姓的思想- 都是辯論的主題，而不是教條。”

由於印度教一詞所涵蓋的廣泛傳統和思想，很難達到全面的定義。宗教“違反了我們定義和分類的願望”。印度教被各種定義為一種宗教，一種宗教傳統，一組宗教信仰和“一種生活方式”。從西方詞彙的角度來看，印度教與其他信仰一樣，被恰當地稱為一種宗教。在印度，佛法一詞是優選的，它比西方的“宗教”更廣泛。

印度及其文化和宗教的研究以及“印度教”的定義是由殖民主義和西方宗教觀念的利益所塑造的。自1990年代以來，這些影響力及其成果一直是印度教學者中辯論的話題，並且也被西方對印度觀點的批評者接管。

類型學

眾所周知的印度教可以細分為許多主要電流。在歷史界分為六個達薩納斯（哲學），兩所學校，韋丹塔和瑜伽，目前是最傑出的。印度教哲學的六個āstika學校承認吠陀經的權威是： Sānkhya ， Yoga ， Nyāya ， Vaisheshesika ， Mimāmsā和Vedānta 。

四個主要的印度教現代潮流被主要神靈或神靈分類，是shaivism （濕婆），維沙瓦主義（vishnu）， shaktism （devi）和智慧主義（被視為平等的五個神靈）。印度教也接受了許多神聖的生物，許多印度教徒認為神靈是單一非個人絕對或最終現實或上帝的方面或表現，而某些印度教徒則認為，特定的神靈代表了至高無上的神靈，而各種神靈則較低。其他值得注意的特徵包括信念ātman （自我）的存在，一個人的輪迴，業力以及對佛法的信念（職責，權利，法律，行為，行為，美德和正確的生活方式），儘管存在變化，但存在於有些不遵循這些信念。

六月麥克丹尼爾（June McDaniel，2007年）將印度教分為六種主要種類和許多次要種類，以了解印度教徒之間情緒的表達。根據麥克丹尼爾（McDaniel）的說法，主要種類是基於當地神靈的當地傳統和崇拜的民間印度教，並且是最古老的非文字制度。吠陀印度教基於吠陀經的最早層，可追溯到公元前第二千年；基於奧義書的哲學，包括Advaita Vedanta ，強調知識和智慧的吠陀印度教；瑜伽印度教遵循帕坦加利的瑜伽經文，強調內省的意識；麥克丹尼爾（McDaniel）在某些書中刻板地將其定型為“印度教宗教的唯一形式，對業力，牛和種姓的信仰”中所刻板印像是典型的印度教或“日常道德”；以及巴克提（Bhakti）或奉獻的印度教，在追求精神上，強烈的情感被精心融入了。

邁克爾斯（Michaels）區分了三種印度教宗教和四種形式的印度教宗教信仰。三種印度教宗教是“婆羅門 - 猶太人印度教”，“民間宗教和部落宗教”和“基礎宗教”。印度教宗教信仰的四種形式是古典的“業力 - 馬爾加”，賈納·馬爾加，巴克蒂·瑪爾加和“英雄主義”，它源於軍事主義傳統。這些軍事主義的傳統包括拉瑪主義（崇拜史詩文學英雄，拉瑪，認為他是毘濕奴的化身）和政治印度教的一部分。 “英雄主義”也被稱為Virya-Marga 。據邁克爾斯（Michaels）稱，九個印度教徒中的一個人出生於婆羅門 - 什錦式印度教和民間宗教類型學，無論是練習還是非實踐。他將大多數印度教徒歸類為屬於一種“基礎宗教”之一，例如Vaishnavism和Shaivism，這些宗教和Shaivism被以Moksha的重視，並且經常強調婆羅門祭司的權威，但既包含了婆羅門教徒的儀式語法，又納入了婆羅門式的- sanskritic印度印度教。他包括“基礎宗教”佛教， Ja那教，錫克教，現在是不同的宗教，諸如Brahmo Samaj和Theosophical Society之類的融合運動，以及各種“大師主義”以及Maharishi Maheshi Maheshi Mahesh Yogi和Iskcon等新的宗教運動。

印登指出，試圖通過類型學對印度教進行分類的嘗試始於帝國時代，當時使傳教士和殖民官員試圖從他們的利益中理解和描繪印度教。印度教被解釋為不是源自精神的原因，而是幻想和創造性的想像力，不是概念性的，而是像徵性的，不是道德的，而是情感的，不是理性的或精神的，而是認知神秘主義。 Inden指出，這種刻板印像是該時代的帝國要求，為殖民地項目提供了道德上的理由。從部落萬物萬物化到佛教，一切都是印度教的一部分。早期的報導為印度教的類型製定了傳統和學術前提，以及曾經是印度學基礎的主要假設和有缺陷的前提。根據印第安人的說法，印度教既不是帝國宗教主義者所刻板印象的原型，也不是將印度教等同於Advaita Vedanta的泛神論和哲學唯心主義，也不適合。

印度教的觀點

SanātanaDharma

對於它的擁護者來說，印度教是一種傳統的生活方式。許多從業者將印度教的“東正教”形式稱為SanātanaDharma ，“永恆法則”或“永恆的方式”。印度教徒認為印度教已有數千年的歷史。摩ab婆羅多（Mahabharata），羅摩衍那（ Ramayana ）和普拉納斯（ Puranas）敘述的古代印度歷史事件的時間表，即在公元前3000年之前開始與印度教相關的事件的時間順序。梵語佛法詞比宗教具有更廣泛的含義，並且不相同。印度教生活的各個方面，即獲得財富（Artha），慾望的實現（Kama）和實現解放（Moksha），是佛法的一部分，它封裝了“正確的生活方式”和永恆的和諧原則。

據《百科全書》的編輯說，桑塔納·達爾瑪（SanātanaDharma）歷史上是在印度教，誠實，諸如誠實的責任，避免傷害生物（ ahiṃsā ），純潔，純潔，友善，友善，寬容，耐心，耐心，耐心，寬容，寬容，寬容，寬容，寬容，寬容，寬容，寬容，寬容，寬容，寬容，寬容，寬容，寬容，寬容，寬容，克制，慷慨和禁慾主義。這些職責都適用於印度教的階級，種姓或教派，並且與人的階級或種姓（varṇa）和生活中的階段（ puruṣārtha ）形成了鮮明的對比。近年來，印度教領導人，改革者和民族主義者已使用該術語來指代印度教。 Sanatana Dharma已成為“永恆”真理和印度教教義的代名詞，這些真理超越了歷史，並且“不變，不可分割且最終是非智者”。

根據Kim Knott和Brian Hatcher等其他學者的說法，SanātanaDharma提到了“永恆的，永恆的真理”，這就是印度教徒如何看待其宗教的起源。它被視為那些永恆的真理和傳統，其起源超出了人類歷史，真理在吠陀經（世界上最古老的經文中）神聖地揭示了（ Shruti ）。對於許多印度教徒來說，西方術語“宗教”在某種程度上意味著“教條和可追溯到單個創始人的機構”是不適合其傳統的國家，即Hatcher。對他們來說，印度教是一種至少可以追溯到古代吠陀時代的傳統。

正如印度文本中所揭示的那樣，桑塔納·佛法一詞在印度教中的使用是一種現代用法，即它的起源超出了人類歷史。

Vaidika Dharma

有些人將印度教稱為瓦迪卡·達爾瑪（ Vaidika Dharma） 。梵語中的“ vaidika”一詞的意思是“源自或與吠陀”或“與吠陀有關”的“衍生或符合”。傳統的學者採用了瓦迪卡（Vaidika）和阿瓦迪卡（Avaidika）術語，那些接受吠陀經作為權威知識的來源，而那些不接受吠陀的人則將各種印度學校與Jainism，佛教和Charvaka區分開。根據Klaus Klostermaier的說法，Vaidika Dharma一詞是印度教最早的自我設計。根據Arvind Sharma的說法，歷史證據表明，“印度教徒通過Vaidika Dharma一詞或其變體指的是4世紀CE的宗教”。布萊恩·史密斯（Brian K. '或“印度教宗教”。

無論如何，許多印度教宗教來源都認為他們認為是非吠陀的人或群體（並且拒絕吠陀瓦拉瑪拉- “種姓和生活階段”正統觀念）是異端（Pāṣaṇḍa/pākhaṇḍa）。例如， BhāgavataPurāṇa是一種極具影響力的印度教普拉尼克（Puranic）來源，考慮了佛教徒，Ja那教徒以及像Paśupatas和Kāpālins這樣的Shaiva群體是Pāṣaṇḍas（Heretics）。

根據亞歷克西斯·桑德森（Alexis Sanderson）的說法，早期的梵語文本與Vaidika，Vaishnava，Shaiva，Shaakta，Saura，Saura，Flaster和Jaina的傳統區別開來。然而，第一千年晚期表明共識“確實使與印度教相對應的複雜實體概念化，而不是佛教和Ja那教，而不包括某些形式的Antinomian Shakta-Shaiva”。印度印度哲學的Mimamsa學校中的一些人認為諸如pancaratrika之類的Agamas是無效的，因為它不符合吠陀經。一些克什米爾學者拒絕了深奧的密宗傳統，成為瓦迪卡·達爾瑪（Vaidika Dharma）的一部分。 Atimarga Shaivism苦行者的傳統（大約500年）對Vaidika框架提出了挑戰，並堅持認為他們的Agamas和實踐不僅有效，而且比Vaidikas的Agamas和實踐都優越。然而，桑德森補充說，這種shaiva苦行者的傳統認為自己是對吠陀傳統的真實真實的，“一致認為，婆羅門主義的Śruti和smṛti在自己的領域中普遍且獨特地有效，[. ..] [吠陀經]是人的唯一有效知識的手段[...]”。

朱利葉斯·利普納（Julius Lipner）指出，瓦迪卡·佛法（Vaidika Dharma）一詞意味著“基於吠陀經”的實踐守則，但目前尚不清楚基於吠陀經的“真正意味著什麼”。利普納（Lipner）說，瓦迪卡·達爾瑪（Vaidika Dharma）或“吠陀生活方式”並不意味著“印度教一定是宗教”，或者印度教徒在該術語中具有普遍接受的“常規或制度意義”。對許多人來說，這是一個文化術語。許多印度教徒沒有吠陀經的副本，也沒有像基督徒那樣看到或親自閱讀過吠陀的一部分，可能與聖經或穆斯林可能與古蘭經有關。然而，利普納說：“這並不意味著他們的[印度教徒]一生的取向不能追溯到吠陀經，也不能以某種方式衍生出來”。

儘管許多宗教印度教徒暗中承認吠陀經的權威，但這種承認通常是“不過是宣告有人認為自己（或她自己）是印度教徒”，“今天的大多數印第安人今天都為吠陀提供了口頭服務，並且不關心吠陀文本的內容。”利普納指出，印度教徒挑戰了吠陀經的權威，從而暗中承認了它對印度教歷史的重要性。

印度現代主義

從19世紀開始，印度現代主義者將印度教作為印度文明的主要資產，同時從其密宗元素中“淨化”印度教，並提升了吠陀元素。西方刻板印像被逆轉，強調普遍方面，並引入了現代社會問題方法。這種方法不僅在印度，而且在西方都具有極大的吸引力。 “印度教現代主義”的主要代表是Ram Mohan Roy ， Swami Vivekananda ， Sarvepalli Radhakrishnan和Mahatma Gandhi 。

拉賈·拉莫漢·羅伊（Raja Rammohan Roy）被稱為印度文藝復興時期的父親。他對斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda）是一個重大影響，據《洪水》報導，他是“對現代印度教自我理解並製定西方印度教觀點的重要性的重要性”。他的哲學的核心是，所有人類都可以與這種“先天神性”建立聯合，而將這種神聖視為他人的本質將進一步愛與社會和諧。根據維維卡南達（Vivekananda）的說法，印度教是一個基本的統一，這是其多種形式的多樣性的基礎。根據洪水的說法，維維卡南達（Vivekananda）對印度教的願景“普遍被當今大多數英語中產階級的印度教徒所接受”。 Sarvepalli Radhakrishnan試圖將西方理性主義與印度教調和，“將印度教作為一種本質上是理性和人文主義的宗教經驗”。

這種“全球印度教”具有全世界的吸引力，超越了民族邊界，並根據洪水的說法，“與基督教，伊斯蘭教和佛教一起成為世界宗教，無論是在印度教僑民社區和被吸引到非西方文化和非西方文化和非西方文化和非西方文化和非西方文化和非西方文化和的西方人而言》中。宗教。它強調了普遍的精神價值觀，例如社會正義，和平和“人類的精神轉變”。它的發展部分是由於“重新申請”或披薩效應，其中印度教文化的要素已出口到西方，在那裡越來越受歡迎，因此在印度也越來越受歡迎。這種印度文化的全球化使“西方教義成為西方社會重要的文化力量，而這又成為印度的重要文化力量，即它們的起源場所”。

法律定義

印度法中印度教的定義是：“接受吠陀經的接受；認識到Moksha的手段或方式是多種多樣的事實；並且意識到真理，即被崇拜的神數量很大”。

學術觀點

“印度教”一詞是在18世紀的西方民族誌上創造的，是指各種印度文化和傳統的融合或綜合，具有多樣的根源，沒有創始人。這種印度教綜合在吠陀時期（在c之間）出現。公元前500年–200 c。 300公元前，在第二個城市化和印度教早期的古典時期，史詩和第一張普拉納斯被構成。隨著印度佛教的下降，它在中世紀時期蓬勃發展。印度教對信仰的變化及其廣泛的傳統的寬容使得根據傳統的西方觀念很難將其定義為一種宗教。

一些學者認為，印度教可以被視為具有“模糊邊緣”的類別，而不是定義明確且僵化的實體。某些形式的宗教表達是印度教和其他形式的核心，儘管不是中心，但仍然留在該類別之內。基於這個思想，Gabriella Eichinger Ferro-Luzzi為印度教的定義開發了一種“原型理論方法”。

多樣性和團結

多樣性

印度教的信仰是巨大而多樣的，因此印度教通常被稱為一個宗教家庭，而不是一種宗教。在這個宗教家族的每個宗教中，都有不同的神學，實踐和神聖的文本。印度教沒有“在信仰或信條宣言中編碼的統一的信仰體系”，而是一個包含印度宗教現象的多元化的傘。根據印度最高法院的說法

與世界上其他宗教不同，印度教宗教沒有宣稱任何先知，它不會崇拜任何一個上帝，它不相信任何一個哲學的概念，它不遵循任何一個宗教儀式或表演的行為；實際上，它不滿足宗教或信條的傳統特徵。這是一種生活方式，僅此而已。”

印度教一詞的單個定義的問題的一部分是，印度教沒有創始人。這是對各種傳統的綜合，即“婆羅門正矯正，退縮傳統以及流行或地方傳統”。

有神論也很難用作印度教的統一學說，因為雖然某些印度教哲學假設創造的有神論本體，但其他印度教徒是或曾經是無神論者。

團結感

儘管存在差異，但也有一種團結感。大多數印度教傳統都崇拜一個宗教或神聖文學的身體，即吠陀經，儘管有例外。這些文本提醒著古老的文化遺產和印度教徒的自豪感，儘管路易·雷努（Louis Renou）表示：“即使在最正統的領域，對吠陀經的崇敬也變得簡單地升起了帽子” 。

Halbfass指出，儘管Shaivism和Vaishnavism可能被視為“獨立的宗教星座”，但每個傳統的“理論家和文學家”之間存在一定程度的互動和參考，表明存在更廣泛的身份感。 ，在共同的上下文中的連貫性，並包含在一個共同的框架和地平線中”。

古典印度教

婆羅門在後吠陀印度教綜合，將吠陀文化傳播給當地社區，並將當地宗教信仰融入跨區域婆羅門文化中的發展中發揮了重要作用。在古普塔（Gupta）後時期，韋丹塔（Vedanta）在印度南部發展起來，在那裡，東正教的婆羅門文化和印度教文化得到了保存，建立在古老的吠陀傳統的基礎上，而“ accommoda [ting ting]印度教的多重需求”。

中世紀的發展

印度幾種宗教和傳統的共同分母的概念從公元12世紀進一步發展。洛倫森（Lorenzen）追溯了“家庭相似之處”的出現，以及他所說的“中世紀和現代印度教的開端”，在c。公元300 - 600年，隨著早期的Puranas的發展以及與早期吠陀宗教的連續性。洛倫岑（Lorenzen）指出，建立印度教自我認同是“通過與其他穆斯林對比的相互自我定義的過程”。洛倫岑（Lorenzen）認為，這種“對方的存在”對於認識到各種傳統和學校中的“寬鬆家庭相似”是必要的。

根據印第安人亞歷克西斯·桑德森（Alexis Sanderson）的說法，在伊斯蘭教抵達印度之前，“梵語來源區分了瓦迪卡，瓦伊瓦，瓦伊瓦，Śaiva，Śākta，saura， saura，佛教和吉安娜的傳統，但他們沒有這些名字稱為集體五個實體的名字與佛教和Ja那教的反對”。桑德森說，這種缺乏正式名稱並不意味著印度教的相應概念不存在。到1千年後期，出現了一種與佛教和Ja那教不同的信仰和傳統的概念。這種複雜的傳統在其身份中幾乎所有目前的印度教都接受了，除了某些反東派運動。那些時代的一些保守思想家質疑某些Shaiva，Vaishnava和Shakta文本或實踐是否與吠陀經一致，或者整體無效。當時，溫和派後來大多數orthrapax學者都同意，儘管有一些變化，但他們的信念的基礎，儀式語法，精神前提和蘇特氏學是相同的。桑德森說，“這種更大的統一感”被稱為印度教。

根據尼科爾森的說法，已經在12世紀到16世紀之間。“某些思想家開始將其視為一個整體，以眾所周知的哲學教義，史詩，史詩，普拉納斯和學校的哲學教義，並追溯為“六個系統”（saddarsana）（ saddarsana ）印度哲學。”米克爾·伯利（Mikel Burley）也注意到了“哲學上的模糊”的趨勢。黑客稱這種“包容性”為“識別性習慣”。洛倫岑（Lorenzen）在穆斯林與印度教徒之間的互動中定位了獨特的印度人身份的起源，以及“與穆斯林對比的穆斯林相互定義的過程”，該過程始於1800年。

作為對伊斯蘭至高無上的反面，作為持續區域化過程的一部分，印度教宗教中發展了兩項宗教創新：教派的形成和一個歷史化，這是後來的民族主義……[s] aints，有時甚至是激進的宗派領導人，這樣的宗教信仰。作為馬拉地詩人圖卡蘭（Tukaram，1609–1649）和拉姆達斯（1608–1681），他們誇大了印度教和過去的闡述思想。婆羅門還製作了越來越多的歷史文本，尤其是神聖遺址（Mahatmyas）的悼詞和編年史，或者產生了反思性的熱情，以收集和編譯各種主題的報價。

殖民時期和新Vedanta

這種包容主義在19世紀和20世紀被印度教改革運動和新瓦特塔（Neo-Vedanta）進一步發展，並已成為現代印度教的特徵。

關於“印度教”作為“單一世界宗教傳統”的概念和報導也被19世紀的宣教傳教士和歐洲的教學家普及，有時是同一個人擔任的角色，他們依靠婆羅門（Priests）保存的文本來保存其信息印度宗教和自命殺傷者對傳教士的東方主義者認為是印度教的觀察。這些報告影響了對印度教的看法。彭寧頓（Pennington）等學者指出，殖民辯論的報導導致了刻板印象，在這些刻板印像中，印度教僅僅是神秘的異教徒，致力於為魔鬼服務，而其他學者則表明，殖民地建構會影響吠陀的信念，即吠陀（ Vedas） ，巴加瓦德·吉塔（ Bhagavad Gita），曼努斯（Bhagavad gita），曼努斯·曼努斯（Bhagavad Gita ），曼努斯（Manusmriti）是印度教宗教信仰的本質，以及與韋丹塔（Dectrine）的“印度教教義”的現代協會（尤其是advaita vedanta），這是印度教神秘性的範式例子”。彭寧頓（Pennington始於殖民時代，不同意印度教是歐洲殖民時代的發明。他指出，共同的神學，共同的儀式語法和那些將自己視為印度教徒的人的生活方式和生活方式可以追溯到遠古時代。

現代印度與世界

印度教運動已經廣泛主張印度教的統一，駁斥了自古以來印度的差異和關於印度的差異。在印度，印度民族主義的政治統治地位，也被稱為“新印度教” 。尼泊爾的印度教的興奮性也有所增加，類似於印度。由於許多傳教士組織（尤其是ISKCON）的文化影響，印度教的範圍在世界其他地區也在增加，例如瑜伽和野兔奎師那運動，這也是由於印度印度人向其他國家的移民而造成的。世界的。在許多西方國家和一些非洲國家，印度教正在迅速發展。

主要傳統

教派

印度教沒有中央學說的權威，許多實踐印度教徒並不聲稱屬於任何特定的教派或傳統。然而，在學術研究中使用了四個主要的教派： Shaivism ， Shaktism ， Smartism和Vaishnavism 。這些教派主要在崇拜的中央神靈，傳統和蘇特式觀點上有所不同。利普納（Lipner）指出，印度教的派別與世界主要宗教不同，因為印度教的派別模糊，個人的實踐是一個以上的人，他建議“印度多中心主義”一詞。

沒有有關印度教傳統的人口統計學歷史或趨勢的人口普查數據。在印度教不同傳統中，估計的信徒數量有所不同。根據約翰遜（Johnson）和格里姆（Grim）的2010年估計，維什納維斯主義的傳統是最大的群體，約佔印度教徒的6.41億或67.6％，其次是shaivism，有2.52億或26.6 ％，Shaktism，有3000萬或3.2％的Shaktism，包括Neo-neo---印度教和改革印度教為2500萬或2.6％。相比之下，根據瓊斯和瑞安的說法，謝伊夫主義是印度教的最大傳統。

Vaishnavism是崇拜Vishnu及其化身，尤其是Krishna和Rama的虔誠宗教傳統。這個教派的信徒通常是非遺傳，修道院的，面向社區事件和奉獻主義實踐，其靈感來自“親密，歡樂，嬉戲”的克里希納和其他毘濕奴化身。這些做法有時包括社區舞蹈， Kirtans和Bhajans的唱歌，有些人相信具有冥想和精神力量的聲音和音樂。寺廟的崇拜和節日通常在Vaishnavism中精心製作。 Bhagavad Gita和Ramayana以及面向Vishnu的Puranas提供了有神論的基礎。從哲學上講，他們的信念植根於瓦特大西洋印度教的二元論子學。

Shaivism是側重於Shiva的傳統。 Shaivas更被禁慾性的個人主義所吸引，並且有幾個子學校。他們的實踐包括巴克提風格的虔誠主義，但他們的信念傾向於諸如Advaita和Raja Yoga之類的非統一的一元論學校。一些Shaivas在寺廟中崇拜，而另一些則強調瑜伽，努力成為濕婆神的人。化身並不常見，一些shaivas將上帝視為一半男性，一半女性，是男性和女性原則的融合（ Ardhanarishvara ）。 Shaivism與Shaktism有關，其中Shakti被視為Shiva的配偶。社區慶祝活動包括節日和與Vaishnavas的參與，例如Kumbh Mela等朝聖。從克什米爾到尼泊爾和印度南部的喜馬拉雅北部，在喜馬拉雅北部和南印度更常見。

Shaktism專注於對Shakti或Devi的女神崇拜，作為宇宙母親，在印度東北和東部州（例如阿薩姆邦和孟加拉）中尤其普遍。 Devi被描述為像濕婆神的帕爾瓦蒂（Parvati）這樣的更溫和的形式。或者，像卡利（Kali ）和杜爾加（Durga）這樣的兇猛的戰士女神。 Shaktism的追隨者將Shakti承認為男性原則的力量。 Shaktism也與密宗實踐有關。社區慶祝活動包括節日，其中一些包括遊行隊伍和偶像浸入大海或其他水體中。

聰明的人同時以所有主要的印度教神靈為中心：濕婆，毘濕奴，沙克提，甘尼薩，蘇里亞和斯坎達。 Smarta的傳統在公共時代開始左右的印度教的（早期）古典時期發展，當時印度教從婆羅門教與當地傳統之間的互動中出現。 Smarta的傳統與Advaita Vedanta保持一致，並將Adi Shankara視為其創始人或改革者，他們認為崇拜上帝 - 屬於屬於的上帝（ Saguna Brahman）是最終意識到的旅程-知識）。智慧主義一詞源自印度教的Smriti文本，這意味著那些記住文本中的傳統的人。這個印度教派實踐了一種哲學上的jnana瑜伽，經文研究，反思，冥想的道路，以尋求對自我與上帝的一體性的理解。

種族

傳統上，印度教是一種多種族或多民族宗教。在印度次大陸上，它在許多印度 - 雅利安，德拉維人和其他南亞種族中都廣泛存在，例如，梅蒂（ Meitei）人民（印度印度曼尼普爾邦東北部的藏族 - 伯曼族裔）。

此外，在古代和中世紀，印度教是許多印度王國，大印度，大印度的國家宗教- 來自西方的阿富汗（喀布爾），包括東方幾乎所有東南亞（柬埔寨，越南，印度尼西亞，印度尼西亞，部分是菲律賓） - 只有到15世紀，幾乎到處都被佛教和伊斯蘭教所取代，除了幾個仍在印度尼西亞印度教和坦格格雷斯人的印度教小族裔以及越南的Chams 。同樣，在分區後移民到印度的阿富汗普什圖人的一個小社區仍然致力於印度教。

傳統上，巴基斯坦的印度 - 雅利安卡拉什人傳統上實踐了一種土著宗教，一些作者將其描述為古代印度教的一種形式。

加納有許多新的加納印度教徒，由於斯瓦米·加納南達·薩拉斯瓦蒂（ Swami Ghanananda Saraswati）的作品從20世紀初開始converted依印度教。 Vivekananda ， AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada和其他傳教士，印度教在西方人民中獲得了一定的分佈。

經文

印度教的古代經文在梵語中。這些文本分為兩個：shruti和smriti。 Shruti是Apauruṣeyā ，“不是由人製成的”，而是向Rishis （Seers）透露的，被認為具有最高權威，而Smriti是人造的，具有次要權威。它們是佛法的兩個最高來源，另外兩個是Śiṣṭaāchāra/sadāchara （貴族的行為），最後是ātmatuṣṭi （“對自己令人愉悅”）

印度經文在寫下之前，在幾個世紀以來都在跨越幾代人的口頭構成，記憶和傳播。在許多世紀以來，聖人都完善了教義，擴大了shruti和smriti，並開發了六個印度教古典學校的認識論和形而上學理論的Shastras。

Shruti （點亮的聲音）主要是指吠陀經，這是印度經文最早記錄的吠陀經，被認為是永恆的真理向古代賢哲（ Rishis ）揭示。有四個吠陀經-里格維達，薩馬韋達，雅朱吠陀和阿塔瓦維達。每個吠陀都被分為四種主要的文本類型： samhitas （咒語和祝福）， aranyakas （有關儀式，儀式，儀式，犧牲和象徵性 - 含義的文字），婆羅門（婆羅門）（關於儀式，儀式和祭祀的評論），以及奧波薩斯人，以及奧斯塔尼沙派）等。 （討論冥想，哲學和精神知識）。吠陀經的前兩個部分隨後被稱為karmakāṇḍa （儀式部分），而最後兩個形成了jñānakāṇḍa （知識部分，討論精神洞察力和哲學教義）。

奧義書是印度教哲學思想的基礎，並深刻影響了各種傳統。在Shrutis（吠陀語料庫）中，它們在印度教徒中具有廣泛影響力，被認為是印度教的卓越，他們的中心思想繼續影響其思想和傳統。 Sarvepalli Radhakrishnan指出，自從出現以來，奧義書就起著主導作用。印度教有108個Muktikāupanishads ，其中10至13個被學者視為主要的Upanishads 。

最引人注目的smritis（“記憶”）是印度史詩和普拉納斯。史詩由摩ab婆羅多（Mahabharata）和羅摩衍那（Ramayana）組成。博伽梵歌是摩ab婆羅多不可或缺的一部分，也是印度教最受歡迎的神聖文本之一。它有時被稱為吉托帕尼沙德（Gitopanishad） ，然後將其放置在shruti（“聽到”）類別中，在內容上是unishadic的。 puranas ，開始由c組成。 300 CE向前，包含廣泛的神話，並且通過生動的敘述在印度教的共同主題中至關重要。瑜伽佛經是印度瑜伽傳統的古典文本，在20世紀獲得了新的知名度。

自從19世紀的印度現代主義者重新掌握了印度教的“雅利安人的起源”以來，從密宗元素中淨化了“印度教”，並提升了吠陀元素。像維維卡南達（Vivekananda）這樣的印度現代主義者將吠陀經視為精神世界的法律，即使他們沒有向聖人透露，它們仍然存在。

密宗是宗教經文，使神的女性能量具有顯著性，即她的人格化形式具有溫柔而兇猛的形式。在密宗的傳統中，拉達，帕爾瓦蒂，杜爾加和卡利都象徵性地崇拜以及他們的人格化形式。密宗中的Agamas指的是權威經文或Shiva的教義，而黑衣則是指吠陀經和Shakti的教shiva。在印度教的阿格米克學校中，吠陀文學和阿加馬斯同樣具有權威性。

信念

印度信仰中的突出主題包括（但不限於）佛法（道德/職責），薩拉拉（ Sawsāra ）（激情中的糾纏持續循環以及隨之而來的出生，生命，死亡和重生），業力（行動，意圖和後果） ），Moksha（從依戀中解放和saṃsāra），以及各種瑜伽（路徑或實踐）。但是，並非所有這些主題都在印度信仰的各種不同系統中找到。在某些印度教信仰中，對Moksha或saṃsāra的信仰不存在，並且在早期的印度教形式中也沒有信仰，這是對來世的信念的特徵，其中仍然在各種印度教信仰中發現了這種痕跡，例如Śrāddha 。祖先的崇拜曾經是印度信仰的組成部分，如今仍被認為是各種民間印度教流的重要元素。

purusharthas

purusharthas是指人類生活的目標。古典印度教徒的思想接受了四個適當的目標或人類生活的目標，稱為Puruṣārthas - Dharma ， Artha ， Kama和Moksha 。

佛法（道德職責，公義，道德）

佛法被認為是印度教中人類的最重要目標。佛法的概念包括被認為與RTA一致的行為，使生命和宇宙成為可能，包括義務，權利，法律，行為，美德和“正確的生活方式”。印度教佛法包括每個人的宗教職責，道德權利和義務，以及能夠實現社會秩序，正確行為和良性的行為。範·布坦寧（Van Buitenen）認為，達爾瑪（Dharma）是所有現有生物必須接受並尊重世界上的和諧與秩序的佛法。 Van Buitenen說，這是對自己的本性和真實呼喚的追求和執行，從而在宇宙音樂會中扮演的角色。 Brihadaranyaka Upanishad表示：

沒有什麼比佛法更高。像國王那樣，弱者克服了佛法的強大。確實，佛法是事實（薩蒂亞）；因此，當一個人說真話時，他們說：“他說佛法”。如果他說佛法，他們會說：“他說實話！”兩者都是一個。

- brihadaranyaka upanishad ，1.4.xiv

在摩ab婆羅多（Mahabharata）中，克里希納（Krishna）將佛法定義為堅持這個世界和超凡脫俗的事務。 （MBH 12.110.11）。 sanātana一詞意味著永恆，多年生或永遠。因此， SanātanaDharma表示既沒有開始也沒有結束的是佛法。

Artha（充實生活所需的手段或資源）

阿爾薩（Artha）是對手段，資源，資產或生計的道德追求，目的是履行義務，經濟繁榮並擁有充實的生活。它包括政治生活，外交和物質福祉。 Artha概念包括所有“生活方式”，使人們能夠處於想要進入的州，財富，職業和財務安全的狀態。對阿爾薩的適當追求被認為是印度教人類生活的重要目的。

約翰·科勒（John Koller）聲稱，印度哲學的主要前提是，每個人都應該過上一個歡樂，愉悅和充實的生活，在這裡每個人的需求都得到認可和滿足。只有在有足夠的手段可用時，才能滿足一個人的需求。因此，最好將Artha描述為追求一種歡樂，愉悅和充實的生活所必需的手段。

卡瑪（感覺，情感和美學快樂）

Kāma（梵語，巴利：कम）表示渴望，願望，熱情，渴望和愉悅，對生活，感情和愛的美學享受，無論有或沒有性含義。

在當代的印度文學中，卡瑪通常被用來指性慾，但是在古代印度文學中，卡瑪（Kāma）富裕，包括任何形式的樂趣和愉悅，例如從藝術中獲得的樂趣。古代印度史詩《摩ab婆羅多》將卡馬描述為五種感覺中一個或多個感官中一個或與這種感覺相關的任何事物的相互作用所產生的任何可喜且可取的經驗，與人類生活的其他目標（Dharma，Artha和Moksha）和諧相關。 。

在印度教中，卡瑪在不犧牲佛法，阿爾薩和莫克沙而被認為是人類生命的基本和健康的目標。

Mokṣa（解放，免受苦難的自由）

Moksha（梵語： मोकमोक ，羅馬化： Mokṣa ）或Mukti（梵語： मुकमुकमुक ）是印度教的最終，最重要的目標。 Moksha是一個與從悲傷，苦難和許多有神論學校解放的概念，從三星（出生週期）解放了。在來世的末世週期中，在印度教有神論學校中被稱為Moksha。

由於對印度教的信念，即阿特曼是永恆的，而普魯沙的概念（宇宙自我或宇宙意識）與永恆的阿特曼或普魯莎相比，死亡可以看作是微不足道的。

對Moksha性質的不同觀點

Moksha的含義在印度各個思想流派之間有所不同。

Advaita Vedanta認為，在獲得Moksha後，一個人知道自己的本質或自我是純粹的意識或具有證人意識的意識，並將其確定與婆羅門相同。

Dvaita （二元主義）學校的追隨者認為，在來世的Moksha州，個體本質與婆羅門不同，但無限地接近，並且在達到Moksha之後，他們期望在Loka （天堂）度過永恆。

更籠統地，在有神論的印度教學校中，Moksha通常被視為從Saṃsāra中解放，而對於其他學校（例如Monistic Sc​​hool），Moksha發生在一個人的一生中，是一個心理概念。

根據德意志的說法，莫克沙（Moksha）是對完美存在，自我實現，自由和“將整個宇宙視為自我”的完美狀態的先驗意識。克勞斯·克洛斯特邁爾（Klostermaier）認為，莫克莎（Moksha）被視為一種心理概念，這意味著擺脫了迄今為止束縛的能力的環境，消除了對不受限制生活的障礙，使一個人以最充實的態度更真正地成為一個人。這個概念假設人類的創造力，同情和理解的潛力未被阻止和拒之門外。

由於對Moksha性質的這些不同的看法， Vedantic Sc​​hool將其分為兩種觀點： Jivanmukti （這一生中的解放）和Videhamukti （死後解放）。

業力和薩拉拉

業力從字面上翻譯為行動，工作或行為，也指吠陀的“因果道德法則”。該理論是（1）可能是道德或非倫理的因果關係的結合； （2）道德化，那是好是壞行為會產生後果； （3）重生。業力理論被解釋為解釋了個人過去的行為的當前情況。這些行動及其後果可能是一個人的當前生活，或者根據一些印度教的生活，在過去的生活中。這個出生，生命，死亡和重生的循環被稱為saṃsāra 。據信，從薩拉（Saṃsāra）到薩拉（Saṃsāra）的解放可以確保持久的幸福與和平。印度經文教導說，未來既是當前人類努力源自自由意志的努力，又是過去的人類行動來設定情況。在歷史印度教文本（例如里格維達）的早期層面上沒有提到輪迴或薩拉拉的想法。 Ranade認為，Rigveda的後期層面確實提到了一種想法，這些想法提出了一種重生思想的方法。賽耶斯（Sayers）說，印度教文學的最早層面表明祖先的崇拜和諸如Sraddha （向祖先提供食物）等儀式。後來的吠陀文本（例如Aranyakas和Upanisads）基於轉世而表現出不同的Soteriology，它們對祖先的儀式並不關心，並且從哲學上開始解釋早期的儀式。輪迴和業力的想法紮根於吠陀時期後期的奧義書，早於佛陀和瑪哈維拉。

上帝的概念

印度教是一種具有多種信念的思想體系。它的上帝概念很複雜，取決於每個人以及隨之而來的傳統和哲學。有時將其稱為Henotheistic （即，在接受他人的存在時涉及對單個神的奉獻），但任何這樣的術語都是過度籠統的。

誰真的知道？在這裡誰會宣布？它是從何而來的？這個創造是從何而來的？隨後，眾神來了，隨著這個宇宙的創造，誰知道它從何而來？

-納薩迪亞·蘇克塔（Nasadiya Sukta） ，涉及宇宙的起源，里格維達（Rigveda） ， 10：129–6

Rig Veda的Nasadiya Sukta （創作讚美詩）是最早的文本之一，它“展示了一種形而上學的猜測”，涉及創造宇宙的原因，上帝的概念和一個人，甚至一個人是否知道如何知道如何宇宙變成了。鑽機Veda讚揚各種神靈，沒有任何上等和劣等的神靈。讚美詩反復指的是一個真理和一個最終現實。吠陀文學的“一個真理”在現代學術學業中，被解釋為一神論，一元論以及自然事件和過程背後的隱藏原則。

印度教徒認為所有生物都有自我。每個人的真實“自我”被稱為ātman 。自我被認為是永恆的。根據印度教（例如Advaita Vedanta學校）的一元論/泛神論（非二元論）神學，這個atman對婆羅門，至高無上的精神或終極現實是模糊的。根據Advaita學校的說法，人生的目標是意識到自己的自我與至高無上的自我相同，至高無上的自我都存在於所有事物中，所有人都存在，所有生活都是相互聯繫的，一生中都有一體。二元學校（ Dvaita和Bhakti ）將婆羅門理解為與個人自我分開的至高無上。根據該教派，他們崇拜至高無上的毘濕奴，梵天，濕婆或shakti 。上帝被稱為Ishvara ， Bhagavan ， Parameshwara ， Deva或Devi ，這些術語在印度教的不同學校中具有不同的含義。

印度文本接受多神性的框架，但通常將其概念化為神聖的本質或光度，從而為無生命的天然物質賦予活力和動畫。人類，動物，樹木和河流都有神聖的事物。可以觀察到河流，樹木，作品的工具，動物和鳥類，崛起的陽光，朋友和客人，老師和父母。這些是神聖的，使每個神聖和值得崇敬的事物，而不是他們本身就是神聖的。如Buttimer和Wallin所看的那樣，對神性的看法表現出來，使印度教的吠陀基礎與萬物式截然不同，萬物本身就是神聖的。萬物有靈的前提是多樣性的，因此，在人類和人，人類和動物，人與自然等方面，競爭權力的能力平等。多重性是一種壓倒性和相互聯繫的單個神性，可以統一所有人和所有事物。

印度經文將天體實體稱為devas （或女性形式的Devi ），可以將其翻譯成英文為神或天生。 Devas是印度文化不可或缺的一部分，在藝術，建築和圖標中被描繪，有關它們的故事與聖經有關，尤其是在印度史詩詩歌和Puranas中。但是，他們經常與伊什瓦拉（Ishvara）區分開，其中許多印度教徒在其特殊的表現之一中崇拜伊什瓦拉（Ishvara）作為其iṣṭavatā ，或者選擇理想。選擇是個人偏愛以及區域和家庭傳統的問題。眾多的Devas被認為是婆羅門的表現。

阿凡達一詞沒有出現在吠陀文學中，而是以動詞形式出現在後吠陀文學中，尤其是公元6世紀後的普蘭尼克文學中作為名詞。從神學上講，輪迴想法通常與印度神毘濕奴的化身有關，儘管該想法已應用於其他神靈。毘濕奴（Vishnu）的化身清單中出現在印度教經文中，包括十個Garuda Purana的Dashavatara和Bhagavata Purana中的22個化身，儘管後者補充說Vishnu的化身是無數的。毘濕奴的化身在Vaishnavism神學中很重要。在基於女神的宗教傳統中，發現了Devi的化身，所有女神都被認為是同一形而上學的婆羅門和Shakti （能量）的不同方面。儘管中世紀的印度教文本中也提到了其他神靈的化身，例如Ganesha和Shiva，但這是次要的。

出於認識論和形而上學的原因，有神論和無神論的思想在印度教的不同學校中都大量存在。例如，尼亞（Nyaya）早期的印度教學校是無神論者/無神論者，但後來尼亞亞學校學者認為，上帝存在並使用其邏輯理論提供了證據。其他學校不同意尼亞亞學者。印度教的Samkhya ，Mimamsa和Carvaka學校是無神論者/無神論者，認為“上帝是不必要的形而上學假設”。它的Vaisheshika學校始於另一個依靠自然主義的非神學傳統，所有問題都是永恆的，但後來介紹了非創造者上帝的概念。印度教瑜伽學校接受了“個人神”的概念，並將其留給印度教徒來定義他或她的上帝。 Advaita Vedanta在所有事物中教授了一種一致的，抽象的自我和統一性，沒有神或神的空間，這是Mohanty所說的“精神，不是宗教”的觀點。 Vedanta的Bhakti子學校教授了與每個人不同的造物主上帝。

印度教中的上帝經常是女性和男性化的方面。女性在神中的概念更為明顯，在濕婆神與帕爾瓦蒂（ Ardhanarishvara ）的配對中很明顯，毘濕奴（Vishnu ）伴隨著拉克什米（Lakshmi），拉達（Lakshmi），奎師那（Krishna）和西塔（ Krishna）和西塔（Sita）和拉瑪（Rama） 。

根據格雷厄姆·施韋格（Graham Schweig）的說法，印度教在從遠古時代到現在，在世界宗教中擁有神的女性最強。女神被視為最深奧的塞瓦傳統的核心。

權威

權威和永恆的真理在印度教中起著重要作用。宗教傳統和真理被認為包含在其神聖的文本中，這些文字被聖人，大師，聖徒或化身所訪問和教授。但是，在印度教中質疑權威，內部辯論和挑戰性的挑戰也有很強的傳統。印度教徒認為，這加深了對永恆真理的理解，並進一步發展了傳統。權威“是通過[...]一種智力文化介導的，它傾向於根據自然理性的共同邏輯進行協同發展。”奧義書中的敘事表現出質疑權威人士的角色。 Kena Upanishad反復問Kena ，“犯了什麼”的力量。 Katha Upanishad和Bhagavad Gita提出了敘述，學生批評教師的劣等答案。在Shiva Purana中，Shiva質疑Vishnu和Brahma。懷疑在摩ab婆羅多（Mahabharata）中起著重複的作用。 Jayadeva的Gita Govinda通過Radha提出了批評。

實踐

儀式

大多數印度教徒都在家裡觀察宗教儀式。儀式在地區，村莊和個人之間差異很大。在印度教中，它們不是強制性的。儀式的性質和地點是個人的選擇。 Some devout Hindus perform daily rituals such as worshiping at dawn after bathing (usually at a family shrine, and typically includes lighting a lamp and offering foodstuffs before the images of deities), recitation from religious scripts, singing bhajans (devotional hymns), yoga,冥想，誦經咒語等。

在特殊場合，例如印度教婚禮，觀察到火災典當的吠陀儀式（ Yajna ）和吠陀讚美詩的誦經。其他重大的生命階段事件，例如死後的儀式，包括Yajña和吠陀咒語的誦經。

咒語的話是“自身的神聖”，“不構成語言話”。相反，正如克洛斯特邁爾（Klostermaier）所指出的那樣，在他們在吠陀儀式中的應用中，它們變成了神奇的聲音，“意味著結束”。從婆羅門的角度來看，聲音具有自己的含義，咒語被認為是“創造的原始節奏”，在他們所指的形式之前。通過朗誦他們，宇宙被再生了：“通過活躍和滋養其基部的創造形式。只要保留聲音的純度，咒語的朗誦將有效人類。”

sādhanā

sādhanā源自根部“sādh-”，意思是“完成”，並表示實現精神目標的手段。儘管印度教的不同派別具有自己對薩達納的特殊概念，但他們分享了從束縛中解放的特徵。它們在導致束縛，如何擺脫這種束縛的原因方面有所不同，以及誰或什麼可以在這條路上引導。

生命週期儀式

主要的生活階段里程碑被慶祝為印度教中的Sanskara （ Saṃskāra ，通過儀式）。通過的儀式不是強制性的，在性別，社區和地區上的細節有所不同。 Gautama Dharmasutras在公元前1千年中大約列出了48個Sanskaras，而Gryhasutra和其他文本則在12至16個Sanskaras之間列出了幾個世紀之後。印度教中的Sanskaras名單包括標有嬰兒出生的那些外部儀式，以及嬰兒的名字給儀式，以及內在的決議和道德儀式，例如對所有生物的同情心和積極的態度。

印度教中的主要傳統儀式包括garbhadhana （懷孕），賓夕法尼亞州（胎兒開始在子宮開始移動和踢球之前的禮節）， simantonnayana （孕婦的頭髮分開，嬰兒淋浴）， jatakarman，jatakarman （慶祝新嬰兒的儀式） Namakarana （命名孩子）， Nishkramana （Baby首次從家郊游到世界）， Annaprashana （嬰兒的第一次固體食物餵食）， Chudakarana （嬰兒的第一個髮型，tonsure）， Karnavedha （耳朵刺穿），Vidyarambha（ Vidyyarambha（ Vidyyarambha ）（Vidyyarambha（Vidyyarambha） ）， upanayana （進入學校儀式）， Keshanta和Ritusuddhi （男孩的第一個剃須，女孩的初級成績）， Samavartana （畢業典禮），Vivaha（婚禮），Vratas， Vratas （禁食，精神研究）和Antyeshti （成人的成年人，埋葬一個孩子）。在當代時期，印度教徒在觀察到哪一個Sanskaras之間存在區域差異。在某些情況下，實踐了其他區域儀式，例如Śrāddha （火化後的餵養人的儀式）。

巴克提（崇拜）

巴克提（Bhakti）指的是奉獻者的奉獻，參與和對奉獻者的代表上帝的愛。在印度教中認為巴克提·瑪爾加（Bhakti-Marga）被認為是眾多精神和替代手段的許多可能的途徑之一。其他路徑是印度教的選擇，是Jnana-Marga （知識之路）， Karma-Marga （作品之路）， Rāja-Marga （沉思和冥想的道路）。

巴克提（Bhakti）以多種方式實踐，從朗誦咒語，賈帕斯（ Japas ）（咒語）到家鄉的單個私人祈禱，或者在穆爾蒂（Murti）或神靈的神聖形象之前的寺廟中。印度教神廟和家庭祭壇是當代有神論印度教的重要元素。儘管許多人在特殊場合訪問一座寺廟，但大多數人在家庭祭壇上每天提供祈禱，通常是房屋的專用部分，其中包括神聖或大師的神聖圖像。

每日崇拜的一種形式是AARTI或“懇求”，這是一種儀式，其中提供火焰，並“伴隨著讚美之歌”。著名的Aartis包括對Vishnu的印地語祈禱的Om Jai Jagdish Hare和Sukhakarta Dukhaharta ，這是向Ganesha祈禱的。 AARTI可用於為從神到“人類典範”的實體提供產品。例如，在包括巴拉吉寺廟在內的許多廟宇中，阿蒂（Aarti）被向神的奉獻者哈努曼（ Hanuman）提供，其中主要神靈是毘濕奴（ Vishnu）的化身。在Swaminarayan的寺廟和家庭神社中，Aarti向Swaminarayan提供了Aarti，被追隨者認為是至高無上的上帝。

其他個人和社區習俗包括Puja以及Aarti，Kirtan或Bhajan，其中閱讀虔誠的詩句和讚美詩，或者由一群奉獻者演唱。儘管神的選擇是由印度教徒酌情決定的，但最觀察到的印度教奉獻傳統包括維什納維主義，shaivism和shaktism。印度教徒可能會崇拜多個神靈，所有這些都是同一終極現實，宇宙精神和絕對的精神概念的表現，稱為婆羅門。佩切利斯（Pechelis）指出，巴克蒂·瑪爾加（Bhakti-Marga）不僅僅是儀式的奉獻主義，它包括旨在完善自己的心態，認識上帝，參與上帝和內在化上帝的實踐和精神活動。雖然巴克提的練習是流行的，並且在印度教來說很容易觀察到，但並非所有印度教徒練習bhakti，也不是相信上帝的屬性（ Saguna Brahman ）。同時的印度教實踐包括對神的信仰（ Nirguna Brahman ）和自己內部的上帝。

節日

印度音樂節（梵語：烏薩瓦；從字面上：“提高更高”）是將個人和社交生活編織到佛法的儀式。印度教全年都有許多節日，在那裡日期是由Lunisolar印度日曆設定的，許多日曆與滿月（ Holi ）或New Moon（ Diwali ）相吻合，通常會隨季節性的變化而定。一些節日僅在區域性上發現，並慶祝當地的傳統，而霍利和排燈節等一些節日是潘印度的。這些節日通常會慶祝印度教的活動，意味著精神主題並慶祝人際關係的各個方面，例如在Raksha Bandhan （或Bhai Dooj ）節上的姐妹兄弟紐約。同一個節日有時會根據印度教派標誌著不同的故事，慶祝活動涵蓋了區域性主題，傳統農業，當地藝術，家人待命， puja儀式和盛宴。

一些主要地區或泛印度音樂節包括：

朝聖

許多信徒進行朝聖，歷史上一直是印度教的重要組成部分，並且今天仍然如此。朝聖地點稱為Tirtha ， Kshetra ， Gopitha或Mahalaya 。與Tirtha相關的過程或旅程稱為Tirtha-Yatra 。根據印度教文字Skanda Purana的說法，Tirtha有三種：Jangam Tirtha是一個可移動的地方，薩杜（Sadhu），瑞典（ Rishi） ，一位古魯（Rishi ）；斯塔瓦爾·蒂爾塔（Sthawar Tirtha）是一個不可動搖的地方，例如貝納拉斯（Benaras），哈里德瓦（Haridwar），凱拉什（Mount Kailash），聖河（Holy Rivers）；瑪納斯·蒂爾塔（Manas Tirtha）是一個真理，慈善，耐心，同情，柔和的言論，自我的地方。 tīrtha-yatra是knut A. Jacobsen指出，任何對印度教具有救贖價值的東西，包括朝聖地點，例如山脈或森林，海洋或河流，河流或池塘，以及美德，行動，研究或心理狀態。

史詩般的摩ab婆羅多和普拉納斯提到了印度教的朝聖地。大多數Puranas都包括Tirtha Mahatmya上的大型部分以及旅遊指南，其中描述了神聖的地點和參觀地點。 In these texts, Varanasi (Benares, Kashi), Rameswaram , Kanchipuram , Dwarka , Puri , Haridwar , Sri Rangam , Vrindavan , Ayodhya , Tirupati , Mayapur , Nathdwara , twelve Jyotirlinga and Shakti Pitha have been mentioned as particularly holy sites, along with geographies主要河流相遇（ Sangam ）或加入大海的地方。庫姆·梅拉（Kumbh Mela）是太陽節馬卡爾·桑克蘭蒂（Makar Sankranti）前夕的另一個主要朝聖。這次朝聖在四個地點之間的差距為三年的差距：在恒河和Yamuna河的匯合處， Haridwar ， Haridwar附近的Haridwar ，恒河河附近的Haridwar，在Shipra River上的Ujjain和Godavari河兩岸的Nashik 。這是世界上最大的大規模朝聖之一，估計有40至1億人參加該活動。在此活動中，他們對陽光祈禱並在河裡沐浴，這是歸因於阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）的傳統。

一些朝聖是Vrata （VOW）的一部分，這是由於多種原因而造成的。它可能標誌著一個特殊的場合，例如嬰兒的誕生，或作為嬰兒第一次髮型等通過儀式的一部分，或者在疾病中康復後。埃克說，這也是回答祈禱的結果。對於某些印度教徒來說，提爾薩的另一種原因是尊重願望或紀念一個心愛的人死後。這可能包括將他們的火化灰分散佈在溪流，河流或海上的提爾薩地區，以紀念死者的意願。斷言印度文本的蒂爾塔（Tirtha）的旅程有助於克服損失的悲傷。

蒂爾塔（Tirtha）在印度教中的其他原因是通過前往著名的寺廟或在恒河等河流中沐浴來恢復或獲得精神上的優點。在印度教傳統上，提爾薩一直是解決re悔並履行pen悔的推薦手段之一。在印度文本中廣泛討論了朝聖的適當程序。最受歡迎的觀點是，最大的緊縮政策來自步行旅行，或者一部分是步行，並且只有在朝聖不可能的情況下，使用運輸工具才可以接受。

文化

“印度教文化”一詞是指與宗教有關的文化的意思，例如節日和著裝規範，其次是印度教徒，這主要是從印度和東南亞的文化中啟發的。

建築學

藝術

印度教藝術涵蓋了與印度教有關的藝術傳統和風格，並與印度經文，禮節和崇拜具有悠久的宗教信仰歷史。

日曆

印度日曆，Panchanga（ Sanskrit ： पञपञगग ）或Panjika是傳統上在印度次大陸和東南亞中使用的各種Lunisolar日曆之一，具有社交和印度教宗教目的的進一步的區域變化。他們根據恆星年度對太陽週期和每三年的月球週期的調整採用類似的基礎概念，以進行計時，但是它們的相對強調與月球週期或太陽週期以及幾個月的名字以及他們考慮新年時開始。在各種區域日曆中，研究和已知最著名的印度日曆是Shalivahana Shaka （基於國王Shalivahana ，也是印度國民日曆），在印度南部的Deccan地區和Vikram Samvat （Bikrami）中發現了在尼泊爾和尼泊爾和尼泊爾及其印度的北部和中部地區 - 兩者都強調了月球週期。他們的新年從春季開始。在泰米爾納德邦（Tamil Nadu）和喀拉拉邦（Kerala）等地區，強調了太陽週期，這稱為泰米爾人日曆（儘管泰米爾語日曆使用了印度教中的月份名稱）和馬拉雅拉姆語日曆，這些日曆具有起源於第一個千年CE的下半年。印度日曆有時被稱為panchangam （panchangam），在印度東部也被稱為Panjika 。

古代印度日曆概念設計也可以在希伯來語日曆，中國日曆和巴比倫日曆中找到，但與格里高利日曆不同。與Gregorian日曆不同，該日曆在本月增加了額外的天數，以調整十二個月球週期（354個農曆日）和近365個太陽日之間的不匹配，印度日曆保持了月球的完整性，但一次插入一次額外的整個月份，一次插入一個額外的整個月份每32-33個月，以確保節日和與作物相關的儀式在適當的季節下降。

自吠陀時代以來，印度日曆一直在印度次大陸上使用，並且在世界各地的印度教徒一直使用，尤其是設定印度音樂節的日期。印度早期的佛教社區採用了古代吠陀日曆，後來的維克拉米日曆，然後採用了當地的佛教日曆。根據月球系統，佛教節日繼續安排。佛教日曆和傳統的柬埔寨，老撾，緬甸，斯里蘭卡和泰國的Lunisolar日曆也基於印度日曆的較舊版本。同樣，古老的Ja那教傳統也遵循與節日，文本和銘文的印度教日曆相同的Lunisolar系統。但是，佛教和Ja那教的計時系統試圖將佛陀和瑪哈維拉的一生作為其參考點。

印度日曆對印度占星術和十二生肖體系的實踐也很重要。它也用於觀察神靈的吉尼斯和禁食場合，例如Ekadashi 。

人與社會

瓦爾納斯

印度教社會已分為四個類，稱為瓦拉斯。他們是婆羅門：吠陀老師和祭司； Kshatriyas ：勇士和國王； Vaishyas ：農民和商人；和索德拉斯：僕人和勞動者。 BhagavadGītā將Varṇa與個人的職責（ Svadharma ），天生自然（ Svabhāva ）和自然傾向（ Guṇa ）聯繫起來。 Manusmriti對不同的種姓進行了分類。 Varṇas中的一些流動性和靈活性挑戰了種姓制度中社會歧視的指控，正如幾位社會學家所指出的那樣，儘管其他一些學者不同意。學者們辯論所謂的種姓制度是聖經或社會習俗所批准的印度教的一部分。各種當代學者認為，種姓制度是由英國殖民政權建造的。

一個放棄知識的人通常被稱為Varṇatita或Vedantic Works中的“超越所有Varṇas”。建議Bhiksu不要打擾他乞求食物的家庭種姓。像阿迪·桑卡拉（Adi Sankara）這樣的學者肯定，與他認同的人不僅超越了所有瓦拉斯，還超越了種姓的區別和局限性。

瑜伽

印度教徒以何種方式定義了生活的目標，聖人教導了達到該目標的幾種方法（瑜伽）。瑜伽是一門印度教學科，訓練身體，思想和意識以保持健康，寧靜和精神洞察力。專門針對瑜伽的文字包括瑜伽經， 《哈塔瑜伽pradipika》 ，《 bhagavad gita》 ，以及他們的哲學和歷史基礎，是奧義書。瑜伽是手段，印度教的四個主要瑪格（Marga）是： Bhakti Yoga （愛與奉獻的道路）， Karma Yoga （正確的行動之路）， RājaYoga （冥想之路）和JñānaYoga（ JñānaYoga （智慧的道路）一個人可能會根據自己的傾向和理解而不是一種或一些瑜伽而不是其他瑜伽。一種瑜伽的練習並不排除其他瑜伽。瑜伽作為運動的現代實踐（傳統上是哈塔瑜伽）與印度教有爭議的關係。

象徵主義

印度教具有發達的象徵意義和肖像制度，以代表藝術，建築，文學和崇拜中的神聖。這些符號從聖經或文化傳統中獲得含義。音節OM （代表婆羅門和Atman ）已經成長為代表印度教本身，而其他標記（例如swastika sign sign sende ofiouses），而蒂拉卡（ Tilaka ）（從字面上看，種子）在額頭上 - 被認為是精神上的第三隻眼的位置，標記了標記歡迎，祝福或參加通過儀式或儀式。用線條精心製作的蒂拉卡（Tilaka）也可以確定特定面額的奉獻者。花，鳥類，動物，樂器，對稱的曼陀羅繪畫，物體，林加姆，偶像都是印度教象徵意義的一部分。

ahiṃsā和食物習俗

印度教徒倡導Ahiṃsā （非暴力）的實踐，並尊重所有生命，因為據信神性滲透到所有生物，包括植物和非人類動物。 Ahiṃsā一詞出現在Upanishads ，史詩般的Mahabharata和Ahiṃsā是Patanjali的瑜伽Sutras中五個Yamas （自我約束的誓言）中的第一個。

根據阿希·薩（Ahiṃsā） ，許多印度教徒擁抱素食主義，以尊重更高的生活形式。估計印度嚴格的乳酸素食主義者（包括所有宗教的擁護者），他們從不吃任何肉，魚或雞蛋在20％至42％之間，而其他人則不那麼嚴格的素食主義者或非素食主義者。那些吃肉的人尋求肉類生產的jhatka （快速死亡）方法，不喜歡清真食品（慢血使死亡）方法，認為快速死亡方法會減少對動物的痛苦。食物習慣隨地區而異，孟加拉印度教徒和印度教徒生活在喜馬拉雅地區或三角洲河地區，定期吃肉和魚。有些在特定的節日或場合避免肉。確實吃肉的觀察印度教徒幾乎總是戒除牛肉。印度教特別認為BOS指示是神聖的。傳統上，印度教社會中的牛被認為是看守人和母親的人物，印度教社會將牛尊為無私的奉獻，無私犧牲，溫柔和寬容的象徵。在現代，有許多印度群體繼續遵守嚴格的素食。有些粘在飲食中，沒有肉，雞蛋和海鮮。食物在印度信仰中影響身體，思想和精神。印度教文本，例如Śāṇḍilyaupanishad和svātmārāma ，建議米塔拉（ Mitahara ）（適度飲食）是雅馬斯（ Yamas）之一（良性自我約束）。 Bhagavad Gita將身心與食物聯繫起來，一節在第17.8至17.10節中消耗的食物。

一些印度教徒，例如那些屬於Shaktism傳統的印度教徒，以及在巴厘島和尼泊爾實踐動物犧牲等地區的印度教徒。被犧牲的動物被當作儀式食物。相比之下， Vaishnava印度教徒憎惡並強烈反對動物犧牲。非暴力對動物的原則在印度教中被如此徹底地採用，以至於動物的犧牲並不常見，歷史上卻淪為殘留的邊緣實踐。

機構

寺廟

印度寺廟是神的房子。它是一個空間和結構，旨在將人類和神靈融合在一起，並註入象徵意義，以表達印度教的思想和信念。一座寺廟結合了印度宇宙學的所有元素，代表梅魯山的最高尖頂或圓頂 - 提醒梵天的居所和精神宇宙的中心，雕刻和肖像畫象徵性地呈現了佛法，卡瑪，阿爾薩，阿爾薩，莫克莎和karma 。佈局，主題，計劃和建築過程背誦古老的儀式，幾何象徵，並反映了印度教各學院內的信念和價值觀。印度神廟是許多印度教徒（並非全部）的精神目的地，也是藝術，年度節日，通道儀式和社區慶祝活動的地標。

印度神廟有多種樣式，不同的位置，部署不同的建築方法，並適合不同的神靈和區域信念。印度寺廟的兩種主要風格包括在印度南部發現的Gopuram風格，以及在印度北部發現的Nagara風格。其他樣式包括洞穴，森林和山頂神廟。然而，儘管它們有所不同，但幾乎所有的印度教寺廟都有某些共同的建築原則，核心思想，象徵主義和主題。

許多寺廟都有一個或多個偶像（ Murtis ）。梵天帕達（寺廟中心）的偶像和grabriya在主尖頂下，是印度教寺廟中的焦點（達薩娜，景象）。在較大的寺廟中，中心空間通常被私人的臥床所包圍，奉獻者可以四處走動，並繞過普遍本質的purusa （婆羅門）。

阿斯拉瑪

傳統上，印度教徒的生活被分為四個āśramas（階段或生命階段；另一個含義包括修道院）。四個集會是： Brahmacharya （學生）， Grihastha （住戶）， Vānaprastha （退休）和Sannyasa （放棄）。 Brahmacharya代表了生活的學士學位階段。格里哈斯塔（Grihastha）指的是該人的婚姻生活，負責維護家庭，撫養家庭，教育孩子，並過著以家庭為中心的社會生活。格里哈斯塔（Grihastha）舞台始於印度教婚禮，被認為是社會學背景下所有階段中最重要的舞台繼續人類的後代。 Vanaprastha是退休階段，一個人將家庭責任移交給下一代，扮演諮詢角色，並逐漸退出了世界。 Sannyasa階段標誌著放棄和對物質生活的不感興趣和分離的狀態，通常沒有任何有意義的財產或家庭（苦行組織），專注於Moksha，和平與簡單的精神生活。

集會系統一直是印度教佛法概念的一個方面。結合了人類生命的四個適當目標（ Purusartha ），傳統上旨在為印度教提供充實的生活和精神解放。儘管這些階段通常是順序的，但任何人都可以進入Sannyasa（苦行樂）階段，並在Brahmacharya階段之後的任何時候成為苦行組織。在印度教中，桑雅薩（Sannyasa）並不是宗教強制性的，老年人可以自由與家人住在一起。

修道院

一些印度教徒選擇過上修道院的生活（桑雅薩）追求解放（Moksha）或另一種精神完美形式。僧侶們致力於簡單而獨身的生活，與冥想和精神沉思的物質追求分離。印度教和尚稱為sanyāsī ， sādhu或swāmi 。女性放棄稱為sanyāsini 。由於其簡單的Ahiṃsā驅動的生活方式和對精神解放的奉獻（Moksha），因此在印度教社會中受到了尊重，被認為是印度教生活的最終目標。一些僧侶生活在修道院中，而另一些僧侶則在各地徘徊，具體取決於捐贈的食物和慈善機構的需求。

歷史

印度教的各種歷史與熨斗時代以來印度次大陸的宗教發展重疊或重合，其一些傳統追溯到史前宗教，例如青銅時代的印度河谷文明。學者們將印度教視為各種印度文化和傳統的綜合，根源有多樣化，沒有單一的創始人。

印度教的歷史通常分為發展時期。第一個時期是衛生期，其中包括印度河谷文明和當地史前宗教，結束於公元前1750年。吠陀時期在印度北部之後是在印度北部的，該時期引入了歷史吠陀宗教，並以印度 - 雅利安人的移民引入，從公元前1900年至公元前1400年開始。隨後的公元前800年至公元前200年之間，是“吠陀宗教和印度教宗教之間的轉折點”，也是印度教，Ja那教和佛教的形成時期。史詩般的和早期的普拉尼時期，來自c。公元前200年至公元前200年，印度教的古典“黃金時代”（公元320-650 CE ）與古普塔帝國一致。在此期間，印度哲學的六個分支發展起來，即Samkhya ，瑜伽， Nyaya ， Vaisheshika ， Mīmāṃsā和Vedanta 。像Shaivism和Vaishnavism這樣的一神教教派在同一時期通過Bhakti運動發展。從大約650到1100年的時期構成了古典時期或中世紀早期，建立了古典的普拉尼克印度教，而阿迪·尚卡拉（Adi Shankara ）對Advaita Vedanta的有影響力的整合。

印度教和伊斯蘭統治者的印度教。 1250–1750 CE看到了巴克提運動的越來越重要，如今仍然有影響力。對印度教徒的歷史迫害發生在穆斯林統治者和基督教傳教士下。在果阿，葡萄牙殖民者的1560宗教裁判所也被認為是印度教徒最殘酷的迫害之一。殖民時期看到了各種印度教改革運動的出現，部分受到西方運動的啟發，例如一神論和神學。在尼泊爾王國中，沙阿王朝統一的統一伴隨著國家的印度教，並一直持續到c。 1950年代。印第安人被聘為斐濟，毛里求斯，特立尼達和多巴哥等英國殖民地的種植園工。 1947年，印度的分區沿著宗教路線，印度共和國以印度教的多數出現。在印度分區期間，包括穆斯林和印度教徒在內的20萬至100萬人被殺。在20世紀，由於印度僑民，印度少數民族在各大洲形成了少數民族，在美國和英國擁有絕對數量的最大社區。

儘管從印度，尼泊爾和印度尼西亞，在20-21世紀，宗教conversion依一直是一個有爭議和辯論的主題，但許多宣教組織，例如ISKCON ， SATHYA SAI組織， Vedanta社會在傳播核心方面具有影響力印度以外的印度教文化。一些印度教改革運動（例如Arya Samaj）的宗教領袖發起了Shuddhi運動，以宣揚和重新將穆斯林和基督徒重新降回印度教，而諸如Brahmo Samaj之類的人則建議印度教成為非統治宗教。印度教的所有這些宗派都歡迎了他們的新成員，而印度教各種學校的其他領導人表示，鑑於傳教士伊斯蘭教和基督教的密集宗教化活動，這是“印度教中的proselytismism of Proceelytism of Intion的觀點”一定是這樣。 - 檢查。印度教在印度，尼泊爾和孟加拉國的政治身份也有所提高。復興主義運動主要是由印度RSS ， BJP和其他Sangh Parivar的其他組織等許多組織開始和鼓勵的，而在尼泊爾，尼泊爾的Shivsena Nepal和RPP等許多印度教民族主義政黨和組織，馬來西亞的Hindraf等。 2021年9月，新澤西州與世界印度教委員會一致宣布10月為印度遺產月。

人口統計

印度教是印度的主要宗教。印度教之後，該國約有80％的12.1億人口（ 2011年人口普查）（9.66億個信徒）。印度佔全球印度教人口的94％。在尼泊爾（2300萬），孟加拉國（1300萬）和印度尼西亞巴厘島（390萬）中發現了其他重要人口。巴基斯坦（400萬）也出現了大量的印度教徒。爪哇的大多數印尼坦格格人和越南人人民也遵循印度教，而紐約省的Chams比例最大。印度教是世界上第三個快速增長的宗教，僅次於伊斯蘭教和基督教，2010年至2050年期間預計增長率為34％。

印度教徒比例最大的國家：

從人口統計學上講，印度教是僅次於基督教和伊斯蘭教的世界第三大宗教。

印度教中主要傳統的人口統計學（世界宗教數據庫，截至2010年）

傳統	追隨者	印度人口的％	世界人口的百分比	追隨者動力學	世界動態
Vaishnavism	640,806,845	67.6	9.3	生長	生長
Shaivism	252,200,000	26.6	3.7	生長	生長
shaktism	30,000,000	3.2	0.4	穩定的	下降
新印度教	20,300,000	2.1	0.3	生長	生長
改革印度教	5,200,000	0.5	0.1	生長	生長
累積	948,575,000	100	13.8	生長	生長

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