歷史吠陀宗教

歷史吠陀宗教，也稱為吠陀主義，吠陀主義或（錯誤地）作為古代印度教）在吠陀時期（旁遮普邦和西方恒河平原）的印第安人人民中普遍存在的宗教觀念和實踐（公元前1500 - 500年）。這些想法和實踐在吠陀文本中可以找到，今天仍然有一些吠陀儀式。吠陀宗教是塑造印度教的主要傳統之一，儘管當今的印度教與歷史吠陀宗教有顯著不同。

吠陀宗教在吠陀早期（公元前1500 - 1100年）在印度次大陸的西北地區發展起來，但紮根於歐亞的草原Sintashta文化（公元前2200 - 1800年），後來的中央亞洲Andronovo文化（2000 -900-900-900） BCE）和印度河谷文明（公元前2600 - 1900年）。它是中亞印度 - 雅利安人的宗教的綜合，本身就是“古老的中亞和新的印歐元素的融合”，該混合物從細菌 - 瑪吉亞納文化中藉用了“獨特的宗教信仰和實踐”；以及印度河谷哈拉潘文化的殘餘物。

在吠陀時期（公元前1100 - 500年），婆羅門主義是從吠陀宗教發展出來的，作為Kuru -Panchala領域的意識形態，在Kuru -Pancala領域滅亡後，它擴展到更廣闊的地區。婆羅門教是塑造當代印度教的主要影響之一，當它與東部恒河平原的非吠陀印度雅利安宗教遺產合成時（這也引起了佛教和Jainism ），並與當地的宗教傳統合成。

吠陀宗教的特定儀式和犧牲包括：索馬儀式；涉及奉獻的消防儀式（ Havir ）；和Ashvamedha （馬犧牲）。自牽引時期以來，人們可以看到嚴重埋葬和火化的儀式。在吠陀宗教中強調的神靈包括Dyaus ， Indra ， Agni ， Rudra和Varuna ，重要的道德概念包括Satya和ota 。

術語

吠陀主義是指吠陀宗教的最古老的形式，當時印度 - 雅利安人在公元前2千年中以多浪進入印度河山谷。婆羅門教是在c周圍的恒河盆地形成的進一步發展的形式。公元前1000年。赫斯特曼說，“這是婆羅門教的，因為它置於社會階級的宗教和法律意義上。”

起源與發展

印度 - 雅利安吠陀宗教

吠陀宗教是指一些吠陀印度雅利亞部落的宗教信仰，阿里亞斯雅典，後者遷移到印度河谷文明崩潰後遷移到印度次大陸的印度河谷地區。吠陀宗教和隨後的婆羅門教為吠陀經的神話和儀式意識形態，與阿格米克，密宗和宗派的印度宗教區分開來，這些形式依靠非吠陀文本來源的權威。吠陀宗教在吠陀經中描述了吠陀宗教，並與大量的吠陀文學有關，包括早期的奧義書，由不同的牧師學校保存到現代。該宗教在吠陀早期的西方恒河平原存在於c。公元前1500 - 1100年，在吠陀時期（公元前1100 - 500年）發展成為婆羅門教。東部恒河平原被另一個印度雅利安綜合大樓所統治，後者拒絕了後來的婆羅門意識形態，並引起了Jainism和佛教和Maurya Empire 。

印度 - 雅利安人是印歐語言家族的一個分支的演講者，該家族起源於Sintashta文化，並進一步發展成為Andronovo文化，而Andronovo文化又是由中亞草原的Kurgan文化發展而來的。較早的吠陀年齡通常提議的時期可以追溯到公元前2千年。

古典時代的吠陀信仰和實踐與假設的印度 - 歐洲宗教密切相關，並顯示了印度雅利安人從中降下來的Andronovo文化的儀式的關係。根據安東尼的說法，古老的指示宗教可能在Zeravshan河（現今的烏茲別克斯坦）和（當今）伊朗之間的接觸區的印歐移民中出現。這是“古老的中亞和新的印歐元素的綜合混合物”，借用了來自馬克里亞裔馬吉尼亞州文化（BMAC）的“獨特的宗教信仰和實踐”。這種融合的影響至少得到了從這種文化中借來的383個非印歐語單詞，包括Indra神和儀式飲料。根據安東尼的說法

印度 - 伊朗神的大量勝利/勝利的素質， Verethraghna都被轉移給了由Indra的上帝Indra，後者成為了發展中的舊文化的中心神靈。英德拉（Indra）是250個讚美詩的主題，佔鑽機吠陀（Rig Veda）的四分之一。他與索馬（Soma）的聯繫比其他任何神靈都多，索馬（Soma）可能是從BMAC宗教借來的刺激性藥物（也許源自Ephedra ）。他的突出是舊的揚聲器的一個奇特特徵。

在舊指示中，最古老的銘文是，雷神吠陀語的語言是在敘利亞北部，米塔尼王國的位置。 Mitanni Kings以舊的王位名稱命名，舊的指示技術術語用於騎馬和戰車。舊的指示術語r'ta ，意思是“宇宙秩序和真理”，這是雷神吠陀的核心概念，在米塔尼王國也被採用。包括英德拉在內的古老的神靈也在米塔尼王國中聞名。

吠陀宗教是“印度 - 雅利安和哈拉潘文化和文明的綜合”的產物。懷特（White，2003年）列舉了另外三名“強調”吠陀宗教的三個學者部分源自印度河谷文明。

吠陀宗教的文本是腦，有序的和知識的，但是尚不清楚多樣化的吠陀文本中的理論是否實際上反映了吠陀宗教的民間實踐，肖像和其他實踐方面。吠陀宗教發生了變化。 c之後進入恒河平原。公元前1100年，成為定居的農民，進一步與印度北部的土著文化合成。證據表明，吠陀宗教在“兩個表面上矛盾的方向”中演變出來，即越來越“精心製作，昂貴且專業的儀式系統”，該系統在當今的Srauta -Ritual -Ritual中倖存下來，以及“抽象和內在化儀式和宇宙猜測的原則“在自己內部，類似於Ja那教和佛教傳統。

歷史吠陀宗教的各個方面仍在現代繼續。例如，南布迪里婆羅門（ Nambudiri Brahmins）繼續進行古代Śrauta儀式， Śrauta的複雜吠陀儀式在喀拉拉邦和沿海安得拉（Andhra）實行。居住在巴基斯坦西北部的卡拉什人也繼續練習一種古老的吠陀宗教的形式。邁克爾·維策爾（Michael Witzel）也提出，日本原住民宗教神托（Shinto）包含了古代吠陀宗教的一些影響。

據海因里希·馮·斯蒂安（Heinrich von Stietencron）稱，在19世紀的西方出版物中，吠陀宗教被認為與印度教不同和無關。取而代之的是，人們認為印度教通過基於Purohita ， Tantras和Bhakti的教派與印度教史詩和Puranas聯繫在一起。在20世紀，對吠陀宗教及其與當代印度教共同的遺產和神學有了更好的理解，導致學者們將歷史吠陀宗教視為現代印度教的祖先。現在，歷史上的吠陀宗教被普遍接受為印度教的前身，但它們並不相同，因為文本證據表明兩者之間存在顯著差異。這些包括對來世的信念，而不是後來發展的輪迴和Samsāra概念。印度教徒的改革運動和新瓦斯塔強調了吠陀的遺產和“古代印度教”，這個詞被一些印度教徒所採用。

婆羅門教

歷史婆羅門主義

婆羅門教，也稱為婆羅門教，是從吠陀宗教中發展出來的，結合了非吠陀宗教思想，並擴展到從西北印度次大陸到恒河谷的地區。婆羅門主義包括吠陀語料庫，以及諸如Dharmasutras和Dharmasastras之類的後文本，這給了社會的祭司（婆羅門）階級，海斯特曼還提到了後韋德奇的smriti （ puranas and epics和epics），是哪些後韋迪奇還納入了後來的Smarta傳統。對婆羅門人的意識形態發展的重點是在庫魯 - 潘卡拉領域發展的意識形態，並在庫魯 - 潘卡拉王國滅亡後在更廣泛的地區擴展。它與當地宗教共存，例如Yaksha邪教。

婆羅門教是16世紀的貢薩洛·費爾南德斯·特蘭科索（GonçaloFernandesTrancoso）（1520-1596）創造的。從歷史上看，仍然是一些現代作家，英語中使用了“婆羅門教”一詞來指印度宗教，將婆羅門教一詞視為印度教的代名詞，並互換使用它。在18世紀和19世紀，婆羅門主義是印度教英語中最常見的術語。婆羅門教給了奧義書早期的絕對現實（婆羅門）的猜測，因為這些術語在詞源上是有聯繫的，這些術語是從吠陀晚期時代後期的後維德思想發展而來的。婆羅門的概念被認為是在宇宙創造之前存在的概念，宇宙之後構成了所有存在，宇宙將散發出來，然後是類似的無盡的創造自我維護的毀滅週期。

第二個城市化的後吠陀時期導致婆羅門主義的下降。隨著政治實體的增長，威脅著農村婆羅門的收入和讚助，包括：斯拉馬尼克運動，征服了馬加達的東方帝國，包括南達帝國和莫里揚帝國，以及帶來新政治實體的西北印度次大陸的入侵和外國統治。通過提供新服務並納入了東部恒河平原和當地宗教傳統的非吠陀印度雅利安宗教遺產，從而克服了這一目標，從而引起了當代印度教。這種“新的婆羅門教”吸引了統治者，統治者被超自然的大國吸引，婆羅門可以提供的實用建議，並導致了婆羅門的影響，自從公元前幾個世紀初期印度教以來就佔據了印度社會。

作為辯論術語

如今，婆羅門論一詞與婆羅門主義互換使用，以多種方式使用。它表示保留在Śrauta儀式中的特定婆羅門儀式和世界觀，與廣泛的流行邪教活動不同，與之相關。婆羅門主義還專門指婆羅門意識形態，它認為婆羅門自然有權統治和統治社會。該術語經常被反婆羅門反對派使用，他們反對他們對印度社會的統治及其排斥主義意識形態。他們遵循19世紀殖民統治者的大綱，他們將印度的文化視為腐敗和墮落，其人口是非理性的。從這種觀點來看，源自基督教對宗教的理解，原始的“上帝賦予的宗教”被神父腐敗，在這種情況下，婆羅門及其宗教“婆羅門主義”，據稱是對印度人口強加的。改良主義者的印度教徒和安貝德卡（Ambedkar）等其他人也以類似的方式構成了他們的批評。”

文字歷史

在吠陀梵文中的吠陀時期的文字主要是四個吠陀的samhitas ，但是在此期間，布拉馬納斯，阿拉尼亞卡斯和一些年齡較大的奧義書也被放置在此期間。吠陀經記錄了與儀式和犧牲有關的禮儀。這些文本也被認為是當代印度教經文的一部分。

誰真的知道？
誰會在這裡宣布它？
它是從何而來的？這個創作從何而來？
眾神之後是隨著這個宇宙的創造而來的。
誰知道它是從何而來的？
- Nasadiya Sukta ， Rig Veda ，10：129-6

特徵

在歷史悠久的吠陀宗教文本（例如里格維達）的早期層面中，沒有提到輪迴或薩拉拉的想法。 Ranade認為，Rigveda的後期層面確實提到了一種想法，這些想法提出了一種重生思想的方法。

吠陀經的早期層次沒有提及業力和重生的學說，而是提到對來世的信念。根據賽人的說法，吠陀文學的最早層面表明祖先的崇拜和諸如Sraddha （向祖先提供食物）之類的儀式。後來的吠陀文本（例如Aranyakas和Upanisads）基於轉世而表現出不同的Soteriology，它們對祖先的儀式並不關心，並且從哲學上開始解釋早期的儀式。輪迴和業力的想法紮根於吠陀時期後期的奧義書，早於佛陀和瑪哈維拉。同樣，吠陀文學的後期層，例如Br​​ihadaranyaka Upanishad （公元前800年），例如第4.4節中 - 討論了業力學說的最早版本以及因果關係。

古老的吠陀宗教缺乏對輪迴和諸如saṃsāra或nirvana之類的概念的信念。這是一種複雜的泛源性宗教，具有多神性和泛神論方面。祖先的崇拜是古代吠陀宗教的重要組成部分。祖先邪教的要素在現代印度教中仍然以Śrāddha的形式很普遍。

根據奧利維爾（Olivelle）的說法，一些學者指出，退縮的傳統是“吠陀宗教文化中發現的有機和邏輯發展”，而另一些學者則指出，這些傳統是從“土著非亞里亞人口”中出現的。這場學術辯論是一場長期存在的辯論，並且正在持續進行。

儀式

吠陀宗教的特定儀式和犧牲包括：

• 涉及奉獻的消防儀式（ Havir ）：
  • Agnyadheya或火的安裝
  • Agnihotra或賦予Agni ，陽光魅力的Agni
  • Darshapurnamsa，新的和滿月的犧牲
  • 四個季節性（ cāturmāsya ）犧牲
  • Agnicayana ，是堆積消防壇的精緻儀式
• Pashubandhu，（半）年度動物犧牲
• Soma儀式涉及SOMA的提取，實用性和消費：
  • Jyotishtoma
    • Agnishtoma
      • Pravargya （最初是獨立的儀式，後來被吸收到Soma儀式中）
    • UKTHYA
    • 蘇島
    • Atyagnishtoma
    • Atiratra
    • Aptoryama
    • Vajapeya
• 皇家奉獻（ Rajasuya ）犧牲
• Ashvamedha （馬犧牲）或致力於王國或帝國的榮耀，福祉和繁榮的Yajna
• Purushamedha
• Atharvaveda中提到的儀式和魅力與藥物和治療實踐有關
• Gomedha或牛犧牲：
  • Yajur Veda的Taittiriya Brahmana提供了根據神靈選擇犧牲牛的指示。
  • Panchasaradiya Sava - 慶祝活動，每五年將17頭母牛浸入一次。 Taittiriya Brahmana倡導Panchasaradiya，為那些想要偉大的人提倡。
  • Sulagava - 犧牲提供烤牛肉的地方。它在《格里亞·佛經》中提到
  • 根據R. Mitra博士的說法，所提供的動物旨在消費，如Asvalayana Sutra所述。 Gopatha Brahmana列出了要接收各個部分的不同個人腳）等等。

自從索具時期以來，就可以看到火化的印度教儀式。儘管它們是從公墓H培養的早期就可以證明的，但有一個晚期的索引引用的祖先“既有火化（ agnidagdhá- ）和未磨損（ Ánagnidagdha- ）”。 （RV 10.15.14）

萬神殿

儘管在里格維達（Rigveda）出現了大量的瓦斯（Devas）名稱，但只計算了33個Devas，每個地球，空間和天堂都有11個。吠陀萬神殿知道兩個班級，即德瓦斯和阿修羅。 Devas（ Mitra ， Varuna ， Aryaman ， Bhaga ，Amsa等）是從宇宙和王國到個人的宇宙和社會秩序的神靈。里格維達（Rigveda）是各種神靈的讚美詩集合，最著名的英德拉（Indra ），阿格尼（Agni ），眾神的犧牲之火和使者，以及索馬（ Soma ），是印度- 伊朗人的神聖飲料。 Varuna （通常與Mitra配對）和“ All-Gods”（ Vishvadevas）也很突出。

聖人

In the Hindu tradition, the revered sages of this era were Yajnavalkya , Atharvan , Atri , Bharadvaja , Gautama Maharishi , Jamadagni , Kashyapa , Vasistha , Bhrigu , Kutsa , Pulastya , Kratu , Pulaha , Vishwamitra Narayana, Kanva, Rishabha , Vamadeva , and Angiras 。

道德 - 薩蒂亞（Satya）和RTA

吠陀經中的倫理是基於Satya和ta等概念。

在吠陀經和後來的經文中，薩蒂亞（Satya）一詞的含義演變成一個關於真實性的道德概念，被認為是一種重要美德。這意味著在人們的思想，言語和行動中與現實保持現實。

吠陀塔及其Avestan等效aša都被某些人認為源自原始印度 - 印度 - 伊朗*hr̥tás “真相”，而這又可能依賴於可能的原始印度 - 歐洲* h ₂ r-tós “正確地加入，正確地加入了，true”，從假定的根* h ₂ er-中。衍生名詞ṛTA被定義為“固定或定居的秩序，規則，神聖的法律或真理”。但是，正如Mahony（1998）所指出的那樣，該術語可以翻譯為“以合適的方式移動的詞” - 儘管權威梵語實際上並未引用這種含義，但它是從corbal root-和抽象的派生中的常規派生。作為“普遍法則”或“宇宙秩序”，或簡單地為“真理”。後者的含義在avestan cognate到ta ， aša中占主導地位。

由於吠陀梵語的性質， TA一詞可用於直接或間接地指出許多事情，印度和歐洲學者都難以在其在吠陀經中的所有用法中對vedas的所有用法進行擬合解釋，儘管“有序行動”的潛在意義仍然普遍明顯。

該術語也可以在印度 - 伊朗人民的宗教的原始印度 - 伊朗宗教中找到。佛法一詞已經在後來的婆羅門思想中使用了，在該思想中，它被認為是塔的一個方面。

吠陀神話

吠陀儀式的基礎上的中央神話是因陀羅（ Indra ），他不受索馬（ Soma ）的束縛，殺死了龍（ Ahi ） Vritra ，釋放了河流，牛和黎明。

吠陀神話包含了許多歐洲神話傳統所共有的元素，例如波斯，希臘和羅馬的神話以及凱爾特人，日耳曼語，波羅的海和奴隸人民的神話。吠陀神因陀羅在一定程度上對應於Dyaus Pitar ，天父，宙斯，木星，雷神和Tyr或Perun 。雅馬神，死者之王，被認為與波斯神話的伊瑪有關。吠陀讚的讚美詩是指這些和其他神靈，通常是33個，由8個瓦斯，11個rudras，12 adityas和prajapati晚期。這些神靈屬於宇宙或天堂，地球和中間空間的3個區域。

吠陀傳統的一些主要神靈包括Indra ， Dyaus ， Surya ， Agni ， Ushas ， Vayu ， Varuna ， Mitra ，Mitra， Aditi ， Yama ，Yama，Soma， Soma ， Sarasvati ， Prithvi和Rudra 。

後宗教

吠陀時期被認為已在公元前500年左右結束。公元前800年至公元前200年之間的時期是後來印度教， Ja那教和佛教的形成期。根據邁克爾斯（Michaels）的說法，公元前500年至公元前200年之間的時期是“禁慾改革”的時期，而公元前200年至公元1100年之間的時期是“古典印度教”的時代，因為“吠陀宗教之間有一個轉折點”和印度教宗教”。 Muesse辨別了更長的變化，即公元前800年至公元前200年，他稱之為“經典時期”，當時“傳統的宗教習俗和信仰得到了重新評估。婆羅門和他們所表演的儀式不再享受著他們所擁有的優勢，在吠陀時期”。

婆羅門主義演變成印度教，這與前面的婆羅門主義有很大不同，儘管“對於整個相互關聯的傳統綜合體也很方便。”從古代婆羅門教到印度教學校的過渡是與非吠陀傳統互動的一種進化形式，這種傳統保留了吠陀經中的許多核心思想和神學，以及協同綜合的非吠陀思想。印度教的一部分，韋丹塔（Vedanta） ，薩姆基亞（Samkhya）和瑜伽學校印度教與逃避佛教生存的苦難相同。

延續東正教儀式

根據德國教授阿克塞爾·邁克爾斯（Axel Michaels）的說法，吠陀眾神拒絕了，但沒有消失，當地的邪教被吸收到了吠陀- 布拉漢的萬神殿中，後者變成了印度萬神殿。濕婆神和毘濕奴等神靈變得更加突出，並引起了Shaivism和Vaishnavism 。

根據戴維·諾普（David Knipe）的說法，印度的一些社區保留了並繼續實踐歷史吠陀宗教的一部分，例如在喀拉拉邦和印度和其他地方的安得拉邦。根據歷史學家和梵語語言學家邁克爾·維策爾（Michael Witzel）的說法，卡拉什（ Kalash）人民的一些儀式具有歷史吠陀宗教的元素，但也存在一些差異，例如祭壇旁邊的火，而不是“在祭壇上”，例如“在吠陀宗教中。

Mīmāṃsā和Vedanta

Mīmāṃsā的哲學家認為，無需為世界定義一個製造商，就像作者無需撰寫吠陀經或上帝來驗證儀式一樣。 Mīmāṃsā認為，除了咒語外，吠陀經在吠陀經中提到的眾神沒有說話。在這方面，咒語的力量就是被視為神的力量。

在奧義書的吠陀傳統的延續中，福勒寫道：以下內容：

儘管奧義書與吠陀經的性質截然不同，但必須記住，既形成吠陀或知識”的材料，即斯魯蒂文學。因此，奧義書將吠陀經的思想發展到其儀式形式主義之外，不應被視為與他們隔離。在吠陀塔（Vedanta）中更加特別強調的吠陀經：吠陀儀式的功效並沒有被拒絕，這只是在尋找現實的事實。

奧義書逐漸演變成韋丹塔（Vedanta） ，其中一些人認為這是印度教的主要製度。韋丹塔認為自己是“吠陀經的目的或目標[終結）。

Sramana傳統

非吠陀的Śramaṇa傳統與婆羅門主義一起存在。這些不是吠陀主義的直接產物，而是與婆羅門傳統相互影響的運動，反映了“印度東北部更老的，前雅利安上層階級的宇宙學和人類學”。 Ja那教和佛教從Shramana傳統中演變出來。

吉安娜（Jaina）提到了22個史前Tirthankaras 。在這種觀點中，Ja那教在Mahavira時期達到頂峰（傳統上是公元前6世紀）。佛教，傳統上是c。公元前500年，在5到12世紀，印度下降了，贊成普拉尼克印度教和伊斯蘭教。

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