歷史吠陀宗教

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吠陀文化在後期的傳播吠陀時期.Aryavarta僅限於西北印度和西部恒河平原，而大馬加達在東方被非吠陀印度 - 雅利安人佔領。[1][2]的位置沙哈斯在栗色上標記。

歷史吠陀宗教（也稱為吠陀主義，吠陀主義或者古代印度教[a]隨後婆羅門教（也拼寫為婆羅門主義）），在某些人中構成宗教思想和實踐印第安人人民西北印度次大陸（旁遮普邦和西方恒河平原）吠陀時期（公元前1500 - 500年）。[3][4][5][6]這些想法和實踐在吠陀文字，今天仍然有一些吠陀儀式。[7][8][9]這是主要傳統之一形狀的印度教，儘管現在印度教與歷史吠陀宗教明顯不同。[5][10][注1]

吠陀宗教在西北地區發展印度次大陸在吠陀早期（公元前1500 - 1100年），但根源歐亞草原Sintashta文化（公元前2200 - 1800年），隨後的中亞Andronovo文化（公元前2000 - 900年），[11][b]和印度河谷文明（公元前2600 - 1900年）。[12]它是中亞宗教的綜合印度 - 雅利安人，本身“古老的中亞和新的印歐元素的綜合混合物”，[13]借用了“獨特的宗教信仰和實踐”[14]來自細菌 - 瑪吉亞納文化；[14]和殘餘哈拉潘印度河谷文化。[15]

在吠陀時期（公元前1100 - 500年），婆羅門主義是從吠陀宗教發展出來的，作為一種意識形態庫魯-Panchala在Kuru-Pancala領域消亡後，領域擴展到更廣闊的區域。婆羅門教是塑造當代的主要影響力之一印度教，當它與東部恒河平原的非吠陀印度 - 雅利安宗教遺產合成時（這也引起了佛教和Ja那教），以及當地的宗教傳統。[16][2][1][17][a]

吠陀宗教的特定儀式和犧牲包括：索馬儀式；消防儀式涉及奉獻（哈維爾）；和Ashvamedha（犧牲馬）。[18][19]嚴重埋葬的儀式火葬自索具時期以來就可以看到。[20]在吠陀宗教中強調的神包括Dyaus，英德拉，阿格尼，魯德拉和瓦魯納，重要的道德概念包括薩蒂亞和ta.

術語

吠陀主義指吠陀最古老的形式宗教，當印度 - 雅利安人進入印度河公元前第二千年期間多波。婆羅門教是指在C周圍的恒河盆地形狀的進一步開發的形式。公元前1000年。[21][17]據海斯特曼說，“這是婆羅門教的，因為它置於婆羅門（Brāhmaṇa）（祭司）階級的宗教和法律意義。”[21]

起源與發展

更多信息：印度 - 雅利安人，印度 - 雅利安的遷移，吠陀時期，印歐遷移，原始印度 - 歐洲宗教， 和原始印度 - 伊朗宗教

印度 - 雅利安吠陀宗教

吠陀宗教是指某種吠陀的宗教信仰印度 - 雅利安部落，Aryas，[22][23][C]他遷移到印度次大陸的印度河谷地區印度河谷文明.[3][b]吠陀宗教和隨後的婆羅門教給吠陀經的神話和儀式意識形態，與眾不同Agamic，密宗印度宗教的宗派形式，依靠非吠陀文本來源的權威。[3]吠陀宗教在吠陀經以及相關的大量吠陀文學，包括早期奧義書，由不同的祭司學校保存到現代。[25][3]它存在於吠陀早期的西部恒河平原上。公元前1500 - 1100年，[26][D]並在公元前1100 - 500年後期發展成為婆羅門教。[17][29]東部恒河層被另一個印度 - 雅利安綜合體所統治，後者拒絕後來的婆羅門意識形態，並引起了Ja那教和佛教，和Mauryan Empire.[1][2]

印度 - 雅利安人是該分支的演講者印歐語家庭，起源於Sintashta文化並進一步發展到Andronovo文化，這反過來從庫爾根文化中亞草原.[11][b][E]較早的吠陀年齡的常見時期可以追溯到公元前2千年。[49]

古典時代的吠陀信仰和實踐與假設的原始印度 - 歐洲宗教，[50][F]並展示了與儀式的關係Andronovo文化，印度 - 雅利安人從中下降。[51]根據安東尼的說法，古老的指示宗教可能是在歐洲移民之間出現的Zeravshan河（今天烏茲別克斯坦）和（今天）伊朗。[13]這是“古老的中亞和新印歐元素的融合”[13]借用了“獨特的宗教信仰和實踐”[14]來自細菌 - 瑪吉亞納文化（BMAC）。[14]這種綜合影響至少受到383個借用的非印度 - 歐洲語單詞從這種文化中，包括上帝英德拉和儀式飲料索馬.[52]根據安東尼的說法

印度 - 伊朗神之神的許多品質/勝利，Verethraghna，被轉移到收養的上帝因陀羅（Indra），後者成為發展中舊文化的核心神靈。英德拉（Indra）是250個讚美詩的主題，佔四分之一鑽機Veda。他比其他任何神靈都更加相關索馬，一種刺激性藥物（也許是從麻黃）可能是從BMAC宗教。他的突出是舊的揚聲器的一個奇特特徵。[35]

舊銘文中最古老的銘文，是鑽機Veda，在印度西北部和巴基斯坦沒有發現，而是在敘利亞北部米塔尼王國。[53]Mitanni Kings拿著舊的王位名稱，舊的指示技術用語用於騎馬和戰車。[53]舊的指示術語r'ta，意思是“宇宙秩序和真理”，這是鑽機Veda，也受僱於米塔尼王國。[53]舊的指示神，包括英德拉，也在米塔尼王國中得知。[54][55][56]

吠陀宗教是“印度 - 雅利安和哈拉潘文化和文明的綜合”的產物。[57]懷特（White，2003年）引用了另外三名“強調”吠陀宗教的三位學者。印度河谷文明.[15]吠陀宗教的文本是腦，有序和智力的，但尚不清楚多樣化的吠陀文本中的理論是否實際上反映了吠陀宗教的民間實踐，肖像和其他實踐方面。

當印度 - 雅利安人遷移到恒河平原c之後。公元前1100年，成為定居的農民，[17][58][59]進一步與印度北部的土著文化合成。[2][需要頁面][3]證據表明，吠陀宗教在“兩個表面上矛盾的方向”中演變出來，州賈米森和維特策爾（State Jamison and witzel[60]今天倖存下來Srauta-儀式，[61]以及“在儀式和宇宙猜測的原則的抽象和內在化”，[60][62]類似於Ja那教和佛教傳統。

歷史吠陀宗教的各個方面生存到現代。這nambudiri婆羅門繼續進行古代Śrauta儀式。複雜的吠陀儀式Śrauta繼續練習喀拉拉邦和沿海安得拉.[63]這卡拉什人居住在巴基斯坦西北部也繼續練習一種古代印度教的形式。[61][G]

根據海因里希·馮·斯蒂特倫（Heinrich von Stietencron）在19世紀，在西方出版物中，吠陀宗教被認為與印度教不同和無關。人們認為印度教宗教與印度史詩和Puranas通過基於教派purohita，密宗和巴克提。在20世紀，對吠陀宗教及其與當代印度教共同的遺產和神學有了更好的理解，導致學者們將歷史吠陀宗教視為現代印度教的祖先。[68]歷史吠陀宗教現在被普遍接受為印度教，但是它們不是一樣的，因為文本證據表明兩者之間存在顯著差異，[a]例如對一個人的信念來世而不是後來開發的投胎和samsāra概念。[70][需要頁面]這印度教改革運動和Neo-Vedanta強調了吠陀遺產和“古代印度教”，這個詞被一些印度教徒所採用。[68]

婆羅門教

歷史婆羅門主義

婆羅門教， 也被稱為婆羅門主義，從吠陀宗教中發展出來，結合了非吠陀宗教思想，並擴展到區域從西北印度次大陸到恒河谷。[3][17]婆羅門主義包括吠陀語料庫，也包括後雷神的文本，例如佛法和佛法，這給神父賦予了突出（婆羅門）社會階級，[3]海斯特曼還提到了韋德奇Smriti（Puranas和史詩），[3]這也包含在後來的Smarta傳統。對儀式和婆羅門的主導地位的重視是作為意識形態發展的Kuru-Pancala領域，並在庫魯 - 潘卡拉王國滅亡後，在更廣闊的地區擴展。[17]它與當地宗教共存，例如Yaksha邪教。[2][71][72]

這個單詞婆羅門教是由16世紀的岡薩·費爾南德斯·特蘭科索（GonçaloFernandesTrancoso）（1520–1596）創造的。[73]從歷史上看，仍然是一些現代作家，英語用“婆羅門教”一詞來指代印度教宗教，將一詞一詞視為代名詞印度教，並互換使用它。[74][75]在18世紀和19世紀，婆羅門主義是印度教英語中最常見的術語。婆羅門教給了早期的絕對現實（婆羅門）的猜測奧義書，因為這些術語是詞源相關的，這是從吠陀晚期的後吠陀後的思想發展而來的。[4][76][77][78]婆羅門的概念被認為是在宇宙創造之前存在的概念，宇宙之後構成了所有生存，宇宙將散發出來，然後是類似的無盡的創造自我維持毀滅週期。[79][80][81][H]

第二個城市化的後吠陀時期導致婆羅門主義的下降。[82][83]隨著政治實體的增長，威脅著農村婆羅門的收入和光顧，包括：這斯拉馬尼克運動，征服東方帝國的馬加達包括南達帝國和Mauryan Empire，[84][85]以及帶來新政治實體的西北印度次大陸的入侵和外國統治。[29][86]通過提供新服務克服了這一點[87]並結合了東部恒河平原和當地宗教傳統的非吠陀印度雅利安宗教遺產印度教.[29][16][2][1][17][3][a]這種“新婆羅門教”吸引了統治者，他們被超自然的力量吸引，婆羅門可以提供的實用建議，[87]並導致了婆羅門式影響力的複興，自從公元前幾個世紀以來的印度教古典時代以來就占主導地位。[29][86]

作為辯論術語

如今，婆羅門論一詞與婆羅門主義，以多種方式使用。它表示保存在Śrauta儀式，不同於廣泛的流行邪教活動，與他們幾乎沒有聯繫。婆羅門主義還專門指婆羅門意識形態，它認為婆羅門是自然具有特權的人，有權統治和統治社會。[88]該術語可以由反武物對手，反對他們對印度社會的統治及其獨家意識形態的反對。[89]他們遵循19世紀殖民統治者的大綱，他們將印度的文化視為腐敗和墮落，其人口是非理性的。在這種觀點中，源自基督教對宗教的理解，原始的“上帝賦予的宗教”被牧師，在這種情況下，婆羅門及其宗教“婆羅門主義”腐敗，據稱是對印度人口強加的。[90]改良主義者印度教徒和其他人安貝德卡，以類似的方式構成了他們的批評。”[90]

文字歷史

一個是的犧牲時間Vasishka，公元3世紀。伊薩普爾，附近馬圖拉.馬圖拉博物館.

約會到吠陀時期的文字，構成吠陀梵語，主要是四個吠陀Samhitas，但是婆羅門，Aranyakas，還有一些年齡較大的奧義書[i]也被放置在此期間。吠陀經記錄禮儀與儀式和犧牲有關。這些文本也被認為是當代印度教聖經的一部分。[91]

誰真的知道？
誰會在這裡宣布它？
它是從何而來的？這個創作從何而來？
眾神之後是隨著這個宇宙的創造而來的。
誰知道它在哪裡出現？
—納薩迪亞·蘇克塔（Nasadiya Sukta），鑽機Veda，10：129-6[92][93][94]

特徵

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這個想法投胎， 或者saṃsāra，在歷史悠久的吠陀宗教文本的早期層中沒有提及里格維達.[95][96]後來的層里格維達Ranade說，請提及一種想法，建議一種重生觀念的方法。[97][98]

吠陀經的早期層沒有提及業力和重生，但要提及一個信念來世.[99][100]根據賽耶斯的說法，吠陀文學的最早層次表明了祖先的崇拜和儀式Sraddha（向祖先提供食物）。後來的吠陀文本，例如Aranyakas和Upanisads在基於輪迴的基礎上展示了不同的情緒學，他們對祖先的儀式幾乎沒有關注，並且在哲學上開始解釋早期的儀式。[101][102][103]輪迴和業力的想法紮根於奧義書已故吠陀時期，早於佛和馬哈維拉.[104][70]同樣，吠陀文學的後來層，例如Brihadaranyaka Upanishad（公元前800年） - 例如第4.4節中 - 討論業力學說的最早版本以及因果關係。[105][106]

古老的吠陀宗教缺乏對輪迴和概念的信仰saṃsāra或者涅rv。這是一個複雜的萬物有靈論宗教與多神論和泛神論方面。祖先崇拜是古代吠陀宗教的重要組成部分。祖先邪教的元素在現代印度教中仍然很普遍Śrāddha.[70][需要頁面][107]

根據奧利維爾（Olivelle）的說法，一些學者指出，租船者的傳統是“吠陀宗教文化中發現的有機和邏輯發展”，而另一些學者則指出，這些傳統是從“土著非亞里亞人口”中出現的。這場學術辯論是一場長期存在的辯論，並且正在持續進行。[108]

儀式

主要文章：Yajurveda和Yajna
一個ŚrautaYajna在喀拉拉邦

吠陀宗教的特定儀式和犧牲包括：[18][需要驗證]

  • 消防儀式涉及奉獻（哈維爾）：
  • Pashubandhu，（半）年度動物犧牲[109]
  • 這索馬儀式，涉及SOMA的提取，實用性和消費：[109]
  • 皇家奉獻（拉賈蘇亞） 犧牲
  • 這Ashvamedha（犧牲馬）或致力於王國或帝國的榮耀，福祉和繁榮的Yajna[19]
  • 這purushamedha[109]
  • 儀式和魅力在Atharvaveda關注醫學和治療實踐[111]
  • Gomedha或牛的犧牲：
    • Yajur Veda的Taittiriya Brahmana提供了根據神靈選擇犧牲的母牛的指示。[112]
    • Panchasaradiya Sava - 慶祝活動，每五年將17頭母牛浸入一次。Taittiriya Brahmana倡導Panchasaradiya，為那些想要偉大的人提倡。[112]
    • Sulagava - 在提供烤牛肉的地方犧牲。它在《格里亞·佛經》中提到[112]
    • 根據R. Mitra博士的說法，所提供的動物旨在消費，如Asvalayana Sutra所述。Gopatha Brahmana列出了要接收各個部分的不同個人，例如Pratiharta（脖子和駝峰），Udgatr，Neshta，Neshta，Sadasya，Sadasya，執行犧牲的家庭（右腳），他的妻子（兩個左）腳）等。[112]

印度教儀式火葬自索具時期以來就可以看到；雖然他們從早期就證明了公墓H文化，有一個晚期的rigvedic參考援引祖先“兩者都被火化（agnidagdhá-）和未磨損（ánagnidagdha-）。（RV 10.15.14）

萬神殿

主要文章：里格維奇神靈
Phra Prang的細節，中央塔沃特·阿倫（Wat Arun）（“黎明神廟”）曼谷，泰國，展示古老的吠陀神英德拉和三頭erawan（Airavata）。

雖然有大量名稱德瓦發生在里格維達（Rigveda）中，只計算了33個Devas，每個地球，空間和天堂都有11個。[113]吠陀萬神殿知道兩個班級，即瓦斯和阿修羅。 Devas（米特拉，瓦魯納，Aryaman，巴加，AMSA等）是從宇宙和王國到個人的宇宙和社會秩序的神靈。這里格維達是各種神靈的讚美詩集，最著名的是英勇英德拉，阿格尼眾神的犧牲之火和使者索馬，印度 - 伊朗人神聖的飲料。[114]也很突出瓦魯納（經常與Mitra配對）和“ All Gods”的群體，Vishvadevas.[115]

聖人

也可以看看：東方哲學家的時間表§吠陀時期

在印度傳統中，這個時代的尊敬的聖賢是Yajnavalkya，[116][117]Atharvan，[118]Atri，[119]Bharadvaja，[120]高塔瑪瑪哈里希（Maharishi），Jamadagni，[121]kashyapa，[122]Vasistha，[123]Bhrigu，[124]庫薩，[125]Pulastya，kratu，普拉哈，VishwamitraNarayana，Kanva，瑞沙巴（Rishabha），Vamadeva， 和Angiras.

道德 - 薩蒂亞（Satya）和RTA

也可以看看：阿莎和ta

吠陀經中的倫理是基於諸如此類的概念薩蒂亞和ta.[126]

在裡面吠陀經然後經文，薩蒂亞（Satya）一詞的含義演變成一個關於真實性的道德概念，被認為是一種重要美德。[127][128]這意味著在人們的思想，言語和行動中與現實保持現實。[127]

吠陀ṛtá及其Avestan相等的作為一個有些人認為來自原始印度 - 伊朗人*hr̥tás“真相”，[129]反過來可能會繼續原始印度 - 歐洲*h2r-tós從假定的根源上“正確地加入，正確，真實”*h2er-。衍生名詞ta被定義為“固定或定居的秩序，規則，神聖的法律或真理”。[130]但是，正如Mahony（1998）所指出的那樣，該術語可以翻譯為“以合適的方式移動的詞” - 儘管權威梵語實際上並未引用這種含義，但它是來自corbal root的常規派生，並抽像地衍生出來。作為“普遍法則”或“宇宙秩序”，或簡單地為“真理”。[131]後者的含義在Avestan同源ta，作為一個.[132]

由於本質吠陀梵語， 期限ta可以用來直接或間接地指出許多事情，印度和歐洲學者都難以實現合適的解釋ta在其所有不同用法中吠陀經，儘管“有序行動”的潛在意義仍然普遍明顯。[133]

該術語也在原始印度 - 伊朗宗教，宗教印度 - 伊朗人民.[134]期限法後來的婆羅門思想已經被用作，它被認為是ta.[135]

吠陀神話

吠陀儀式環境的基礎上的中央神話英德拉誰，被索馬，殺死龍（啊）Vritra，釋放河流，牛，黎明.

吠陀神話包含許多對印歐神話傳統共有的元素，例如神話波斯，希臘， 和羅馬，以及凱爾特人，日耳曼，波羅的海和斯拉夫人的人。吠陀神英德拉部分對應於Dyaus Pitar，天父，宙斯，木星，雷神和泰， 或者佩倫。神閻王，死者之王，假設與Yima的波斯語神話。吠陀讚的讚美詩是指這些和其他神靈，通常是33個，由8個瓦斯，11個rudras，12個阿迪蒂斯和晚期的里格達達斯組成prajapati。這些神靈屬於宇宙或天堂，地球和中間空間的3個區域。

吠陀傳統的一些主要神靈包括英德拉，Dyaus，蘇里亞，阿格尼，USHAS，Vayu，瓦魯納，米特拉，阿迪蒂，閻王，索馬，薩拉斯瓦蒂，Prithvi， 和魯德拉.[136]

後宗教

讚美詩10.85里格維達包括Vivaha-Sukta（上圖）。它的朗誦仍然是印度教婚禮儀式的一部分。[137][138]

吠陀時期被認為已在公元前500年左右結束。公元前800年至公元前200年的期間是以後的形成期印度教，Ja那教和佛教.[139][140]根據邁克爾斯（Michaels）的說法，公元前500年至公元前200年的時期是一個“苦行改革主義”的時期，[141]公元前200年至1100年之間的時期是“古典印度教”的時代，因為“吠陀宗教與印度教宗教之間存在一個轉折點”。[10]Muesse辨別了更長的變化，即公元前800年至公元前200年，他稱之為“經典時期”，當時“傳統的宗教習俗和信仰得到了重新評估。婆羅門和他們所表演的儀式不再享受著他們所享有的優勢。在吠陀時期”。[142]

婆羅門主義演變成印度教，這與先前的婆羅門教有很大不同[注1]儘管“對於整個相互關聯的傳統綜合體也很方便。”[5]從古代婆羅門教到印度教學校的過渡是與非吠陀傳統互動的一種進化形式，這種傳統保留了吠陀經中的許多核心思想和神學，以及協同綜合的非吠陀思想。[143][2][1][17][筆記2]而印度教的一部分，韋丹塔，Samkhya和瑜伽印度教的學校與逃避佛教的生存苦難分享了他們的關注。[152]

延續東正教儀式

主要文章：Śrauta

根據德國教授阿克塞爾·邁克爾斯（Axel Michaels），吠陀神拒絕了，但沒有消失，當地的邪教被吸收到了吠陀 - 布拉漢的萬神殿中，後者變成了印度萬神殿。諸如濕婆和毘濕奴變得更加突出，引起了Shaivism和Vaishnavism.[153]

根據戴維·諾普（David Knipe）的說法，印度的一些社區保存並繼續實踐歷史吠陀宗教的一部分，例如喀拉拉邦和安德拉邦印度和其他地方。[7]根據歷史學家和梵文語言學家邁克爾·維策爾（Michael Witzel），一些儀式卡拉什人有歷史吠陀宗教的要素，但也存在一些差異，例如祭壇旁邊的火，而不是像吠陀宗教一樣“在祭壇上”。[8][9]

Mīmāṃsā和Vedanta

mīmāṃsā哲學家認為，無需假設世界的製造者，就像作者無需撰寫吠陀經或上帝來驗證儀式一樣。[154]Mīmāṃsā認為，除了咒語說他們的名字。在這方面，咒語的力量就是被視為神的力量。[155]

在奧義書的吠陀傳統的延續中，福勒寫下了以下內容：

儘管奧義書的性質截然不同吠陀經必須記住，兩者的材料形成吠陀或“知識”是Sruti文學。所以奧義書發展想法吠陀經除了他們的儀式形式主義之外，不應被視為與他們隔離。在吠陀塔（Vedanta）中更加特別強調的吠陀經：吠陀儀式的功效並沒有被拒絕，只是有一個搜索現實可以為此提供信息。[156]

這奧義書逐漸發展成韋丹塔，有些人認為這是印度教.韋丹塔認為自己是“吠陀經的目的或目標[終結）。[157]

Sramana傳統

主要文章：Śramaṇa，Ja那教， 和佛教

非吠陀的Śramaṇa傳統與婆羅門主義一起存在。[158][159][J][160][161]這些不是吠陀主義的直接產物，而是與婆羅門傳統相互影響的運動，[158]反映了“印度東北部雅利安前上層階級的宇宙學和人類學”。[162]Jainism和佛教從Shramana傳統中演變出來。[163]

吉安娜（Jaina）提到了22個史前tirthankaras。從這種角度來看，Ja那教在馬哈維拉（傳統上，公元前6世紀）。[164][165]佛教，傳統上是從c放置的。公元前500年，拒絕在印度的5到12世紀，贊成普拉尼克印度教[166]和伊斯蘭教。[167][168]

也可以看看

筆記

  1. ^一個b邁克爾斯（2004年，p。38）：“印度教中吠陀宗教的遺產通常被高估了。神話的影響確實很大，但是宗教術語發生了很大變化：印度教的所有關鍵術語都不存在於吠陀中，或者俱有完全不同的含義。業力），世界的周期性破壞或一生中得救的觀念（jivanmukti; Moksa;涅rv）；世界的思想是幻想（瑪雅）一定反對古代印度的穀物，一個無所不能的創造者上帝只出現在rgveda的後期讚美詩中。吠陀宗教也不知道種姓制度，寡婦的燃燒，禁止再婚，眾神和寺廟的形象，法會崇拜，瑜伽，朝聖，素食主義，素食主義，牛的聖潔，生活階段（生活階段）阿斯拉瑪），或僅在他們的啟動時就知道他們。因此，有理由看到吠陀宗教與印度教宗教之間的轉折點。”
    賈米森（Jamison），斯蒂芬妮（Stephanie）；Witzel，Michael（1992）。“吠陀印度教”（PDF）。哈佛大學。 p。 3。：“ ...稱這一時期稱吠陀印度教是末日的矛盾，因為吠陀宗教與我們通常所說的印度教宗教大不相同 - 至少與古老的希伯來語宗教相同。可以視為印度教的前身。”
    也可以看看Halbfass 1991，第1-2頁
  2. ^學者將印度教視為一種綜合[144][145]在各種印度文化和傳統中[144][146]具有不同的根源，沒有單一的創始人。[147]它的根源是吠陀宗教[146]已故吠陀時期並強調婆羅門的地位，[148]但也是印度河谷文明，[149]這Sramana[150]或租用傳統[146]的東印度，[150]和“流行或當地傳統”。[146]這個印度教綜合在吠陀時期之後出現。500[144]–200[151]BCE和CA。公元300年[144]在第二個城市化和早印度教古典時期， 當。。。的時候史詩並組成了第一個purānas。[144][151]
  1. ^一個bcd揚·貢達（Jan Gonda）等學者已經使用了該術語古代印度教，將其與“最近的印度教”區分開。斯蒂芬妮·賈米森（Stephanie W. Jamison）和Michael Witzel（1992）“ ...稱這段時期吠陀印度教是一個在末端的矛盾由於吠陀宗教與我們通常所說的印度教宗教大不相同，至少與中世紀和現代基督教的古老宗教一樣。但是，吠陀宗教可以視為印度教的前身。”[25]
    根據百科全書大不列顛，從吠陀宗教出現婆羅門教，古代印度的宗教傳統。它指出：“婆羅門主義強調了由婆羅門或祭司的地位進行的儀式，以及對婆羅門（絕對現實）的投機，理論是在upanishads中（投機性哲學文本，被認為是被認為是屬於的一部分吠陀經或經文）。”[69]從婆羅門教給印度教，當它與東部恒河平原和當地宗教傳統的非吠陀印度雅利安宗教遺產合成時。[16][2][1][17]
  2. ^一個bc印第安人是牧民[17]在倒塌後，他遷移到印度西北部印度河谷文明，[24][30][31]帶上他們的語言[32]和宗教。[33][34]他們與創立的印度 - 雅利安人密切相關米塔尼敘利亞北部的王國[35]（公元前1500 - 1300年）。
    兩組植根於安德羅諾沃-文化[36]在裡面細菌–瑪格亞納時代，目前的阿富汗北部，[35]並且與印度 - 伊朗人，他們從公元前1800 - 1600年左右分開。[37]他們的根部又回到了Sintashta文化，葬禮的犧牲與與犧牲的葬禮儀式相似鑽機Veda.[38]
    移民可能由一小群人組成。[11]Kenoyer（1998年）指出：“在哈拉潘階段結束時，沒有考古或生物學證據表明入侵或大規模遷移到印度河谷，大約在公元前1900年和公元前600年左右的歷史早期開始。”[39]
    有關當前相關研究的概述，請參見以下參考文獻。[40][41][42][11]
  3. ^邁克爾斯：“他們自稱艾莉亞（'Aryans'，字面上是“熱情好客的”，來自吠陀艾莉亞，“家庭，好客”），但即使在Rgveda中，艾莉亞表示文化和語言邊界，不僅是種族邊界。”[24]
  4. ^在吠陀時期的開始，沒有確切的約會。維策爾（Witzel）提到了公元前1900年至1400年之間的範圍。[27]洪水（1996）提到公元前1500年。[28]
  5. ^一些作家和考古學家反對將印度 - 雅利安人遷移到印度的概念[43][44][24][45]由於缺乏考古證據和文化連續性的跡象，[24]假設一個緩慢的適應過程[24]或轉換。[30]據阿索德·辛格（Upinder Singh）說：“印度 - 歐洲人和印度 - 雅利安人的原始家園是語言學家，語言學家，歷史學家，考古學家和其他人之間繼續進行辯論的主題。主導的觀點是，印度 - 雅am雅am雅雅人隊以次大陸而成為次大陸。移民。主要由一些印度學者提倡的另一種觀點是，他們是次大陸的土著。”[45]埃德溫·布萊恩特（Edwin Bryant）使用“印度 - 雅利安的爭議”一詞來監督印度 - 雅利安的移民理論及其一些對手。[46]
    馬洛里（Mallory）和亞當斯（Adams）指出，兩種類型的模型“享受重要的國際貨幣”，即安納托利亞假設，以及歐亞草原的遷移。[47]語言和考古數據清楚地顯示了公元前1750年以後的文化變化，[24]用語言和宗教數據清楚地顯示了與印歐語和宗教的聯繫。[48]根據辛格的說法，“主要的看法是印度 - 雅利安人以移民的身份來到次大陸。”[45]
    可以從Bryant＆Patton（2005）獲得“土著主義立場”的概述。[46]另請參見文章土著雅利安人
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