整體
聖潔是一個跨學科的想法，即系統具有批量除了其組件部分的特性外。整體主義的概念為各種科學領域和生活方式實踐的方法提供了信息。當據說整體的應用揭示了整個系統以外的整體屬性時，這些品質被稱為該系統的新興屬性。在所有情況下，整體主義都與還原主義相反，這是包含部分的系統不包含這些部分以外的獨特屬性的觀念。整體主義的科學支持者考慮在系統中尋找這些新興特性的主要原因是將其納入科學假設或觀點。
背景
揚·史密斯（ Jan Smuts ，1870- 1950年）在他的1926年書籍整體和進化中創造了“整體”一詞。雖然他從未為這個詞分配一致的含義，但Smuts使用了整體代表至少三個現實特徵。首先，聖地主義聲稱，每一個科學衡量的事物，無論是身體上還是心理，都具有整體的本質。他的例子包括原子，細胞或個人的個性。 Smuts在他的說法中討論了這種整體感，即一個人的身心不是完全分開的，而是聯繫並代表一個人的整體觀念。從他的第二意義上講，Smuts將整體主義稱為進化的原因。他認為，進化既不是事故，也不是由某些超越力量（例如上帝）的行為帶來的。 Smuts批評作家，他們強調了達爾文的自然選擇和遺傳變異的概念，以支持對宇宙內自然過程的意外觀點。 Smuts認為進化是自然的過程，自然而然地糾正了自己的創造性和故意糾正。這樣，整體主義就是整個系統傾向於創造性地應對環境壓力源的趨勢，在這種過程中，部分自然地將整體帶入更先進的州。 Smuts使用Pavlovian研究表明，行為變化的遺傳支持他的創造性進化觀念，而不是自然界純粹的意外發展。 Smuts認為，這種創造過程在所有零件的物理系統中都是內在的，並排除了間接的超越力量。最後，Smuts利用整體論來解釋宇宙的具體（非轉換）性質。用他的話說，聖靈是“宇宙中最終的合成，有序，組織，監管活動，它解釋了其中的所有結構分組和合成。” Smuts的整體概念匯集在一起，認為宇宙的整體觀點比還原性觀點更有效地解釋了其過程和其進化。
科學和語言學專業哲學家在1926年首次出版時並未認真考慮整體和進化論，這項工作因缺乏理論連貫性而受到批評。但是，生物科學家在第一次印刷後不久提供了有利的評估。隨著時間的流逝，整體詞的含義與Smuts的第一個術語概念最緊密相關，但沒有對一元論，二元論或類似概念的任何形而上學的承諾，可以從他的工作中推斷出來。
科學應用
物理
不可分割性
20世紀的聖殿出現與量子力學的逐步發展相吻合。物理學中的整體主義是物理系統與各個部分的不可分割性，尤其是量子現象。古典物理學不能被視為整體，因為各個部分的行為代表整體。但是，量子理論中系統的狀態抗性分析。當對一個系統的有意義的分析與另一個系統沒有區別時，兩個空間分離的量子系統被描述為糾纏或彼此之間的不可分割。物理學中的不可分割性有不同的概念，其探索被認為是對本體論問題的廣泛見解。
變體
從某種意義上說，物理學的聖潔是關於理解物理系統本質的最佳方法的觀點。從這個意義上講，整體是一種方法論上的說法，即係統根據其整體特性準確理解。物理學中的減少學家可能會試圖通過檢查其成分分子，原子，離子或電子來解釋液體的行為。另一方面，一種方法論上的聖潔者認為，這種方法有些誤導。一種擁護者是一種凝聚的物理學家，他說：“該領域的最重要進步是由於中間或宏觀級別的定性概念的出現而產生的 - 人們希望這將與有關顯微鏡的信息兼容的概念成分，但絕對沒有邏輯上取決於它。”這種觀點被認為是當代物理學家的傳統態度。從另一個意義上講，整體是一種形而上學的說法，即係統的性質不是由其組成部分的特性決定的。這種物理整體感有三種品種。
- 本體論的整體主義：某些系統不僅由它們的身體部位組成
- 財產聖地：某些系統具有獨立於其物理部位的屬性
- 法制的聖潔：某些系統遵循實物法律，超出了法律之外的身體部位
形而上學的主張沒有斷言物理系統涉及超出其物理部位組成的抽象特性，但是除了其基本物理部位的屬性外，還有具體的特性。理論物理學家David Bohm （1917-1992）正面支持這種觀點。 Bohm認為，對宇宙的完整描述必須超出其所有粒子及其位置的簡單列表，還必須有一個與指導其軌蹟的粒子的性質相關的物理量子場。 Bohm關於整個物理系統性質的本體論整體主義是字面上的。但是，另一方面，尼爾斯·鮑爾（Niels Bohr）以認識論角度而不是字面意義的角度持有本體論的整體主義。 Bohr（1885-1962）除了基本的物理部位本身外，觀察性設備是正在觀察的系統的一部分。他的理論與Bohm一致，整個系統不僅由它們的各個部分組成，而且可以將諸如位置和動量之類的屬性視為其組件以外的整個系統的屬性。但是Bohr指出，這些整體屬性僅在實驗環境中有意義，當物理系統正在觀察到時，即使沒有觀察到這些系統，也不能說這些系統具有有意義的屬性，即使這些屬性也發生在我們的觀察之外。儘管Bohr聲稱這些整體特性僅在可以觀察到的情況下才存在，但Bohm將他的本體論整體主義進一步邁出了一步，聲稱這些特性都必須存在。
語言學
意義上的聖地主義，也稱為語義聖潔，通過暗示單個單詞的含義取決於大型其他單詞中其他單詞的含義來對待整體主義。一般而言，含義眾多的含義指出，確定單詞含義的屬性是連接的，因此，如果一個單詞的含義變化，那麼網絡中其他每個單詞的含義也會改變。由於某些其他含義的變化而改變含義的一組單詞不一定在含義含義的含義中指定，但通常會直接採取這種變化來影響語言中每個單詞的含義。
在科學學科中，還原主義是整體的反對觀點。但是，在語言學或語言哲學的背景下，還原主義通常稱為原子主義。具體而言，原子論指出，每個單詞的含義都是獨立的，因此語言中沒有新興的屬性。另外，有含義的分子主義指出，一個單詞的變化只會改變相對較小的其他單詞的含義。
含義的語言觀點可以追溯到奎因，但隨後由分析哲學家邁克爾·達米特（Michael Dummett） ，傑里·福多爾（Jerry Fodor ）和歐內斯特·勒波（Ernest Lepore）正式正式。儘管這種整體方法試圖解決有關語言如何傳達意義的語言哲學的經典問題，但關於其有效性的辯論主要是從批評的兩個角度：反對組成性，尤其是意義的不穩定。第一個聲稱，含義聖靈與語言的組成衝突。在某些語言中的含義是構成的，含義來自表達各個部分的結構。含義聖靈表明，單詞的含義在其他單詞的含義中起著推論的作用：“寵物魚”可能推斷出“小於3盎司”的含義。由於對含義的整體觀點假設含義取決於使用哪些單詞以及這些單詞如何推斷出含義在其他單詞上，而不是它們的結構方式，這意味著整體主義與組成主義衝突，並以可能含糊的含義留下陳述。第二次批評聲稱，意義在語言不穩定中具有意義。如果必須使用某些單詞來推斷其他單詞的含義，則為了傳達信息，發件人和接收者必須共享一組相同的推論假設或信念。如果這些信念不同，則可能會丟失意思。
許多類型的溝通將直接受到含義的聖靈原則的影響，例如信息豐富的溝通，語言學習和關於心理狀態的溝通。然而，有些人的意義堅持認為，含義的整體主義是從幾個不同角度接受的一種可接受的特徵。在一個例子中，上下文的熱門主義者簡單地提出了這一點，只是建議我們通常不會真正共享相同的推論假設，而是依靠上下文來應對推理和支持交流的差異。
生物學
整體在生物學中的科學應用稱為系統生物學。系統生物學的相反分析方法是生物組織，僅根據其組成部分來對生物系統和結構進行建模。 “還原主義的方法已經成功地確定了大多數組成部分和許多相互作用，但不幸的是，沒有提供令人信服的概念或方法來了解系統屬性如何出現……通過觀察，可以通過觀察，，即更好地解決生物網絡中原因和效果的多元化主義。通過定量測量，通過數學模型同時和嚴格的數據集成了多個組件。”系統生物學的目的是推進系統中相互作用的模型。建模的整體方法涉及細胞建模策略，基因組相互作用分析和表型預測。
系統醫學
系統醫學是一種實用的系統生物學方法，並接受其整體假設。系統醫學將人體的系統作為完整整體組成，並將其用作研究的起點，最終是治療。
生活方式應用
有時在各種生活方式實踐（例如節食，教育和醫療保健）的背景下也使用了這個術語，以指代補充或取代傳統實踐的生活方式。在這些情況下，整體不一定是一種嚴格或明確的方法來獲得特定的生活方式。有時只是描述實踐的形容詞，這些實踐說明了這些實踐標準形式可能會折現的因素，尤其是在替代醫學的背景下。