人道主義

人道主義是一個哲學強調個人和社會潛力的立場機構人類。它認為人類是認真道德和哲學探究的起點。

“人文主義”一詞的含義根據與之確定的連續智力運動發生了變化。通常,該術語是指關注人類自由,自主權和進步的人類福祉和擁護者。它認為人類是負責促進和發展個人的原因,擁護所有人類的平等和固有的尊嚴,並強調了人類對世界的關注。

從20世紀開始,人文主義運動通常是非宗教並與世俗主義。最經常的人文主義是指非神學查看以人類代理為中心,以及對科學和理性的依賴,而不是啟示來自超自然了解世界的來源。人文主義者傾向於倡導人權,言論自由,進步政策和民主。那些擁有人文主義世界觀的人維持宗教的人並不是道德的前提,並且反對過度與教育的宗教糾纏國家。根據人文主義者的說法,人類可以塑造自己的價值觀,並過上美好而有意義的生活。

西方人文主義思想的起源可以在很大程度上追溯到古希臘哲學,這優先於人類的道德,但是在其他地方也表達了類似的概念和思想古代世界,例如古代印度,挪威,南部非洲和中國。在歐洲期間再生,對希臘的古典文學的興趣得到了續簽,人文主義的思想再次開始發展。在啟蒙運動期間,科學,技術和哲學的進步促進了世俗的世界觀,在19世紀建立了許多理性和道德的聯繫和運動,其中一些合併為20世紀的世俗人道主義協會。

詞源和定義

“人文主義”一詞來自拉丁概念人類,最初是由西塞羅描述與自由教育,類似於21世紀的藝術,哲學,歷史和文學。這個詞在意大利語期間重新出現再生作為烏馬尼斯塔並在16世紀達到英語。 “人文主義者”一詞被用來描述古典文學以及那些倡導基於教育的人。[1]在19世紀初期,該術語人文主義在德國使用了幾種含義,從那裡開始使用兩種截然不同的詞來重新輸入英語。一個與​​經典文學研究有關的學術術語,而另一個更流行的用法表示一種非宗教的生活方法,這意味著與之相反有神論.[2]

可能是巴伐利亞神學家弗里德里希·伊曼紐爾·尼瑟默(Friedrich Immanuel Niethammer)創造了這個詞人文主義描述新的古典課程他計劃在德國中學提供。很快,其他學者,例如喬治·沃格特(Georg Voigt)雅各布·伯克哈特(Jacob Burckhardt)採用該術語。[3]在20世紀,這個詞進一步完善,獲得了自然主義生命方法的當代意義,重點是人類的福祉和自由。[4]

定義人文主義揭示了圍繞人文主義的爭議。人文主義被定義為人類自由和尊嚴的擁護者,但它通過它是現代性的副產品與壓迫有關。[5]1974年,哲學家西德尼·胡克(Sidney Hook)通過負面特徵定義了人文主義和人文主義者。根據胡克(Hook)的說法,人文主義者反對在某些文明中強加一種文化,不屬於教會或建立宗教,不支持獨裁統治,不要為社會改革的暴力證明是合理的,或者比他們的抽象價值觀更忠於組織。胡克還說,人文主義者支持消除飢餓和改善健康,住房和教育。[6]也在1974年寫作,人文主義哲學家H. J. Blackham所說的人文主義是一個概念,重點是改善人類的社會條件,增強所有人類的自主權和尊嚴。[7]1999年,珍妮·福勒(Jeaneane D.她還評論說,缺乏共同的信仰體系或學說,但總的來說,人文主義者的目標是尋求幸福和自我實現。[8]

2015年,著名的人文主義者安德魯·科普森試圖定義人文主義如下:

  • 人文主義在對宇宙的理解上是自然主義的。科學和免費詢問將幫助我們越來越多地了解周圍的情況。
  • 這種科學的方法並不能使人類比人類少的東西。
  • 人文主義者將追求自定義,有意義和幸福的生活的重要性提高。
  • 人文主義是道德的;道德是人類改善我們生活的一種方式。
  • 人文主義者採取實際行動來改善個人和社會狀況。[9]

根據國際人文主義和道德聯盟

人文主義是一種民主和道德的生活立場,肯定人類有權和責任賦予自己的生活意義和形狀。它代表建立一個更人性化的社會,通過基於人類和其他自然價值觀的道德,本著理性的精神和通過人類能力進行自由探究。它不是有神論的,也不接受現實的超自然觀點。[10]

詞典將人文主義定義為世界觀或生命立場。根據Merriam Webster詞典,人文主義是“ ...以人類利益或價值觀為中心的學說,態度或生活方式;尤其是:一種通常拒絕超自然主義並強調個人通過理性自我實現的尊嚴,價值和能力的哲學”。[11]

歷史

前任

前官方希臘哲學家是第一個試圖從人類理性和自然法來解釋世界的西方哲學家,而不依賴神話,傳統或宗教。米利特斯的泰勒斯領導了這個非視神病學在6世紀公元前以及其餘的邁爾斯學校。 Thales的學生Anaximander厭食症所述自然可以與超自然領域分開研究。[12]另一位前君主哲學家Protagoras,住在雅典c.公元前440年,提出一些基本的人文主義思想。他作品的一些碎片生存。他發表了第一個不可知論的陳述之一。根據一個片段:“關於神,我不能知道它們的存在,也不存在它們不存在,也不知道它們的形式是什麼:因為許多事情阻止了我知道這一點,它的晦澀和人類生活的簡潔性”。 (80B4 DK)[13]根據學者毛羅·波納茲(Mauro Bonazzi)的說法,這是Protagoras企圖遠離政治宗教的嘗試,也是他激進的人文主義中的關鍵概念。[14]Protagoras還說:“人是所有事物的衡量標準”。哲學家弗里德里希·席勒(Friedrich Schiller)捍衛Protagoras反對相對主義的指控,並指出他用“人”一詞指的是人類而不是分開的人。[15]當代人文主義不認可道德相對主義.[12]

蘇格拉底談到需要“知道自己”的必要性;他的思想將當代哲學的重點從自然到人類及其幸福感改變了。蘇格拉底是為無神論被處決的有神論者,通過推理調查了道德的本質。[16]亞里士多德(公元前384 - 322年)教授理性主義和基於人性的道德體系,這也與人文主義者的思想相似。[12]在公元前3世紀,飲食形成了以人為中心的影響力的哲學,重點是實現Eudaimonia.伊壁鳩魯人繼續民主'原子理論 - 一種唯物主義理論,表明宇宙的基本單位是不可分割的原子。人類的幸福,生活良好,友誼以及避免過度的人是伊壁鳩魯哲學的關鍵要素,在後心靈世界中繁榮發展。[12]

古希臘文學,在此期間被翻譯成阿拉伯語阿巴斯卡速哈里發在8世紀和9世紀,影響了理性主義的伊斯蘭潮流。許多中世紀的穆斯林思想家在尋找知識,意義和。關於愛情,詩歌,歷史和哲學神學展示中世紀的伊斯蘭思想對人文主義思想開放個人主義,偶爾世俗主義懷疑論自由主義和言論自由;學校是在巴格達,巴士拉和伊斯法罕建立的。[17]哲學家是一個突出的例子al-jubba'i,他對個人自由的支持得到了他的名言:“上帝創造了人類自由。可以對他的信仰做出良好決定的人是本人。沒有人可以為您決定如何思考。這取決於您的人類信念”。其他哲學家也提出了伊斯蘭文學中的理性話語。其中包括艾哈邁德·米斯卡維(Ahmad Miskawayh)(940–1030),伊本·西納(Avicenna)(980–1037),以及伊本·拉什(Averroes)(1126–1198)。一些,包括Nasr Abu ZaydAn -naim支持宗教和國家指示的分離。[18]

再生

肖像彼得拉克被畫Altichiero1376年
大衛經過米開朗基羅,1501–1504。文藝復興時期的藝術作品說明了對人類解剖學細節的重點。

後來被稱為“文藝復興人文主義”的智力運動最初出現在意大利。直到現代,這一運動都極大地影響了西方文化。[19]意大利學者通過非洲和西班牙的阿拉伯語翻譯發現了古希臘的思想,尤其是亞里士多德的思想。[20]文藝復興時期的人文主義在意大利出現,隨著文學和藝術的繁榮,意大利的藝術。[21]希臘文學復興的第一批中心之一是帕多瓦, 在哪裡Lovato Lovati其他人研究了古代文本,並撰寫了新的文學作品。[22]其他中心是維羅納那不勒斯, 和阿維尼翁.[23]彼得拉克通常被稱為人文主義之父,是一個重要人物。[24]彼得拉克在阿維尼昂長大。他很小的時候就傾向於接受教育,並與父親一起學習,父親也受過良好的教育。彼得拉奇(Petrarch)對古代文本的熱情使他發現了對文藝復興時期歷史影響的手稿,例如西塞羅(Cicero)Pro Archia龐培·梅拉(Pomponius Mela)De Chorographia。彼得拉克寫了這樣的詩canzonierede viris iPlartibus在拉丁語中,他描述了人文主義的思想;他對古代的熱愛很明顯。[25]他最重要的貢獻是他創建的書籍清單,概述了四個主要類別或學科(修辭,道德哲學,詩歌和語法),這將是人文研究的基礎(研究人類)被廣泛用於教育目的。他的清單嚴重依賴古老的作家,尤其是西塞羅。[26]

彼得拉克去世後,古典主義作家的複興繼續。佛羅倫薩總理和人文主義者科魯西奧·薩魯塔蒂(Coluccio Salutati)使他的城市成為人文主義價值觀的重要堡壘。他圈子的成員是其他著名的人文主義者,例如poggio braccioliniNiccolòNiccoli萊昂納多·布魯尼(Leonardo Bruni),他們重新發現,翻譯和普及了古代文本。[27]人文主義者成功地制定了教育原則。Vittorino Da Feltre瓜里諾·韋羅內斯創建了基於人文原則的學校,其課程被廣泛採用,到16世紀,人文主義Paideia是大學前教育的主要前景。[28]文藝復興時期的人文主義者與教育的進步相似,在其他領域取得了進步,如哲學,數學和宗教。在哲學上Angelo PolizianoCUSA的尼古拉斯Marsilio Ficino促進對古代古典哲學家和Giovanni Pico Della Mirandola振興了塞克斯·厄爾皮里庫斯懷疑主義,破壞了亞里士多德哲學的統治地位。宗教並沒有對人文主義的Paideia的興趣不斷影響,教皇尼古拉斯訴發起了希伯來語和希臘聖經和其他文本向拉丁語的翻譯。[29]

人文主義的價值觀通過書籍和人民的意大利範圍內傳播。搬到意大利學習,返回家園並傳播人文信息的人。在威尼斯,巴黎和巴黎建立的古代文本中專門的印刷房屋。到15世紀末,人文主義中心已經從意大利轉移到北歐,鹿特丹的伊拉斯mus作為領先的人文主義學者。[30]文藝復興時期的人文主義最深刻和最長的效果是他們的教育課程和方法。人文主義者堅持古典文學在提供精英的智力學科,道德標準和文明品味方面的重要性,這是一種達到當代時代的教育方法。[31]

啟示

在此期間啟蒙時代,人文主義思想浮出水面,這次與宗教和古典文學更遠。[32]科學,理性和知識分子提高了,思想取代了上帝,作為理解世界的手段。神性不再決定人類的道德,而人類的價值觀這種寬容和對奴隸制的反對開始形成。改變人生的技術發現使普通百姓可以以新的道德和對人類能力及其能力的更大信心面對宗教。[32]出現了新的哲學,社會和政治思想。一些思想家完全拒絕了有神論,形成了各種潮流。無神論神論和對有組織宗教的敵意。[33]值得注意的是在啟蒙時期,Baruch Spinoza重新定義上帝表示自然的整體;斯賓諾莎被指控無神論,但對此事保持沉默。[34]自然主義也是由突出的百科全書。霍爾巴赫男爵寫了辯論自然系統,聲稱宗教是建立在恐懼之上的,並幫助暴君經歷了多年的歷史。[35]狄德羅Helvetius還將他們的唯物主義與敏銳的政治批評相結合。[35]

同樣在啟蒙運動期間,人類的抽象概念開始形成,這是人文主義哲學的建設的關鍵關鍵時刻。以前對“男人”的呼籲現在轉向“人”。這在政治文件中很明顯社會契約(1762)的盧梭,他說“人是自由出生的,但無處不在。”同樣地,托馬斯·潘恩人的權利使用單詞的單一形式,揭示了人類的普遍概念。[36]同時,培根經驗主義 - 儘管不是人文主義本身 - 為托馬斯·霍布斯的唯物主義。[37]

學者J. Brent Crosson指出,儘管人們一直認為人文主義僅僅是歐洲的戀情,但事實是,來自非洲和亞洲等其他大陸的智力思想也做出了重大貢獻。他還指出,在啟蒙運動期間,這個普遍的人並沒有涵蓋所有人類,而是由性別和種族塑造的。他認為,從人到人的轉變是在啟蒙時期開始的過程,並且仍在進行中。[38]另外,克羅斯頓(Crosson)指出,啟蒙運動,尤其是在科學革命期間的英國,不僅產生了普遍人的概念,而且是一種樂觀的態度,理性將在宗教迷信上佔上風,而且還產生了偽科學思想,例如種族這塑造了歐洲歷史。他給出了非洲的範式;非洲是對知識的貢獻,直到文藝復興時期,但此後被忽視。[39]

從達爾文到當前時代

法國哲學家奧古斯特·卡特(Auguste Comte)(1798–1857)介紹了“人類宗教“ - 有時歸因於托馬斯·潘恩 - 一個基於一些具有人文宗旨的無神論者邪教,但有一些傑出的成員,但很快就下降了。儘管如此,它仍然是19世紀的影響奧斯卡·王爾德喬治·霍利奧克 - 誰創造了這個詞世俗主義喬治·艾略特émileZola, 和E. S. Beesly,進一步重新加強人類的概念。潘恩的理性的年齡以及19世紀聖經的批評德國人黑格爾人大衛·斯特勞斯(David Strauss)路德維希·費爾巴赫(Ludwig Feuerbach) - 在討論自由的重要性 - 創造的人文主義形式。[40]

科學和哲學的進步進一步侵蝕了宗教信仰。查爾斯·達爾文的理論自然選擇為博物學家提供了多個物種的解釋,削弱了先前令人信服的目的論論證因為上帝的存在。[41]達爾文的理論還暗示,人類只是另一種物種,將人類傳統的神學觀點與不僅僅是動物的東西相矛盾。[42]哲學家路德維希·費爾巴赫(Ludwig Feuerbach)弗雷德雷西尼采, 和卡爾·馬克思以幾個理由和神學家攻擊宗教大衛·斯特勞斯(David Strauss)朱利葉斯·韋爾豪森(Julius Wellhausen)質疑聖經。[41]在平行下,功利主義是通過英國開發的傑里米·本森(Jeremy Bentham)約翰·斯圖爾特·米爾(John Stuart Mill)。一種道德哲學的功利主義將其註意力集中在人類的幸福上,旨在消除人類和動物的痛苦,並在這樣做時不關注超自然現象。[43]在歐洲和美國,以及對有神論信仰的哲學批評,社會的大部分地區拋棄或遠離宗教。形成了道德社會,導致當代人文主義運動。[44]前幾個世紀的進步使得人文主義和其他非宗教態度在西方世界蓬勃發展變得容易。然而,即使在自由國家,對非信徒的歧視仍然存在。在正在進行的社會辯論中,人文主義者是公民自由的不斷支持者。[45]在世界許多地方,不實踐該地區的信仰會導致迫害,起訴和死亡。[46]

理性主義的興起和科學方法在19世紀後期在英國遵循了許多理性主義和道德協會的誕生,例如國家世俗社會, 這道德聯盟,和理性主義新聞協會.[47]在20世紀,人文主義被諸如哲學家的工作進一步促進A. J. Ayer安東尼飛, 和伯特蘭·羅素,其倡導無神論為什麼我不是基督徒進一步普及的人文主義思想。 1963年,英國人文主義協會從道德聯盟中演變出來,並與許多較小的道德和理性主義群體合併。在歐洲其他地方,人道主義組織也蓬勃發展。在荷蘭,荷蘭人道主義聯盟第二次世界大戰後獲得了廣泛的支持。在挪威,挪威人文主義協會也獲得了大眾的支持。[48]

在美國,人文主義借助一神論教會的重要人物進化。人道主義雜誌,例如新的人文主義者,發表了人文主義宣言i1933年,出現。這美國道德聯盟來自新成立的小型倫理學社會。[47]美國人文主義協會(aha)成立於1941年,與一些歐洲同行一樣流行。 AHA傳播到所有州,以及一些著名的公眾人物,例如艾薩克·阿西莫夫(Isaac Asimov)約翰·杜威Erich Fromm保羅·庫爾茲(Paul Kurtz)卡爾·薩根(Carl Sagan), 和Gene Roddenberry成為成員。[48]來自各大洲的人道主義組織創造了國際人文主義和道德聯盟(iheu),現在被稱為人道主義者國際並通過聯合國組織聯合國教科文組織聯合國兒童基金會.[49]

人文主義的品種

20世紀初期,博物學家將其人文主義視為一種宗教並參加了教會式的會眾,他使用了“宗教人文主義”一詞。宗教人文主義主要出現在美國,現在很少實踐。這美國人文主義協會源自宗教人文主義。[50]宗教團體(例如貴格會描述自己,但在這種情況下誤使用了這個術語。[51]

公民和教會總理,書籍收藏家,教育工作者和作家從事文化和教育改革的傳統後來,“文藝復興時期的人文主義”一詞賦予了一詞。烏馬尼斯蒂(“人文主義者”)。它在14世紀和15世紀初發展。[52]儘管現代人文主義的根源可以追溯到文藝復興時期,但“文藝復興時期的人文主義”與之差異很大。[53][54]

其他名稱中使用“人文主義”的術語包括:

  • "基督教人文主義”:中世紀後期的歷史潮流,基督教學者將基督教的信仰與對古典古代的興趣相結合,並關注人類的福祉。[55]
  • “政治人文主義”:用於描述政治運動,例如馬克思主義共產主義;但是,相關的20世紀國家和運動並沒有重視言論自由和政治異議。[56]
  • “道德人文主義”:道德文化,在20世紀初在美國突出,重點是人類之間的關係。[57]
  • “科學人文主義”:強調對科學的方法作為人文主義的組成部分,如約翰·杜威朱利安·赫x黎。世俗人文主義的代名詞很大程度上是代名詞。[58]
  • “世俗人文主義”是在20世紀中葉創造的。最初,這是一種貶低人文主義的嘗試,但受到了一些人文主義協會的擁護。[59]它是當代人文主義運動的代名詞。[60]

超人類主義

超人類主義著重於根本性的改變人類狀況通過先進的技術和醫學,除了人文主義所推動的教育和文化改進外。[61]根據人類主義的說法,人類受到其生物學和遺傳學的限制,這些技術可以或應該被這些技術消除。[62]超人類主義還探討了人類的潛在危險,因為可以提高人類生物學效率的相同藥物和技術也可能壓制人類。[62]超人類主義認為人文主義定義的“人類”是用生理和概念術語過時的,並試圖超越人文主義。[63]

超人類主義哲學家最大國家“超人類主義不同於人文主義在認識和預測由各種科學和技術引起的我們生命的性質和可能性的根本性變化”。[64]他還指出:“超人類主義者認為人性本身並不是一個完美的目的,而不是對我們的效忠有任何主張。相反,這只是進化途徑的一點點,我們可以學會重塑自己的天性以我們認為理想和有價值的方式”。[62]

哲學基礎

人文主義思想的核心要素是教育,理性,個人主義和對普遍人類本性的強烈信念。無神論在人文主義者中很普遍,是擁抱科學的理性的副產品。[65]伊曼紐爾·康德(Immanuel Kant)提供了人文主義敘事的基礎。他的批判哲學理論奠定了知識的世界,捍衛理性主義和紮根於理性的世界,以及他的人類學(他對心理學,倫理學和人性的研究)對經驗世界。[66]他還支持個人的道德自治觀念,這對他的哲學至關重要,認為道德是我們生活方式的產物,它不是固定價值觀的預設。康德(Kant)提出了一種普遍主義的程序,而不是普遍的道德準則,它塑造了各個人群之間不同的倫理。[67]

人文主義者認為,教育在形成人性方面起著基本作用。[68]西方國家的傳統思想將精神優先於身體。人文主義者將其視為虛假的二分法,並強調了大腦和身體的統一性。人文主義者支持性教育,以幫助人們理解和表達自己的感受;通過同情和寬容來促進健康和道德教育的體育教育。有些人認為考試文化不會讓孩子專注於他們的激情,也不會促進更深入的思維,無濟於事。[69]人文主義者反對學校的宗教教育,主要是因為他們反對灌輸。一個普遍的反對意見是,父母有權以自己想要的方式撫養孩子。人文主義者回答父母不擁有自己的孩子,因此沒有這樣的權利。他們認為應該養育孩子做出自己的選擇,尊重他們的自主權。[70]

人文主義是基於理性的。[71]對於人文主義者來說,人類是合理的生物,但是推理和科學方法是尋找真理的手段。[72]由於他們在各個領域取得了巨大的成功,因此科學和理性獲得了廣泛的批准。[73]呼籲非理性和超自然現象的援引未能連貫地解釋世界。一種非理性思維的一種形式是加入隱藏的機構來解釋自然現像或疾病。人文主義者對這類解釋持懷疑態度。[74]

人文主義哲學的標誌是人類的自主權。[65]為了使人們保持自治,他們的信念和行動必須是他們自己推理的結果。[65]對於人文主義者而言,自治會尊重每個人 - 沒有自治,人們就會淪為比人類少的人。[75]他們還認為人類本質是普遍的,無論種族或社會地位如何,都會降低集體身份的重要性並表示個人的重要性。[76]

主題

人文主義和道德

人文主義有一種世俗的道德方法。[77]人文主義拒絕了超自然的道德來源,因為它們的不一致之處,並且因為它拒絕了一般自然現象。多斯托夫斯基的公理突出了普遍的信仰宗教與道德有關卡拉馬佐夫兄弟; “如果上帝不存在,那麼一切都被允許”,如果宗教信仰消失,將會發生混亂。[78]根據人文主義者的說法,如果人們僅出於恐懼,對教條的盲目遵守或對獎勵的期望,那是一種自私的動機,而不是道德。[79]

對於人文主義者而言,有神論是道德的障礙,而不是其前提。[80]人文主義者指出了所謂的客觀神命令的主觀性Euthyphro困境;上帝是因為它是好的,還是因為上帝命令它是好事嗎?如果善良獨立於上帝,人類就可以在沒有宗教的情況下達到善良,但是相對主義如果上帝創造善良,請邀請。[81]對聖經的解釋幾乎總是包括人類的推理;口譯員達到了矛盾的理論,表明道德是基於人類推理的。[82]

在過去的幾個世紀中,人文主義對道德的態度發生了變化。在現代時代,從18世紀開始,人文主義者面向對道德的客觀和普遍主義立場。功利主義哲學,旨在增加人類的幸福並減少人類的痛苦,以及康德倫理 - 只有根據該格言,您才能同時將其成為普遍的法律,從而塑造了人文主義的道德敘事,直到20世紀初。因為自由意志和理性的概念不是基於科學自然主義,所以它們對人文主義者的影響仍然存在於20世紀初期,但由於社會進步和平等主義而降低了。[83]

當代人文主義認為道德是一種自然現象,隨著社會和社會的發展而發展。道德被視為一種旨在蓬勃發展的工具,而不是一組教義。 John R. Shook寫道;

人文主義是這種尊重人類及其道德自然主義的道德哲學。了解道德和文化在這一生中對人類繁榮的貢獻的正確運作;認為每個人都值得道德待遇和保護;尊重人們的高度社交和需要公共的鼓勵和支持;促進智力評估和修改道德和更廣泛的文化方式的能力;特權在文化或政治群體的必要但下屬目標上為個人尊嚴和自主權特權;並鼓勵道德理想促進人類的智慧和蓬勃發展,所有文化都可以合理地支持。[84]

除了20世紀後期面臨的社會變革之外,人文主義倫理的演變成是一種不斷的聲音,支持世俗主義,公民權利,個人自治,宗教寬容,多元文化主義和世界主義。[85]

人文主義哲學家布萊恩·埃利斯(Brian Ellis)主張一種稱為“社會契約功利主義”的社會人文主義理論,它建立在休ume的自然主義和同理心,亞里士多德美德理論和康德的理想主義。根據埃利斯的說法,道德應以Eudaimonia,一個亞里士多德的概念,通過在全球範圍內改善社會,將令人滿意的生活與美德和幸福結合在一起。[86]人文主義者安德魯·科普森採取結果主義和功利主義的道德方法。根據科普森的說法,人文主義的道德特徵都針對人類的福利。[87]哲學家斯蒂芬·勞強調人文倫理的某些原則;尊重個人道德自主權,拒絕上帝賦予的道德命令,對人類福祉的目標以及“強調理性在做出道德判斷中的作用”。[88]

人文主義和宗教

人文主義是一個自然主義哲學 - 它拒絕神,天使,不朽的靈魂和所有超自然現象。宇宙是自然的,可以通過科學研究。[89]儘管對各種有神論形式的反對可能來自許多哲學或歷史領域,但就公眾輿論而言,最令人信服的論點是自然主義。歷史論點無法說服公眾,因為歷史研究通常可以接受解釋。[90]出於類似的原因,大部分人口不相信基於美學的論點(經典文學比聖經更感動人類靈魂)或倫理學(宗教關於奴隸制,同性戀權利,種族主義的歷史)。[89]在科學和技術的成功驅動下,自然主義論點在公眾輿論中獲得了突出。[91]

另一方面,關於上帝存在的傳統論點未成年。本體論的論點(粗略地,上帝是因為我們能想到他)缺乏經驗證據,並且似乎缺乏對現實的理解。宇宙論的論點(上帝是必要的第一個原因)也不能證明上帝的存在,因為其他原因,或者是主要的推動者(物理實體,彌撒,能量或其他東西)可能是宇宙的原因。達爾文的進化論通過自然選擇消除了目的論論證(或設計的論點)。但是,理性論點未能證明上帝的存在並不能證明上帝的不存在。[92]宗教信仰的一個更受歡迎的原因是個人經歷,這也是有問題的,因為個人經歷含糊不清並且可以解釋,一廂情願也可能導致得出的結論。[93]

儘管人文主義與宗教機構相反,但宗教觀點與人文主義並不完全不相容。例如,許多神靈(例如瑪麗·沃爾斯托克拉夫特(Mary Wollstonecraft)伏爾泰托馬斯·潘恩),以人文主義的生命方式引起共鳴,因為神(對神者)不會干擾我們的日常生活或命令,他們可以擁護人文主義的觀點。[94]此外,許多人文主義者對宗教具有人類學興趣 - 他們如何發展,成熟,影響道德和其他人類狀況的其他特徵。[95]

人文主義和生命的意義

在19世紀,生命的意義出現,宗教的下降及其伴隨目的論,使社會和哲學家感到困惑。[96]與宗教不同,人文主義對生命的意義沒有明確的看法。[97]人文主義者通常說人們創造而不是發現意義。雖然許多哲學家,例如基爾凱加(Kierkegaard),舒佩納胡(Schopenhauer)和尼采(Nietzsche阿爾伯特·加繆已經回應和塑造了人文主義。在西西弗斯神話,荒謬的英雄西西弗斯(Sisyphus)注定要將一塊沉重的岩石推到山上。岩石向後滑動,他必須重複任務。[98]

個人人道主義者對生命意義的解釋因沒有魯ck的追求和與親人,活著的動物和植物的聯繫而無魯ck的追求與參與人類的歷史相關。[99]如果忽略了對神性的呼籲,一些答案離宗教話語不遠。[100]根據人文主義教授彼得·德克斯(Peter Derks)的說法,有助於生命意義的特徵是:在生活中具有道德上有價值,積極地評估自己,對環境的理解,被他人看到和理解的能力,與他人聯繫的能力,與他人的情感上,並渴望在生活中具有意義。[101]人文主義教授安東尼·B·皮恩(Anthony B. Pinn)將生活的意義置於他所謂的“複雜主觀性”的過程中。普恩(Pinn)提倡受非洲文化啟發的非神學,人文主義宗教,他說尋求生活中永無止境的意義有助於幸福。普恩認為,儀式和儀式是反思的時代,為評估生活意義,改善幸福感提供了機會。[102]

幸福和美好生活的生活一直處於人文主義反思的中心。對於人文主義者而言,幸福感與每個人類為自己的生活意義產生的價值觀交織在一起。[103]人文主義哲學家伯特蘭·羅素(Bertrand Russell)將美好的生活描述為“受到愛的啟發,受知識為指導”。[104]A.C. Grayling注意到美好的生活“是對生活的人感到有意義和充實的生活”。[105]儘管有陳詞濫調,但人文主義沒有良好的生活學說,也沒有提供任何確定性。每個人都應該自己決定什麼構成美好生活。[106]對於人文主義者來說,有意義且充實的生活的選擇至關重要。[107]

政治中的人文主義

實際上,人文主義倡導民主,並倡導人權和進步政策。[108]人文主義強調個人自由,開放社會和世俗主義。對於人文主義而言,個人的自由是優先事項,由於公共生活而造成的任何限制都應該是有道理的。結果,人文主義傾向於自由主義。人文主義者認為社會應該包括每個人,獨立於種族,宗教和性取向。[109]人文主義捍衛世俗主義,與之相比,他們認為這更公平神權政治;他們認為世俗主義可以防止歧視,保護多個現代社會,並保留個人自主權。[110]人文主義與保守主義,它依靠長期的傳統,並試圖保存基督教價值觀:諸如元素仇外心理,偏執和虐待動物有時也是基督教價值觀的一部分。[111]人文主義也反對民族主義極權主義,是否是法西斯主義或者馬克思 - 列寧主義共產主義.[112]

在政治理論中,當代人文主義是由兩個主要軸突雕刻的。第一個是更多個人主義,第二個傾向集體主義。這兩個軸突的軌跡導致自由主義社會主義分別存在各種組合。個人主義的人文主義者通常是對人文主義的哲學觀點,在政治舞台上傾向於自由主義,在倫理上,傾向於遵循科學的方法。那些傾向於集體主義,對人文主義更具應用的人,他們傾向於社會主義並在道德上具有人道主義方法。[113]第二組有一些聯繫年輕馬克思,特別是他的人類學觀點拒絕了他的政治習俗。[114]使許多人文主義者脫離自由主義者觀點的一個因素是他們感到忍受的後果。自由主義與被認為是不人道的新自由主義和資本主義社會有關。[115]

從歷史上看,人文主義一直是20世紀主要的意識形態潮流(自由主義和馬克思主義)的一部分。 19世紀初的社會主義與人文主義有關。在20世紀,對馬克思主義的人文解釋集中在馬克思的早期著作上,將馬克思主義視為“科學社會主義“但是作為旨在克服的哲學批評”異化“在美國,自由主義主要與人文原則相關,這與歐洲對同一詞的使用不同,該單詞具有經濟的含義。[116]在戰後時代,讓·保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)和其他法國存在主義者提倡人文主義,將其與社會主義聯繫在一起,同時試圖保持中立冷戰.[117]

人文主義心理學和諮詢

人文主義諮詢是受到人文主義啟發的應用心理學,這是諮詢的主要渠道之一。有多種方法,例如討論和批判性思考,回复存在焦慮,專注於問題的社會和政治方面。[118]人文主義諮詢的重點是尊重客戶的世界觀,並將其置於正確的文化背景下。這種方法強調了個人固有的動力自我實現和創造力。它還認識到道德問題的重要性,關於人們應該根據自己的世界觀與人互動的方式。使用對話過程對此進行了檢查。[119]通常,人文主義諮詢渴望通過不斷的解釋和反思來幫助人們過上美好,充實和有意義的生活。[120]人文主義諮詢起源於第二次世界大戰荷蘭。[121]

人文諮詢,與人文主義諮詢不同的術語是基於心理學家的作品卡爾·羅傑斯亞伯拉罕·馬斯洛。它引入了一種積極的人文心理學,以回應他們認為1960年代初期對心理分析的過度興趣觀點。其他來源包括存在主義現象學.[121]

人文主義的地理

非洲

在非洲,當代人文主義是根據其殖民歷史和基督教和伊斯蘭教的引入所塑造的。非洲哲學家專注於人類以及人類和自然之間的相互依存。[122]歐洲大國的征服消除了反映非洲對人類和人類商品的觀點的殖民前口頭傳統。基督教和伊斯蘭教先進,並發生了許多印度非洲室外。即便如此,非洲人也從未放棄人類價值和人類相互依存的思想,這些思想是非洲人文主義的核心特徵。這個想法是由諸如哲學家提出的Kwasi diredu讓·古德羅伊·比迪馬(Jean-Godefroy Bidima)。連線強調了人類互動使人成為他的本身,並將他的思想投射到民主的需求中。 Bidima補充說,由於歷史和人類不斷發展,這種互動應該是持久的。[123]社會主義哲學家LéopoldSédarSenghor,非洲人自然傾向於人文主義(和社會主義),不是因為其科學或認識論基礎,而是因為其直覺。[124]

中東

這是一種廣泛的看法,在中東,由於伊斯蘭教的主導地位,人文化的價值觀發現了一個敵對的環境,無法蓬勃發展。[125]即使,學者庫拉姆·侯賽因(Khurram Hussain)確定了早期伊斯蘭世界中的一些特徵,他認為他們與人文主義產生了共鳴。他指出,伊斯蘭教統一了多樣化的人口,並為當時的阿拉伯世界提供了政治,認識論和社會解決方案。[126]同樣,侯賽因認為,伊斯蘭人類學中存在一種人文主義。為了支持他的論點,他指出了各種例子(即缺乏“原始罪”),表明在伊斯蘭神學中,人類是自由的道德媒介。他還指出了伊斯蘭學者的想法Ibn al-‛arabīal-jīlī這將人類放置在宇宙的中心,這是基督教傳統中為上帝佔據的地方。[127]庫拉姆·侯賽因(Khurram Hussain)還指出,2011年阿拉伯之春(Arab Spring)譴責了人文價值(作為民主,自由,公平)在中東很受歡迎,並且不是從伊斯蘭教中遺傳的不兼容。[128]

東亞

在東亞,儒家的核心思想是人文主義的。[129]哲學孔子(公元前551 - 479年),最終成為中國王朝的國家意識形態的基礎東亞附近的政治,包含幾種人文特徵,對人類的生命具有很高的價值,並打折了神秘主義和迷信,包括對鬼魂和來世的猜測。[130]被認為是人文主義的一種宗教形式,因為諸如天堂(天堂)(據說指導世界)等超自然現像在其中佔有一席之地。[131]在裡面孔子的分析,人道主義者的特徵是顯而易見的;尊重,合理性,善良和學習的熱情。孔子的基本教學是一個人可以實現Chün -Tzu(貴族,公正或善良的質量)通過教育。沒有宗教上訴,孔子建議人們按照西方的負面鏡子行事黃金法則:“在一個人的一生中,有一個單詞可以採取行動嗎?”根據孔子的說法; “互惠[SHU] - 您不想自己,不要對他人做”。 (分析15:23)孔子去世後,他的門徒孟子(公元前371 - 289年)將他的哲學集中在世俗的,人文的關注下,例如善治的本質和教育的作用,而不是建立在當時的國家或民間宗教上的思想。[132]早期的道教佛教還包括人文特徵。[133]

中國,日本和韓國的社會是由人文主義儒家的普遍性所塑造的。[129]東亞的其他人文思想流,反映人文主義的思想是道教和佛教。[134]

北美

在美國,憲法是由人的人文思想所塑造的,作為美國第一任總統的啟蒙運動的一部分,但沒有足夠的距離來解決性別和種族不平等問題。[135]在20世紀,經歷不公正現象的黑人社區傾向於無神論。最近,許多拒絕有神論或具有人文相關議程的黑人組織在其中之間存在鬆散的聯繫黑人生活問題運動.[136]缺乏文學揭示了一個經常服從白人主導地位的社區中對自由和正義的追求。[137]

拉丁美洲

拉丁美洲的人文主義主要是因為天主教和新教的主導地位,很難被發現。[138]歐洲的實證主義影響了19世紀的學者和拉丁美洲的政治領導人的思想,但其影響力在下一世紀揮舞著。[139]近年來,人道主義組織在拉丁美洲乘以乘以。[138]

歐洲

在歐洲,19世紀的各種潮流雖然是自由思想者,倫理學家,無神論者和理性主義者都合併為當代人文主義運動。[140]各個國家組織於1991年成立了歐洲人道主義聯合會(EHF),確認了他們對世俗主義的強烈支持。所有人文組織都強烈促進了自然主義的世界觀,科學方法,個人主義和團結,但它們的實踐有所不同。一條線是,他們應該專注於滿足非宗教人民或其成員的需求,另一個人正在追求行動主義,以實現社會變革。歐洲人文主義中的這兩種主要模式,它們在人文主義組織中並存,經常相互共處。[141]

人文主義的人口統計學

人口統計數據很少。學者Yasmin Trejo檢查了A的結果皮尤研究中心2014年發布的宗教景觀研究。[142]特雷霍(Trejo)沒有使用自我認同作為衡量人文主義者的一種方法,而是將兩個特定問題的答案結合在一起:“您相信上帝還是普遍的精神?” (她選擇了回答“否”的人)和“當涉及對與錯問題時,您最想指導以下哪一項?” (選擇答案“科學信息”和“哲學與理性”)。特雷霍(Trejo)發現,大多數人文主義者都將其視為無神論者或不可知論者(37%和18%),29%為“沒有特別的”,而16名人文主義者則被認為是宗教的(遵循宗教傳統)。[143]她還發現,大多數人文主義者(80%)都有宗教背景。[144]十分之六的人文主義者嫁給了非宗教配偶,而四分之一的人文主義者嫁給了基督徒。[145]人文主義者之間存在性別鴻溝,其中大多數是男性(67%)特雷霍(Trejo)表明,這可以通過以下事實來解釋,而更多的無神論者是男性,而婦女由於社會化,社區影響和刻板印象而不容易從宗教上脫離宗教。 。[146]其他發現是大多數人文主義者(高於一般人群)的高等教育水平,表明社會經濟地位更高。[147]最後,人文主義者的壓倒性人群是非西班牙裔白人。特雷霍的解釋是,少數群體通常是非常宗教的。[148]

人文主義組織

理查德·道金斯(Richard Dawkins)在英國人道主義協會年度會議上接受2012年人文主義獎

人道主義組織存在於幾個國家。人道主義者國際是一個全球組織。[149]英國人道主義者(以前是英國人道主義者協會)和美國人道主義者協會是兩個最古老的人道主義組織。

總部位於倫敦的人文主義者英國擁有約28,000名成員,預算超過100萬英鎊(2015年),以支付運營成本。它的成員包括一些備受矚目的人,例如理查德·道金斯(Richard Dawkins)布萊恩·考克斯(Brian Cox)薩爾曼·拉什迪(Salman Rushdie)Polly Toynbee, 和斯蒂芬·弗萊,他們主要以參與公眾辯論,促進理性,科學和世俗主義以及反對對基於信仰的事件或機構的資金而聞名。[150]英國人道主義者組織並進行非宗教[151]婚禮,命名,年齡和葬禮的儀式。根據斯蒂芬·勞,我們的文化中存在儀式和儀式,因為它們可以幫助人類表達情感,而不是對參與者產生神奇的影響。[152]

美國人文主義協會於1941年由以前的人文主義協會組成。它的日記人文主義者是以前出版物的延續人文主義公告.[49]1953年,AHA建立了“年度人文主義者“致敬促進科學的個人。[153]幾十年後,它成為一個公認的組織,發起了墮胎權利的進步運動和反對歧視性政策,導致它成為1980年代宗教權利的目標。[154]學術界和公眾人物的備受矚目的成員已發表了工作人文主義者,加入並領導AHA。

批評

對人文主義的批評集中在其遵守人權上,一些批評家認為這是“西方”。批評家聲稱,人文主義價值觀正在成為西方道德統治的一種工具,這是一種形式新殖民主義導致壓迫和缺乏道德多樣性。[155]其他批評家認為,人文主義是一種壓迫性哲學,因為它並非擺脫塑造它的白人,異性戀男性的偏見。[156]

人類學教授塔拉爾·阿薩德(Talal Asad)將人文主義視為現代性和西方基督教神學的世俗延續。阿薩德(Asad)認為,正如天主教會在協助奴役大部分人口的同時,天主教教會通過了基督教的愛對非洲和亞洲的教義一樣,人文主義的價值觀有時是西方國家將其影響力擴展到其他地區的藉口世界化“野蠻人”的世界。[157]阿薩德還認為,人文主義不是純粹的世俗現象,而是從基督教中奪走了人類本質的觀念。[158]ASAD不是樂觀的西方人文主義可以納入其他人文主義傳統,例如來自印度和中國的傳統,而無需累積並最終消除它們。[159]

社會學教授Didier Fassin認為人文主義的關注與同情心,而不是善良和正義作為一個問題。根據法辛的說法,人文主義起源於基督教傳統,尤其是好撒瑪利亞人的寓言,其中同理心被普遍化。法辛還聲稱人文主義的中心本質,即人類生活的神聖性,是隱藏在世俗包裝紙中的宗教勝利。[160]

歷史教授塞繆爾·莫恩(Samuel Moyn)攻擊人文主義的倡導人權。根據莫伊(Moyn)的說法,在1960年代,人權是反殖民鬥爭的宣言,但在1970年代,他們被轉變為烏托邦式的願景,取代了20世紀失敗的烏托邦。人權的人文主義者將其轉變為不切實際且最終非政治性的道德工具。他還發現人文主義與人類尊嚴的天主教話語之間的共同點。[161]

反人性主義

反人性主義是對人文主義的拒絕,它是一種科學的意識形態。[162]這一論點在19世紀和20世紀與人文主義的發展平行。著名的思想家質疑人文主義的形而上學及其自由概念的人類本質。[156]尼采在偏離人文主義,親啟動的觀點的同時批評了人文主義對許多話題的幻想,尤其是真理的本質。對他來說,客觀真理是擬人化的幻想,人文主義是毫無意義的。[163]尼采還爭辯說,用理性,科學和真理取代有神論只是用另一種宗教代替一種宗教。[164]

根據卡爾·馬克思,人文主義是資產階級試圖將自己表現為激進的項目,但不是。[165]在第二次世界大戰的暴行之後,有關人性和人類概念的問題得到了更新。[166]在冷戰期間,有影響力的馬克思主義哲學家路易斯·阿爾瑟瑟(Louis Althusser)介紹了“理論反人性主義”一詞,以攻擊傾向於人文主義的人文主義和社會主義潮流,避免了對馬克思的結構性和正式解釋。根據阿爾都斯(Althusser)的說法,馬克思的早期著作與黑格爾(Hegel),康德(Kant)和費爾巴赫(Feuerbach)的人文理想主義產生了共鳴,但在1845年,馬克思(Marx)朝著科學社會主義徹底轉變,拒絕了諸如人類本質之類的概念。[167]其他反人類主義者,例如馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)米歇爾·福柯使用精神分析,馬克思主義和語言理論攻擊了人類的概念。[168]


也可以看看

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來源

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