伊本·哈爾登

對於馬，請參閱伊本·哈爾登（馬）.
伊本·哈爾登
Bust of Ibn Khaldun (Casbah of Bejaia, Algeria).jpg
伊本·哈爾登（Ibn Khaldun阿爾及利亞
個人的
出生1332年5月27日
突尼斯，Hafsid Sultanate
死了1406年3月17日（73歲）
開羅，Mamluk Sultanate
宗教伊斯蘭教
面值遜尼派[1]
法理馬里基[2]
信條阿什裡[3][4]
主要興趣
著名的想法
穆斯林領導人
被影響
受影響

伊本·哈爾登（/ˈɪbxælˈduːn/；阿拉伯：أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي，AbūZayd'Abd ar-RaḥmānibnMuḥammadIbnibnkhaldūnal-am-amjramī;1332年5月27日 - 1406年3月17日，732-808啊） 曾是一個阿拉伯[10]社會學家，哲學家， 和歷史學家[11][12]被廣泛認為是最偉大的社會科學家之一中世紀，[13]誰在該領域做出了重大貢獻史學，社會學，經濟學， 和人口統計學.[14][15][注1][16][筆記2]

他最著名的書《Muqaddimah或者前言（“介紹”），他在自傳中所說的六個月後寫道，[17]影響了17世紀和19世紀的奧斯曼帝國歷史學家，例如kâtipçelebi，穆斯塔法·奈瑪（Mustafa Naima）和艾哈邁德·庫德特·帕夏（Ahmed Cevdet Pasha），誰利用其理論分析了奧斯曼帝國.[18]伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）與Tamerlane，創始人帖木兒帝國.

最近，伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的作品與有影響力的歐洲哲學家（例如NiccolòMachiavelli，Giambattista Vico，大衛·休姆，G. W. F.黑格爾，卡爾·馬克思， 和奧古斯特·卡特（Auguste Comte）以及經濟學家大衛·里卡多（David Ricardo）和亞當·史密斯，暗示他們的想法在他的想法中發現了先例（儘管不是直接的影響）。他還對某些現代伊斯蘭思想家有影響力（例如傳統主義學校），以及再現學.

家庭

伊本·哈爾登（Ibn Khaldun） - 伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的真人大小的青銅胸像雕塑，它是阿拉伯美國國家博物館（Arab American National Museum）收藏的一部分（目錄號2010.02）。由突尼斯社區中心委託，並於2009年由紐約州奧爾巴尼市的帕特里克·莫雷利（Patrick Morelli）創建。它的靈感來自於伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的雕像，該雕像在Habib Bourguiba大街的Habib Bourguiba豎立突尼斯.[19]

伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的生活相對有據可查，因為他寫了自傳（التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا，at-Taʻrīf bi-ibn Khaldūn wa-Riḥlatih Gharban wa-Sharqan[20]）（”介紹伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）及其西方的旅程”）其中引用了有關他一生的許多文件。

Abdurahman bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin al-Hasan bin al-Hasan bin Jabir bin Muhammad bin Muhammad bin Ibrahim bin ibrahim bin abdurahman bin ibn ibn ibn ibn ibn khaldun al-Hadrami，通常被稱為“ ibnkhaldūn之後”突尼斯在公元1332年（732啊）進入上層安達盧西亞人阿拉伯血統家族，[10]這個家庭的祖先是哈德拉米誰與waílibn hujr，一個同伴伊斯蘭先知穆罕默德。他的家人，在al-andalus，移民突尼斯倒塌之後塞維利亞到偵察在公元1248年。儘管他的一些家庭成員在突尼斯人擔任政治職務哈夫西德王朝，他的父親和祖父後來退出了政治生活，並加入了神秘的順序。他的兄弟Yahya Khaldun也是一個歷史學家誰寫了一本關於阿卜達瓦迪德王朝，並因官方而被競爭對手暗殺史學家法院。[21]

在他的自傳中，喀爾通將他的下降追溯到穆罕默德的時代，穿過阿拉伯部落。阿拉伯半島，特別是Hadhramaut，來到伊比利亞半島在8世紀，伊斯蘭征服開始時：“我們的血統來自哈德拉莫特，來自阿拉伯半島的阿拉伯人，通過wa'il ibn hujr也被稱為Hujr ibn'Adi，源自阿拉伯人最好的，著名的和受人尊敬的。

然而，現代傳記作者穆罕默德·恩南（Mohammad Enan）強調了伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的不清楚起源，依靠伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）對阿拉伯人的批評可能是對他的阿拉伯血統產生懷疑的正當理由。另一方面，伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）在柏柏爾王朝統治時的堅持和對他對阿拉伯血統的主張的依戀也是相信他的主張的有效理由。[22][23]

教育

他的家人的高級使伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）能夠與著名老師一起學習馬格里布。他得到了古典伊斯蘭教育，研究古蘭經，他記住心臟，阿拉伯語言學;理解古蘭經的基礎，聖訓，伊斯蘭教法（法律）和fiqh（法理）。他獲得了認證（ijazah）對於所有這些主題。[24]這數學家和哲學家Al-Abilitlemcen介紹了他數學，邏輯和哲學，他特別研究了阿維羅斯，Avicenna，拉齊和圖西。17歲那年，伊本·哈爾多（IbnKhaldūn）失去了他的父母黑死病，洲際流行性的瘟疫這在1348 - 1349年襲擊了突尼斯。[25]

遵循家庭傳統，他努力從事政治生涯。面對北非動蕩的政治局勢，這需要高度的技巧來謹慎地發展和降低聯盟，以避免陷入當時的短暫政權。[26]伊本·哈爾德（IbnKhaldūn）的自傳是一個冒險的故事，他在監獄裡度過了一段時間，到達了最高的辦公室，再次流亡。

政治生涯

伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的出生突尼斯
伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）研究的清真寺

20歲那年，他在突尼斯統治者伊本·塔夫拉金（Ibn Tafrakin）的校長中開始了自己的政治生涯kātibal-'Alāmah（密封劑），[27]包括寫作很好書法官方文件的典型介紹說明。1352年，阿布·齊亞德（AbūZiad），蘇丹君士坦丁（Constantine），騎著突尼斯（突尼斯）擊敗了它。伊本·喀爾多恩（IbnKhaldūnfez。在那裡，馬里尼德蘇丹，阿布·伊南·菲萊斯（AbūInanFares I）任命他為皇家公告的作家，但伊本·哈爾德（IbnKhaldūn）仍然針對他的雇主案件，該雇主於1357年判處25歲的22個月監禁。1358年，阿布·伊南（AbūInan）去世後，維齊爾·哈西（Vizier al-Hasānibn-umar）授予他自由，並將他恢復到了他的職位和職位上。隨後，伊本·哈爾多恩（IbnKhaldūn）與阿布·伊丹（AbūInan）的繼任者阿布·塞勒姆·易卜拉欣三世（AbūSalemIbrahim III）簽署，並與阿布·塞勒姆（AbūSalem）流亡的叔叔阿布·塞勒姆（AbūSalem）一起。當阿布·塞勒姆（AbūSalem）上台時，他給了伊本·哈爾德（IbnKhaldūn）擔任部長職務，這是與伊本·哈爾德（IbnKhaldūn）的野心相對應的第一個職位。

伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）在阿布·塞勒姆（AbūSalem）倒塌後通過伊本·哈爾多恩（IbnKhaldūn）的朋友伊本·阿馬爾·阿布杜拉（Ibn-Amar'abdullah）獲得的待遇並不喜歡他，因為他沒有獲得重大的官方職位。同時，阿馬爾（Amar）成功阻止了伊本·哈爾德（IbnKhaldūn），他的政治技能很好，他與特萊姆肯（Tlemcen）的阿卜杜勒·瓦迪德斯（Abd al-Wadids）結盟。因此，伊本·哈爾多（IbnKhaldūn）決定搬到格拉納達。自從FEZ時，他可以肯定在那裡受到積極的歡迎，他幫助了格拉納達的蘇丹鼻穆罕默德五世（Muhammad V），從他的臨時流放中恢復了權力。1364年，穆罕默德將他委託給他卡斯蒂利亞，佩德羅殘酷，認可和平條約。伊本·哈爾多（IbnKhaldūn）成功地執行了這項任務，並禮貌地拒絕了佩德羅（Pedro）留在法庭上的提議，並將他家人的西班牙財產歸還給他。

在格拉納達，伊本·哈爾德（IbnKhaldūn）迅速與穆罕默德（Muhammad）的Vizier競爭伊本·阿爾·哈蒂布（Ibn al-Khatib），他看了穆罕默德和伊本·哈爾德恩之間的密切關係，越來越不信任。伊本·哈爾杜恩（IbnKhaldūn）試圖將年輕的穆罕默德（Muhammad）塑造成他的理想統治者，這是伊本·阿爾·哈蒂布（Ibn al-Khatib）認為愚蠢的企業，對該國和平的危險。歷史證明是al-khatib的權利，在他的煽動下，伊本·哈爾杜恩（IbnKhaldūn）最終被送回北非。阿爾·哈蒂布（Al-Khatib）本人後來被穆罕默德（Muhammad）指控具有非正統的哲學觀點，並被謀殺，儘管伊本·哈爾德（IbnKhaldūn）曾代表他的舊競爭對手進行了代禱。

伊本·哈爾德（IbnKhaldūn）在自傳中，很少講述他與伊本·阿爾·哈蒂布（Ibn al-Khatib）的衝突以及他離開的原因。東方主義者Muhsin Mahdi解釋這一點表明伊本·哈爾德（IbnKhaldūn）後來意識到他完全誤判了穆罕默德（Muhammad V）。

早在ifriqiya， 這hafsid蘇丹蠟燭，曾在監獄中的同伴阿布·阿布達拉（Abū'abdallāh）充滿熱情地接待了他，並使伊本·哈爾杜恩（IbnKhaldūn）成為總理。伊本·哈爾多（IbnKhaldūn）執行了一項大膽的任務，以在當地的柏柏爾部落中徵稅。1366年阿布·阿布達爾（Abū'abdallāh）去世後，伊本·哈爾德（IbnKhaldūn特萊姆森的蘇丹，AbūL-Abbas。幾年後，他被俘虜阿布·法里斯·阿卜杜勒·阿齊茲（Abu Faris Abdul Aziz），他擊敗了特萊姆森的蘇丹並佔領了王位。然後，他進入了一家修道院，直到1370年才佔領了自己的學業職責。那一年，他被新蘇丹派往特萊姆。“ Abdu l-azīz去世後，他居住在Fez，享受了攝政王的光顧和信心。

伊本·哈爾多（IbnKhaldūn）的政治技能，最重要的是，他與野生柏柏爾部落的良好關係在北非統治者中需求很高，但他已經開始厭倦政治並不斷改變忠誠。1375年，他被特萊姆森（Tlemcen）的阿布·哈迪德·蘇丹（AbūHammu）派遣，執行了Biskra的Dawadida Arabs部落的任務。伊本·哈爾杜恩（IbnKhaldūn阿爾及利亞，在小鎮Qalat Ibn Salama。他在保護自己的保護下在那裡生活了三年多，利用他的隱居Muqaddimah“ Prolegomena”，《他計劃中的世界歷史的介紹》。但是，在伊本·薩拉馬（Ibn Salama）中，他缺乏完成工作的必要文本。[28]因此，在1378年，他回到了他的家鄉突尼斯，與此同時，阿布·l-Abbas（AbūL-Abbas）征服了他，後者將伊本·哈爾多恩（IbnKhaldūn）帶回了他的服務。在那裡，他幾乎專門致力於自己的學業，並完成了他的世界歷史。由於後者質疑他的忠誠度，他與阿布·拉巴斯（AbūL-Abbas）的關係保持緊張。在伊本·哈爾多（IbnKhaldūn頌致統治者。假裝繼續朝聖至麥加，穆斯林統治者無法簡單地拒絕許可的事情，伊本·哈爾德（IbnKhaldūn）能夠離開突尼斯（Punis）並航行到亞歷山大.

以後的生活

伊本·哈爾登雕像和廣場，mohandessin，開羅

伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）說埃及，“那些沒有看過它的人不知道伊斯蘭的力量。”[29]雖然其他伊斯蘭地區必須應付邊境戰爭和內在衝突，但埃及馬姆盧克享受繁榮和高文化。1384年，埃及蘇丹Al-Malik Udh-dhahirBarquq，成為哈爾登教授Qamhiyyah麥德拉薩並任命他為盛大卡迪的馬里基學校fiqh（馬利基學校的四所學校之一，主要是普遍存在的西非）。然而，他在改革的努力遇到了抵抗，在一年之內，他不得不辭職。同樣在1384年，一艘載有喀爾通的妻子和孩子的船沉沒了亞歷山大.

從他回來後朝聖1388年5月，伊本·哈爾德（IbnKhaldūn）專注於在各種開羅瑪德拉薩斯（Cairo Madrasas）的教學上。在馬姆盧克法院，他之所以受到青睞，是因為在針對巴格克的起義期間，他顯然在脅迫下與其他開羅法學家一起發出了法特瓦反對Barquq。後來與Barquq的關係恢復了正常，他再次被任命為Maliki卡迪。總之，他被召集六次到那個高級職位，出於各種原因，他從未堅持很長時間。

在1401年，在巴格克的繼任者的帶領下，他的兒子法拉傑，伊本·哈爾多（IbnKhaldūn）參加了一場反對的軍事運動蒙古人征服者，毛毛，圍困的人大馬士革1400年。伊本·哈爾德（IbnKhaldūn）對這項合資企業的生存能力表示懷疑，並且真的想留在埃及。他的懷疑得到了證實，因為年輕和缺乏經驗的法拉傑（Faraj）擔心在埃及發生起義敘利亞並匆匆回家。伊本·哈爾多（IbnKhaldūn）在被圍困的城市呆了七個星期，在一系列歷史性的會議上，他在自傳中廣泛報導了一系列歷史性的會議，被繩索與蒂默爾（Timur）進行了談判。[30]帖木兒詳細詢問了馬格里布土地的條件。應他的要求，伊本·哈爾多（IbnKhaldūn）甚至寫了一篇有關它的漫長報導。當他意識到帖木兒的意圖時，他毫不猶豫地返回埃及，撰寫了一份同樣擴展的報告tatars，以及對帖木兒的性格研究，將其發送給Merinid統治者fez（Maghreb）。

伊本·哈爾多（IbnKhaldūn）在開羅度過了接下來的五年，完成了他的自傳和世界歷史，並擔任老師和法官。同時，據稱他加入了地下政黨Rijal Hawa Rijal，誰的改革 - 面向的理想吸引了當地政治當局的注意。老年伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）被捕。他於1406年3月17日去世，距離他為馬利基辦公室的第六次入選一個月卡迪（法官）。

作品

Kitābal-ibar

  • Kitābal-ibar，（完整標題：kitābal-'ibar wa-dīwānal-mubtada w wa-l-khabarfītarīkhal-arab wa-arab wa-l-barbar wa-labar wa-ha-harahumarahum arahum mindhawīashdhawīash-sha n al-akbār“課程，阿拉伯人，柏柏爾人及其強大的同時代人歷史上的起點和事件的記錄”）；從作為歷史的歷史開始柏柏爾人並擴展到通用歷史在七本書中。[31][32]
書1;al-Muqaddimah（“引言”），這是帝國的社會經濟地理普遍歷史，也是他作品中最著名的。[33]
書2-5;世界史直到作者自己的時間。
書6-7；史學的史學柏柏爾人和Maghreb。哈爾登偏離了阿拉伯歷史學家的古典風格[注3]通過合成多個無引用的多個，有時矛盾的來源。[34]他復制了一些源自14世紀的錯誤fez來源，工作Rawḍal-qirṭās經過伊本·阿比·扎爾（Ibn Abi Zar）， 然而al-'Ibar仍然是無價的來源柏柏爾歷史.
由負責任和有組織的商人擁有的企業最終應超過富裕統治者所擁有的企業。[35]
伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）經濟增長和理想柏拉圖主義

關於紀律社會學，他描述了久坐生命與游牧生活的二分法以及戰士征服城市時不可避免的失去權力。根據阿拉伯學者Sati'al-Husri， 這Muqaddimah可以將其視為社會學工作。這項工作圍繞著伊本·喀爾通的中心概念'aṣabiyyah，被翻譯為“社會凝聚力“，“團結”或“部落主義“。這種社會凝聚力是在部落和其他小親屬團體中自發產生的；它可以通過宗教意識形態加劇和擴大。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的分析探討了這種凝聚力如何帶動群體，但在心理，社會學，經濟，經濟，經濟，經濟，經濟，經濟，經濟，經濟，經濟，經濟，經濟，，政治 - 在該組織的倒台中，將由一個新的團體，王朝或帝國取代，被一個強大的（或至少更年輕，更充滿活力）的凝聚力所約束。Zanj撒哈拉以南非洲的人，[36]被稱為種族主義的，[37]儘管他們的時間並不少見。根據學者Abdelmajid Hannoum的說法，伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）對柏柏爾人和阿拉伯人被翻譯誤解了威廉·麥加金·德·斯萊恩，他錯誤地插入了一種“種族意識形態，將阿拉伯人和柏柏爾人分開並反對”`ibar在“歷史記錄”標題下翻譯。[38]

也許是從伊本·哈爾多（IbnKhaldūn）的作品中得出的最常見的觀察結果是，當社會成為一個偉大的文明時，其高點之後就會衰敗。這意味著，征服文明減少的下一個凝聚力群體是一組野蠻人。然而，一旦野蠻人鞏固了他們對被征服的社會的控制，他們就會被其更精緻的方面所吸引，例如識字和藝術，並吸引了這種文化實踐。然後，最終，前野蠻人將被一組新的野蠻人征服，他們將重複這一過程。

喬治敦大學教授易卜拉欣·埃維斯（Ibrahim Oweiss），一位經濟學家和歷史學家，指出班珀特和大衛·休姆兩者都提出了一種勞動價值理論，儘管哈爾登並未將其稱為價值或理論的勞動理論。[39]

伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）還呼籲創建一門科學來解釋社會，並在他的主要工作，即Muqaddimah，其中指出“文明及其福祉以及商業繁榮，都取決於生產力和人們在各個方向上為自己的利益和利潤而努力的努力”。[40]

伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）脫離了穆斯林歷史學家遵循的規範，並拒絕了他們對發射機的信譽的關注，而是專注於故事的有效性並鼓勵批判性思維。[41]

伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）還概述了勞動力，稅收，稀缺和經濟增長的早期理論。[42]

他認為貧窮是破壞道德和人類價值觀的結果。他還研究了哪些因素導致財富，例如消費，政府和投資。哈爾登還認為，貧困不一定是財務決策不良而是外部後果的結果，因此政府應參與減輕貧困。馬來西亞的Insaniah大學學院和印度尼西亞塔茲基亞大學伊斯蘭經濟學學院的研究人員創造了一個動力學模型基於伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的著作，以衡量南亞和東南亞穆斯林國家的貧困。[43]

伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）還認為，伊斯蘭貨幣體系的貨幣應具有內在價值，因此由金子和銀（如那個迪拉姆）。他強調應嚴格遵循這些硬幣的重量和純度：一個第納爾的重量應該是一個Mithqal（72粒的重量大麥，大約4.25克），7第納爾的重量應等於10迪拉姆（7/10）Mithqal或2.96克）。[44]

伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）關於勞動分工的著作經常與亞當·史密斯（Adam Smith）關於該主題的著作進行比較。

個人不能獨自獲得生命的所有必要性。所有人類都必須在其文明中合作。但是，通過一群人的合作獲得的是，滿足了數量的需求，這是他們自己的需求。例如，沒有人自己能獲得他需要食物所需的小麥的份額。但是，當包括史密斯和木匠在內的六個或十個人製造工具，以及負責牛的其他人，耕作，成熟穀物的收穫以及所有其他農業活動，都承諾獲得食物並為此目的分別或集體努力，從而通過其勞動獲得一定數量的食物，這將是許多人自己的食物。合併後的勞動產生的不僅僅是工人的需求和必需品（Ibn Khaldun 1958，vol.II 271 -272）[45]

在其他所有藝術和製造中，勞動分工的影響與他們在這個非常微不足道的[PIN生產]中相似。但是，在其中許多人中，勞動要么可以細分，也可以簡單地縮小到如此簡單的操作。然而，勞動分工在可以引入的情況下，在每項藝術中，勞動力的可比性增加（Smith 1976a，vol。I，13-24）[46]

伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）和史密斯（Smith）都共享了這樣的觀念，即勞動分工是經濟增長的基礎，但是，這種分裂的動機和背景之間有所不同。對於Ibn Khaldun，asabiyyah或社會團結是勞動分工背後的根本動機和背景；對於史密斯來說，這是自我利益和市場經濟。[47]

社會思想

伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的認識論試圖通過將科學分為兩種不同的類別，即對古蘭經科學和非宗教科學的宗教科學來調和神秘主義。他進一步將非宗教科學歸類為諸如邏輯，算術，幾何，天文學等以及諸如語言，文學，文學，詩歌等輔助科學等知識科學。社會。他試圖適應所有可能的社會在教育，經濟學和政治中的文化行為和影響力。儘管如此，他認為法律並不是由一位領導人或一小部分人選擇的法律，而是大多數人是由社會的大多數人選擇的。[48]

對於伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）來說，國家是人類社會在社會內部限制不公正現象的必要性，但國家的手段是武力，因此本身就是不公正的。所有社會都必須擁有一個國家，以建立社會。他試圖通過確定所有社會中存在的普遍現象來標準化社會歷史。對他來說，文明是一種現象，只要人類存在。他將基本需求的滿足作為文明的開始。一開始，人們將尋找增加基本需求生產率和擴展的不同方式。後來，社會開始變得越來越久坐，並更多地關注手工藝，藝術和更精緻的特徵。到一個社會結束時，它將削弱，使另一少數個人能夠控制。征服團體被描述為社會本身中的一個不滿意的群體，或一群不斷攻擊其他較弱或虛弱的社會的沙漠土匪。

在穆卡迪瑪（Muqaddimah），他最重要的作品中，他根據他那個時代已知的歷史事件的理論框架內的可觀察框架，討論了以普遍方式介紹哲學對歷史的介紹。他描述了所有社會的開端，發展，文化趨勢和墮落，導致一個新社會的興起，然後在連續週期中遵循相同的趨勢。此外，他推薦了根據他的歷史知識來發展社會的最佳政治方法。他嚴重地強調，一個好的社會將是一個教育傳統深深植根於文化的社會。[27]伊本·哈爾登（Ibn Khaldun，1987）介紹了這個詞asabiya（團結，群體的感覺或團體意識）來解釋部落主義。asabiya的概念已被翻譯為“社會凝聚力”，“團體團結”或“部落主義”。這種社會凝聚力是在部落和其他小親屬團體中自發產生的（Rashed，2017年）。

伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）認為，太多的官僚機構（例如稅收和立法）將導致社會的下降，因為這將限制更專業的勞動力的發展（學者的增加和不同服務的發展）。他認為官僚無法理解商業世界，並且沒有與商人相同的動機。[27]

伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）在他的工作中，強調人類的教師（fikr），這決定了人類行為和無處不在的模式。這種教師也是激發人類成立社會結構以合作在勞動和組織分工中的原因。根據Zaid Ahmand的說法認識論和城市研究中的人類維度， 這fikr教師是伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）理論的所有哲學方面的支持支柱，與人類的精神，智力，身體，社會和政治傾向有關。

他在工作中強調的另一個重要概念是掌握手工藝，習慣和技能。這是在建立社會之後進行的，根據伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的說法，社會的成就水平可以通過分析這三個概念來確定。最早的社會是游牧的，主要關註生存，而後期的一個社會是久坐的，在手工藝品上取得了更大的成就。具有久坐文化和穩定政治的社會將在手工藝和技術方面取得更大的成就。[27]

伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）在他的認識論中還強調了教育傳統扮演的重要方面，以確保文明的新一代在科學中不斷改善並發展文化。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）認為，如果沒有強大的教育傳統，新一代就很難維持早期的成就，更不用說改善它們了。

區分社會成就的另一種方法是社會的語言，因為對他而言，社會中最重要的要素不是土地，而是所說的語言。他感到驚訝的是，許多非阿拉伯人在阿拉伯社會中確實取得了成功，有好工作，並且受到社區的好評。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）曾回憶道：“這些人是從血統中的非阿拉伯人，但他們在擁有阿拉伯語習慣的阿拉伯人中長大，” [b]因為這樣做，他們能夠很好地掌握阿拉伯語超越。”[49]他認為，非阿拉伯被接受為阿拉伯社會的一部分的原因是由於他們掌握了阿拉伯語。

詩歌和散文等文學作品的進步是區分文明成就的另一種方式，但伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）都相信，每當社會的文學方面達到其最高層次時，就會停止表明社會成就的最高層次，但這是對生活的生活的最高水平，但這是對生活的點綴。。對於邏輯科學，他以最高水平的學者和知識質量建立了知識。對他來說，最高水平的文學作品將是散文，詩歌和社會藝術豐富的體現。[50]

未成年人作品

從其他來源，我們知道其他幾部作品，主要是在他在北非花費的時間和al-andalus。他的第一本書，lubābul-muhassal，關於伊斯蘭神學的fakhr al-din al-razi，在突尼斯的老師Al-ābilī的監督下撰寫了19歲。工作蘇菲派，shifā'ul-sā'il，在1373年左右組成費斯，摩洛哥。在法院穆罕默德五世，格拉納達蘇丹，IbnKhaldūn組成在邏輯上工作，Aallaqa li-s-sulṭān.

遺產

一個拉弗曲線Trabandt和Uhlig（2009）估計，最大收入點約為70％。[51]拉弗引用伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的觀察結果，即“王朝開始時，稅收從小評估中獲得了大量收入。在王朝結束時，稅收從大型評估中產生了少量收入。”[52][53]

埃及

伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的歷史方法在他的時代很少有先例或追隨者。雖然伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）曾是宗教科學中法學法學的成功講師，但他的少數學生才意識到並受到他的穆卡迪瑪（Muqaddimah）的影響。[54]一個這樣的學生，Al-Maqrizi，讚美穆卡迪瑪（Muqaddimah），儘管有些學者發現了他的讚美，而另一些學者則通常是空虛的，並且對伊本·哈爾杜（Ibn Khaldun）的方法缺乏理解。[54]

伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）也主要面臨著他的同時代人的批評伊本·哈哈爾·阿斯卡拉尼。這些批評包括指控歷史知識不足，標題不正確，混亂以及類似於多產的阿拉伯文學作家的風格al-jahiz。Al-Asqalani還指出，伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）在埃及沒有受到好評，因為他反對許多受人尊敬的傳統，包括傳統的司法禮服，並建議這可能有助於接受伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的歷史作品。[54]這個共識的顯著例外是伊本·阿茲拉克，一位法學家在伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）之後不久生活，並從基塔布·阿爾·伊巴爾（Kitab al-ibar）的第一本書和第四本書中引用了大量引用，並為王子開發了鏡子的作品。[54]

奧斯曼帝國

伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的作品發現了一些認可奧斯曼帝國17世紀的知識分子。第一個提及Ibn Khaldun奧斯曼帝國的著作出現在17世紀中葉，有歷史學家kâtipçelebi將他命名為巨大的影響力，而另一位土耳其奧斯曼帝國歷史學家穆斯塔法·奈瑪（Mustafa Naima），試圖利用伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）關於帝國興衰的周期性理論來形容奧斯曼帝國。[54]對奧斯曼帝國的衰落的越來越多的看法也導致了類似的觀念在16世紀獨立於伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）出現，並可以解釋他的作品的某些影響。[54]

歐洲

在歐洲，伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）首先引起了人們的注意西方世界1697年，他的傳記出現在BarthélemyD'Herbelotde MolainvilleBibliothèqueOrientale。但是，一些學者認為，伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的作品可能首先是通過伊本·阿拉伯沙（Ibn Arabshah）的《泰默蘭傳記》（Tamerlane）介紹給歐洲的，該傳記翻譯成拉丁語，涵蓋了伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）和塔梅萊恩（Tamerlane）之間的會議。[55]根據伊本·阿拉伯沙（Ibn Arabshah）的說法，在這次會議上，伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）和塔梅蘭（Tamerlane）深入討論了馬格里布（Maghrib），以及塔梅蘭（Tamerlane）的家譜和歷史上的地位。[56]從1806年開始，伊本·哈爾登開始受到更多關注Silvestre de SacyChrestomathie Arabe包括他的傳記，以及翻譯的部分Muqaddimah作為前言.[57]1816年，德·西西（De Sacy）再次發表了一本傳記，對前言.[58]有關有關的更多詳細信息和部分翻譯前言多年來一直出現，直到1858年出版了完整的阿拉伯版。從那時起，伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的作品在西方世界中特別感興趣地進行了廣泛的研究。[59]雷諾·尼科爾森（Reynold A. Nicholson）讚揚伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）是一位傑出的穆斯林社會學家，但打折了喀爾通的影響力。[55]西班牙哲學家JoséOrtegay Gasset認為北非的衝突是一個源於缺乏非洲思想的問題，並讚揚了伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）通過將衝突簡化為游牧和久坐的生活模式之間的關係來理解衝突。[55]

現代歷史學家

英國歷史學家Arnold J. Toynbee伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的穆卡迪瑪（Muqaddimah）稱為“同類最偉大的作品”。[60]歐內斯特·蓋爾納（Ernest Gellner），曾經是哲學和邏輯教授倫敦經濟學院，被認為是喀爾通對政府的定義[注4]政治理論史上最好的。[61]

還出現了對伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）貢獻範圍的更溫和的看法。

亞瑟·拉弗（Arthur Laffer），為誰拉弗曲線被命名，承認伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的想法以及其他人在他自己的作品之前。[62]

經濟學家保羅·克魯格曼（Paul Krugman）伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）描述為“ 14世紀的伊斯蘭哲學家，他基本上發明了我們現在稱為社會科學的東西”。[63]

19世紀蘇格蘭神學家和哲學家羅伯特·弗林特強烈稱讚他，“作為一個理論家歷史上，他在任何年齡或國家都沒有平等Vico三百多年後出現。柏拉圖，亞里士多德， 和奧古斯丁不是他的同齡人，其他所有人都不得不與他一起提到。Egon Orowan，他稱之為社交術.[64]儘管伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的唱片保存通常是通過承認他對歷史科學的貢獻的經歷，但阿卜杜拉曼·拉赫薩西（Abderrahmane Lakhsassi）寫道：“馬格里布（Maghreb）的歷史學家也沒有，尤其是在柏柏爾人沒有他的歷史貢獻就可以做。”[65]

公眾認可

近年來，公眾對伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的認可有所提高。2004年，突尼斯社區中心啟動了第一個IBN Khaldun獎，以表彰突尼斯/美國高級成就者，其作品反映了Ibn Khaldun關於親屬和團結的觀念。該獎項以伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的名字命名，因為他的想法與組織的目標和計劃融合了。2006年，阿特拉斯經濟研究基金會發起了年度論文大賽[66]適用於Ibn Khaldun榮譽的學生。比賽的主題是“個人，智囊團，大學和企業家如何如何影響政府政策，以使自由市場能夠根據伊斯蘭教義和傳統來蓬勃發展和改善其公民的生活。”[66]2006年，西班牙通過精心策劃了一場名為“文明遭遇：伊本·哈爾杜（Ibn Khaldun）”的展覽，紀念了伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）死亡600週年。[67]

2007年，İbnaldunüniversitei開放了伊斯坦布爾，火雞紀念他的名字。大學促進了三語政策。所討論的語言是英語，現代土耳其語和阿拉伯語，其重點是教授社會科學。

1981年美國總統羅納德·裡根引用伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的影響供應方經濟政策，也稱為再現學。他對伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）進行了解釋，他說：“在王朝開始時，從小評估中獲得了大量稅收收入”，“在王朝結束時，從大量評估中獲得了少量稅收”。裡根說，他的目標是“試圖獲得小評估和最大收入”。[68]

參考書目

  • kitābal-'ibar wa-dīwānal-mubtada w wa-l-khabarfītarīkhal-arab wa-arab wa-l-barbar wa-labar wa-ha-harahumarahum arahum mindhawīashdhawīash-sha n al-akbār
  • lubābu-l-muhassal費用USWoolu-d-Deen
  • shifā'u-s-sā'il
  • laqaw li-s-sulṭān
  • 伊本·哈爾登。1951年الال試策ف辭elal-ta`rīfbiibn-khaldūnwariħlatuhugħarbānwasharqān。由MuħammadIbn-TāwītAt-Tanjī出版。開羅（阿拉伯語中的自傳）。
  • 伊本·喀爾多。 1958年Muqaddimah：歷史概論。從阿拉伯語翻譯弗朗茲·羅森塔爾（Franz Rosenthal）。 3卷。紐約：普林斯頓。
  • 伊本·喀爾多。 1967年Muqaddimah：歷史概論。反式。弗朗茲·羅森塔爾（Franz Rosenthal）編輯。N.J. Dawood。（簡略）。
  • 伊本·哈爾登（Ibn Khaldun），1332– 1406年。 1905'來自伊本·哈爾多（IbnKhaldūn'。反式。鄧肯·麥克唐納（Duncan MacDonald）

也可以看看

筆記

  1. ^
    • “……被一些西方人視為史學和社會學的真正父親”。[69]
    • “伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）被認為是眾多歐洲思想家，主要是社會學家，歷史學家和哲學家的先驅”。Boulakia 1971）
    • “東方社會學的創始父親”。[70]
    • “這一宏偉的計劃是找到一種新的社會科學，使他成為了十八世紀和十九世紀的系統建設者，例如Vico，Comte和Marx。”“作為社會科學的早期創始人之一……”。[71]
  2. ^
  3. ^對於阿拉伯歷史學家的古典風格看Ibrahim ibn ar-Raqīq（〜D.1028）和al-mālikī.
  4. ^“一個防止不公正之外的機構，除了自我承諾之外一樣”

參考

引用

  1. ^“伊本·哈爾登（Ibn Khaldun） - 他的生活和工作”。存檔原本的2013年9月13日。檢索2月25日2017.
  2. ^艾哈邁德（Zaid）（2010）。“ Ibn Khaldun”。在Oliver Leama（編輯）。伊斯蘭哲學的傳記百科全書.連續.doi：10.1093/acref/9780199754731.001.0001.ISBN 978-0-19-975473-1.
  3. ^Doniger，Wendy（1999）。Merriam-Webster的世界宗教百科全書。 Merriam-Webstar Inc. p。82.ISBN 978-0-87779-044-0.
  4. ^一個bcdehttps://themaydan.com/2017/11/myth-intellectual-decline-response-shaykh-hamza-yusuf/"伊本·哈爾杜（Ibn Khaldun）關於哲學：在闡明了伊斯蘭傳統中的哲學恰恰是什麼意思之後，即伊本·拉什德（Ibn Rushd）或伊本·辛納（Ibn Sina）代表的各種統治哲學流派，應該很明顯伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）反對他們。他對哲學的批評是阿什阿里（Ash'ari）的批評，完全與包括加扎利（Ghazali）和法克（Fakhr al-din al-Razi）在內的阿什阿里斯（Ash'aris）完全一致，伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）都推薦那些希望學習如何駁斥哲學家的人。“
  5. ^Muqaddimah 2：272–73在魏斯引用（1995）p 30
  6. ^魏斯1995，p。 31引號Muqaddimah 2：276–78
  7. ^莫斯（Laurence S.） （1996）。約瑟夫·尚佩特（Joseph A. Schumpeter）：經濟學歷史學家：關於經濟思想史的觀點。 Routledge。 p。 87。ISBN 978-1-134-78530-8.伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）從艾爾·法拉比（Al-Farabi）的政治理想主義中脫穎而出。
  8. ^沙阿，穆罕默德·蘇丹。“達爾維尼前穆斯林學者對進化的看法。”（2017）。
  9. ^伊本·哈爾登（Ibn Khaldun
  10. ^一個bSavant，Sarah Bowen（2014）。穆斯林社會中的家譜和知識：了解過去。愛丁堡大學出版社。 p。 77。ISBN 978-0-7486-4497-1.Banu Khaldun al-Hadrami（也門，而不是Qahtan），屬於著名的歷史學家Ibn Khaldun。這個家庭的祖先是“烏斯曼·伊本·巴克爾·伊本·哈立德（Uthman ibn Bakr ibn Khalid），稱為凱爾登（Khaldun），也門阿拉伯人是與先知的同伴wa'il ibn hujr分享親屬關係的征服者，他首先在卡莫納（Carmona）和塞維利亞（Seville）定居。歷史穆罕默德，Irving M. Zeitlin，（Polity Press，2007年），第1頁。21;“當然，這是伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）作為阿拉伯人在這裡演講的，因為他聲稱通過男性界線聲稱阿拉伯血統。”阿拉伯世界：社會，文化和國家，哈利姆·巴拉卡特（Halim Barakat）（加利福尼亞大學出版社，1993年），第1頁。48;“著名的阿拉伯社會學家伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）首先用巴杜（Badu）與哈達爾（Hadar）衝突和爭取權力的鬥爭來解釋阿拉伯歷史。”伊本·哈爾登，M。Talbi，伊斯蘭百科全書，卷。III，編輯。B. Lewis，V.L。Menage，C。Pellat，J。Schacht，（Brill，1986），825；“伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）於1332年5月732/27日出生於突尼斯，於1332年5月27日在一個阿拉伯家庭中出生，該家庭最初是從哈德拉莫特（Hadramawt）出生的，自穆斯林征服開始以來一直在塞維利亞定居。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的歷史哲學：文化科學哲學基礎的研究，Muhsin Mahdi，Routledge；查爾斯·伊薩維（Issawi）伊薩維（Issawi），“他的家人聲稱是一個源自哈德拉莫特（Hadramawt）的也門部落的後裔。“伊本·喀爾多”。英國百科全書，2021年3月13日；這個家庭聲稱“阿拉伯歷史學家最偉大的歷史學家”是南阿拉伯股票的哈爾多（Khaldūn）的後裔，並在阿拉伯征服初期來到西班牙，並定居在卡莫納（Carmona）。”Cheddadi，Abdesselam，“伊本·哈爾德（IbnKhaldūn），ʿAbd al-Raḥmān”，，伊斯蘭百科全書，三個;“是最偉大的阿拉伯歷史學家之一，哲學家和社會學家”
  11. ^穆罕默德·霍齊恩（Muhammad Hozien）。“伊本·哈爾登：他的生活和工作”.伊斯蘭哲學在線。存檔原本的2013年9月13日。檢索9月19日2008.
  12. ^“ IbnKhaldūn - Muqaddimah：IbnKhaldūn的歷史哲學”.英國百科全書。檢索12月22日2020.
  13. ^伯納德·劉易斯：“土耳其的伊本·哈爾登”，在：伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）：14世紀的地中海：帝國的興衰，El LegadoAndalusí，2006年，ISBN978-84-96556-34-8，第376–80頁（376）S.M.Deen（2007）伊斯蘭教的科學：崛起，衰落和復興。 p。 157。ISBN1-84799-942-5
  14. ^Farid Alatas，Syed（2015）。應用伊本·哈爾多（IbnKhaldūn）：社會學中失去傳統的恢復。 Routledge。ISBN 978-1-138-12596-4.OCLC 914395509.
  15. ^Sulkunen，Pekka（2014年9月2日）。“曼德維爾和休ume的原始社會學”.Distinktion：社會理論雜誌.15（3）：361–365。doi：10.1080/1600910x.2014.897639.ISSN 1600-910x.S2CID 144222817.
  16. ^•約瑟夫·斯賓格勒（1964）。“對伊斯蘭的經濟思想：伊本·哈爾登”，社會和歷史上的比較研究，6（3），pp。268-306。
    •（（Boulakia 1971，第1105–1118頁）
  17. ^阿里·扎迪（Ali Zaidi），伊斯蘭教，現代性和人類科學，施普林格，2011年，第1頁。 84
  18. ^劉易斯，伯納德（1986）。“土耳其的IbnKhaldūn”。在阿亞隆，大衛；沙龍，莫西（編輯）。伊斯蘭歷史和文明研究：為了紀念大衛·阿亞隆教授。布里爾。 pp。527–30。ISBN 978-965-264-014-7.
  19. ^“阿拉伯美國國家博物館：在線收藏”。檢索2月25日2017.
  20. ^由MuḥammadIbnTāwītaṭ-Zisanjī出版，開羅1951年
  21. ^“ lettre - tassy monsieur garcin de tassy”.雜誌亞洲（用法語）。巴黎：社會亞洲.3（12）：491。1841。
  22. ^穆罕默德的霍茲恩。“關於伊本·哈盧德一生的筆記”.您被指向新的穆斯林哲學網站已轉移到穆斯林菲洛西哲學。.
  23. ^Enan，Mohammad Abdullah（2007）。伊本·哈爾多（IbnKhaldūn）：他的生活和工作。另一個出版社。ISBN 978-983-9541-53-3.
  24. ^穆罕默德·霍齊恩（Muhammad Hozien）。“伊本·哈爾登：他的生活和工作”。伊斯蘭哲學在線。存檔原本的2013年9月13日。檢索9月19日2008.
  25. ^“沙特阿美世界：伊本·哈爾登和帝國的興衰”.Archive.aramcoworld.com。檢索12月6日2017.
  26. ^“伊本·哈爾登（Ibn Khaldun） - 他的生活和工作”.www.muslimphilosophy.com。存檔原本的2013年9月13日。檢索12月6日2017.
  27. ^一個bcd“伊本·哈爾登：他的生活和工作|穆斯林遺產”.Muslimheritage.com。存檔原本的2017年12月6日。檢索12月5日2017.
  28. ^伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的政治和經濟現實主義。 2016年3月26日。
  29. ^“伊本·哈爾多|穆斯林歷史學家”.
  30. ^賓特（Josephine Van Den）（2016年5月3日）。"“地球上的國王在ʿAṣabiyya中都不是平等的：“伊本·哈爾德的作品中的蒙古人”.al-Masāq.28（2）：171–86。doi：10.1080/09503110.2016.1198535.ISSN 0950-3110.
  31. ^伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）。歷史介紹。弗朗茲·羅森塔爾（Franz Rosenthal）從阿拉伯語翻譯。在三卷中。第一卷。606頁。波林根基金會系列XLIII。普林斯頓大學出版社。1958年。DarcyCarvalho教授。feausp。聖保羅。巴西。2016
  32. ^Muqaddimah第1卷
  33. ^施密特，納撒尼爾。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）：歷史學家，社會學家和哲學家。環球圖書，1900年。
  34. ^請參閱Modéran和Benabbès的文章Identités等文化Dansl'Algérie古董，魯恩大學，2005年（ISBN2-87775-391-3）。
  35. ^Muqaddimah 2 1995 P 30
  36. ^Southgate，Minoo（1984）。“黑人在某些中世紀伊朗著作中的負面圖像”。伊朗研究.17（1）：15。doi：10.1080/00210868408701620.Jstor 4310424.
  37. ^凱文·賴利（Kevin Reilly）；斯蒂芬·考夫曼（Stephen Kaufman）；安吉拉·博迪諾（Angela Bodino）編輯。（2003）。種族主義：全球讀者。 M.E. Sharpe。 p。 123。ISBN 978-0-7656-1059-1.
  38. ^Hannoum，Abdelmajid（2003）。“翻譯與殖民地虛構：IbnKhaldûn東方主義者”。歷史和理論.42（1）：77–80。doi：10.1111/1468-2303.00230.Jstor 3590803.
  39. ^伊布拉希姆·M·歐布拉希姆·“經濟學之父伊本·哈爾登”。喬治敦大學，紐約州立大學出版社，1988年，教師。Georgetown.edu/imo3/ibn.htm。
  40. ^Khaldun，Ibn等。Muqaddimah - 歷史介紹。普林斯頓大學出版社，2015年。
  41. ^“令人驚嘆的阿拉伯學者，擊敗亞當·史密斯（Adam Smith）擊敗了半千年 - 艾nmentim-Evonomics”.evonalics。 2017年6月9日。檢索12月5日2017.
  42. ^歐文，羅伯特。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）：智力傳記。普林斯頓大學出版社，2018年。
  43. ^Affandi，Akhmad和Dewi Puji Astuti。“伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）關於貧困的動態模型。”人類學，第1卷。30，否。2，2014，第136-161頁。
  44. ^伊本·哈爾登（Ibn Khaldun），Muqaddimah，ch。 3分。 34–35
  45. ^在伊斯蘭環境中的勞動：理論與實踐（1 ed。）。紐約。 2017年。第40-41頁。ISBN 978-1-315-59127-8.
  46. ^在伊斯蘭環境中的勞動：理論與實踐（1 ed。）。紐約。 2017年。第40-41頁。ISBN 978-1-315-59127-8.
  47. ^在伊斯蘭環境中的勞動：理論與實踐（1 ed。）。紐約。 2017年。第40-41頁。ISBN 978-1-315-59127-8.
  48. ^艾哈邁德（Zaid）（2003）。伊本·哈爾登的認識論。紐約：RoutledGecurzon。ISBN 978-0-415-61275-3.
  49. ^Umar Ibn Al Khattab（2卷），Umar Ibn Al Khattab（2017年2月5日）。Umar Ibn Al Khattab（2卷）.
  50. ^“伊本·哈爾登的史學”的全文".Archive.org。檢索4月25日2018.
  51. ^“我們離濕滑的斜坡有多遠？拉弗曲線重新審視了”Mathias Trabandt和Harald Uhlig，2009年9月15343號工作文件。
  52. ^拉弗，亞瑟.“拉弗曲線：過去，現在和未來”。遺產基金會。檢索7月4日2012.
  53. ^Brederode，Robert F. Van（2009）。一般營業稅制：理論，政策和實踐。奧斯汀[德克薩斯州]：沃爾特·克魯沃（Wolters Kluwer）法律與商業。p。117。ISBN 978-90-411-2832-4.
  54. ^一個bcdef西蒙，羅伯特（2002）。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）：科學的歷史和祖國帝國。布達佩斯：AkadémiaiKiadó。第18–20、22-24頁。ISBN 978-963-05-7934-6.
  55. ^一個bcAlatas，Syed Farid（2013）。伊本·哈爾登。新德里：牛津大學出版社。pp。106-09。ISBN 978-0-19-809045-8.
  56. ^Fischel，Walter（1952）。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）和塔梅蘭（Tamerlane）：他們在大馬士革的歷史會議，公元1401年（A.H. 803）。洛杉磯：加利福尼亞大學出版社。
  57. ^恩南，穆罕默德·阿卜杜拉（2007）。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）：他的生活和工作.另一個出版社。 p。 118。ISBN 978-983-9541-53-3.
  58. ^恩南，穆罕默德·阿卜杜拉（2007）。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）：他的生活和工作.另一個出版社。第118–19頁。ISBN 978-983-9541-53-3.
  59. ^恩南，穆罕默德·阿卜杜拉（2007）。伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）：他的生活和工作.另一個出版社。第119–20頁。ISBN 978-983-9541-53-3.
  60. ^百科全書大不列顛，第15版，第1卷。 9，第9頁。 148。
  61. ^歐內斯特·蓋爾納（Ernest Gellner），犁，劍和書（1988），p。 239
  62. ^亞瑟·拉弗（Arthur Laffer）（2004年6月1日）。“拉弗曲線，過去，現在和未來”。遺產基金會。存檔原本的2007年12月1日。檢索12月11日2007.
  63. ^克魯格曼，保羅（2013年8月26日）。“意見|電子帝國的衰落”.紐約時報.
  64. ^F.R.N.納巴羅；作為。 Argon（1996）。Egon Orowan。1901– 1989年。傳記回憶錄（PDF）。華盛頓特區：國家科學院出版社。
  65. ^A. Lakhsassi（1996）。“ 25 - 伊本·哈爾登”。在S.H. NASR; O. Leaman（編輯）。伊斯蘭哲學的歷史。倫敦：Routledge。 pp。350–64。
  66. ^一個b“ 2008年伊本·卡爾登（Ibn-Khaldun）論文大賽”.www.atlasusa。阿特拉斯經濟研究基金會。存檔原本的2008年9月12日。
  67. ^“文明的遇到：伊本·哈爾登展覽在總部開放”.Un.org。聯合國。檢索4月25日2018.
  68. ^麥克法登（Robert D.）（1981年10月2日）。“裡根引用伊斯蘭學者”.紐約時報.
  69. ^蓋茨，沃倫E.（1967）。“伊本·哈爾德（IbnKhaldûn）關於氣候和文化的觀念的傳播”。思想史雜誌.28（3）：415–22。doi：10.2307/2708627.Jstor 2708627.
  70. ^Dhaouadi，M。（1990年9月1日）。“伊本·哈爾登：東方社會學的創始父親”。國際社會學.5（3）：319–35。doi：10.1177/026858090005003007.S2CID 143508326.
  71. ^Haddad，L。（1977年5月1日）。“ 14世紀的經濟增長與發展理論”。凱克洛斯.30（2）：195–213。doi：10.1111/j.1467-6435.1977.tb02006.x.

來源

  • Fuad Baali。 2005人類社會組織的科學：對伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）的觀點（1332–1406）ILM al-umran。梅倫社會學研究。劉易斯頓/紐約：埃德溫·梅倫出版社。
  • Boulakia，Jean David C.（1971）。“ IbnKhaldûn：14世紀的經濟學家”。政治經濟學雜誌.79（5）：1105–1118。doi：10.1086/259818.Jstor PSS/1830276.S2CID 144078253.
  • 沃爾特·菲舍爾（Walter Fischel）。 1967年埃及的伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）：他的公共職能和他的歷史研究，1382– 1406年；伊斯蘭史學研究。伯克利：加利福尼亞大學出版社。
  • 艾倫·弗洛茲（Allen Fromherz）。2010年“伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）：生活與時代”。愛丁堡大學出版社，2010年。
  • Ana Maria C. Minecan，2012年，“ElVínculocomunitorio y el Poder en ibnjaldún”Pensar lopolítico：Ensayos Sobre Comunidad y Concusto，Biblioteca Nueva，馬德里，2012年。
  • Mahmoud Rabi'。 1967年伊本·哈爾登的政治理論。萊頓：E.J。布里爾。
  • 羅伯特·西蒙（RóbertSimon）。 2002IbnKhaldūn：科學的歷史與遺產帝國。由KláraPogátsa翻譯。布達佩斯：AkadémiaiKiadó。原始版，1999年。
  • Weiss，Dieter（1995）。“伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）關於經濟轉型”。國際中東研究雜誌。劍橋大學出版社。27（1）：29–37。doi：10.1017/S0020743800061560.Jstor 176185.S2CID 162022220.

進一步閱讀

  • Malise Ruthven，“伊本·哈爾登的超凡脫俗”（評論羅伯特·歐文（Robert Irwin），伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）：智力傳記，普林斯頓大學出版社，2018年，ISBN9780691174662，243頁），，紐約書評，卷。LXVI，不。2（2019年2月7日），第23-24頁，第26頁。Muqaddima本身，歐文的知識分子傳記……是一個很好的開始的地方。”

外部鏈接

英語

非英語