Ibn Tufail

IBN TUFAIL
Ibn Ṭufail, Sayr mulhimah min al-Sharq wa-al-Gharb.png
代表IBN Tufail（1961）的假想草圖
標題伊本·圖法爾（Ibn Tufayl）
Abubacer Aben Tofail
Abu Jaafar EBN Tophail
清真寺
個人的
出生1105
瓜德克斯，安達盧西亞，阿爾莫拉維德王朝
死了1185（79-80歲）
馬拉喀什，阿爾莫哈德·哈里發
宗教伊斯蘭教
時代伊斯蘭黃金時代
地區al-andalus
信條avicennism
主要興趣早期的伊斯蘭哲學，文學，卡拉姆，伊斯蘭醫學
著名的想法寫第一哲學小說，也是第一個小說描繪沙漠荒島，野生的孩子和到來的年齡圖，並介紹了自動主義和Tabula Rasa
著名的工作Hayy Ibn Yaqdhan
（哲學自動殺傷力）
職業穆斯林學者
穆斯林領導人
被影響
受影響

伊本·菲爾（滿的阿拉伯語名稱：أبو بكر محمد بن عبد الملك بن محمد بن طفيل القيسي الأندلسيʾAbū Bakr Muḥammad bin ʿAbd al-Malik bin Muḥammad bin Ṭufayl al-Qaysiyy al-ʾAndalusiyy；拉丁形式：Abubacer Aben Tofail；英語化形式：Abubekar或者Abu Jaafar EBN Tophail; C。 1105 - 1185）是阿拉伯安達盧西亞人穆斯林多層： 一個作家，伊斯蘭哲學家，伊斯蘭神學家，醫師，天文學家， 和Vizier.[1]

作為哲學家和小說家，他以撰寫第一篇文章而聞名哲學小說，Hayy Ibn Yaqdhan（警惕的活著的兒子），考慮了阿拉伯文學的主要工作al-andalus.[2]作為醫生，他是解剖和屍檢，這在他的小說中表達。[3]

生活

出生於瓜德克斯（Guadix）附近格拉納達，他受過教育伊本·巴傑（Ibn Bajjah）（Avempace）。[4]他的家人來自阿拉伯qays部落.[5]他是幾位領導人的秘書，包括CEUTA和丹吉爾，1154年。[6]他還擔任統治者的秘書格拉納達，後來Vizier和醫師為了阿布Yaqub Yusuf， 這阿爾莫哈德哈里發，[4]他推薦給誰伊本·拉什（Ibn Rushd）（Averroës）在1169年擔任自己未來的繼任者。[7]伊本·拉什（Ibn Rushd）後來報告了此事件，並描述了伊本·圖夫（Ibn Tufayl）然後如何啟發他寫他的著名亞里士多德評論：

Abu Bakr Ibn Tufayl有一天召喚我，並告訴我他聽到了信徒的指揮官抱怨亞里士多德的表達方式或翻譯者的表達方式以及其意圖的默默無聞。他說，如果有人拿起這些書可以總結它們並在第一次徹底理解它們之後澄清其目標，那麼人們就會更容易理解它們。伊本·圖夫爾（Ibn Tufayl）告訴我：“如果您有能量，您會這樣做。我有信心您可以，因為我知道您擁有的善良和忠誠的角色，以及您對藝術的奉獻精神。您了解到，只有我的年齡，我的辦公室的關心，以及我對我認為更重要的另一個任務的承諾 - 讓我無法自己做。”[8]

伊本·拉什（Ibn Rushd）在1182年退休後成為伊本·圖夫（Ibn Tufayl）的繼任者。伊本·圖夫（Ibn Tufayl）幾年後去世摩洛哥在1185年。天文學家Nur Ed-Din al-Bitruji也是伊本·圖法伊爾（Ibn Tufayl）的門徒。Al-Bitruji受到他的影響，遵循亞里士多德天文學體系，因為他最初遵循了天文學的托勒密系統。[9]

他在天文學上的工作在歷史上很重要，因為他在推翻有關天文學的托勒密思想方面發揮了重要作用。[10]歷史上的這一事件被稱為“安達盧西亞起義”，在那裡他影響了包括al-bitruji在內的許多人，以拋棄托勒密思想。[10]

伊本·圖菲爾（Ibn Tufail）及其作品影響了許多伊斯蘭哲學家，作家，醫師和天文學家。這些人包括Nur al-Din al-Bitruji，阿布·阿卜杜拉·穆罕默德b。 al-abbar，Abd al-Wahid al-Marrakushi，艾哈邁德·穆罕默德·馬卡里（Ahmed Mohammed al-Maqqari）， 和伊本·阿爾·哈蒂布（Ibn al-Khatib）.[11]

伊本·圖夫（Ibn Tufayl）曾擔任格拉納達（Granada）阿爾莫哈德（Almohad）州長的秘書，後來又擔任塞塔（Ceuta）和丹吉爾（Ceuta and Tangiers）的阿爾莫哈德（Almohad）州長（阿布·薩薩德（AbūSaʿīdʿuthmān），'Abd al-Mu'min的兒子）。最終，伊本·圖夫（Ibn Tufayl）搬到了AbūYübYūsuf，當時是王子，後來成為第二個阿爾莫哈德·哈里發。[12]

Hayy Ibn Yaqzan

主要文章：Hayy Ibn Yaqdhan

伊本·圖法爾（Ibn Tufail）是Ḥayy bin Yaqẓān（阿拉伯：حي بن يقظان，點燃 “活著，醒著的兒子”），也稱為哲學自動殺傷力在拉丁語中，哲學浪漫和寓言小說受到啟發avicennism和蘇菲派，它講述了一個故事自動輔助野生的孩子，由羚羊一個人住在一個沙漠荒島，他們沒有與其他人接觸，通過系統的過程來發現最終的真理推理詢問。當Hayy遇到一個時，Hayy最終與文明和宗教接觸拋棄命名為Absal（某些翻譯中的Asāl）。他確定了某些陷阱宗教即圖像和對物質商品的依賴是群眾必不可少的，以便它們可能擁有體面的生活。但是，圖像和物質商品是對真理的分心，應該被那些認識到自己的理由的人放棄。小說中的人物名字，ḥayyibnyaqẓān，salamān和absāl是從中藉來的。伊本·西娜（Ibn Sina）的故事。[13]小說的標題也與伊本·西娜（Ibn Sina）的小說相同。伊本·圖菲爾（Ibn Tufail）是故意使用角色和標題作為伊本·辛納（Ibn Sina）的小引用，因為他想談到他的哲學。[13]

伊本·圖菲爾（Ibn Tufail）哲學自動殺傷力被寫為回應Al-Ghazali哲學家的不連貫。在13世紀，ibn al-nafis後來寫了al-risalah al-kamiliyyah fil siera al-nabawiyyah（被稱為Theologus autodidactus在西方）作為對伊本·圖菲爾的回應哲學自動殺傷力.

Hayy Ibn Yaqdhan對兩者都有重大影響阿拉伯文學和歐洲文學，[14]它繼續成為整個過程中有影響力的暢銷書西歐在17和18世紀。[15][16]這項工作也對兩者都有“深遠的影響”古典伊斯蘭哲學和現代的西方哲學.[17]它成為“預示著最重要的書籍之一科學革命“ 和歐洲啟蒙，在小說中表達的思想可以“在不同的變化和不同程度上找到托馬斯·霍布斯，約翰·洛克，艾薩克·牛頓， 和伊曼紐爾·康德。”[18]

一個拉丁作品的翻譯，有權哲學自動殺傷力，首次出現在1671年，由愛德華·波科克（Edward Pococke）年輕。第一個英文翻譯（通過西蒙·奧克利（Simon Ockley））於1708年出版。這些翻譯後來可能啟發了丹尼爾·迪福（Daniel Defoe）來寫魯濱遜克魯索，也有一個沙漠荒島敘述。[19][20][21]小說還啟發了“Tabula Rasa“開發關於人類理解的論文（1690）約翰·洛克，他是Pococke的學生。[22]他的散文繼續成為主要來源之一經驗主義在現代西方哲學中，影響了許多啟蒙運動哲學家， 如大衛·休姆和喬治·伯克利。 Hayy的想法唯物主義在小說中也有一些相似之處卡爾·馬克思唯物史觀.[23]它也預示了molyneux的問題，提出William Molyneux洛克（Locke），他將其包括在第二本書中關於人類理解的論文.[24][25]其他受到影響的歐洲作家哲學自動殺傷力包括Gottfried Leibniz，[14]MelchisédechThévenot，約翰·沃利斯（John Wallis），克里斯蒂亞·惠文斯（Christiaan Huygens），[26]喬治·基思，羅伯特·巴克萊（Robert Barclay）， 這貴格會，[27]塞繆爾·哈特利布（Samuel Hartlib），[28]和伏爾泰.[29]在最近的讀物中Nadia Maftouni已經創造了這個術語Sciart用於交織的藝術和科學活動，並描述了伊本·圖菲爾的Hayy Ibn Yaqzan作為涉及諸如此類問題的領導瞬間人體解剖學，屍檢， 和活體在他的小說的範圍內。[30]

作品

  • Raǧaz ṭawīl fī aṭ-Ṭibb（阿拉伯：رجز طويل في الطب，點燃 “雷賈茲儀表上的長詩在醫學上”[9]）：是一首漫長的詩，描述瞭如何診斷疾病並找到治愈方法。這首詩是用阿拉伯語寫的拉賈茲儀表。它直到最近才在首都發現摩洛哥，那是拉巴特.[9][31]
  • 阿拉伯語文字Hayy bin Yaqzan來自Wikisource
  • 法語翻譯的完整pdfHayy bin Yaqzan從Google書籍
  • 英語翻譯Hayy bin Yaqzan（按年代順序）
    • 人類理性的改善，在Hai Ebn Yokdhan的生活中展出，由500年前的阿拉伯語撰寫，由Abu Jaafar Ebn Tophail（Simon Ockley）新近翻譯的Abu Jaafar Ebn Tophail。簡要考慮了一個附錄，其中人類獲得了人類真正知識的可能性，以及在沒有指導的情況下救贖所必需的事情。倫敦：E。Powell印刷和出售，1708年。
    • Abu Bakr Ibn Tufail，Hayy Ibn Yaqzan的歷史，由西蒙·奧克利（Simon Ockley）從阿拉伯語翻譯，並在A.S.的介紹下進行了修訂。富爾頓。倫敦：查普曼和霍爾，1929年。在線可用（省略入門部分）
    • 伊本·圖夫（Ibn Tufayl）的Hayy IbnYaqzān：一個哲學故事，由Lenn Evan Goodman的介紹和筆記翻譯。紐約：Twayne，1972年。
    • 靈魂的旅程：海本·雅克讚的故事正如阿布·巴克爾·穆罕默德·本·圖菲爾（Abu Bakr Muhammad Bin Tufail）所說的那樣，Riad Kocache的新翻譯。倫敦：八角形，1982年。
    • 兩個安達盧斯哲學家，由吉姆·科爾維爾（Jim Colville）的介紹和筆記從阿拉伯語翻譯。倫敦：凱根·保羅（Kegan Paul），1999年。
    • 中世紀伊斯蘭哲學著作，ed。穆罕默德·阿里·哈利迪（Muhammad Ali Khalidi）。劍橋大學出版社，2005年。（省略了介紹性部分；省略了主人公與Absal的相識開始的結論；包括Ockley-Fulton版本中編號的121節第1-98條）
    • 本·扎肯（Ben-Zaken），阿夫納（Avner），“馴服神秘主義者”（Taming taming the Mystic），在閱讀Hayy Ibn-Yaqzan：跨文化歷史上，自動性學史（Johns Hopkins University Press，2011年）。ISBN978-0801897399。

也可以看看

筆記

  1. ^空間，百科全書大不列顛，2007年。
  2. ^Stearns，Peter N.“阿拉伯語和文學。”在現代世界的牛津百科全書。牛津大學出版社，2008年。
  3. ^喬恩·麥金尼斯（Jon McGinnis），古典阿拉伯哲學：來源的選集，p。 284，Hackett Publishing Company，ISBN0-87220-871-0。
  4. ^一個bChisholm，Hugh，編輯。 （1911）。“ibnαufail”.百科全書大不列顛。卷。14（第11版）。劍橋大學出版社。p。223。
  5. ^Carra de Vaux，B。，“ibnαufayl”，載於：伊斯蘭百科全書，第二版，編輯：P。Bearman，Th。Bianquis，C.E。Bosworth，E。Van Donzel，W.P。海因里希。2020年4月16日在線諮詢<http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_sim_3394>
  6. ^“ Abu Bakr Muhammad Ibn Tufayl”.世界傳記百科全書.8：96。2004 - 通過大風電子書。
  7. ^阿夫納·本·扎肯（Avner Ben-Zaken），《馴服神秘主義者》，在閱讀Hayy Ibn-Yaqzan時：自動性主義的跨文化歷史（Johns Hopkins University Press，2011年）。ISBN978-0801897399。
  8. ^SeyyedHossein Nasr和奧利弗·萊曼（Oliver Leaman）（1996），伊斯蘭哲學的歷史，p。 314，Routledge，ISBN0-415-13159-6。
  9. ^一個bc“ Ibn Tufayl，AbüBakrMuhammad”.完整的科學傳記詞典.13：488–489。 2008 - 通過百科全書。
  10. ^一個bBožović，Mihajlo（2017）。“伊本·圖夫（Ibn Tufayl）的Hayy Ibn Yaqzan的文明過程”.KOM（Beograd）.2：77–90 - 通過ResearchGate。
  11. ^Matar，Nabil（2013）。“ Ibn Tufayl（約1105–85）”.伊斯蘭政治思想的普林斯頓百科全書：241–242 - 通過大風電子書。
  12. ^弗里羅（Maribel）（2020年10月1日）。“ ibnisfayl的ḥayyibnyaqẓān：Almohad閱讀”。伊斯蘭和基督教 - 穆斯林關係.31（4）：385–405。doi：10.1080/09596410.2020.1846448.HDL：10261/236766.S2CID 230610974.
  13. ^一個bCorbin，Henry（2006）。“ibnαfayl（卒於580 AH/1185 CE）””.哲學百科全書.4：550–551 - 通過大風電子書。
  14. ^一個b馬丁·溫賴特（Martin Wainwright），荒島劇本，守護者，2003年3月22日。
  15. ^Avner Ben-Zaken，閱讀Hayy Ibn-Yaqzan：跨文化史（Johns Hopkins University Press，2011年）。ISBN978-0801897399。
  16. ^G. A. Russell（1994），十七世紀英格蘭自然哲學家的“阿拉伯人”興趣，p。 228，布里爾出版商，ISBN978-90-04-09888-6。
  17. ^G. J. Toomer（1996），東方智者和學習：17世紀英格蘭的阿拉伯語研究，p。 218，牛津大學出版社，ISBN0-19-820291-1。
  18. ^薩馬爾·阿塔爾（Samar Attar），歐洲啟蒙運動的重要根源：伊本·圖夫（Ibn Tufayl）對現代西方思想的影響，列剋星敦書籍，ISBN0-7391-1989-3。
  19. ^Nawal Muhammad Hassan（1980），Hayy Bin Yaqzan和Robinson Crusoe：對早期阿拉伯語對英語文學的影響的研究，Al-Rashid House出版。
  20. ^Cyril Glasse（2001），新的伊斯蘭百科全書，p。 202，羅曼·阿爾塔米拉（Rowman Altamira），ISBN0-7591-0190-6。
  21. ^Amber Haque（2004），“從伊斯蘭角度來看：早期穆斯林學者的貢獻和對當代穆斯林心理學家的挑戰的貢獻”，宗教與健康雜誌43（4）：357–377 [369]。
  22. ^G. A. Russell（1994），十七世紀英格蘭自然哲學家的“阿拉伯人”興趣，第224–239頁，布里爾出版商，ISBN978-90-04-09888-6。
  23. ^Dominique Urvoy，“日常生活的合理性：安達盧西亞的傳統？伊本·圖夫（Ibn Tufayl）的世界：關於ḥayyibnyaqẓān的跨學科觀點，第38-46頁，布里爾出版商，ISBN90-04-09300-1。
  24. ^“ Muhammad Ibn Abd Al-Malik Ibn Tufayl和LéonGauthier（1981），Risalat Hayy Ibn Yaqzan，p。 5，版本delaMéditerranée”.

    “如果您想進行比較，這將使您明確掌握洞察力，例如，蘇菲派（Sufis）和其他人理解的感知可以理解它，想像一個人出生瞎的，但是自然而然地賦予了氣質，生動活潑智力，確定記憶，一個直的精靈，從他是一個從未停止學習的城市的嬰兒開始，他從未停止學習感官他確實處置了，以單獨了解居民，眾多種類，生活和非生活，那裡，街道和剖腹產，房屋，台階，以某種方式越過城市沒有嚮導，並立即認識到他遇到的人；這顏色除了他們所刻著的名字以及指定它們的某些定義，他不會只知道他。假設他已經到達了這一點，突然間，他的眼睛睜開，他恢復了自己的看法，他越過整個城市，參觀了它。他不會發現與他想像的想法不同。他不會遇到他什麼都不認識的東西，他會發現與給他的描述相符的顏色。在這方面，對他來說只會有兩個新的重要事情，這是另一個的後果：一個清晰，更大的亮度，而且妖感。”

  25. ^Diana Lobel（2006），Sufi-Jewish對話：BaḥyaibnPaqūda的哲學和神秘主義，p。 24，，賓夕法尼亞大學出版社，ISBN0-8122-3953-9。
  26. ^G. A. Russell（1994），十七世紀英格蘭自然哲學家的“阿拉伯人”興趣，p。 227，布里爾出版商，ISBN978-90-04-09888-6。
  27. ^G. A. Russell（1994），十七世紀英格蘭自然哲學家的“阿拉伯人”興趣，p。 247，布里爾出版商，ISBN978-90-04-09888-6。
  28. ^G. J. Toomer（1996），東方智者和學習：17世紀英格蘭的阿拉伯語研究，p。 222，牛津大學出版社，ISBN0-19-820291-1。
  29. ^托特·尤格蘭（Toreigeland）成熟的年份存檔2008-03-01在Wayback Machine，沙特阿美世界，1976年9月至10月。
  30. ^Maftouni，Nadia（2019）。“安達盧西亞伊本·圖菲爾（Andalusian Ibn Tufail）中的sciart概念”.Pensamiento。Revista deRespejutivacióneInformaciónFilosófica.75（283 S.ESP）：543–551。doi：10.14422/pen.v75.i283.y2019.031.S2CID 171734089.
  31. ^“مكُـ كُـاش失極。.www.aljazeera.net（阿拉伯語）。檢索2021-08-21.

參考

  • P.Brönnle，靈魂的覺醒（倫敦，1905年）
  • 薩瑪·阿塔爾（Samar Attar），歐洲啟蒙運動的重要根源：伊本·圖夫（Ibn Tufayl）對現代西方思想的影響（Lanham，2010年）
  • 本·扎肯（Ben-Zaken），阿夫納（Avner），“馴服神秘主義者”（Taming taming the Mystic），在閱讀Hayy Ibn-Yaqzan：跨文化歷史上，自動性學史（Johns Hopkins University Press，2011年）。ISBN978-0801897399。
  • Mahmud Baroud，阿拉伯語和西方文學中的沉船水手：伊本·圖夫（Ibn Tufayl）及其對歐洲的影響（倫敦，2012年）

外部鏈接