Idam

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IDAM（泰米爾語）（梵文：इदम或或इयमइयम在語法中，它在句子的開頭或中間用作名稱或屬性代詞，與或不使用是的，將重點放在其他名詞，命題等上。和含義 - 在這里或yonder，在附近存在或看到，適合或不參考名詞是指एतदएतद（'that'）或之前的內容。[1]

概述

在裡面Bhagavad Gita（sloka xvi.13），在短語中 - 單詞IDAM，被用來表示“這個”，“這是我的”，[2]在Brihadaranyaka Upanishad（stanza I.I.10）在短語中 - पपतंतंतएतेषएतेषएतेषIDAM用作एतदएतद表示“'，而（在stanza。ii.5.9中）在短語中 - 意思是“雷聲是vayu”，艾姆指“是”。在短語中 - बममसस，這意味著 - ”婆羅門擁有所有品質是無處不在的IDAM在“ It Is”的意義上使用阿特曼已確定IDAM SARVAM相同的短語也表達了整個世界，因為如Stanza V.III.1所示的Atman世界浮出水面。[3]在裡面吠陀經，IDAM作為艾姆已被用作名義句子中的主題，相當於命題。[4]

內涵

在他的第二本書第32章中Ashtadhyayi帕尼尼，誰說單詞適用於每個對象，解釋了：इदमोऽन इदमोऽनदौदौ||在房間裡IDAM“這個”，如果將其在同一句子的後續成員中重新僱用並提及同一件事（AnvadeshaIE。Adesha重新就業後）替代AS'阿努達塔即，當第三個案例粘合劑和其餘的隨之而來時，嚴重的重音。這意味著 - 除名稱和賓語外，在所有情況下都取代了इदम。[5]在這種情況下，katayayana規定，應指定隨後參考某些事物的代詞，應與先前使用的術語共同指南，因為在沒有共同參考的情況下，不得允許允許使用放電代詞。而且，關於taddhita固定抽像模式喜歡Tasya Idam（“開處方派生關係”），tad asmin（“規定定位關係”）和塔特·卡羅蒂（Tat Karoti）（“開處方涉及責任關係的行動含義”）已被確定。[6]屬的形式IDAMS被解釋為Sthaneyoga Sasthi（Pada I.I.49）和位置形式被解釋為parasaptami當案件結尾從儀器案件結尾開始時。具有s的替代品，替代了整個原始形式，該形式需要一個步驟阿努巴達.[7]

Kaiyata告訴我們，KRTA和tadditha詞綴表示巴瓦（'beat'）擴展巴瓦意思是Dravya（'對象'）將導致Dravya，代詞，指未指定的任何內容，即單個對像或基因座。[8]根據Patanjali動詞為'意味著 - 巴瓦或者克里亞。期限，Kriyadharma（“動作的屬性”）也與術語相反Dravyadharma和Sattvadharma;Helaraja指出，具有後兩個的內容可以由諸如IDAM（'this'）和塔德（'那'）。[9]

在帕利語，艾達和IDAM是賓語奇異的中性劑etad或者eghad.[10]在泰米爾語文學IDAM指土地，景觀或地點，這是形成三組反對派的六個詞之一；IDAM對立卡拉姆（'time'），即idavakupeyar給一個地方或在那個地方或從該地點的東西命名，Kalavakupeyar將時間或季節的名稱應用於時間和季節的事物。[11]

Minard（根據其標準的重複，將暗示副詞，而拒絕的表格表示代詞）IDAM在短語中IDAM SARVAM作為副詞，但IDAM的Shatapatha Brahmana（第7.4.1.25節）首先暗示文章，然後是“全部”，絕對的整體消除了反理論的反理論艾姆（'this'）和asau（'Yonder World'）。[12]

Madhvacharya是一致的Samkhya哲學和Sayana和Advaita Vedanta， 拿IDAM發生在第一行 - fim的fimantra i.164.37中鑽機Veda表示“宇宙”而不是其副詞的含義“在這裡”Samnaddho意味著無知而不是懷疑。[13]

吠陀闡明

這Bhagavad Gita的和後吠陀的使用IDAM和塔德指的是絕對或婆羅門或“全部”，即吠陀聖人試圖澄清。這IDAM發生在Rig Veda Mantra X.135.7的開頭是指閻王在哪裡聽到YAMA的長笛聲音，沒有致命的聲音可以抵抗。IDAM是主格的單數中性代詞，是一個沒有一秒鐘的奇異主題，在哪種條件下適用於人類經驗範圍內的任何條件。[14]

Advaita闡明

根據桑卡拉，阿哈姆（i-Sense在內省方面確保了米沙耶） 和IDAM（您在外出方面獲得了理智的感覺，米沙ya）是極性相關的，它們與光和黑暗相反。伊達姆·布拉曼（Idam Brahman）指etadakshara-婆羅門作為客觀的團結和Tadakshara - 婆羅門指的話題是Atman，即婆羅門本身，這不是一個物體Pramana-Jnana由於Atman是非對齊的，並且沒有知識和已知。現實是要客觀地被視為IDAM作為目標，向內看否則vidhi-vakyas不會有目的。除了“我”之外，不是任何人認識的人或行動者，而是“我”的先驗基礎，不可遺忘的；不確定的不確定是直接談論的。桑卡拉譴責阿維迪亞或者adhyasa，對內容的錯誤擔心，也不是永遠無法的，對此的真實知識IDAM或僅婆羅門就可以根除。這IDAM的方面Ahamkara純自我的光反映成為“ i-sense”的對象。婆羅門在客觀態度中不能被稱為“超越”某個地方的對象IDAM。Advaita Vedanta擔任婆羅門作為Atman和Brahman擔任IDAM SARVAM（“這一切”）。[15]

瑜伽和shaivite闡明

這瑜伽學校印度哲學認為個人與普遍的自我不可分割的自我。濕婆代表最高意識婆羅門；主題（意識）是積極的濕婆 - 塔特瓦叫做阿哈姆和對象（“意識的力量”）是負面的shakti-tattva叫做IDAM（'this'），前者遍及三十五塔特瓦斯被動取決於shakti（IDAM）創造。Shakti的三種主要模式是iccha-shakti（'Will Power'），jnana-shakti（“知識的力量”）和Kriya-Shakti（“行動力量”）。sadashiva-tattva，這是原因的第一件事iccha-shakti兩者都組成阿哈姆， 和IDAM，Ishvara-tattva確定jnana-shakti帳戶阿哈姆認可IDAM， 和Sadvidya-tattva確定Kriya-Shakti是完整的“主題對象統一”。[16]在cit-shakti，Ananda-Shakti，iccha-shakti，jnana-shakti和Kriya-Shakti這Svatantraya濕婆的反映。shakti-tattva也反映了Shiva-Shakti。四個塔特瓦斯不是由濕婆的能量創造的，而是一種表達式或USHMA（“熱”）他的本性。Suddhavidya是濕婆的真實狀態或Aham Aham-idam Ida，伊什瓦拉哪個是IDAM-AHAM，Sadashiva是Aham-idam和shakti是阿哈姆。在第一部分Aham Aham-idam Idam，Aham Aham表示與一個人對自我的真實本質，這個宇宙的真理和第二部分相關的穩定狀態IDAM IDAM當一個人經歷宇宙是虛假和虛幻的時，表示不穩定的狀態。第四能量稱為pralayakala pramatri shakti居住在Suddhavidya.[17]

Shaivism定義斯里斯蒂（“創造”）作為至尊主的行為IDAM（'對象'）通過在背景中出現的自我感染akasha（空間或空間）由自限製或自我否定創建。這裡IDAM表示阿納特曼哪個IDAMTA雖然與Ahamta不是永恆的；自我經驗Ahamta勝過不明顯的自我經驗IDAMTA在達到施提狀態 -Aham Eva Idam（“我就是這個”）。IDAMTA，一種自我擴展，有助於實現paramshiva.[18]

參考

  1. ^Vaman Shivraman Apte。實用的梵文英語詞典。芝加哥大學。
  2. ^博伽梵歌。紐約州新聞。 2009年3月19日。 622。ISBN 9781438428420.
  3. ^Brihadaranyaka Upanishad。創世紀出版。 2007年。第58頁，第223頁。ISBN 9788130705569.
  4. ^Andries Breunis（1990）。梵語和印度 - 雅利安的名義句子。布里爾。 p。 66。ISBN 9004091238.
  5. ^Panini的Astadhyati。 motilal banarsidass。 1980年。 322。ISBN 9788120804098.
  6. ^喬治·卡多納（George Cardona）（1999）。Paninian研究的最新研究。 motilal banarsidass。 pp。225，124。ISBN 9788120816374.
  7. ^Panini（1991）。Panini的Astadhyayi。 Sahitya Akademi。 p。 51。ISBN 9788126007516.
  8. ^Peter M.Scharf（1996）。在古代印度哲學中表示通用術語。美國哲學學會。 p。 25。ISBN 9780871698636.
  9. ^hideyo ogawa（2005）。過程和語言：摩abh邦的研究。 motilal banarsidass。 p。 203。ISBN 9788120829510.
  10. ^馬克·阿隆（Mark Allon）（2001）。三個Gandhari Ekottarikagama型經文。華盛頓大學出版社。p。115。ISBN 9780295981857.
  11. ^伯納德·貝特（Bernard Bate）（2009年10月6日）。泰米爾語和德拉維亞美學。哥倫比亞大學出版社。第100、103、191頁。ISBN 9780231519403.
  12. ^H.W. -Bodewitz（1973年1月）。Jaiminiya Brahmana I，1-65。布里爾。 p。 167 NOTES St.53。ISBN 9004036040.
  13. ^K.N.Jayatille（2013年10月16日）。早期的知識理論。 Routledge。 p。 23。ISBN 9781134542871.
  14. ^Raimundo Panikkar（1994）。曼陀羅賈里。motilal banarsidass。第159、533、656頁。ISBN 9788120812802.
  15. ^Shyama Kumar Chattopadhyaya（2000）。Sankar的Advaita Vedanta的哲學。第37、368、180、33、70、332頁。ISBN 9788176252225.
  16. ^Susan G.Shumsky（2003）。探索脈輪：喚醒您未開發的能量。職業出版社。第92–95頁。ISBN 9781564146564.
  17. ^斯瓦米·拉克什曼（1988年1月）。克什米爾·謝維主義：秘密至尊。紐約州新聞。 pp。21–23，53–55。ISBN 9780887065750.
  18. ^Debabrata Sen Sharma（1983年1月）。薩達納的哲學。紐約州新聞。 pp。23–27，36。ISBN 9781438419442.