思想
意識形態是歸因於一個人或一群人的一組信念或哲學，尤其是那些純粹的理由，而那些純粹的認知，其中“實際元素與理論上的元素一樣突出”。以前主要應用於經濟，政治或宗教理論和政策，以追溯到卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯的傳統，更新的用法將該術語視為譴責。
這個詞是由法國啟蒙貴族和哲學家安托萬·德斯特·德·特雷西（Antoine Destutt de Tracy）創造的，他在1796年將其視為“思想科學”，以發展有理的思想體系，以反對暴民的非理性衝動。在政治學中，該術語以描述性的意義使用來指代政治信仰體系。
詞源和歷史
意識形態術語源自法國的Idéologie ，其本身來自於將希臘語結合起來： idéā （ ἰδέα ，'inty，pattern';靠近洛吉的思想感）和-logíā （ -λογῐ́ᾱ ，'研究'）。
一詞意識形態和與之相關的思想體係是在1796年由安托萬·德斯特特·德·特雷西（Antoine Destutt de Tracy）創造的，在恐怖統治期間，他在監獄中審判，在那裡他讀了洛克和康迪拉克的作品。希望為道德和政治科學構成安全的基礎，特雷西設計了“思想科學”的術語，以這兩件事為基礎：
- 人們與物質世界互動時所經歷的感覺；和
- 由於這些感覺，他們想到的想法。
他將意識形態構想為一種自由主義哲學，可以捍衛個人自由，財產，自由市場和國家權力的憲法限制。他認為，在這些方面，意識形態是最通用的術語，因為“思想科學”還包含對其表達和演講的研究。推翻了馬克西米利安·羅伯斯雷（Maximilien Robespierre）的政變允許特雷西（Tracy）從事他的工作。特雷西（Tracy）對革命的恐怖階段（在拿破崙政權期間）做出了反應，試圖制定理性的思想體系，以反對幾乎破壞了他的非理性暴民衝動。
意識形態近乎原始含義的隨後的早期來源是Hippolyte Taine在Ancienrégime上的工作，當代法國I的起源。他將意識形態描述為通過Socratic方法的教學哲學，儘管沒有將詞彙擴展到沒有範圍之外一般讀者已經擁有，並且沒有實踐科學所需要的觀察的例子。 Taine不僅與Destutt de Tracy一起確定了這一點，而且還與他的環境相稱，並將其包括Condillac作為其先驅之一。
拿破崙·波拿巴（Napoleon Bonaparte）開始將意識形態視為虐待的術語，他經常在特雷西（Tracy）的制度中反對自己的自由敵人。根據卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）對意識形態含義的轉變的歷史重建，該詞的現代含義是誕生的。特雷西的主要書《意識形態的要素》很快被翻譯成歐洲的主要語言。
在特雷西（Tracy）之後的一個世紀，意識形態一詞在正面和負面的含義之間來回移動。在下一代期間，當荷諾波勒政府採取反動立場時，影響了意大利語，西班牙和俄羅斯思想家，他們開始將自己描述為“自由主義者”，並試圖在1820年代初期重新點燃革命性活動，包括包括卡波納里社會法國和意大利以及俄羅斯的雜貨店。卡爾·馬克思（Karl Marx）在他的著作中採用了拿破崙對該術語的負面意義，在他的著作中，他曾經將特雷西（Tracy）描述為fischblütigeBourgeoisdoktrinär （“魚血的資產階級學說”） 。
此後，該術語拋棄了其一些貶義的刺痛，並已成為對社會群體不同政治觀點和觀點的分析中的中立術語。馬克思將術語置於階級鬥爭和統治之內，但其他人則認為這是制度功能和社會融合的必要部分。
定義和分析
最近的分析傾向於認為意識形態是一種依賴於現實的一些基本假設的“連貫的思想體系”，這些假設可能或可能沒有任何事實基礎。通過這個系統，通過人們做出的主觀持續選擇，想法變得連貫，重複的模式。這些想法是進一步思考的種子。對意識形態的信念範圍從被動接受到熱烈的倡導。
曼弗雷德·斯蒂格（Manfred Steger）和保羅·詹姆斯（Paul James）等定義強調了對真理的圖案和特遣隊的主張：
意識形態是規範上賦予思想和概念的圖案群，包括權力關係的特定表示。這些概念地圖有助於人們駕馭其政治宇宙的複雜性，並提出社會真理的主張。
在喬治·沃爾福德（George Walford）和哈羅德·沃爾斯比（Harold Walsby）的作品中，已經以系統意識形態的名義進行了意識形態本身（而不是特定意識形態）的研究，他們試圖探索意識形態與社會系統之間的關係。
David W. Minar描述了使用意識形態一詞的六種不同方式：
- 作為具有某些內容的某些想法的集合，通常是規範性的；
- 作為思想在集合中具有的形式或內部邏輯結構；
- 通過思想在人類社會互動中扮演的角色；
- 通過思想在組織結構中扮演的角色；
- 作為含義，其目的是說服力；和
- 作為社會互動的源頭。
對於威拉德·穆林斯（ Willard A.意識形態由四個基本特徵組成：
特里·伊格爾頓（ Terry Eagleton）概述了一些意識形態的定義：
- 社會生活中含義，跡象和價值觀的生產過程
- 特定社會群體或階級的一個思想特徵
- 有助於合法的主導政治權力的想法
- 虛假的想法，有助於合法的政治權力
- 系統扭曲的通信
- 為主題提供職位的想法
- 以社會利益為動機的思想形式
- 身份思維
- 社會上必要的幻想
- 話語和權力的結合
- 有意識的社會演員了解自己的世界的媒介
- 面向動作的信念集
- 語言和現實現實的混亂
- 符號封閉
- 個人與社會結構保持關係的必不可少的媒介
- 將社會生活轉化為自然現實的過程
德國哲學家克里斯蒂安·鄧克（Christian Duncker）呼籲“對意識形態概念的批判性反映”。在他的工作中，他努力將意識形態的概念帶入前景，以及認識論和歷史的緊密聯繫的關注，從而定義了意識形態，以一種明確或隱含地聲稱絕對真理的演講體系。
馬克思主義的解釋
馬克思的分析將意識形態視為一種虛假意識體系，它源於經濟關係，反映和延續了主導階級的利益。
在社會的馬克思主義基礎和上層建築模型中，基礎表示生產和生產模式的關係，上層建築表示主導的意識形態（即宗教，法律，政治體系）。生產的經濟基礎決定了社會的政治上層建築。統治階級的利益決定了正當意識形態的上層建築和性質，這是可行的，因為統治階級控制著生產手段。例如，在封建生產方式中，宗教意識形態是上層建築的最突出的方面，而在資本主義形成中，自由主義和社會民主等意識形態占主導地位。因此，意識形態的重要性證明了一個社會合理的合理性，並在政治上通過虛假意識混淆了社會的疏遠群體。
已經提出了一些解釋。安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）使用文化霸權來解釋為什麼工人階級對他們的最大利益有一個錯誤的意識形態概念。馬克思認為，“擁有材料生產手段的階級同時控制著精神生產的方式”。
馬克思主義的“意識形態作為社會繁殖手段”的表述對知識的社會學在概念上很重要，即。 Karl Mannheim ， Daniel Bell和JürgenHabermas等。此外，曼海姆（Mannheim）從“總體”但“特殊”的馬克思主義意識形態概念到“一般”和“完全”的意識形態觀念承認，所有意識形態（包括馬克思主義）是由社會生活造成的，這是由一個由社會生活造成的，這是由一個由社會生活造成的，這是由一個由社會生活造成的，這是由一個由社會生活所產生的。社會學家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu） 。 SlavojŽižek和早期的法蘭克福學校在意識形態的“一般理論”中增加了一種心理分析見解，意識形態不僅包括有意識的，而且還包括無意識的思想。
意識形態狀態設備（Althusser）
法國馬克思主義哲學家路易斯·阿爾瑟塞塞（Louis Althusser）提出，意識形態是“與真實條件有關的事物的想像（或思想）”，並利用了lacunar的話語。許多從來都不是不真實的命題都暗示了許多其他命題。這樣，lacunar話語的本質就是沒有被告知的（但建議）。
例如，這是當前法律制度的理論基礎的“所有人都平等”的陳述表明，所有人都可能具有同等價值或具有平等的機會。這不是事實，因為私有財產和對生產手段的權力的概念會導致某些人能夠擁有比其他人擁有更多（更多）的人。這種權力差異與所有人平等地擁有實際價值和未來機會的說法相矛盾。例如，富人可以負擔得起更好的法律代表，這實際上使他們在法律面前特權。
阿爾都塞還提出了意識形態國家的概念來解釋他的意識形態理論。他的第一個論點是“意識形態沒有歷史”：雖然個人意識形態有歷史，與社會的一般階級鬥爭交織在一起，但意識形態的一般形式在歷史之外。
對於Althusser來說，信念和思想是社會實踐的產物，而不是相反。帕斯卡爾（Pascal）對不信者的“醜聞建議”所說明了他關於“思想是物質”的論點：“跪著祈禱，然後您會相信。”最終，對阿爾都塞的意識形態不是人類有意識的“思想”中所擁有的主觀信念，而是產生這些信念的話語，即個人參與而不提交有意識檢查的物質機構和儀式批判性思維。
意識形態與商品（Debord）
法國馬克思主義理論家蓋伊·黛博德（Guy Debord）是情境主義國際的創始成員，他認為，當商品成為社會的“基本類別”時，即當商品化的過程最大程度地完成了商品化的過程，即商品傳播的社會形象（正如它描述的所有生命是由概念和物體所構成的，其價值僅是在交換價值方面可交易的商品），將所有生命殖民並將社會縮小為奇觀社會的代表。
統一代理（Hoffer）
美國哲學家埃里克·霍夫（Eric Hoffer）確定了統一特定意識形態追隨者的幾個要素：
- 仇恨：“大眾運動可以沒有上帝而崛起，但永遠不會相信魔鬼。” “理想的魔鬼”是外國人。
- 模仿：“我們源於自己所帶來的滿足感越少，我們渴望像別人一樣的願望越多……我們對判斷和運氣的不信任越多，我們就越準備效法他人的榜樣。”
- 說服力：對宣傳家的熱情源於“對尚未發現的東西的熱情尋找，而不是賦予我們已經擁有的東西的願望。”
- 脅迫：霍夫宣稱暴力和狂熱主義是相互依存的。人們被強行converted依伊斯蘭或共產主義信仰變得像強迫的人一樣狂熱。 “使我們的怯ward合理化需要狂熱的信念。”
- 領導力：沒有領導者，就沒有運動。通常，領導者必須在機翼上等待很長時間，直到時間已經成熟。他呼籲在當下做出犧牲，以證明他對令人嘆為觀止的未來的願景。所需的技能包括：大膽，狂熱，鐵意志，狂熱的信念；熱情的仇恨，狡猾，符號的喜悅；激發對群眾的盲目信仰的能力；和一群能幹的中尉。 Charlatanism是必不可少的，領導者經常模仿朋友和敵人，“在模特之後是一心一意的造型”。他不會帶領追隨者進入“應許之地”，而只會“遠離他們不必要的自我”。
- 行動：如果群眾通過偉大的項目，遊行，勘探和工業界佔據，則抑制了原始思想，並鼓勵統一。
- 懷疑：“有撬，間諜，緊張的觀看和緊張的被觀察的意識。”這種病理性的不信任是沒有挑戰的，並鼓勵一致性，而不是異議。
羅納德·英格哈特（Ronald Inglehart）
密歇根大學的羅納德·英格哈特（Ronald Inglehart）是《世界價值調查》的作者，自1980年以來，該調查已在100個國家繪製了佔全球人口90％的國家的社會態度。結果表明，人們居住的地方很可能與他們的意識形態信念密切相關。在非洲，南亞和中東的大部分地區，人們更喜歡傳統的信仰，並且對自由主義價值觀的寬容較低。在另一個極端情況下，新教歐洲更遵守世俗的信念和自由主義價值觀。僅在高收入國家中，美國遵守傳統信仰，在這種情況下是基督教。
政治意識形態
在社會研究中，政治意識形態是某種道德的理想，原則，學說，神話或社會運動，機構，階級或大型群體的象徵，這些符號解釋了社會應該如何工作，為某些政治和文化藍圖提供了某種政治和文化藍圖某些社會秩序。政治意識形態與社會的許多不同方面有關，包括（例如）：經濟，教育，醫療保健，勞動法，刑法，司法系統，提供社會保障和社會福利，貿易，貿易，環境，未成年人，移民，種族，使用軍事，愛國主義和建立宗教。
政治意識形態有兩個維度：
- 目標：社會應該如何工作；和
- 方法：實現理想安排的最合適方法。
有許多針對政治意識形態分類的方法，這些方法都會產生特定的政治範圍。意識形態還通過在頻譜上的位置（例如左，中心或右側）來識別自己，儘管在這方面的精度通常會引起爭議。最後，意識形態可以與政治戰略（例如民粹主義）以及可能圍繞一方建立的單一問題（例如大麻合法化）區分開來。哲學家邁克爾·奧克沙特（Michael Oakeshott）將這種意識形態定義為“對傳統中所包含的理性真理的正式刪節”。此外，查爾斯·布拉特伯格（Charles Blattberg）提供了將政治意識形態與政治哲學區分開的帳戶。
政治意識形態在很大程度上涉及如何分配權力以及應使用什麼目的的權力。一些政黨非常仔細地遵循某種意識形態，而另一些政黨可能會從一組相關意識形態中汲取廣泛的靈感，而沒有特別擁抱其中任何一種。每種政治意識形態都包含有關其認為最佳政府形式的某些思想（例如民主，煽動，神權，哈里發等），政府範圍（例如威權主義，自由主義，聯邦主義，聯邦制等）和最佳經濟體系（例如資本主義，社會主義等）。有時，相同的詞被用來識別意識形態及其主要思想之一。例如，社會主義可能是指經濟體系，也可以指支持經濟體系的意識形態。
1991年後，許多評論員聲稱我們生活在後期的時代，其中救贖，無所不包的意識形態失敗了。這種觀點通常與弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama ）在歷史結束時的著作有關。相反，Nienhueser（2011）將研究（在人力資源管理領域）視為“產生意識形態”。
Slavoj Zizek指出了後思想學的概念如何使意識形態的最深層，最盲目的形式。一種虛假的意識或虛假的犬儒主義，目的是為了借鑒自己的觀點，尊重客觀，假裝中性的犬儒主義，而不是真正地。這種失誤並沒有幫助避免意識形態，而只會加深對現有一種意識形態的承諾。 Zizek稱此為“後現代主義陷阱”。彼得·斯洛特迪克（Peter Sloterdijk）在1988年已經提出了同樣的想法。
研究表明，政治意識形態在某種程度上是遺傳性的。
忠實的政權
當政治意識形態成為政府內部主要普遍的組成部分時，就會說一個忠實的政權。不同形式的政府使用意識形態以各種方式使用，並不總是限於政治和社會。某些思想和思想流派因其與社會秩序的兼容性或使用的不同而受到他人的青睞或拒絕。
約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes）說：“在空中聽到聲音的《狂人》（Madmen）正在從幾年前的一些學術塗鴉中提煉他們的瘋狂。”
在革命的解剖結構中，克雷恩·布林頓（Crane Brinton）說，當對舊政權不滿時，新的意識形態就會傳播。在革命本身中可能會重複。因此，列寧和羅伯斯雷等極端主義者可能會克服更溫和的革命者。在這個階段之後， Thermidor之後是Thermidor，這是斯大林和拿破崙·波拿巴等實用主義者的革命熱情的背後，他們帶來了“正常和平衡”。 J. William Fulbright重申了Brinton的序列（“思想的人>狂熱者>實踐的行動人士”），而埃里克·霍夫（Eric Hoffer ）的真正信徒也發生了類似的形式。因此，革命成為一種偏見，儘管它的崛起很可能會受到“政治中年危機”的檢查。
認識論意識形態
即使鼓勵現有信念的挑戰，就像在科學理論中一樣，主要的範式或思維方式也可以防止某些挑戰，理論或實驗提高。
激發意識形態的科學特殊案例是生態學，它研究了地球上生物之間的關係。知覺心理學家詹姆斯·吉布森（James J. Gibson）認為，人類對生態關係的看法是自我意識和認知本身的基礎。語言學家喬治·拉科夫（George Lakoff）提出了一門數學認知科學，即，即使是最基本的算術思想也將被視為人類感知的後果或產物，這本身就必須在生態學中進化。
深層的生態學和現代生態運動（在較小程度上，綠黨）似乎採用了生態科學作為一種積極的意識形態。
一些著名的經濟意識形態包括新自由主義，貨幣主義，重商主義，經濟混合，社會達爾文主義，共產主義，自由放任經濟學和自由貿易。當前的安全貿易和公平貿易理論也可以看作是意識形態。
意識形態的心理解釋
心理學的大量研究與意識形態的原因，後果和內容有關，人類被阿爾都塞（ Althusser）稱為“意識形態動物”。許多理論試圖解釋人類社會意識形態的存在。
Jost，Ledgerwood和Hardin（2008）提出，意識形態可能是預先包裝的解釋單位，這些單位由於人類理解世界的基本動機，避免存在威脅並保持有價值的人際關係。作者得出的結論是，這種動機可能會導致採用系統合併的世界觀。心理學家通常同意，人格特徵，個人差異變量，需求和意識形態信念似乎有共同點。
公正世界理論認為，人們希望相信一個公平的世界，以獲得一種控制和安全感，並產生意識形態以維持這種信念，例如通過辯護不平等或不幸的事件。對公正世界理論作為意識形態的唯一解釋的批評是，它不能解釋意識形態之間的差異。
恐怖管理理論認為，意識形態被用作防禦對其世界觀的威脅的防禦機制，反過來又保護了自尊心，並降低了他們對死亡率的認識。有證據表明，對死亡率有意識的啟動並不會導致個人以任何特定意識形態的支持，而是他們當前意識到的意識形態。
系統辯護理論認為，人們傾向於捍衛和存在的社會，甚至有時甚至不違背他們的利益，這反過來又導致人們創建了Ideoligcal的解釋以證明現狀是合理的。喬斯特（Jost），菲茨蒙斯（Fitzimmons）和凱（Kay）認為，保護先前存在的系統的動機是由於對認知一致性的渴望（能夠隨著時間的推移以類似的方式思考） ，減少了不確定性和減少努力，對控制和對平等的恐懼。根據系統辯護理論，意識形態反映了（無意識的）動機過程，而不是政治信念總是反映獨立和公正的思維。
意識形態和社會科學
符號理論
根據符號學家鮑勃·霍奇（Bob Hodge）的說法：
[意識形態]確定了一個統一的對象，該對象將復雜的含義集與產生它們的社會推動者和過程結合在一起。沒有其他術語可以捕獲這個對像以及“意識形態”。 Foucault 'S“認證”太狹窄又抽象，不夠社交。他的“話語”很受歡迎，因為它涵蓋了意識形態的某些地形，而且行李較少，這過於局限於口頭系統。 “ Worldview ”過於形而上學，“宣傳”太多了。儘管或由於其矛盾，“意識形態”仍然在符號學中起著關鍵作用，以社會，政治生活為導向。
邁克爾·弗里登（Michael Freeden）等作者最近還將語義分析納入了意識形態的研究。
社會學
社會學家將意識形態定義為“為特定的社會安排合理的文化信仰，包括不平等的模式”。主導群體使用這些文化信仰和實踐集來證明不平等製度是合理的，這些制度維持了他們群體對非主導群體的社會權力。意識形態使用社會的符號系統來組織層次結構的社會關係，其中一些社會身份優於其他被認為是劣等的社會身份。社會中的主要意識形態通過社會的主要社會機構，例如媒體，家庭，教育和宗教。隨著社會在整個歷史的變化，意識形態也證明了不平等製度的合理性。
意識形態的社會學例子包括：種族主義；性別歧視；異性戀；能力主義；和民族中心主義。
報價
- “我們不需要……相信一種意識形態。我們每個人都需要發展我們的良好人類品質。對普遍責任感的需求會影響現代生活的各個方面。” -達賴喇嘛。
- “意識形態的功能是通過掩蓋或幻覺穩定和永久占主導地位。” - Sally Haslanger
- “ [a] n意識形態與一個簡單的觀點有所不同，因為它聲稱擁有歷史的鑰匙，或者對所有“宇宙謎語”的解決方案，或者對隱藏的普遍定律的深入了解統治自然和人。” -漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）