伊曼紐爾·康德

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伊曼紐爾·康德
Kant gemaelde 3.jpg
約翰·戈特利布·貝克爾（Johann Gottlieb Becker）的肖像，1768年
出生1724年4月22日
科尼格斯伯格，普魯士王國
（今天Kaliningrad，俄羅斯）
死了1804年2月12日（79歲）
科尼格斯伯格，東普魯士，普魯士王國
教育Collegium Fridericianum
科尼格斯伯格大學
（學士學位；嘛。，1755年4月；博士學位，1755年9月；博士學位，[1]1770年8月）
時代啟蒙時代
地區西方哲學
學校
其他學校
機構科尼格斯伯格大學
這些
學術顧問馬丁·諾岑（Martin Knutzen），約翰·戈特弗里德·特斯克（Johann Gottfried Teske）（M.A.顧問），Konrad Gottlieb Marquardt[11]
著名的學生Jakob Sigismund Beck，約翰·戈特利布·菲奇特（Johann Gottlieb Fichte），約翰·戈特弗里德·赫德（Johann Gottfried Herder），卡爾·萊昂哈德·萊因霍爾德（Karl Leonhard Reinhold）（書信通訊員）[19]
主要利益
美學，宇宙，認識論，倫理，形而上學，系統哲學
值得注意的想法
 
影響
受影響
簽名
Signature written in ink in a flowing script

伊曼紐爾·康德（英國：/kænt/，[20][21]我們：/kːnt/，[22][23]德語：[ɪˈmaːnu̯eːlˈkant]；[24][25]1724年4月22日至1804年2月12日）是德國人哲學家和中央之一啟示思想家。[26][27]出生在科尼格斯伯格，康德在認識論，形而上學，倫理， 和美學使他成為現代最具影響力的人物之一西方哲學.[26][28]

在他的學說先驗唯心主義，康德辯稱空間和時間僅僅是“直覺的形式”經驗，因此，自己的事情“存在並為經驗做出貢獻，它們與經驗的對像不同。從中，經驗的對象僅僅是“外觀”，而事物本身的本質對我們來說是不可知的。[29][30]試圖對抗懷疑論他在哲學家的著作中發現大衛·休姆，[31]他寫了純粹理性的批評（1781/1787），[32]他最著名的作品之一。在其中，他發展了自己的經驗理論，以回答這個問題合成的先驗知識是可能的，這反過來將有可能確定形而上學詢問。康德畫了與哥白尼革命在他認為感官對象的提議中，符合我們的空間和時間形式直覺，以便我們有先驗這些對象的認知。[b]

康德相信這一點原因也是道德， 然後美學來自無私判斷的教師。康德的觀點繼續對當代哲學產生重大影響，尤其是認識論，倫理，政治理論， 和後現代美學.[28]他試圖解釋理性與人類經驗之間的關係，並超越他認為是傳統哲學和形而上學的失敗。他想結束自己認為是人類經驗的徒勞和投機理論的時代，同時抵制了諸如休ume之類的思想家的懷疑。他認為自己表現出超越僵局的方式理性主義者和經驗主義者，[34]並被廣泛認為是在他的思想中綜合了兩種傳統。[35]

康德是一個想法的指數永久和平可以通過通用來確保民主和國際合作，也許這可能是世界史.[36]康德宗教觀點的本質仍然是學術爭議的主題，從他的早期辯護中轉變出來的印像不等本體論論點存在上帝原則上不可知論，以更關鍵的治療代表Schopenhauer，批評的命令形式康德倫理作為 ”神學道德”和“偽裝成馬賽克十字”，[37]和尼采，他聲稱康德有“神學家血”[38]只是一個精緻的辯護律師對於傳統基督教信仰。[C]除了他的宗教觀點，康德還因種族主義在他的一些鮮為人知的論文中發表，例如“關於哲學中的目的論原則”和“關於人類不同種族的使用”。[40][41][42][43]雖然他是科學種族主義在他的大部分職業生涯中，康德對種族的看法在他一生的最後十年都發生了很大變化，他最終拒絕了種族等級和歐洲殖民主義在永久和平：哲學素描（1795）。[44]

康德在他的一生中發表了其他有關道德，宗教，法律，美學，天文學和歷史的重要著作。這些包括通用自然歷史（1755），批評實際原因（1788），審判的批判（1790），裸露理由范圍內的宗教（1793），道德形而上學（1797）。[27]

傳

康德於1724年4月22日出生普魯士人德語家庭路德教會新教信仰科尼格斯伯格，東普魯士（自1946年以來Kaliningrad，Kaliningrad Opmast，俄羅斯）。他的母親Anna Regina Reuter[45]（1697–1737），出生於科尼格斯伯格，父親是紐倫堡。她的姓氏有時被錯誤地賦予搬運工。康德的父親約翰·喬治·康德（Johann Georg Kant）（1682–1746）是一位德國安全帶製造商memel，當時普魯士最東北城市（現在Klaipėda，立陶宛）。康德認為他的祖父漢斯·康德（Hans Kant）蘇格蘭起源。[46]儘管康德一生的學者長期以來接受了這一主張，但現代獎學金卻挑戰了這一主張。康德可能從坎特瓦尼村（Derman：Kantwaggen）獲得了他們的名字Priekulė）和Kursenieki起源。[47][48]康德是九個孩子中的第四個（六個成年）。[49]

受洗的伊曼紐爾（Emanuel），後來將名字的拼寫更改為伊曼紐爾[50]學習後希伯來語。他在一個虔誠主義者強調宗教奉獻，謙卑和對人的字面解釋的家庭聖經.[51]他的教育嚴格，懲罰性和紀律處分，專注於拉丁以及關於數學和科學的宗教指導。[52]在他的道德形而上學的基礎，他揭示了人們對永生的信念是人類對最高道德的必要條件。[53][54]但是，由於康德對他在捍衛之前使用的一些論點持懷疑態度有神論並堅持認為人類的理解是有限的，永遠無法獲得有關上帝或者靈魂，各種評論員都標記了他的哲學不可知論，[55][56][57][58][59][60]即使也有人建議康德打算將他視為“純粹理性主義者”，康德本人將其定義為承認啟示的人，但斷言要知道並接受它為真實的人並不是必需的必要條件。宗教。[61]

康德顯然過著非常嚴格和紀律嚴明的生活。據說鄰居會通過他的日常散步來設定他們的時鐘。他從未結婚，[62]但是，似乎有一個有意義的社會生活 - 他是一位受歡迎的老師，也是一個謙虛的成功作家，甚至在開始他的主要哲學著作之前。他有一個經常遇到的朋友圈子 - 約瑟夫·格林，據報導，他是科尼格斯伯格（Königsberg）的英國商人，他在1763年或以前首次與之交談。根據這個故事，康德看到他的一個熟人與一群他不認識的男人說話時，正在丹霍夫申·加頓（DänhofschenGarten）漫步。他加入了談話，很快就轉向了世界上不尋常的時事。英語與美國人之間的分歧的話題出現了。康德佔據了美國人的一邊，這使綠色感到沮喪。他向康德挑戰戰鬥。據報導，康德解釋說，愛國主義並沒有妨礙他的觀點，任何國際公民都可以持有康德的政治原則，康德向格林解釋了這一點。康德表達自己的觀點的能力使格林感到震驚，格林願意與康德成為朋友，並邀請他到那天晚上去公寓。[63]

在1750年至1754年之間，康德（Kant）擔任導師（Hauslehrer）在Jučiai（德語：Judtschen；[64]現在Veselovka，俄羅斯，大約20 km）和groß-arnsdorf[65]（現在jarnołtowo靠近莫雷格（德語：Mohrungen），波蘭，約145公里）。

關於康德的個人舉止，許多神話長大。這些被列出，解釋和駁斥在戈德韋特的介紹中的翻譯中觀察美麗和崇高的感覺.[66]

年輕學者

康德在早年就表現出了很大的學習才能。他首先參加了Collegium Fridericianum他於1740年夏末畢業。1740年，16歲，他參加了科尼格斯伯格大學，他整個職業生涯。[67]他研究了Gottfried Leibniz和克里斯蒂安·沃爾夫（Christian Wolff）在下面馬丁·諾岑（Martin Knutzen）（從1734年到1751年去世，邏輯與形而上學副教授），理性主義者他也熟悉英國哲學和科學領域的發展，並向康德介紹了新的數學物理學艾薩克·牛頓。納特岑（Knutzen）勸阻康德（Kant）預先建立的和諧，他認為這是“懶惰思想的枕頭”。[68]他還勸阻康德唯心主義，關於現實純粹是精神的想法，這是18世紀的大多數哲學家都以負面的看法。理論先驗唯心主義康德後來包括純粹理性的批評部分是為了反對傳統理想主義。

1746年，他父親的中風和隨後的死亡打斷了他的學業。康德1748年8月之後不久離開了科尼格斯伯格[69] - 他將在1754年8月返回那裡。[70]他成為科尼格斯伯格（Königsberg）周圍城鎮的私人導師，但繼續他的學術研究。1749年，他出版了他的第一批哲學作品，關於對活力的真實估計的想法（寫於1745 - 47年）。[71]

早期工作

康德以倫理和形而上學哲學的工作而聞名，[26]但是他為其他學科做出了重大貢獻。1754年，考慮到柏林學院關於地球旋轉的問題，他認為月球的重力會減慢地球的旋轉，他還提出了這樣的論點，即重力最終會導致月亮的潮汐鎖定至重合隨著地球的旋轉。[D][73]第二年，他將此推理擴展到太陽系的形成和演變在他的普遍的自然歷史和天堂理論.[73]1755年，康德在科尼格斯伯格大學獲得了演講許可，並開始講授包括數學，物理，邏輯和形而上學在內的各種主題。康德在他的1756年關於風理論的文章中提出了原始的見解科里奧利力.

1756年，康德還發表了三篇有關1755里斯本地震.[74]康德的理論涉及在充滿熱氣體的巨大洞穴中轉移，儘管不准確，但它是用自然而非超自然術語來解釋地震的首次系統嘗試之一。根據沃爾特·本傑明，康德關於地震的苗條早期書“可能代表了德國科學地理的起點。當然，地震學的開端”。

1757年，康德（Kant）開始講理地理，使他成為最早明確教授地理為自己主題的講師之一。[75][76]地理是康德最受歡迎的講課主題之一，並於1802年由康德講課的弗里德里奇·西奧多·溜冰場（Friedrich Theodor Rink）進行了彙編，自然地理學，被釋放。康德（Kant）於1770年成為教授後，他擴大了講座的主題，包括關於自然法，道德和人類學的講座以及其他主題。[75]

康德的家在科尼格斯伯格

在裡面通用自然歷史，康德佈置了腎小管假設，他推斷太陽系是由一大雲的氣體形成的星雲。康德還正確推斷了銀河系曾經是一個大星盤，他的理論化是由更大的旋轉氣雲形成的。他進一步建議其他遙遠的“星雲”可能是其他星系。這些假設為天文學開闢了新的視野，這首先將其擴展到太陽系超出了銀河系和白階層領域。[77]根據托馬斯·赫x黎（1867年），康德在他的地質學中也為地質做出了貢獻通用自然歷史.[78][79]

從那時起，康德越來越多地轉向哲學問題，儘管他一生都繼續寫有關科學的文章。在1760年代初期，康德製作了一系列重要的哲學作品。四個三音節圖的虛假微妙，邏輯上的作品於1762年發表。第二年出現了另外兩幅作品：試圖將負幅度的概念引入哲學和支持上帝存在的唯一可能的論點。到1764年，康德已經成為著名的受歡迎作家，並寫了觀察美麗和崇高的感覺；[80]他第二摩西·門德爾松在柏林學院獎的比賽中關於自然神學和道德原理的獨特性的詢問（通常稱為“獎品論文”）。1766年康德寫道聖靈的夢想涉及的著作伊曼紐爾·瑞典堡。瑞典堡對康德的確切影響以及康德對神秘主義根據聖靈的夢想，保持爭議。在它的臉上，聖靈的夢想反對瑞典堡的思想。康德在瑞典堡關於精神本質的邏輯上戳了洞[81]而且還傳達了他對瑞典神秘主義的好奇心。[82]1770年3月31日，康德終於被任命為邏輯和形而上學的完整教授（教授Ordinarius der邏輯和形而上學）在科尼格斯伯格大學。為了捍衛這一任命，康德寫了他的就職論文（就職典禮）de mundi sensibilis atque illightibilis forma et principiis（關於明智的世界的形式和原理）。[1]這項工作看到了他成熟工作的幾個中心主題的出現，包括智力思想和明智的接受能力之間的區別。錯過這種區別將意味著要犯錯亞元素而且，正如他在論文的最後一章中所說的那樣，只有在避免這種錯誤才能形而上學才能蓬勃發展。

康德·康德（Kant）的問題是20世紀學者所謂的“心理哲學“。自然科學的開花導致人們了解數據如何到達大腦。陽光落在物體上的陽光以映射表面特徵（顏色，質地等）的方式反射出來。反射的光到達人的眼睛，通過角膜，將鏡頭聚焦到視網膜上，在那裡它形成了與通過針孔進入一個光線形成的圖像相似的圖像照相暗盒。視網膜細胞通過視神經然後它們在對象的視覺特徵的大腦中形成映射。內部映射不是外部對象，我們相信對象與大腦中的映射之間存在有意義的關係取決於未完全基礎的推理鏈。但是，這些考慮因素引起的不確定性，錯覺，誤解，妄想等並不是問題的終結。

康德（Kant）看到，頭腦無法充當一個空容器，該容器簡單地從外部接收數據。某些東西必須給傳入的數據下達訂單。外部物體的圖像必須與接收到的相同順序保持。這種順序通過思想的時間直覺發生。同樣的考慮也適用於思維的功能，即通過已經描述的物理因果關係鏈到達的視覺和触覺信號的訂購空間。

人們通常認為康德是已故的開發商，他在拒絕早期觀點後才成為50年代中期的重要哲學家。康德確實寫了他最偉大的作品相對較晚，但有一種傾向於低估他早期作品的價值。康德獎學金最近對這些“臨界前”著作的關注更加關注，並認識到他的成熟工作一定程度的連續性。[83]

純粹理性的批評

主要文章：純粹理性的批評

康德（Kant）在46歲時是一位知名的學者，也是一位越來越有影響力的哲學家，他對他有很多期望。與他的前學生和朋友通訊馬庫斯·赫茲（Markus Herz），康德承認，在就職論文中，他未能說明我們明智和知識分子之間的關係。[84]他需要解釋我們如何將所謂的感官知識與其他類型的知識結合在一起。合理的知識 - 這兩個相關的知識，但過程非常不同。

哲學家的肖像大衛·休姆

康德也稱讚大衛·休姆他從“教條式沉睡”中喚醒了他，他毫無疑問地接受了宗教和宗教信仰的宗旨自然哲學.[85][86]休ume在1739年關於人性的論文曾認為，我們只通過一個主觀的（本質上是虛幻的感知）來了解思想。[85]諸如因果關係，道德， 和對象在經驗中並不明顯，因此他們的現實可能會受到質疑。康德認為，理由可以消除這種懷疑主義，他著手解決這些問題。康德雖然喜歡陪伴和與他人的交談，但卻孤立了自己，並拒絕了朋友將他擺脫孤立的嘗試。[E]當康德在1781年從沉默中出來時，結果是純粹理性的批評。康德反擊休ume的經驗主義通過聲稱某些知識固有地存在於思想中，獨立於經驗。[85]他畫了一個與哥白尼革命在他的提議中，世俗的物體可以直覺先驗（“事先”），直覺因此與客觀現實.[b]他通過將因果關係定義為“及時的一系列常規，不斷的事件序列，僅此而已。”[88]

儘管現在統一被公認為是哲學史上最偉大的作品之一，但批判康德的讀者在首次出版時感到失望。[89]這本書很長，在原始德語版中超過800頁，並以復雜的風格寫成。它收到的評論很少，這些評論毫無意義。康德的前學生約翰·戈特弗里德·赫德（Johann Gottfried Herder）批評它是因為理性作為一個值得批評的實體，而不是在語言和整個個性的背景下考慮推理過程。[90]如同克里斯蒂安·加夫（Christian Garve）和約翰·喬治·海因里希·費德爾，他拒絕了康德的立場，即空間和時間具有可以分析的形式。此外，加爾夫和費德還指出了康德的批評，因為他們沒有解釋感覺感知的差異。[91]正如赫德在給約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann），一個“艱難的螺母”，被“所有這些沉重的散佈者”所掩蓋。[92]它的接待與康德（Kant）對早期作品的讚美形成鮮明對比，例如獎品論文在第一次批評之前，較短的作品。這些良好的且可讀的道包括里斯本地震這是如此受歡迎，以至於該頁面出售。[93]在第一次批評中記錄的更改中，他的書賣得很好。[80]康德對第一次批評的接待感到失望。認識到有必要闡明原始論文，康德寫了對任何未來形而上學的prolegomena1783年作為其主要觀點的摘要。此後不久，康德的朋友約翰·弗里德里希·舒爾茨（Johann Friedrich Schultz）（1739-1805）（數學教授）出版了Erläuterungenüberdes Herrn教授（Königsberg，1784年），這是對康德的簡短但非常準確的評論純粹理性的批評.

伊曼紐爾·康德的雕刻

康德的聲譽逐漸在1780年代的後期逐漸上升，並以一系列重要作品的形式引發：1784年的文章，”回答問題：什麼是啟蒙？“; 1785年道德形而上學的基礎（他關於道德哲學的第一批作品）；從1786年開始自然科學的形而上學基礎.但是康德的名聲最終從一個意外的消息來源到達。1786年，卡爾·萊昂哈德·萊因霍爾德（Karl Leonhard Reinhold）發表了一系列有關康德哲學的公開信。[94]在這些信件中，萊因霍爾德構築了康德的哲學，以回應那個時代的中心知識爭議：泛神論爭議.弗里德里希·雅各比（Friedrich Jacobi）被指控最近死亡Gotthold Ephraim Lessing（傑出的戲劇家和哲學散文家）斯賓諾斯主義。萊辛的朋友強烈否認了這樣的指控，與無神論的誘惑摩西·門德爾松，導致黨派之間的公眾爭議。這爭議逐漸升級為關於啟蒙的價值和理性價值的爭論。

萊因德在他的信中堅持認為康德的純粹理性的批評可以通過捍衛理性的權威和界限來解決這一爭端。Reinhold的信件被廣泛閱讀，使康德成為他這個時代最著名的哲學家。

以後的工作

康德出版了第二版純粹理性的批評1787年，大量修改了本書的第一部分。他隨後的大多數工作都集中在其他哲學領域。他繼續發展自己的道德哲學，特別是在1788年批評實際原因（被稱為第二批判）和1797年道德形而上學。 1790年審判的批判（第三批判）將康德系統應用於美學和目的論.

1792年，康德（Kant）試圖出版四首四首裸露理由范圍內的宗教，[95]在日記中Berlinische Monatsschrift，遇到了國王的反對審查制度委員會，該委員會於同年建立法國革命.[96]然後，康德（Kant）安排將所有四件作品出版為一本書，並通過耶拿大學的哲學係對其進行路由，以避免對神學審查制度的需求。[96]這種不服從使他受到國王的著名譴責。[96]然而，當他在1794年出版第二版時，審查員非常憤怒，以至於他安排了一個皇家命令，要求康德永遠不要公開發表甚至公開談論宗教。[96]康德隨後發表了對國王的譴責的回應，並在序言中解釋了自己師範的衝突.[96]

康德與朋友，包括克里斯蒂安·雅各布·克勞斯（Christian Jakob Kraus），約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann），Theodor Gottlieb von Hippel和卡爾·戈特弗里德·哈根（Karl Gottfried Hagen）

他還撰寫了許多關於歷史，宗教，政治和其他主題的半大會論文。這些作品受到了康德的同時代人的好評，並確認了他在18世紀哲學中的傑出地位。有幾種專門用於捍衛和批評康德哲學的期刊。儘管他的成功，哲學趨勢仍在另一個方向發展。康德許多最重要的門徒和追隨者（包括Reinhold，貝克和菲希特）將康德的位置轉變為越來越激進的理想主義形式。康德教義修訂的漸進階段標誌著出現德國理想主義。康德反對這些發展，並在1799年的一封公開信中公開譴責了菲希特。[97]這是他最終的行為之一，闡述了關於哲學問題的立場。1800年，一名名叫GottlobBenjaminJäsche（1762– 1842）的學生出版了一本名為名為的教師的邏輯手冊logik，他應康德的要求做準備。Jäsche準備了logik使用邏輯中教科書的副本喬治·弗里德里希·梅爾（Georg Friedrich Meier）題為auszug aus der vernunftlehre，其中康德寫了大量的筆記和註釋。這logik人們被認為對康德的哲學及其理解至關重要。偉大的19世紀邏輯學家查爾斯·桑德斯·皮爾斯（Charles Sanders Peirce）評論說，在不完整的評論中托馬斯·金斯米爾·雅培（Thomas Kingsmill Abbott）介紹的英文翻譯logik，“康德的整個哲學轉向了他的邏輯”。[98]還，羅伯特·舒洛科爾·哈特曼（Robert Schirokauer Hartman）沃爾夫岡·施瓦茨（Wolfgang Schwarzlogik，“它的重要性不僅在於其對純粹理性的批評，第二部分是重述的基本原則邏輯，但在整個康德的工作中處於位置。”[99]

死亡和埋葬

康德的健康，長期貧窮，惡化，他於1804年2月12日在科尼格斯伯格去世，說道。ES IST腸道“（很好）到期前。[100]他未完成的最後作品被出版為摘要後。康德（Kant）一生中總是為他的謙虛，嚴格安排的習慣削減了一個好奇的人物，這些習慣被稱為鍾表。然而，海因里希·海因（Heinrich Heine）指出了“他破壞性，世界化的思想”的幅度，並認為他是一種哲學上的“ execution子手”，將他與他進行了比較Robespierre觀察到這兩個男人都“以最高的省級資產階級代表。大自然注定要稱重咖啡和糖，但命運確定他們應該稱重其他東西，並將其放在國王的尺度上另一個神。”[101]

當他的屍體被轉移到一個新的墓地時，他的頭骨在挖掘過程中進行了測量，發現比普通的德國男性大的額頭大。[102]自從他的肖像從他的肖像中眾所周知以來，他的額頭就一直是一個引人注目的對象：“在多伯勒的肖像和基弗的忠實忠實的表現主義復制中，以及在其他許多18世紀末和十九世紀初的肖像中康德（Kant） - 額頭非常大，並且絕對撤退。康德的額頭在這些圖像中形成了這種形狀，因為他是哲學家，或者跟隨拉瓦特體系的含義，是他的哲學家，因為他的額頭表現出了智力敏銳度康德和約翰·卡斯帕·拉瓦特（Johann Kaspar Lavater）是關於神學事務的通訊員，拉瓦特（Lavater）在他的作品“人類的知識和對人的知識和愛的教育”中指的是康德（Leipzig＆Winterthur，1775- 1778年）。[103]

康德的墳墓Kaliningrad， 俄羅斯

康德的陵毗鄰東北角科尼格斯伯格大教堂在Kaliningrad， 俄羅斯。陵墓是由建築師建造的弗里德里希·拉赫斯（Friedrich Lahrs）並於1924年及時完成了康德誕生的百年紀念。最初，康德被埋葬在大教堂內，但在1880年，他的遺體被移至新哥特式教堂毗鄰大教堂的東北角。多年來，教堂變得破舊不堪，被拆除為在同一地點建造的陵墓讓路。

墳墓及其陵墓是德國時代的少數文物之一蘇聯他們抓住了這座城市。[104]如今，許多新婚夫婦將鮮花帶到陵墓。以前由康德擁有的文物，稱為坎蒂亞娜，包括在科尼格斯伯格市博物館。但是，博物館在第二次世界大戰。康德雕像的複製品，在德語時代站在主要的前面科尼格斯伯格大學建築物是在1990年代初由德國實體捐贈的，並以相同的理由捐贈。

之後開除的科尼格斯伯格在結束時的德國人口第二次世界大戰，康德教導的科尼格斯伯格大學被俄羅斯語言卡林格拉德州立大學取代，該大學佔據了校園和倖存的建築物。2005年，該大學更名伊曼紐爾·康德州立大學俄羅斯大學。這個名字更改是在總統出席的儀式上宣布的弗拉基米爾普京俄羅斯和總理GerhardSchröder德國和大學建立了一個康德社會，致力於研究康德主義。該大學在2010年代再次更名為伊曼紐爾·康德波羅的海聯邦大學.[105]

在2018年，他的墳墓和雕像被不知名的襲擊者破壞了油漆，他們也分散了傳單魯斯'並譴責康德為“叛徒”。該事件顯然與最近重命名的投票有關Khrabrovo機場，康德領導一段時間的地方，引起了俄羅斯民族主義的怨恨。[106]

哲學

主要文章：康德主義

在康德的文章中”回答問題：什麼是啟蒙？“，他將啟蒙運動定義為由拉丁座右銘sapere uade（“敢於明智”）。康德堅持認為，人們應該自主思考，沒有外部的命令權威。他的工作和解了理性主義者和經驗家18世紀的傳統。他對浪漫的和德國理想主義者19世紀的哲學。對於許多20世紀的哲學家來說，他的作品也是一個起點。

康德斷言，由於沒有無法理解的情況，論證的局限性證據，沒有人真正知道是否有神和來世。康德斷言，為了道德和理由，作為理性的理由，人們有理由相信上帝，即使他們永遠無法從經驗上知道上帝的同在。

因此，在人們可以稱為純粹哲學的承諾中，理性的整個武器實際上僅針對提到的三個問題[上帝，靈魂和自由]。但是，這些本身又有其更遙遠的目標，即什麼是要做如果遺囑是自由的，如果有神，以及有未來的世界。現在，由於這些關注我們與最高端的行為，因此自然界的最終目標在理性的處理方面明智地為我們提供了適當的指向道德。[33]：674–5（A 800–1/B 828–9）

伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）Carle Vernet（1758–1836）

開明的方法和關鍵方法要求“如果一個人不能證明這一點是，他可能試圖證明這是不是。如果他沒有做任何事情（經常發生），他仍然可能會問是否在他的興趣至接受從理論或實際的角度來看，一種或另一種替代方案。因此，問題不再是永久和平是真實的事物，或者當我們採用以前的選擇時，我們是否可能不會欺騙自己，但是我們必須行為關於其真實的假設。”[107]當時，上帝，靈魂和自由的前提是一個實踐問題，因為

道德本身構成了一個系統，但幸福並不能，除非它恰好根據道德分配。但是，這只有在明智的作者和攝政王的統治下才能在可理解的世界中。理性認為自己被迫承擔這樣的事物，以及在這樣一個世界中的生活，我們必須將其視為未來的事物，或者將道德定律視為大腦的空白。[33]：680（A 811/B 839）

康德在哥白尼革命與他的新知識論之間取得了相似之處先驗哲學，涉及兩個相互聯繫的基礎批判哲學”：

這些教義使積極的理性人類主題在認知和道德世界的中心。康德認為，科學所知道的世界的理性秩序不僅是意識感知的意外積累。

概念統一和整合是通過思想通過概念或“類別理解“在內部的感知歧管上運行時空。後者不是概念，[108]但是是敏感性的形式先驗任何可能的經驗的必要條件。因此，自然的客觀順序和其中的因果必要性取決於思想的過程，這是康德所謂的基於規則的活動的產物“合成“。康德學者之間就這種思想的正確解釋進行了很多討論。

“兩個世界”的解釋將康德的立場視為認識論限制的陳述，我們無法超越自己的思想界限，這意味著我們無法訪問”本身“但是，康德本身也談到了這件事或先驗對象作為（人類）理解的產物，它試圖從敏感的條件下構想出抽象的物體。遵循這種思路，一些口譯員認為，事物本身並不代表一個獨立的本體論領域，而只是一種通過單獨理解來考慮對象的一種方式 - 這被稱為兩種觀點。

“事情本身“康德之後的哲學家對哲學家進行了很多討論。有人認為，由於“事物本身”是不可知的，因此不能假設其存在。而不是任意切換到一個在任何本來可以是“真實”的事物中沒有基礎的帳戶，就像德國理想主義者一樣，另一個群體詢問我們（可能是可靠的）對連貫和規則的宇宙的說法實際上是紮根的。這種新型的哲學被稱為現象學，其創始人是埃德蒙·侯賽爾（Edmund Husserl）.

關於道德，康德認為好的謊言不在外面人類主題，要么自然或給出上帝，而是只是善意本身。善意是根據自主人自由地自由賦予自己的普遍道德法而履行職責的意志。該法律有義務將人類視為理性的代理，並通過自己和他人代表 - 以本身的方式結束而不是（僅僅）方法個人可能會持有的目的。這需要實用的自我反思，在這種自我反省上，我們可以使自己的理由普遍存在。

這些思想在很大程度上已經構建或影響了隨後的所有哲學討論和分析。康德帳戶的細節引起了立即和持久的爭議。然而，他的論文 - 頭腦本身一定要對其做出構成貢獻知識，這種貢獻是先驗的，而不是心理，哲學涉及自批判活動，道德植根於人類自由，而自主行動是根據理性的道德原則行事 - 所有這些都對後續哲學產生了持久的影響。

認識論

主要文章：先驗唯心主義
伊曼紐爾·康德的半身像

感知理論

主要文章：純粹理性的批評

康德在他的1781年作品中定義了他的感知理論純粹理性的批評，通常被認為是最重要的形而上學和認識論在現代哲學中。[109]康德堅持認為，對外部世界的理解不僅在經驗上，而且在經驗和經驗上都具有基礎先驗概念，從而提供對理性主義哲學的非經驗主義批評，這就是他的哥白尼革命。[110]

首先，康德區分分析和合成命題：

  1. 分析命題：一個主題概念中包含謂詞概念的命題；例如，“所有單身漢都未婚”或“所有身體都佔用空間。”
  2. 合成命題：一個主題概念中不包含謂詞概念的命題；例如，“所有單身漢都是一個人”或“所有身體都有體重。”

從句子中單詞的含義的性質，分析命題是正確的 - 我們不需要對語言的掌握來理解這種命題。另一方面，綜合陳述是告訴我們有關世界的一些信息。合成陳述的真相或虛假性來自其語言內容之外的東西。在這種情況下，體重不是必需的謂詞身體直到我們被告知身體的沉重，我們都不知道它具有體重。在這種情況下，在體重清晰之前，需要對身體的經驗。在康德的第一次批評之前，經驗主義者（參見休ume）和理性主義者（參見。萊布尼茲）假定所有合成陳述都需要知道的經驗。

康德通過聲稱像算術一樣的基本數學是合成的，從而競爭了這一假設先驗，因為它的陳述提供了並非從經驗中獲得的新知識。這成為他對所有爭論的一部分先驗唯心主義。也就是說，他認為經驗的可能性取決於某些必要的條件 - 他稱之為先驗形式 - 這些條件結構並實現經驗世界。他在“先驗美學“數學判斷是合成的先驗然後空間和時間不是從經驗中得出的，而是其先決條件。

一旦我們掌握了基本算術的功能，就不需要經驗經驗就知道100 + 100 = 200，因此看來算術是分析性的。但是，可以通過考慮計算5 + 7 = 12來反駁它的分析性：數字5和7中沒有什麼數字12可以推斷出來。[111]因此，“ 5 + 7”和“ 1,728”或“ 12”的立方根不是分析性的，因為它們的引用是相同的，但它們的意義不是 - 陳述“ 5 + 7 = 12”告訴我們有關世界的新事物。這是不言而喻的，不可否認先驗，但同時它是合成的。因此康德認為，命題可以是合成的，並且先驗。該陳述是綜合的，因為它通常假設數量是我們的理解和繼承，這是一種屬於我們敏感性的時間方式。要從5點產生12個，需要將Unity Unity增加七次。因此，添加不是純粹的理由的操作，而是需要時間的過程：一個然後再一次，一個，一個。[112]

康德斷言經驗是基於對外部對象的感知和先驗知識。[113]他寫道，外部世界提供了我們所感受到的那些東西。但是我們的思維會處理這些信息並賦予訂單，使我們能夠理解它。我們的思想提供了體驗物體的空間和時間條件。根據“經歷的先驗統一性”，通過理解綜合了從現象（敏感性）中獲得信息（敏感性）信息的思想（理解）和感知或直覺的概念。沒有概念，感知是不描述的。沒有感知，概念毫無意義。因此，著名的陳述：“沒有內容的思想是空的，直覺（沒有概念的感知）是盲目的。”[33]：193-194（A 51/B 75）

康德還聲稱，外部環境對於建立自我是必要的。儘管康德想爭辯說沒有經驗的觀察方式，但是當我們觀察到我們可以隨著時間的推移對外部環境產生不同的看法時，我們可以看到自我的邏輯必要性。通過將這些一般表示形式團結為一個全球代表，我們可以看到先驗自我如何出現。“因此，我意識到在直覺中給我的表示形式的多種自我，因為我一起稱呼它們我的構成的代表一。”[33]：248（B 135）

根據Guillaume Pigeard de Gurbert的說法，康德的哲學在時間的自負上具有統一性，而這種哲學是至關重要的 - 投機性，實用，實用，務實，歷史性或詳細信息 - 至關重要。[114]

時間和空間

康德革命與以前的時間概念（萊布尼茲）或經驗（休ume）有關，與太空有關。在形而上學的時間和空間上，康德解釋說，它們本身不是事物，而是我們感受到的方式的形狀。反對經驗主義，他說這些主觀形狀是先驗 - 沒有經驗給予，因為任何這樣的時間和空間的經驗都假設我們在時間和空間方面感覺到了東西。“先驗”一詞使這個空間有資格，這次是在主題中，使任何明智的經歷成為可能。康德補充說，空間本身取決於時間，因為沒有時間內沒有時間在太空中。這個關鍵的想法是在1770年解決的，當時康德寫道，時間包括“ tout tout dan dan ses rapports，y compris l'Espace”。[115]康德將時間分為三種模式：永久性，繼承和同時性。隨後受到康德啟發的許多哲學家（海德格爾，赫爾曼·科恩（Hermann Cohen），BéatriceLonguenesse，伯格森，德勒茲，Philonenko）被指控錯過了這個時間的三個分區。[116]

理解能力的類別

也可以看看：類別（康德）
聯邦Minas Gerais大學（UFMG）的哲學與人類科學學院（Fafich）的康德雕像，Belo Horizo​​nte， 巴西

康德認為，很明顯，我們對世界有一些客觀的知識，例如牛頓物理學。但是這些知識依賴於合成的，先驗自然定律，例如因果關係和實質。這怎麼可能？康德的解決方案是主題必須提供使物體經驗的法律，並且這些法律是合成的，先驗在我們體驗它們之前，適用於所有對象的自然法則。為了推斷所有這些法律，康德一般檢查了經驗，在其中剖析了思想所提供的內容，從給定的直覺提供的內容中。這通常稱為先驗扣除。[117]

首先，康德在後驗存在隊伍和特定的知識，以及先驗必須牢記通用和必要的知識。如果我們只是在一個感知的主題中將兩個直覺連接在一起，那麼知識始終是主觀的後驗，當您想要的是要成為客觀的知識時，即，要使兩個直覺指向對象並將其持有利益，並隨時為任何人提供好處，而不僅僅是當前情況下的感知主題。除了客觀知識外，還有什麼先驗（普遍和必要的知識）？在知識是客觀之前，必須將其納入先驗類別理解.[117][118]

例如，如果有人說“太陽在石頭上閃耀；石頭變暖了”，那就是人們所感知的就是現象。一個人的判斷是偶然的，沒有必要。但是，如果有人說“陽光會導致石頭變暖”，那麼人們就會在因果關係類別下的感知（在感知中找不到），並且一定會將概念陽光與概念融合在一起，從而產生一定是普遍的真實性判斷。[117]

為了更詳細地解釋類別，它們是腦海中對象的構造的前提。的確，甚至想到太陽和石頭都以生存的類別為前提，即實質。對於類別，將感覺歧管的隨機數據合併為可理解的對象。這意味著類別也是任何對像都可以說的最抽象的話，因此可以有一個先驗如果可以列出所有經驗對象，則認識所有經驗的對象。為此，康德製定了另一種先驗扣除。[117]

對於康德來說，判斷是任何思想的前提。人通過判斷來思考，因此必須列出所有可能的判斷，並擱置他們內部的看法，以便可以檢查時刻理解，體會參與構建判斷。因為這些類別等同於這些時刻，因為它們是一般直覺的概念，因為它們是由普遍和必要的這些時刻決定的。因此，通過列出所有時刻，可以從它們中推斷出所有類別。[117]

現在可能會問：有多少個可能的判斷？康德認為亞里士多德的所有可能命題三段論邏輯等同於所有可能的判斷，並且命題中的所有邏輯運算符等同於判斷中理解的時刻。因此，他列出了亞里士多德的系統，分為四組：數量（普遍，尤其，奇異），質量（肯定，負，無限），關係（分類，假設，脫節）和模態（有問題，斷言，無端）。與康德類別的平行性是顯而易見的：數量（統一，多數，整體），質量（現實，否定，限制），關係（實質，原因，社區）和模態（可能性，存在，存在，必要性）。[117]

現在已經有了基本的經驗基礎，即客觀知識。首先，有一種敏感性，它為思想提供了直覺，然後有了理解，它產生了這些直覺的判斷，可以將它們歸為類別。這些類別將直覺從受試者的當前意識狀態中提升出來，並將其置於意識中，從而產生普遍必要的知識。因為這些類別在任何理性的存在上都是天生的，因此在任何思想中，任何直覺思想都必須在任何思想中都歸結和理解。換句話說，我們過濾我們所看到和聽到的內容。[117]

先驗模式學說

也可以看看：模式（康德）

康德遇到了一個問題，即思想在產生客觀知識中起著作用。直覺和類別是完全不同的，那麼它們如何互動？康德的解決方案是（先驗）架構：先驗想像力將概念與直覺隨著時間的流逝聯繫起來的先驗原則。所有原則在時間上都是束縛的，因為如果一個概念純粹是先驗的，則像類別一樣，則必須始終申請。因此有這樣的原則物質是隨著時間的推移持續的， 和原因必須始終在效果之前.[117][119]在先驗模式的背景下，先驗反思的概念非常重要。[120]

倫理

伊曼紐爾·康德
主要文章：康德倫理

康德在三幅作品中發展了他的道德或道德哲學：道德形而上學的基礎（1785），批評實際原因（1788），以及道德形而上學（1797）。

在基礎工作，康德試圖轉換我們的日常，明顯，理性[121]將道德知識融入哲學知識。後兩部作品使用的“實用原因”，僅基於理由可以告訴我們，而不是從經驗中得出任何原則的事情，以得出可以應用於經驗世界的結論（在第二部分中道德形而上學）。

康德以他的理論而聞名道德義務，他稱之為“絕對命令”，源自責任。康德將道德法的要求定義為“分類要求”。絕對的命令是本質上有效的原則。他們本身很好；如果我們的行為是要觀察道德法，則必須在所有情況和情況下遵守它們。分類命令提供了可以評估道德陳述的測試。康德還指出，道德手段和目的可以應用於分類的命令，理性生物可以追求某些“使用適當的”手段的“目的”。根據物理需求或想要創建的結束假設的要求。分類的命令只能基於“本身結束”的事物，即，目的不是其他需求，慾望或目的的手段。[122]康德認為道德法是原因本身，並不是基於關於世界的偶然事實，例如使我們快樂的原因，而是按照道德律的行動，除了“值得幸福”之外，別無其他動機。[33]：677（A 806/B 834）因此，他認為道德義務僅適用於理性代理人。[123]

與假設的命令不同，分類的命令是無條件的義務。它具有義務的力量，無論我們的意誌或慾望如何[124]在道德形而上學的基礎（1785）康德列舉了他認為大致等效的分類命令的三種表述。[125]在同一本書中，康德說：

僅根據格言因此，您可以同時成為普遍的法律。[126]

根據康德的說法，一個人不能為自己做例外。無一例外的哲學格言應始終被視為普遍定律。除非有人認為該行動的理由應該成為普遍法律是適當的，否則不能讓自己採取特定的行動。例如，一個人不應該偷竊，無論情況如何，因為允許自己偷竊，就會使偷竊普遍可接受的行為。這是分類命令的第一個公式，通常稱為普遍性原理。

康德認為，如果沒有採取責任動機，那就沒有道德價值。他認為每個行動都應該具有純粹的意圖。否則，這是毫無意義的。最終結果不是動作的最重要方面。相反，執行動作時人的感覺是將價值附加到結果上的時間。

在道德形而上學的基礎，康德還提出了“反擊功利主義偏好和價值觀之間存在差異的想法，以及對綜合效用的個人權利調節計算的考慮”，這個概念是經濟學中的公理：[127]

一切都有一個價格或a尊嚴。任何有價值的東西都可以用其他物品代替。另一方面，最重要的是，任何價格都不相同，因此具有尊嚴。但是，構成單獨事物本身就可以結束的條件的條件並不僅僅具有相對價值，即價格，而是一種內在價值，即尊嚴。（第53頁，斜體字）。

康德引用的一句話，用於總結他道德哲學的反利言本質法定賈斯提亞，普特·蒙德斯（“儘管世界滅亡，但“讓正義都可以做到”），他輕鬆地將其翻譯成“即使世界上所有的流氓都應該滅亡，也要統治正義”。這齣現在他的1795年永久和平：哲學素描（”Zum Ewigen Frieden。Ein Philosophischer Entwurf“）， 附錄1。[128][129][130]

首先配方

在他的形而上學，伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）介紹了絕對命令：“只有按照該格言行事，同時您可以成為普遍的法律。”

道德命令的第一個公式（普遍法律的公式）“要求選擇格式，就像它們應該保持為普遍性一樣自然法則”。[125]這種原則上的表述是其最高法，即信條“始終按照那個法律的普遍性行動，您可以同時可以行事”，並且是“唯一的條件，唯一的條件將永遠無法與自己發生衝突。...]”[131]

第一個公式的一種解釋稱為“通用性測試”。[132]根據康德的說法，代理人的格言是他的“人類行為的主觀原則”：也就是說，代理人認為是他的行動理由。[133]通用性測試有五個步驟：

  1. 找到代理商的格言（即，與其動機配對的動作）。以聲明為例如“我將為個人利益撒謊”。說謊是行動；動機是實現某種慾望。他們一起形成了格言。
  2. 想像一個可能的世界，每個人都處於與現實世界代理相似的地位之後。
  3. 確定由於遵循格言，是否會在可能的世界中出現矛盾或非理性。
  4. 如果出現矛盾或非理性，那麼在現實世界中不允許對該格言行事。
  5. 如果沒有矛盾，則允許在該格言上行事，有時需要。

（對於現代平行，請參閱約翰·羅爾斯（John Rawls）假設情況，原始位置）

第二配方

第二種公式（或末端的公式本身）認為，“理性的存在本質上是終點，因此作為本身的目的，必須在每個格言中使用，因為限制了所有僅相對和任意目的的條件”。[125]該原則規定，您“ [a] ct參考每個理性存在（無論您自己還是他人），以使其在您的格言中成為終點”，這意味著理性的存在是“所有行動的所有最大值的基礎”並且“必須將永遠不要僅僅視為一種手段，而是作為使用萬能的最高限制條件，即同時將其作為結局”。[134]

第三配方

第三個公式（即自治公式）是前兩個公式的綜合，是“完全確定所有最大值”的基礎。它指出：“所有源於自治立法的格言都應該與可能的目的範圍和自然界相協調”。[125]

原則上，“因此，“因此，您的格言都應該與普遍法（所有理性生物）同時執行”，這意味著我們應該這樣做，以至於我們可以將自己視為“終點世界中的成員””，立法通過我們的格言（即通用行為守則），在“可能的目的領域”中。[135]沒有人可以將自己提升到普遍的法律之上，因此遵循格言是一個人的責任。

裸露理由范圍內的宗教

主要文章：裸露理由范圍內的宗教

評論員始於20世紀，傾向於將康德視為與宗教之間的緊張關係，儘管這並不是19世紀的普遍觀點。卡爾·萊昂哈德·萊因霍爾德（Karl Leonhard Reinhold）他的信首先使康德（Kant）聞名，他寫道：“我相信我可以在不保留的情況下推斷出宗教的利益，尤其是基督教的興趣完全符合理性批評的結果。”[136]約翰·舒爾茨誰寫了第一批康德評論之一，他寫道：“並且這個系統本身並不與基督教的宗教最出色？後者的神性和仁慈是否更加明顯？”[137]這種觀點在整個19世紀繼續，如弗雷德雷西尼采，他說：“康德的成功僅僅是神學家的成功。”[138]這些觀點的原因是康德的道德神學，並普遍認為他的哲學是與斯賓諾斯主義，在18世紀的大部分時間裡一直在抽搐歐洲學院。斯賓諾濟被廣泛認為是泛神論爭議，作為複雜的泛神論甚至無神論的一種形式。由於康德的哲學無視單獨通過純粹的理性為上帝爭論的可能性，因此出於同樣的原因，它也忽略了僅憑純粹的理性而與上帝爭論的可能性。這是他的道德哲學（他的論點是道德的存在是上帝和來世確實存在和必須存在的理性原因），這是許多人被許多人所見的原因，至少在19世紀末，尤其是一般宗教的偉大捍衛者，尤其是基督教。

康德向那些鼓勵他視為為上帝提供偽造的宗教的人表達了他對宗教組織組織和實踐的最強烈批評。[139]他批評的主要目標是外部儀式，迷信和等級教會秩序。他認為這些努力以除了認真遵守道德原則時以選擇和遵守自己的格言的道德原則的方式使上帝愉悅。康德對這些問題的批評，以及他拒絕以純粹理性為基礎的某些理論證據（尤其是本體論論點）因為上帝的存在及其對某些基督教教義的哲學評論，導致了解釋，使康德尤其是對宗教的敵意，尤其是基督教（例如Walsh 1967）。然而，其他口譯員認為康德試圖從不可辯駁的基督教信仰中刪除可辯護。[140]康德看到了耶穌基督肯定“可以使人的愉悅的人對上帝的純粹道德傾向”。[139]關於康德對宗教的觀念，一些批評家認為他對神主義表示同情。[141]其他批評家認為，康德的道德觀念從神論轉變為有神論（作為道德有神論），例如艾倫·伍德（Allen W. Wood）[142]和Merold Westphal。[143]至於康德的書裸露理由范圍內的宗教，[95]有人強調，康德將宗教信仰降低到理性，宗教為道德和倫理學的基督教。[144]但是，許多口譯員，包括艾倫·W·伍德（Allen W. Wood）[145]和勞倫斯·帕斯特納克（Lawrence Pasternack），[146]現在同意斯蒂芬·帕爾奎斯特（Stephen Palmquist）聲稱一種更好的閱讀康德的方式宗教是將他視為將道德提升到宗教的地位。[147]

自由的觀念

在裡面純粹理性的批評康德（Kant）區分自由的先驗觀念，作為心理概念是“主要是經驗的”，並指“是否要從一系列連續的事物或狀態的教師身上自身就可以假定”[33]：486（A 448/B 467）自由的實用概念是我們意志的獨立性，遠離了“強迫”或“必需的衝動”。康德發現，自由的實用觀念是建立在自由的先驗觀念上，這是一個困難的根源。[33]：533（A 533–4/B 561–2）但是，為了實踐利益，使用實際含義，“不考慮……它的先驗意義”，他認為這是第三次反觸摸中的“處置”，也是作為關於自由的問題的一個要素遺囑是為了使哲學“一個真正的絆腳石”感到尷尬的推測原因。[33]：486（A 448/B 467）

康德稱實用的“通過自由可能實現的一切”，以及從未通過感官條件賦予但與因果關係普遍定律相似的純粹實踐定律是道德定律。理性只能為我們提供“通過感官的務實的自由行動定律”，但理性給出了純粹的實踐定律先驗[33]：486（A 448/B 467）指示“要做什麼”。[33]：674–676（A 800–2/B 828–30）（可以將先驗和實踐意義的相同區別應用於上帝的觀念，附加條件可以經歷實用的自由概念。[148]）

自由類

在裡面批評實際原因，在第二部分的末尾分析，[149]康德（Kant）與理解其實踐對應物的類別類似，介紹了自由類別。康德的自由類別顯然主要是行動（i）自由的可能性的條件，（ii）被理解為自由和（iii）在道德上進行評估。對於康德而言，儘管作為理論對象的行動是通過理論類別構成的，但作為實際對象（實際使用理性的對象，可以是好是壞的對象）是由自由類別構成的。只有這樣，就可以作為現像作為自由的結果，並被理解和評估。[150]

美學哲學

康德討論了美學品質和經驗的主觀性質觀察美麗和崇高的感覺（1764）。康德對審美理論在審判的批判（1790）他調查了“口味判斷”的可能性和邏輯狀態。在“對美學判斷的批評”中，第一個主要分裂審判的批判根據康德學者W.H.的說法，康德以“美學”一詞使用了“美學”一詞。沃爾什（Walsh）與現代意義不同。[151]在裡面純粹理性的批評，要注意口味，道德判斷和科學判斷之間的基本差異，康德放棄了“美學”一詞為“指定口味的批評”，指出對品味的判斷永遠不會被“定向”。先驗。”[152]後A. G. Baumgarten， 誰寫的美學（1750–58），[153]康德（Kant）是最早將審美理論發展為統一和全面的哲學體系的哲學家之一，利用思想在他的整個哲學中發揮了不可或缺的作用。[154]

在“美麗的分析”一章中審判的批判康德指出，美麗不是藝術品或自然現象的特性，而是意識到參加想像和理解的“自由遊戲”的樂趣。即使我們似乎正在利用理由來決定什麼是美麗，但判斷不是認知判斷，而是[155]“因此不是合乎邏輯的，而是審美的”（§1）。純粹對品味的判斷是主觀的，因為它是指該主題的情感反應，並且僅基於對物體本身的尊敬：這是一種無私的愉悅，我們認為對品味的純粹判斷（即對美的判斷），提出普遍有效性的主張（第20-22節）。重要的是要注意，這種普遍有效性不是從確定的美概念中得出的，而是從常識（§40）。康德還認為，對品味判斷的判斷是有道德判斷的：兩者都不感興趣，我們認為它們是普遍的。在“崇高的分析”一章中，康德確定了昇華作為一種美學品質，像美麗一樣是主觀的，但與《美麗》不同，它是指想像學院和理性的能力之間的不確定關係，並且在使用理性時具有道德判斷的特徵。崇高的感覺分為兩種不同的模式（數學和動態崇高），描述了兩個主觀時刻，這些時刻涉及想像學院與理性的關係。一些評論員[156]爭辯說，康德的批判哲學包含第三種崇高的道德崇高，這是對道德法或代表的美學反應，以及康德在1764年理論中的“貴族”崇高的發展。想像力無法理解看起來無限和無形的自然物體，或者看起來“絕對偉大”（§§23–25）。然後，通過理性對無限概念的主張，通過愉悅的愉悅來恢復這種想像力的失敗。在這一舉動中，理性的學院證明了自己優於我們違規的明智自我（§25-26）。在動態崇高的情況下，隨著想像力試圖理解巨大的力量，明智的自我是an滅的。這種自然的力量威脅著我們，但是由於理性對這種明智的殲滅的抵制，這個主題對人類的道德職業感到一種愉悅和感覺。通過暴露於道德感覺的這種欣賞昇華有助於發展道德特徵。

康德發展了一個理論幽默（§54）被解釋為“不一致”理論。他通過在審判的批判。他認為幽默的生理影響類似於音樂的生理影響。[157]然而，據報導，他對音樂的了解比他的幽默感要弱得多：在整個講座和著作中，他講了更多的笑話。[158]

康德（Kant通用歷史的觀念（1784）。在這項工作的第四和第五篇論文中[159]並且，在第七篇論文中，斷言，儘管這種物質特性表明了文明國家，但僅通過改善思想“屬於文化”而成為道德的理想和精緻價值的普遍化。[160]

政治哲學

主要文章：伊曼紐爾·康德的政治哲學

在永久和平：哲學素描，[161]康德列出了他認為要結束戰爭並建立持久和平所必需的幾個條件。他們包括一個憲法共和國。[162]他的古典共和黨人理論擴展了權利科學，第一部分道德形而上學（1797）。[163]康德相信這一點通用歷史導致和平的共和黨國家的最終世界，但他的理論並不務實。在“永久和平”中描述了這一過程是自然而不是理性的：

永久和平的保證無非是那位偉大的藝術家，自然……在她的機械課程中，我們看到她的目標是在人之間，違背他們的意願以及通過他們的不和諧產生和諧。作為根據法律的必要性，我們不知道，我們稱其為命運。但是，考慮到它在通用歷史上的設計，我們稱其為“天意”，因為我們在其中辨別了更高的原因的深刻智慧，這是預定自然的過程，並將其引導到人類的客觀最終結束。[164]

康德的政治思想可以總結為共和黨政府和國際組織。“從更具特色的康德術語中，它是基於法律的國家學說（rechtsstaat）和永恆的和平。確實，在每種表述中，兩種術語都表達了相同的想法：法律憲法或“通過法律和平”的思想。康德的政治哲學本質上是一種法律學說，根據定義，道德教育與激情扮演的反對是社會生活的替代基礎。國家被定義為法律下的人聯盟。國家是由必須先驗的法律組成的，因為它們源於法律的概念。“除了適合合法命令的職能外，不能以其他標準來判斷政權，也不能被指定任何其他職能。”[165]

他反對“民主”，這意味著直接民主，認為多數統治對個人自由構成威脅。他說：“……民主是正確的，一定是專制主義，因為它建立了一個行政權力，在這種行政權力中，“全部”決定甚至不同意的人；也就是說，“所有人”所有人，決定，這是對將軍的矛盾，自由和自由。”[166]與當時的大多數作家一樣，他區分了三種形式的政府，即民主，貴族和君主制混合政府作為最理想的形式。

人類學

5 DM 1974 D銀幣紀念Immanuel Kant的250歲生日科尼格斯伯格

康德演講人類學，對人性的研究，持續了二十三年半。[167]他的從務實的角度來看人類學於1798年出版。（這是米歇爾·福柯關於他的次要論文國家博士學位，康德人類學簡介。）康德關於人類學的講座是在1997年首次發表的德語。[168]康德人類學簡介被翻譯成英文，並於2006年的《哲學史》系列中由劍橋文本發表。[169]

康德（Kant）是他當時最早將人類學作為知識學習領域引入人類學領域的人之一，早在該領域越來越受歡迎之前，他的文本被認為已經發展了這一領域。他的觀點是影響後來的哲學家的作品，例如馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）和保羅·里科爾（Paul Ricoeur）.

康德也是第一個提出對人類多樣性的維度方法的建議。他分析了希波克拉底-蓋倫四個氣質並在兩個維度上繪製了它們：（1）“激活”或行為的能量方面，以及（2）“對情緒的方向”。[170]膽固醇被描述為情感和充滿活力。平衡和虛弱的植物學；天生的平衡和充滿活力，憂鬱症是情感和虛弱的。這兩個維度在所有隨後的氣質和人格特徵模型中都重新出現。

康德（Kant）在兩個廣泛的類別中觀察了人類學：（1）生理方法，他稱之為“人類的自然性”；（2）務實的方法，探討了人類“可以和應該對自己做出的”事物。[171]

種族主義

康德是捍衛最著名的啟蒙思想家之一種族主義，有些人聲稱他是現代誕生的中心人物之一科學種族主義。諸如卡爾·林納（Carl Linnaeus）和約翰·弗里德里希·布魯門巴赫（Johann Friedrich Blumenbach）康德只認為種族主義的“經驗”觀察，創造了一種完全發展的種族理論。使用四個氣質在古希臘，他提出了四個種族類別的層次結構：白人歐洲人，黃色亞洲人，黑人非洲人和紅色美國印第安人。[43][41][40][42][172][173]

康德寫道：“ [白人]在情感和激情，所有才華，對文化和文明的傾向中包含所有自然的衝動，並且可以像政府一樣容易服從。他們是唯一總是始終邁向完美的人。”他將南亞人描述為“受過最高程度的教育，但僅在藝術中，而不是在科學中受過教育”。他繼續說，印度斯坦人永遠無法達到抽象概念的水平，而“偉大的印度斯坦人”是一個“走了”的人。他說，印度教徒始終保持自己的狀態，永遠無法前進。關於黑人非洲人，康德寫道：“他們可以接受教育，但只有作為僕人，他們就是允許自己受過訓練”。他引用大衛·休姆（David Hume大西洋奴隸貿易，即使在被釋放的“仍然沒有發現的人中，他在藝術，科學或任何其他值得稱讚的品質上都展示了任何偉大的東西”。對康德來說，“黑人可以受到紀律處分和耕種，但從來沒有真正地文明。他自己陷入了野蠻人的身份。康德認為，美洲原住民“不能接受教育”。他稱他們無動力，缺乏情感，熱情和愛，形容他們對勞動太虛弱，不適合任何文化，也是如此痰勤奮。他說，美洲原住民“遠低於黑人，毫無疑問，他們擁有我們指定不同種族的所有剩餘層次中的最低水平”。康德說：“美國人和黑人不能自行統治自己。因此，他們只為奴隸服務。”[173][41][40][174]

康德是對手的誤會，認為白人會被“退化”，並且“種族的融合”是不可取的，因為“並非每個種族都採用歐洲人的道德和習俗”。他說：“大自然在這裡融合在一起的融合而不是同化，而是在這裡做出了相反的律法。”[175]他認為將來所有種族都將被熄滅，除了白人。[173]

康德也是一個反猶太人，他認為猶太人無法超越道德秩序的超越物質力量。這樣，猶太人與自主，理性的基督徒相反，因此無法納入道德的基督教社會。在他的“人類學”中，康德將猶太人稱為“一個騙子”，並將其描繪成“遵循超越自由的道路，而是奴役物質世界的群體”。[176]

查爾斯·W·米爾斯（Charles W. Mills）寫道，康德已經“為公眾消費進行了消毒”，他的種族主義作品方便地忽略了。[173]羅伯特·伯納斯科尼（Robert Bernasconi）指出康德“提供了種族的第一個科學定義”。Emmanuel Chukwudi Eze在1990年代，西方哲學家在1990年代將康德對種族主義的貢獻帶到了人們的貢獻，他們經常在他的生活和工作的這一部分中掩蓋。[42]他寫了有關康德種族觀念的文章：

康德對膚色的重要性的立場不僅是編碼，而且作為這種理性優勢或自卑的編纂的證明，在他對“黑人”人的推理能力的評論中都很明顯。當他評估非洲人的聲明時，康德用評論駁回了這一說法：“這個傢伙從頭到腳都是黑色的，這清楚地證明了他所說的愚蠢。”因此，不能說康德的膚色只是一個物理特徵。相反，這是一種不變和不變的道德品質的證據。

- Emmanuel Chukwudi Eze，“理性的顏色：康德人類學中'種族'的想法”，後殖民非洲哲學：批判讀者（1997）[40]

Pauline Kleingeld認為，儘管康德確實是他職業生涯的大部分時間科學種族主義的堅定倡導者，但他對種族的看法在他一生的最後十年中發表的作品發生了很大變化。[44]她特別認為，康德明確拒絕了與種族等級有關的過去觀點以及非白人的權利或道德地位降低永久和平：哲學素描（1795）。這項工作還使他提供了針對歐洲的廣泛爭論殖民主義他聲稱這在道德上是不公正的，並且與土著人口所擁有的平等權利不相容。克萊寧德（Kleingeld）認為，康德（Kant）後來生活中的這種轉變在有關康德種族主義人類學的文獻中經常被遺忘或忽略，並且這種轉變表明，對種族等級制度與普遍的道德框架不相容的事實遲來地認識了這一事實。[44]儘管康德對歐洲殖民主義話題的看法變得更加平衡，但他仍然認為歐洲人“文明”以外：除了其他人外：

但是，與此完美相比，比較了文明，尤其是我們地區商業國家的荒涼行動。他們向他們所訪問的土地和人民展示的不公正現象（相當於征服他們），他們的長度可怕。美國，黑人，香料島，斗篷等居住的土地在這些文明的入侵者認為是沒有所有者的土地時被發現的，因為他們將居民算作一無所有。在東印度（印度斯坦），在建立經濟事業的假裝下，他們引進了外國士兵，並用他們壓迫當地人，激動的各個州之間的廣泛戰爭，傳播飢荒，叛亂，富有危險，以及整個邪惡折磨人類。

- 伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant），“永久和平：哲學素描”（1795年）[177]

影響力和遺產

康德對西方思想的影響是深遠的。[178]雖然康德的基本宗旨先驗唯心主義（即那個時空是先驗人類感知的形式而不是真實的屬性，並聲稱正式的邏輯和先驗邏輯重合）被認為是由現代科學和邏輯偽造的[179][180][181]康德不再設定當代哲學家的智力議程，而是以創新的哲學探究方式至少在19世紀初進行了創新。這種轉變包括幾項緊密相關的創新，儘管本身有很高的爭議，但在後現代哲學在社會科學中廣泛解釋：

  • 人類的主題被視為人類知識的調查中心，因此，由於事物的存在獨立於人類的感知或對我們的方式，因此不可能對事物進行哲學上的哲學。[182]
  • 可以發現並系統地探索我們完全了解能力的固有局限性的想法先驗；
  • “分類命令”的概念，即人們自然而然地賦予了對正確理性和行動的能力和義務。也許他最著名的報價是從批評實際原因：“兩件事使我的腦海充滿了奇妙和敬畏……：我上面的星空和我內心的道德律法。”
  • “可能性條件”的概念，例如他對“可能的經驗條件”的概念，即事物，知識和意識形式都取決於使它們成為可能的先前條件，以便，理解或知道他們，我們必須首先了解這些條件。
  • 客觀經驗是由人類思想的功能積極構成或建立的理論。
  • 他的道德自治概念是人類的核心；
  • 他對這樣的原則的斷言應將人類視為目的而不是手段。

康德的想法已納入了各種思想流派。這些包括德國理想主義，馬克思主義，實證主義，現象學，存在主義，批判理論，語言哲學，結構主義，後結構主義， 和解構.

歷史影響

在他自己的生活中，他的思想受到了很多關注。他影響了Reinhold，菲希特，Schelling，黑格爾和諾瓦利斯在1780年代和1790年代。被稱為的思維學校德國理想主義從他的著作發展。例如，德國理想主義者菲奇特（Fichte）和謝林（Schelling）試圖將傳統的“形而上的”概念帶入康德的範圍，例如“絕對”，“上帝”和“被”概念批判性思想.[183]這樣一來，德國理想主義者試圖扭轉康德的觀點，即我們不知道無法觀察到什麼。

伊曼紐爾·康德的雕像Kaliningrad（科尼格斯伯格）， 俄羅斯。哈拉德·哈克（Harald Haacke）的複製品[de]原始克里斯蒂安·丹尼爾·勞赫（Christian Daniel Rauch）1945年迷失。

有影響力的英國浪漫詩人和審美哲學家塞繆爾·泰勒·科爾里奇（Samuel Taylor Coleridge）在英國和美國，受到康德的極大影響，並幫助傳播了對他和德國理想主義的認識。在他的傳記文學（1817年），他認為康德的思想開始相信思想不是被動的，而是對現實逮捕的積極媒介。

黑格爾是康德的第一個主要批評家之一。黑格爾指控康德的哲學是形式主義（或“抽象主義”）和非理性的指控。在黑格爾的看法中[184]儘管該項目的一部分可以朝著新的方向充分利用，但黑格爾稱為“絕對理想主義”。類似的擔憂將黑格爾的批評轉移到了康德的道德自治概念上，黑格爾反對著專注於社區“道德生活”的道德。[185]從某種意義上說，黑格爾的“道德生活”概念是為了包含，而不是取代，康德倫理。黑格爾可以看作是試圖通過理性捍衛康德的自由觀念超越有限的“慾望”。因此，與後來像尼采或羅素這樣的批評家相比，黑格爾分享了康德的一些擔憂。[186]

康德在英國的思想被用來挑戰19世紀宗教信仰的下降。英國天主教作家，特別是G. K.切斯特頓和Hilaire Belloc，遵循這種方法。羅納德·恩格爾菲爾德辯論了這一運動，以及康德對語言的使用。[F]康德的批評在當時的新實證主義的現實主義觀點中很普遍。

亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer）受到康德的強烈影響先驗唯心主義。他喜歡G. E. Schulze，雅各比在他面前的菲奇（Fichte）對康德（Kant）本身的事物理論持批評態度。他們認為，事情本身既不是我們觀察到的原因，也不是它們完全超出了我們的訪問之外。自第一次以來純粹理性的批評哲學家對康德的事物理論本身持批評態度。許多人認為，如果這種事情的存在超出了經驗，那麼人們不能認為它會對我們有因果影響，因為這將需要將“因果關係”延伸到經驗領域之外。[G]因為Schopenhauer本身並不存在於非理性意誌之外。正如Schopenhauer所擁有的那樣，這個世界是奮鬥和無意識的意志。邁克爾·凱利（Michael Kelly），在他1910年的書的序言中康德的倫理和肖佩努爾的批評，說：“康德可能會說，如果不是為了肖佩納豪爾，他的哲學中的善良和真實是被埋葬的。”

隨著黑格爾著作的成功和廣泛的影響，康德的影響開始消失，儘管在德國有一項運動在1860年代返回康德，從出版開始。康德和死亡Epigonen1865年奧托·利比曼（Otto Liebmann）。他的座右銘是“回到康德”，對他的想法的重新審查開始了（見新坎特主義）。在20世紀初，康德理論哲學的重要復興，被稱為馬爾堡學校，代表赫爾曼·科恩（Hermann Cohen），保羅·納托普（Paul Natorp），恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer），[187]和反尼奧 - 坎特尼亞人尼古拉·哈特曼.[188]

康德的“批評”概念具有很大的影響力。早期的德國浪漫主義者，尤其是弗里德里希·施萊格爾（Friedrich Schlegel）在他的“雅典娜碎片”中，在浪漫的詩歌理論中利用了康德對批評的自我反思性觀念。[189]也在美學，克萊門特·格林伯格，在他的經典文章“現代主義繪畫”中，使用了康德批評，格林伯格稱之為“內在批評”，以證明目的是合理的抽象繪畫，格林伯格（Greenberg）的運動意識到了構成繪畫媒介的關鍵限制。[190]法國哲學家米歇爾·福柯還受到康德（Kant）的“批評”概念的極大影響，並寫了幾篇關於康德（Kant）的文章，以重新思考啟蒙運動作為“批判性思想”的一種形式。他甚至將自己的哲學歸類為“現代的批判歷史，植根於康德”。[191]

康德認為數學真理是合成的先驗知識，這意味著它們是必要的和普遍的，但通過時空的“直覺”作為所有現象意義經驗的先驗前提。[192]康德經常對數學影響了被稱為數學學校直覺主義，運動數學哲學反對希爾伯特形式主義， 和弗萊格和伯特蘭·羅素邏輯.[193]

對現代思想家的影響

西德郵票，1974年，紀念康德出生250週年

與他的永久和平：哲學素描，康德被認為已經預示了許多構成的想法民主和平理論，其中的主要爭議之一政治學.[194]

最近著名的康德人包括英國哲學家P. F. Strawson，[195]Onora O'Neill[196]和Quassim Cassam，[197]和美國哲學家威爾弗里德·塞拉斯（Wilfrid Sellars）[198]和克里斯汀·科爾加德（Christine Korsgaard）.[199]由於稻草和塞拉斯（Sellars）的影響，以及其他人對康德（Kant）的思想產生了重新興趣。許多辯論的中心心理學哲學和認知科學是康德關於意識統一的概念。[200]

尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas）和約翰·羅爾斯（John Rawls）是兩個重要的政治和道德哲學家，他們的工作受到康德的道德哲學的強烈影響。[201]他們反對相對主義，[202]支持康德的觀點，即普遍性對於任何可行的道德哲學至關重要。Jean-FrançoisLyotard然而，強調思想和語言本質的不確定性，並根據不確定對哲學和政治辯論的影響進行了與哈貝馬斯的辯論。[203]

Mou Zongsan對康德的研究被認為是諒解備忘錄的發展哲學的高度關鍵部分新的儒家。廣泛認為是中國最具影響力的康德學者批評 - 作為調和中國和西方哲學的一種熱心嘗試，同時增加了壓力西化在中國。[204][205]

康德的影響也擴展到社會，行為和身體科學，就像在社會學中一樣馬克斯·韋伯，心理讓·皮亞特（Jean Piaget）和卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung），[206][207]和語言學Noam Chomsky。康德在數學和合成方面的工作先驗理論物理學家還引用了知識艾爾伯特愛因斯坦作為對他的智力發展的早期影響，但他後來批評並拒絕了。[208]他認為：“如果一個人不想斷言相對論違背理性，就不能保留先驗康德系統的概念和規範”。[209]但是，康德學者斯蒂芬·帕爾奎斯特（Stephen Palmquist）曾認為，愛因斯坦對康德的影響的拒絕主要是“對康德被當代哲學家採用的錯誤解釋的回應”，實際上，康德的超越觀點使愛因斯坦的早期世界觀了解到了，並導致了他對同時的見解，並最終介紹了他對他的洞察力的洞察力。相對論。[210]由於康德範式轉變的徹底性，他的影響力擴展到了思想家，他們既不具體提及他的工作也不使用他的術語。

近年來，從康德的心理理論開始，從正式邏輯和計算機科學.[211]

電影/電視

康德和他的作品在喜劇電視節目中被大量引用好地方，由於該節目涉及道德和道德哲學的主題。[212]

參考書目

主要作品清單

用德語收集的作品

印刷版

威廉·迪爾西（Wilhelm Dilthey）開設了學院版（Akademie-Ausgabe縮寫為aa或者AK康德的著作（Gesammelte Schriften，königlich-preußischeakademie der wissenschaften，柏林，1902 - 38年），1895年，[239]並擔任其第一位編輯。這些卷分為四個部分：

  • I.康德出版的著作（第1-9卷），
  • ii。康德的信件（第10-13卷），
  • iii。康德的文學遺跡，或納克拉斯（第14-23卷）和
  • iv。康德講座的學生筆記（第24-29卷）。

電子版本

也可以看看

筆記

  1. ^但是，康德也被解釋為真理的連貫理論.[2]
  2. ^一個b“到目前為止，人們已經假定我們所有的認知必須符合對象；但是所有試圖找出有關它們的東西先驗通過將我們的認知擴展的概念，在這種預設上，一無所獲。因此，讓我們一次嘗試是否不遵守形而上學的問題，假設對象必須符合我們的認知，這與要求的可能性更好先驗認知它們，即在將它們送給我們之前建立有關對象的東西。這就像第一個想法哥白尼，如果他假設整個天體寄主圍繞觀察者，他在解釋天體動作方面都沒有取得良好進展時，他試圖看看如果他使觀察者旋轉並離開明星，他是否會取得更大的成功在休息。現在，在形而上學中，我們可以在對象的直覺上以類似的方式嘗試。如果直覺必須符合對象的構成，那麼我看不到我們如何知道它們的任何知識先驗;但是，如果對象（作為感官的對象）符合我們直覺學院的構成，那麼我就可以很好地代表我自己的可能性。”[33]：110（B XVI – VII）
  3. ^尼采寫道：“康德想以一種使普通人笨拙的方式證明普通人是正確的：那是這個靈魂的秘密笑話。”[39]
  4. ^康德本人似乎發現他的貢獻不夠重大，以至於他在報紙上關於獎品問題的評論中發表了他的論點，而沒有將其提交給該學院：“地球是否經歷了其軸向旋轉的改變”.康德的宇宙。由Hastie翻譯，William。格拉斯哥：詹姆斯·麥克霍斯（James Maclehose）。1900 [1754]。第1-11頁。檢索3月29日2022.。取而代之的是，該獎項於1756年授予P. Frisi，後者不正確地反對旋轉的放緩。[72]
  5. ^已經指出，康德寫道，1778年，為了回應其中一項報價，康德寫道：

    任何改變都會讓我擔心，即使它提供了改善我的病情的最大希望，而且我對我的這種自然本能說服了我，如果我希望命運在我的情況下，命運旋轉如此薄又虛弱的線程，我也必須注意旋轉到任何長度。我非常感謝我的願望和朋友，他們對我的福利如此友好，但同時卻是最謙虛的要求，以保護我目前的狀況免受任何干擾。[87]

  6. ^參見恩格爾菲爾德的文章“康德作為19世紀英格蘭信仰的捍衛者”，問題，12、16-27（倫敦，彭伯頓）重印對純粹的言語的批判，關於文學，宗教和哲學著作中語言濫用的論文，由G. A. Wells和D. R. Oppenheimer編輯，公開法庭，1990年。
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進一步閱讀

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對他的思想的一般介紹

傳記和歷史背景

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永久和平與國際關係

其他作品

  • 博特爾，讓·巴蒂斯特。La Vie Sexelule D'Emmanuel Kant。巴黎，埃德。 Mille等人，2008年。ISBN978-2-84205-424-3
  • 卡伊吉爾，霍華德.康德詞典。牛津;馬薩諸塞州劍橋：布萊克韋爾參考，1995年。ISBN978-0-631-17534-6
  • 德里達，雅克.莫奇洛斯；或者，學院的衝突。哥倫比亞大學，1980年。
  • 凱利，邁克爾。康德的倫理和肖佩努爾的批評， 倫敦：天鵝索寧琴1910. [轉載2010年納佈出版社，ISBN978-1-171-70795-0]
  • 苔蘚，庫爾特。必要和可能性；康德對純粹理性的批評的邏輯策略。美國天主教大學出版社，2008年。ISBN978-0-8132-1532-7
  • 懷特，馬克·D。康德倫理與經濟學：自主，尊嚴和性格存檔2011年11月16日在Wayback Machine。斯坦福大學出版社，2011年。ISBN978-0-8047-6894-8。

具有康德影響的當代哲學

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