伊曼紐爾·康德
伊曼紐爾·康德 | |
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![]() 約翰·戈特利布·貝克爾(Johann Gottlieb Becker)的肖像,1768年
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出生 | 1724年4月22日 Königsberg,Prussia王國(俄羅斯當今的Kaliningrad)
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死了 | 1804年2月12日(79歲) 東普魯士的科尼格斯伯格,普魯士王國
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教育 |
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時代 | 啟蒙時代 |
地區 | 西方哲學 |
學校 | |
機構 | 科尼格斯伯格大學 |
這些 |
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學術顧問 | Martin Knutzen , Johann Gottfried Teske (MA顧問),Konrad Gottlieb Marquardt |
著名的學生 | Jakob Sigismund Beck , Johann Gottfried Herder , Karl Leonhard Reinhold (書信通訊員) |
主要利益 |
美學,認識論,倫理學,形而上學,系統哲學 |
值得注意的想法 |
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簽名 | |
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伊曼紐爾·康德( Immanuel Kant) (1724年4月22日至1804年2月12日)是德國哲學家,也是中心啟蒙思想家之一。康德出生於科尼格斯伯格(Königsberg) ,他在認識論,形而上學,倫理學和美學方面的全面和系統性作品使他成為現代西方哲學中最具影響力和最有爭議的人物之一。
康德在他的先驗理想主義的學說中說,時空僅僅是“直覺的形式” ,它結構了所有經驗,經驗的對象僅僅是“外觀”。事物本身的本質對我們來說是不可知的。為了應對懷疑主義的哲學學說,他寫了對純粹理性的批評(1781/1787),這是他最著名的作品。康德(Kant)在認為經驗的對象符合我們的空間和時間形式的直覺以及我們理解的類別的建議中,與哥白尼革命相似,以使我們對這些對象具有先驗的認知。這些主張已證明在社會科學,尤其是社會學和人類學中尤其有影響力,這些社會學和人類學將人類的活動視為以文化規範為導向的。
康德認為,理性是道德的根源,美學是由無私判斷的教師產生的。康德的宗教觀點與他的道德理論密切相關。然而,它們的確切性質仍然存在爭議。他希望可以通過國際共和黨和國際合作的國際聯盟來確保永久和平。然而,儘管他在生命的最後十年中改變了對這個話題的看法,但他的國際化聲譽被他在職業生涯的大部分時間內頒布的科學種族主義而受到質疑。
傳
伊曼紐爾·康德(Immanuel Kant)於1724年4月22日出生於東普魯士科尼格斯伯格( Königsberg)的普魯士德國新教信仰家族(自1946年以來,俄羅斯城市卡林寧格勒(Kaliningrad ))。他的母親Anna Regina Reuter(1697-1737)出生於科尼格斯伯格,來自紐倫堡的父親。她的姓氏有時被錯誤地賦予搬運工。康德的父親約翰·喬治·康德(Johann Georg Kant,1682– 1746年)是來自梅爾( Memel)的德國馬俱作者,當時普魯士(Prussia)最東北城市(現為立陶宛的Klaipėda )。康德人可能從坎特瓦尼(Kantvainiai)村(德國:坎特瓦根(Kantwaggen ) - 今天的普里庫爾( Priekul)一部分)獲得了他們的名字,並且是庫爾森妮( Kursenieki )的起源。
受洗的伊曼紐爾(Emanuel)康德(Kant)在學習希伯來語後將其名字的拼寫更改為伊曼紐爾(Immanuel)。他是九個孩子中的第四個(六個成年)。
康德家庭強調了宗教奉獻,謙卑和對聖經的字面解釋的虔誠價值觀。年輕的以伊曼紐爾的教育是嚴格,懲罰性和紀律性的,並專注於關於數學和科學的拉丁語和宗教教學。
在晚年,康德過著嚴格的秩序生命。據說鄰居會通過他的日常散步來設定他們的時鐘。他從未結婚,但似乎過著有意義的社交生活。甚至在開始他的主要哲學著作之前,他還是一位受歡迎的老師,也是一位謙虛的成功作家。
年輕學者
康德在早年就表現出了很大的學習才能。他首先參加了弗里德里西亞姆(Collegium Fridericianum) ,並於1740年夏末畢業。1740年,他16歲,在科尼格斯伯格大學(University ofKönigsberg)招收,後來他將在其餘下的職業生涯中留下來。他研究了戈特弗里德·萊布尼茲(Gottfried Leibniz)和克里斯蒂安·沃爾夫( Christian Wolff)的哲學,在馬丁·諾岑( Martin Knutzen) (1734年邏輯和形而上學的副教授,直到他於1751年去世),這是一位理性主義者,他也熟悉英國哲學和科學的發展,並將凱特引入了新的數學物理學中艾薩克·牛頓( Isaac Newton) 。 Knutzen勸阻Kant脫離了預先建立的和諧的理論,他認為這是“懶惰思想的枕頭”。他還勸說康德擺脫了理想主義,即現實純粹是精神的觀念,這是18世紀大多數哲學家對此負面看法的。康德後來對純粹理性的批評中納入的先驗理想主義理論是部分反對傳統唯心主義的。
康德與經常光顧當地共濟會旅館的學生,同事,朋友和食客接觸。
1746年,他父親的中風和隨後的死亡打斷了他的學業。康德1748年8月之後不久離開了科尼格斯伯格。他將於1754年8月返回那裡。他成為科尼格斯伯格周圍城鎮的私人導師,但繼續他的學術研究。 1749年,他發表了他的第一批哲學著作, 《關於生命力的真實估計的思想》 (撰寫於1745- 1747年)。
早期工作
康德以道德和形而上學哲學的工作而聞名,但他為其他學科做出了重大貢獻。 1754年,他考慮了柏林學院關於地球旋轉問題的獎品問題,但他認為月球的重力將減慢地球的旋轉,並提出這樣的論點,即重力最終會導致月球的潮汐鎖定與之重合地球的旋轉。第二年,他將這種推理擴展到了太陽系在他的普遍自然歷史和天堂理論中的形成和演變。 1755年,康德在科尼格斯伯格大學獲得了演講許可,並開始講授包括數學,物理,邏輯和形而上學在內的各種主題。康德在1756年關於風理論的文章中提出了對科里奧利力量的原始見解。
1756年,康德還發表了有關1755年里斯本地震的三篇論文。康德的理論涉及在充滿熱氣體的巨大洞穴中轉移,儘管不准確,但它是用自然而非超自然術語來解釋地震的首次系統嘗試之一。 1757年,康德(Kant)開始講理地理,使他成為最早明確教授地理為自己的主題的講師之一。地理是康德最受歡迎的主題之一,在1802年,弗里德里希·西奧多(Friedrich Theodor)溜冰場的彙編發布了康德(Kant)的講座音符, 《物理地理》(Thutly Geography )。康德(Kant)於1770年成為教授後,他擴大了講座的主題,包括關於自然法,道德和人類學的講座以及其他主題。

在普遍的自然歷史上,康德列出了nebular假設,在這種假設中,他推斷出太陽系是由一大雲氣體(一個星雲)形成的。康德還正確地推斷出銀河系是一大塊恆星,他將其從更大的旋轉氣雲中形成。他進一步建議,其他遙遠的“星雲”可能是其他星系。這些假設為天文學開闢了新的視野,這首先將其擴展到太陽系超出了銀河系和白階層領域。
從那時起,康德越來越多地轉向哲學問題,儘管他一生都繼續寫有關科學的文章。在1760年代初期,康德製作了一系列重要的哲學作品。 1762年發表了四個音節人物的虛假微妙之處,這是一部邏輯上的作品。第二年出現了另外兩幅作品:嘗試將負幅度的概念介紹給哲學,並唯一可能的論點支持證明存在的證明上帝的到1764年,康德已經成為著名的受歡迎作家,並就美麗而崇高的感覺進行了觀察。他在柏林學院獎競賽中僅次於摩西·蒙德爾松(Moses Mendelssohn) ,他的詢問是關於自然神學和道德原則的獨特性(通常稱為“獎品論文”)。 1766年,康德(Kant)撰寫了一篇關於伊曼紐爾·瑞典堡(Emanuel Swedenborg)對精神觀察者的夢想的關鍵文章。
1770年,康德被任命為科尼格斯伯格大學的邏輯和形而上學教授。為了捍衛這一任命,康德就這項工作的明智和可理解世界的形式和原則寫了他的就職論文。要錯過這種區別將意味著要犯下子補給的錯誤,並且正如他在論文的最後一章中所說,只有在避免這種錯誤時,形而上學才會繁榮起來。
人們通常認為康德是已故的開發商,他在拒絕早期觀點後才成為50年代中期的重要哲學家。康德確實寫了他最偉大的作品相對較晚,但傾向於低估他早期作品的價值。康德獎學金最近對這些“批判前”著作的關注更加關注,並認識到他的成熟工作一定程度的連續性。
批評純粹理性的批評
康德(Kant)在46歲時是一位知名的學者,也是一位越來越有影響力的哲學家,他對他的期望很高。康德(Kant)與他的前學生和朋友馬庫斯·赫茲(Markus Herz)交往,承認,在就職論文中,他未能說明我們明智和知識分子之間的關係。他需要解釋我們如何將所謂的感官知識與其他類型的知識(即合理的知識)相結合,而這些知識是相關的,但過程非常不同。

康德還從“教條式的沉睡”中喚醒了戴維·休姆(David Hume) ,毫無疑問,他毫無疑問地接受了宗教和自然哲學的宗旨。休姆(Hume)在他的1739年關於人性論文的論文中辯稱,我們只通過一個主觀的,本質上是虛幻的看法來了解思想。因果關係,道德和物體等思想在經驗中並不明顯,因此可能會質疑它們的現實。康德認為這是理由可以消除這種懷疑主義的,他著手解決這些問題。康德雖然喜歡陪伴和與他人的交談,但卻孤立了自己,並拒絕了朋友擺脫孤立的嘗試。當康德(Kant)在1781年從沉默中出來時,結果是對純粹理性的批評。康德聲稱某些知識本質上存在於經驗,從而反駁了休ume的經驗主義。他在他的提議中繪製了與哥白尼革命的相似之處,即可以先驗地將世俗的物體直覺,因此直覺與客觀現實不同。他通過將因果關係定義為“及時的一系列常規,不斷的事件序列,而僅此而已”,從而默認了休ume。
儘管現在被認為是哲學史上最偉大的作品之一,但批評使康德的讀者在首次出版中感到失望。這本書很長,在原始德語版本中超過800頁,並以復雜的風格寫成。康德對其接待感到非常沮喪。他的前學生約翰·戈特弗里德·赫爾德(Johann Gottfried Herder)批評了這一點,因為它將理由作為一個值得批評的實體,而不是在語言和整個個性的背景下考慮推理過程。與克里斯蒂安·加夫(Christian Garve)和約翰·喬治·海因里希·費德(Johann Georg Heinrich Feder)類似,他拒絕了康德(Kant)的立場,即空間和時間具有可以分析的形式。此外,加爾夫和費德還指出了康德的批評,因為他們沒有解釋感覺感知的差異。正如赫德在給約翰·喬治·哈曼(Johann Georg Hamann)的一封信中所說的那樣,它的密度使它成為現實,這是一個“艱難的螺母”,被“所有這些沉重的散佈者”所掩蓋。它的招待會與康德(Kant)早期作品的讚美形成鮮明對比,例如他的獎品和較短的作品在第一次批評之前。康德認識到有必要闡明原始論文,因此將Prolegomena撰寫為1783年未來的任何形而上學,以此作為其主要觀點的摘要。此後不久,康德的朋友約翰·弗里德里希·舒爾茨(Johann Friedrich Schultz,1739– 1805年),數學教授發表了對康德教授對純粹理性批評的解釋(Königsberg,1784年),這是對康德對康德對純粹理性的批評的簡短但非常準確的評論。

康德的聲譽逐漸在1780年代的後期逐漸上升,並在一系列重要作品中引發了1784年的文章:“回答問題:什麼是啟蒙運動? ”; 1785年的道德形而上學的基礎(他在道德哲學方面的第一批著作);從1786年開始,自然科學的形而上學基礎。但是康德的名聲最終從一個意想不到的消息來源到達。 1786年,卡爾·萊昂哈德(Karl Leonhard Reinhold)發表了一系列有關康德哲學的公開信。在這些信件中,雷恩(Reinhold)將康德(Reinhold)的哲學構成了對時代中心知識爭議的回應:泛神論的爭議。弗里德里希·雅各比(Friedrich Jacobi)指責最近去世的戈特索姆·萊辛( Gotthold Ephraim Lessing )(傑出的戲劇家和哲學論文主義者)是斯賓諾茲主義。萊辛的朋友摩西·蒙德爾松(Moses Mendelssohn)強烈否認了這種指控,與無神論的危險,導致游擊隊之間的公眾糾紛。爭議逐漸升級為有關啟蒙價值和理性價值的辯論。
萊因德在他的信中堅持認為康德對純粹理性的批評可以通過捍衛理性的權威和界限來解決這一爭端。萊因霍爾德(Reinhold)的信被廣泛閱讀,並使康德(Kant)成為他時代最著名的哲學家。
以後的工作
康德在1787年發表了第二版《純粹理性的批評》 ,對本書的第一部分進行了大量修改。隨後的大多數工作都集中在其他哲學領域。他繼續發展自己的道德哲學,特別是在1788年對實際理性的批評(被稱為第二批評)和1797年對道德形而上學的批評。 1790年對判斷力的批評(第三次批評)將康德體系應用於美學和目的論。
1792年,康德(Kant)試圖在裸露的理由范圍內發布四個宗教的第二件,在《伯林尼斯·莫納特斯(Berlinische Monatsschrift)》雜誌上,遇到了國王審查委員會的反對,該委員會於同年在法國的背景下建立革命。然後,康德(Kant)安排將所有四件作品出版為一本書,並通過耶拿大學的哲學係對其進行佈置,以避免對神學審查制度的需求。這種不服從為他贏得了國王現在著名的譴責。但是,當他在1794年出版第二版時,審查員非常憤怒,以至於他安排了一個皇家命令,要求康德永遠不要公開發表甚至公開談論宗教。康德隨後發表了對國王的譴責的回應,並在師範衝突的序言中解釋了自己。

他還撰寫了許多關於歷史,宗教,政治和其他主題的半人性文章。這些作品受到了康德的同時代人的好評,並證實了他在18世紀哲學中的傑出地位。有幾種專門用於捍衛和批評康德哲學的期刊。儘管他的成功,哲學趨勢仍在另一個方向發展。康德許多最重要的門徒和追隨者(包括萊因霍爾德,貝克和菲奇)改變了康德的立場。修訂康德教義的漸進階段標誌著德國理想主義的出現。康德反對這些發展,並在1799年的一封公開信中公開譴責了菲奇。這是他最終的行動之一,闡述了對哲學問題的立場。
1800年,一位名叫GottlobBenjaminJäsche(1762-1842)的學生出版了一本名為Logik的邏輯手冊,他應康德的要求準備了該手冊。 Jäsche使用喬治·弗里德里希·梅爾(Georg Friedrich Meier)的邏輯教科書副本撰寫了Logik ,名為《理性學說》的摘錄,康德寫了大量的筆記和註釋。對康德哲學及其對康德哲學的理解至關重要。 19世紀偉大的邏輯學家查爾斯·桑德斯·皮爾斯(Charles Sanders Peirce)在對托馬斯·金斯米爾·雅培(Thomas Kingsmill Abbott )對Logik介紹的英文翻譯的不完整評論中說,“康德的整個哲學都觸化了他的邏輯。”此外,羅伯特·舒洛科爾·哈特曼(Robert Schirokauer Hartman)和沃爾夫岡·施瓦茨(Wolfgang Schwarz邏輯,但在整個康德的作品中處於位置。”
死亡和埋葬
康德的健康,長期貧窮,惡化。他於1804年2月12日在科尼格斯伯格(Königsberg)去世,在到期前說了“ es ist腸”(很好)。他未完成的最終作品被發表為《摘要》 。康德(Kant)一生中總是為他的謙虛,嚴格安排的習慣削減了一個好奇的數字,這些習慣被稱為鍾表。然而,海因里希·海因(Heinrich Heine)指出了“他破壞性,世界刺耳的思想”的幅度,並認為他是一種哲學上的“執行者”,將他與羅伯斯佩爾(Robespierre)與這兩個男人的觀察進行了比較,即兩個人都以最高的類型代表了省級bourgeois。大自然。大自然。注定他們要稱重咖啡和糖,但命運確定他們應該稱重其他東西,並將其放在一個國王的尺度上,在另一個神的尺度上。”
當他的屍體被轉移到一個新的墓地時,他的頭骨在挖掘過程中進行了測量,發現比普通的德國男性大的額頭大。自從他的肖像從他的肖像中眾所周知以來,他的額頭一直是一個引人注目的對象:“在多伯勒的肖像和基弗的忠實忠實的表現主義復制中,以及在其他許多十八世紀和十九世紀初的肖像中康德 - 額頭非常大,絕對撤退。”

康德的陵墓毗鄰俄羅斯加里寧格勒的科尼格斯伯格大教堂的東北角。陵墓是由建築師弗里德里希·拉赫斯(Friedrich Lahrs)建造的,於1924年完成,及時為康德(Kant)的誕生而及時完成。最初,康德被埋葬在大教堂內,但在1880年,他的遺體被搬到了一個新哥特式教堂,毗鄰大教堂的東北角。多年來,教堂變得破舊不堪,被拆除為在同一地點建造的陵墓讓路。
墳墓及其陵墓是蘇聯捕獲這座城市後保存下來的德國時代文物之一。今天,許多新婚夫婦將鮮花帶到陵墓。 KönigsbergCity博物館以前由康德(Kant)擁有的文物(稱為Kantiana)擁有。但是,博物館在第二次世界大戰期間被摧毀。康德雕像的複製品,在德國時代,位於科尼格斯伯格大學主要的大樓前是由一個德國實體在1990年代初捐贈的,並以相同的理由捐贈了。
第二次世界大戰結束時,科尼格斯伯格的德國人口被驅逐出境後,康德大學教授的科尼格斯伯格大學被俄羅斯語言卡林林德州立大學所取代,該大學佔據了校園並倖存的建築。 2005年,該大學更名為俄羅斯伊曼紐爾·康德州立大學。這個名字更改是在俄羅斯總統弗拉基米爾·普京(Vladimir Putin)和德國總理格哈德·施羅德(GerhardSchröder)出席的儀式上宣布的,該大學組成了一個康德學會,致力於對關德主義的研究。該大學在2010年代再次更名為伊曼紐爾·康德·波羅的海聯邦大學。
哲學
像他的許多同時代人一樣,康德對牛頓和其他人的科學進步印象深刻。然而,這種關於人類理性力量的新證據使許多傳統的政治和宗教權威受到質疑。特別是,世界的現代機械觀點質疑道德的可能性。因為,如果沒有代理機構,則不承擔任何責任。
康德批判項目的目的是確保人類的自主權,宗教和道德的基礎,脫離這種機制的威脅,並以維護現代科學進步的方式這樣做。
在對純粹理性的批評中,康德在以下三個問題中總結了他的哲學關注:
- 我知道什麼?
- 我應該怎麼辦?
- 我希望什麼?
對純粹理性的批評集中在第一個問題上,並為回答第二個問題打開了一個概念空間。它認為,即使我們不能嚴格地知道我們是自由的,我們也可以(出於實際目的,必須)將自己視為自由。用康德自己的話來說,“我必須否認知識才能騰出信仰。”我們對道德的理性信仰是在道德形而上學和對實際理性的批評的基礎上進一步發展的。
對審判能力的批評認為,我們可能會理性地希望對前兩個批評的理論和實用領域的和諧統一,這不僅是其概念性的可能性,而且還基於我們自然的情感經驗美麗,更普遍地是自然世界的組織。在僅僅是理性範圍內的宗教中,康德努力完成對第三個問題的回答。
這些作品都將積極的理性人類主題置於認知和道德世界的中心。簡而言之,康德認為,思想本身必須對知識做出構成貢獻,即這種貢獻是先驗的,而不是心理的,而自主行動是根據理性的道德原則行事。
康德的關鍵項目

康德(Kant)的1781年(修訂1787年),《對純粹理性的批評》(Critique)經常被認為是現代哲學中最重要的形而上學和認識論。
在第一次批評中,後來在其他作品中,康德就以下問題而言,將“一般”和“純粹理性的實際問題”構成:“合成判斷如何先驗?”
為了解析這一說法,有必要定義一些術語。首先,康德在知識內容的來源方面做出了區別:
- 認知先驗:“認知獨立於所有經驗,甚至是感官的所有印象”。
- 認知是後驗:具有經驗來源的認知,即經驗。
其次,他就知識的形式做出了區分:
- 分析命題:一種命題,其謂詞概念包含在其主題概念中;例如,“所有單身漢都是未婚”,或“所有身體都佔用空間”。這些也可以稱為“澄清判斷”。
- 綜合命題:一個主題概念中不包含謂詞概念的命題;例如,“所有單身漢都是一個人”,或“所有身體都有體重”。這些也可以稱為“放大判斷”。
從嚴格的概念關係的本質上,一個分析命題是正確的。所有分析命題都是先驗的(從分析上確實沒有分析命題可以是後驗)。相比之下,綜合命題是包含新內容的內容。合成陳述的真相或虛假性取決於其概念中所包含的東西。合成命題的最明顯形式是一個簡單的經驗觀察。
大衛·休姆(David Hume)等哲學家認為,這是他稱之為“思想關係”和“事實事務”的唯一可能的人類理性和調查。將綜合的先驗性作為第三種知識模式,將使康德對休ume對諸如因果關係和形而上學知識等問題的懷疑。這是因為與後驗認知不同,先驗認知具有“真實或嚴格的……普遍性”,並包括“必要性”的主張。
康德本人認為這確實是我們確實具有合成的先驗知識的爭議 - 顯然是數學的知識。他聲稱,7 + 5 = 12是七個,五個和加法操作的概念中不包含的結果。然而,儘管他認為這種知識是顯而易見的,但康德承擔了提供哲學證據的負擔,即我們在數學,自然科學和形而上學方面具有先驗知識。這是批評的雙重目標,既可以證明並解釋這種知識的可能性。

在批評的身體中,在轉向康德的論點之前,必須引入其介紹部分的兩個區別。
康德說:“有兩個人類認知的詞幹,這可能是由一個常見但對我們未知的根源引起的,即敏感性和理解,這是通過第一個對象給予我們的,但是通過第二個對象。他們被想到了。”
康德的感性對象的術語是直覺,他對理解對象的術語是概念。總體而言,前者是特定對象的非歧義表示,後者是一般類型對像類型的話語(或中介)表示。可能的經驗條件都需要直覺和概念,即接受感官的感情以及主動綜合理解的力量。因此,陳述:“沒有內容的思想是空的,沒有概念的直覺是盲目的。”
康德在他的書的上半年的基本策略將是說某些直覺和概念是純粹的- 也就是說,完全由思想貢獻,獨立於任何經驗。在某些條件下,在此基礎上產生的知識可以先驗合成。這種見解被稱為康德的“哥白尼革命”,因為就像哥白尼先進的天文學通過徹底轉移的觀點一樣,康德在這裡聲稱對形而上學也是如此。
批評的後半部分是明確的關鍵部分。在這種“先驗辯證法”中,康德認為,傳統理性主義形而上學的許多主張違反了他聲稱建立第一本書的第一個“建設性”部分的標準。正如康德所指出的那樣:“人類的理性不被簡單地知道這一切而動搖的,而是不可避免地推動的,這是由於其自身的需求所驅動的,而這些問題無法通過任何經驗式使用理性來回答”。 “純粹理性的批評”是建立限制的限制,即合理地進行多遠。
先驗理想主義的學說
批評的部分標題為“先驗美學”,推動了康德著名的先驗理想主義論文。如果這是經驗可能性的必要條件,那麼某種東西是“先驗”,而“理想主義”表示必須進一步指定的某種形式的思想依賴性。 (對康德自己規格的正確解釋仍然存在爭議。)
因此,論文指出,人類只會經歷和知道外表,而不是自己的事物,因為時空和時間不過是我們自己為經驗做出貢獻的主觀直覺形式。
然而,儘管康德說,時空是“超越理想的”,這是人類敏感性的純粹形式,而不是自然存在的自然或現實的一部分 - 他也聲稱它們是“經驗上真實的”,意思是“在時空和時間上,我們的內部直覺都在及時,'作為對像都可以在我們面前出現的一切都可以在我們面前出現在我們面前'”。但是,我們可以解釋康德的學說,他顯然希望將自己的立場與伯克利主觀理想主義區分開。
保羅·蓋爾(Paul Guyer)雖然對康德在本節中的許多論點批評,卻寫道,“先驗美學”的文章是,它不僅在康德的建設性知識理論中奠定了第一塊石頭;它還為他的批評和他的重建奠定了基礎它認為,所有真實知識都需要一個感官組成部分,因此,超越感官確認可能性的形而上學主張永遠無法構成知識。”
解釋性分歧
一種被稱為“兩個世界”的解釋的解釋將康德的立場視為認識論限制的陳述,即我們無法超越自己思想的界限,這意味著我們無法訪問“自身的事物” 。但是,康德還將事物本身或超越對象作為(人類)理解的產物,因為它試圖從敏感的條件下構想出對物體的想法。遵循這種思路,一些口譯員認為,事物本身並不代表一個獨立的本體論領域,而只是一種通過單獨理解來考慮對象的一種方式。這被稱為“兩種觀點”。
康德的審判理論
遵循“先驗分析”是“先驗邏輯”。儘管前者關注敏感性的貢獻,但後者首先涉及理解的貢獻(“先驗分析”),其次,理性學院是形而上學錯誤和真正的監管的來源原理(“先驗辯證法”)。
“先驗分析”進一步分為兩個部分。首先,“概念的分析”與建立理解純粹概念的普遍性和必要性有關(即類別)。本節包含康德著名的“先驗扣除”。第二個“原則分析”與這些純粹的概念在經驗判斷中的應用有關。第二部分比第一個部分更長,並進一步分為許多小節。
先驗扣除理解類別
“概念的分析”主張理解純粹概念的普遍和必要的有效性,或類別,例如物質和因果關係的概念。這十二個基本類別定義了一般要成為的事情,也就是說,它們可以根據必要的條件來表達某種可能的經驗對象。這些與先驗的直覺形式結合在一起,是所有合成的先驗認知的基礎。
根據蓋爾和伍德的說法,“康德的想法是,就像所有判斷的某些基本特徵一樣,因此必須有某些相應的方式形成對象的概念,以便判斷可能與對像有關。”
康德提供了兩條中心的論據,以支持他對這些類別的主張。第一個被稱為“形而上學扣除”,是從亞里士多德邏輯功能的表中進行分析進行的。然而,正如康德所知道的那樣,這完全假定了懷疑論者拒絕的拒絕,即合成的存在是先驗認知。因此,康德還提供了一個綜合論證,不取決於爭議的假設。
該論點是在“理解的純粹概念的先驗扣除”標題下提供的,被普遍認為是康德批評中最重要和最困難的論點。康德本人說,這是使他最大的勞動力。在他的書的第一版中,他對此感到困惑的接待感到沮喪,他將其完全重寫為第二版。
“先驗扣除”使康德的論點是,這些純粹的概念普遍應用於經驗中給出的對象。根據蓋爾和伍德的說法,“他以他所謂的“超越統一的統一”的方式將我們的經驗歸因於一個相同的主題的前提,只有直到直覺中給出的經驗元素才能合成結合時為了向我們展示通過類別思考的對象。”
康德的《表達原則》是“我認為必須能夠伴隨我的所有代表;因為否則我將在我裡面表現出根本無法想到的東西,這就是說代表是不可能的,要么是不可能的否則至少對我來說是什麼。”在隨著時間的流逝中與自身相同的自我宣傳的必要可能性是一個先驗的概念真理,不能基於經驗。
但是,這只是康德提出的一個論點之一。
純粹理解的原則
如果成功的話,康德在“概念分析”中對類別的推論僅以抽象的方式展示了其對類別的主張。 “原則分析”的任務是表明它們必須普遍應用於實際經驗中給出的對象(即,直覺的流動)以及它們是如何做到的。
在本節的第一本關於“示意圖”的書中,康德將理解的純粹邏輯類別連接到直覺的時間性,以表明,儘管非經驗,但他們確實在經驗的對像上購買了購買。第二本書在四章中延續了這一論點,每章都與其中一個分組相關聯。在某些情況下,它將直覺的空間維度與其分析的類別相連。
本節的第四章“經驗的類比”標誌著從“數學”到“動態”原理的轉變,即轉向那些與對象之間關係的轉變。一些評論員認為這是批評中最重要的部分。類比是三個:
- 實質的持久性原則:康德在這裡與確定經驗對象之間時間關係的一般條件有關。他認為,時間的統一意味著“所有變化都必須在於基本物質中國家的改變,其存在和數量必須不變或保守。”
- 根據因果關係定律,暫時繼承原則:康德認為:“我們才能確定事件客觀繼承的判斷,就像僅當每個客觀變更遵循必要的繼承規則或相反的是主觀的代表演替規則因果法。”這是康德對休ume對因果關係的懷疑的最直接的重新加入。
- 根據互惠或社區定律的同時性原則:最終類比認為,只有當這種對象與社區或互惠的共同因果關係中,可以同時存在“確定對不同空間中對象(或物質狀態)的判斷(或實質性狀態)才有可能相互作用。” (這是康德對萊布尼茲在《單調論》中的論文的重新加入。)
本章的第四部分不是類比,涉及模態類別的經驗使用。那是批評版本中本章的結尾。
但是,B版本還包括一個簡短的部分,“理想主義的反駁”。在本節中,通過分析自我意識的概念,康德認為,他的先驗唯心主義是一種“批判”或“形式”的唯心主義,除了我們的主觀代表外,並不否認現實的存在。
“原則分析”的最後一章區分了現象,我們擁有的現象可以具有真實的知識,即諾梅納,這個術語指的是我們不知道的純思想對象,但是我們仍然可能會引用“消極的” 。感覺”。
本節的附錄進一步發展了康德對萊布尼茲·沃爾夫(Leibnizian-Wolffian)理性主義的批評,認為其“教條”形而上學使“我們認為事物本身的特徵”的“概念的特徵”混淆了。反對這一點,康德重申了自己堅持在所有真實知識中有明智的組成部分的必要性。
對形而上學的批評
“先驗邏輯”的兩個部門中的第二個,“先驗辯證法”,其中包含康德批評的“負”部分,該部分建立在上述“超越分析”的“積極”論點上,以暴露形式的限制猜測。特別是,要證明將其獨立於敏感性的知識所付出的理性努力證明。康德認為,這項努力注定要失敗,他聲稱這是通過證明這一原因而被理智的理由來證明的,總是能夠產生對立或其他不兼容的結論。
就像“輕型鴿子”中的自由飛行中,感覺到它的阻力”,理性“可能會使它在無空間中可以更好地做到更好”。康德(Kant)聲稱,沒有認知摩擦,就不知道。
然而,康德的批評並不完全是破壞性的。他提出了傳統形而上學的投機性過剩,是我們理性能力所固有的。此外,他認為它的產品並非沒有某些(經過精心資格的)監管價值。
關於純粹理性的概念
康德稱形而上學的基本概念為“思想”。它們與理解的概念不同,因為它們不受關鍵狹窄的限制,將知識限制在可能的經驗及其對象的條件下。 “先驗幻想”是康德的術語,因為有理由產生這種想法。
儘管理性在“先驗辯證法”中簡單地從原則中汲取了推論的“邏輯使用”,但康德據稱其據稱是“真實使用”,以通過不受組織的回歸音節徵為結論得出結論。
不考慮可能經驗的局限的三類關係,產生了傳統形而上學的三個核心思想:
- 靈魂:物質的概念是最終的主題;
- 整個世界:因果關係的概念是一個完整的系列;和
- 上帝:社區的概念是所有可能性的共同基礎。
儘管康德否認這些想法可以是真正認知的對象,但他認為它們是理性將認知統一為系統整體的固有動力的結果。
萊布尼茲·沃爾夫(Leibnizian-Wolffian)形而上學分為四個部分:本體論,心理學,宇宙學和神學。康德用批評的第一部分的積極結果取代了第一個。他建議用他後來的人類學學說,自然科學的形而上學基礎以及人類自由和道德的批判性假定代替以下三個。
純粹理性的辯證性推論
在“先驗辯證法”的兩本書中的第二本書中,康德承諾證明無限理由的矛盾性質。他通過在他認為的三個形而上學學科中的每個學科中的每個學科中都構成矛盾來做到這一點。批評的這一部分很長,康德的論點非常詳細。在這種情況下,除了列舉討論的話題之外,不可能做更多的事情。
第一章介紹了康德所說的旁系同源主義(IE,錯誤的推論)在理性心理學的形而上學學科中所構成的純粹原因。他認為,人們不能僅僅將“我”中的“我”視為對“我”作為對象的正確認知。通過這種方式,他聲稱揭露了有關靈魂的實質,團結和自我認同的各種形而上學的論文。
第二章是最長的一章,在理性宇宙學的形而上學學科中佔據了康德所說的純粹理性的反元素的話題。 (最初,康德認為所有先驗幻覺都可以用抗智能術語進行分析。)他提出了四種案件,他聲稱理由能夠證明具有同等合理性的反對論文:
- “原因似乎能夠證明宇宙在時空和時間上既有限又無限”。
- “理性似乎能夠證明這兩者都在較小的部分中,而且不是無限的分解”;
- “理性似乎能夠證明自由意志不能成為世界上有效的部分(因為所有自然都是確定性的),但必須是這樣的原因”;和,
- “理由似乎能夠證明存在,並且沒有必要的存在(有些人會與上帝認同)”。
康德在每種情況下進一步辯稱,他的先驗唯心主義學說能夠解決抗觸點。
第三章在“純粹理性的理想”的標題下,在理性神學中探討了關於上帝的謬論。 (雖然一個想法是理性產生的純粹概念,但理想是一個想法作為個人事物的概念。)康德在這裡解決並主張駁斥了上帝存在的三個傳統論據:本體論論點,宇宙論論點,,,宇宙論論點,以及生理神學論點(即設計的論點)。
到目前為止,先驗辯證法的結果似乎完全是負面的。但是,在本節的附錄中,康德拒絕了這樣的結論。他認為,純粹理性的思想在指導和組織我們的理論和實踐詢問時具有重要的調節功能。康德後來的作品詳細介紹了此功能。
道德思想
康德(Kant)在三幅作品中發展了他的道德或道德哲學:道德形而上學的基礎(1785年),對實際理性的批評(1788)和道德形而上學(1797)。關於道德,康德辯稱,善的根源在於人類主體之外的任何事物,無論是在自然界還是由上帝賦予的東西,而只是善意本身。善意是根據自主人自由地賦予自己的普遍道德法則來履行職責的遺囑。這項法律有義務將人類視為理性的代理,並通過自己和他人代表人類,而不是(僅僅是(僅僅)作為其他目的的手段)。
康德以他的理論而聞名,所有道德義務都基於他所謂的“絕對命令”,這是從義務概念中得出的。他認為,道德法是理性本身的原則,而不是基於關於世界的偶然事實,例如使我們快樂的原因。按照道德法的行動除了“有價值的幸福”之外,沒有其他動機。
自由的想法
在對純粹理性的批評中,康德區分開了自由的先驗觀念,作為心理概念的“主要是經驗”,並指“是否要從本身開始一系列連續的事物或國家的學院”自由的實用概念是我們意志與“強迫”或“必要衝動”的獨立性。康德發現,自由的實用思想是建立在自由的先驗觀念上的,但為了實踐利益的基礎,這是一個困難的根源在第三個抗觸及術中正確地“處置”了,作為意志自由問題的一個要素是哲學“真正的絆腳石”,使投機性理由感到尷尬。
康德稱實用的“通過自由可能實現的一切”;他稱從未通過感性條件給出的純粹實踐定律,但與因果關係,道德定律的普遍定律相似。理性只能為我們提供“通過感官務實的自由行動定律”,但理性給出的純粹實踐定律先驗地決定了“要做的事情”。
康德的自由類別主要是行動(i)自由的可能性,(ii)被理解為自由的條件,以及(iii)在道德上進行評估。對於康德而言,儘管作為理論對象的行動是通過理論類別構成的,但作為實際對象(實際使用理性的對象,可以是好是壞的對象)的行為是由自由類別構成的。只有這樣,作為現象,只有這樣的行動是自由的結果,並被理解和評估。
分類的命令

康德(Kant)在分類和假設的命令中做出了區別。假設的當務之急是我們必須服從以滿足偶然性的慾望。無論我們的慾望如何,一個絕對的命令都可以約束我們:例如,每個人都有責任不撒謊,無論情況如何,有時候這符合我們自私的興趣。這些命令在道德上具有約束力,因為它們是基於理性的,而不是關於代理的偶然事實。與假設的命令不同,在我們是我們欠職責的團體或社會的一部分的範圍內,我們不能選擇退出分類的命令,因為我們不能選擇退出理性的代理人。由於成為理性的代理人,我們應履行理性的責任;因此,理性的道德原則始終適用於所有理性代理。用其他術語說的是,各種形式的工具理性被排除在道德之外:“康德認為,道德法則本身只能是合法本身的形式,因為一旦所有內容都被拒絕,就沒有其他東西了”。
康德為分類命令提供了三種配方。他聲稱這些必然是等效的,因為所有這些都是道德法則純粹普遍性的表達。但是,許多學者並不相信。
公式如下:
- 普遍法律的公式:
- “只有按照您同時通過的格言,它才能成為普遍的法律”;或者,
- 自然法則的公式:“這樣,就好像您的行動的格言是通過您的意志成為自然的普遍定律。”
- “只有按照您同時通過的格言,它才能成為普遍的法律”;或者,
- 人類的公式本身就是目的:
- “因此,行動是您在自己的個人中和在彼此中的人中一樣多地使用人類,總是與目的同時,而不僅僅是一種手段”。
- 自治的公式:
- “每個理性存在的意志的想法是賦予普遍法律的意志”,或者“不選擇其他選擇,以使自己選擇的格言同時在與普遍法律的同一意誌上理解”;或者,
- 目的領域的公式:“按照普遍立法成員的格言,為最終可能的目的行動。”
- “每個理性存在的意志的想法是賦予普遍法律的意志”,或者“不選擇其他選擇,以使自己選擇的格言同時在與普遍法律的同一意誌上理解”;或者,
康德將Maxim定義為“自願的主觀原則”,與“客觀原則或“實踐法””區別。而“後者對每個理性存在都是有效的,並且是'原則,根據他們應該採取的行動[ ,]“格式”包含一個實際規則,該規則是理由根據主題的條件(通常是他們的無知或傾向)決定的,因此是主體確實採取行動的原則。 ' ”
如果馬克西姆(Maxims)在普遍存在的概念或遺囑中產生矛盾或矛盾,則無法成為實際法律。構想的矛盾發生在當格言被普遍化時,它就不再有意義,因為“格言一定會在成為普遍的法律後立即摧毀自身”。例如,如果格言“允許打破諾言”是普遍化的,沒有人會相信任何承諾,因此承諾的想法將變得毫無意義。格言將是自相矛盾的,因為當它被普遍化時,它會承諾停止有意義。格言不是道德上的,因為從邏輯上講是不可能的,也就是說,我們無法想像這個格言是普遍化的世界。如果格式在普遍的遺囑中產生矛盾,也可能是不道德的。這並不意味著邏輯上的矛盾,而是使格言普遍存在導致事態的狀態,這是沒有理性的。
“美德學說”
正如康德(Kant)在1785年的道德形而上學的基礎上解釋的那樣(並直接表明其標題),文本“無非是尋找和建立道德的最高原則”。然而,他承諾的道德形而上學被拖延了很多,直到其兩個部分“正確的學說”和“美德學說”才出現,於1797年和1798年分別出版。第二個道德。
“美德學說”提供了與基礎工作所建議的“普通道德推理”的截然不同的說法。它涉及美德的職責或“同時是職責的結局”。在這裡,在倫理領域,可以找到道德形而上學的最大創新。根據康德的說法,“普通的道德推理從根本上是目的論的 - 這是關於我們的目的的理由,我們被道德所束縛,而這些目的中的優先事項我們必須觀察到這些目的”。進一步來說,
有兩種目的是我們有責任:我們自己的完美和他人的幸福( MS 6:385)。 “完美”包括我們的自然完美(我們的才能,技能和理解能力的發展)和道德完美(我們的良性傾向)( MS 6:387)。一個人的“幸福”是為了自己的滿足而設定的最大的整個目的( MS 6:387–388)。
康德對這一目的論的闡述提供了一種道德理論,這與通常僅基於他的基礎作品而歸因於他的道德理論。
政治哲學
在朝著永恆的和平:一個哲學項目中,康德列出了他認為要結束戰爭並建立持久和平所必需的幾個條件。他們包括一個憲法共和國的世界。他的古典共和黨理論在《道德形而上學的第一部分》(1797年)的第一部分中擴展了。康德認為,普遍的歷史導致了和平的共和黨國家的最終世界,但他的理論並非務實。這個過程在永久和平中被描述為自然而不是理性:
提供這種保證(保證)的原因無非是偉大的藝術家自然( Natura daedala rerum ),其機械課程的目的是明顯的,讓康科德通過人類之間的不和諧甚至違背了他們的意願而產生;出於這個原因,本質被某種原因視為必需品,我們的行動未知的法律稱為命運,但是如果我們將其在世界發展過程中的目的視為針對目標的更高理由的深刻智慧人類的最後一端和預定世界的過程被稱為普羅維登斯。
康德的政治思想可以總結為共和黨政府和國際組織:“從更具特色的康德術語中,它是基於法律( rechtsstaat )和永恆和平的國家的學說。的確,在這些表述中,這兩個術語都表達了同樣的想法:法律憲法或“通過法律和平” 。被定義為法律下的人聯盟。正確所謂的國家是由法律構成的,這是必要的,因為它們是從法律的概念中流淌的。適合合法命令的人。”
他反對“民主”,這在他當時意味著民主,他認為多數統治對個人自由構成威脅。他說:“從嚴格意義上講,民主必然是專制主義,因為它建立了一個行政權力,所有人都決定,如果需要的話,與一個人(因此不同意),以便所有人,以便所有人,並非全部,決定;這是將軍與自由和自由的矛盾。”與當時的大多數作家一樣,他以三種形式的政府(即民主,貴族和君主制)區分了政府,將政府視為最理想的形式。
儘管康德將其作為“流行作品”出版,但瑪麗·格雷戈爾(Mary J. ,而是在僅僅是理由的範圍內的整個權利學說的最後一端”。
權利學說於1797年出版,其中包含康德對政治哲學的最成熟和系統的貢獻。它根據法律解決了職責,這些職責“僅關心保護外部的個人自由”,並且對激勵措施無動於衷。 (儘管我們確實有道德義務“將自己限制在正確的行動中,但該職責不是[權利]本身的一部分。如果建立公共法律機構,則與他人的權利一致”。
宗教著作
從20世紀開始,評論員傾向於將康德視為與宗教有緊張的關係,儘管在19世紀,這並不是普遍的觀點。卡爾·萊昂哈德·雷恩德(Karl Leonhard Reinhold)的信有助於使康德(Kant)聞名,他寫道:“我相信我可以在不保留的情況下推斷出宗教的利益,尤其是基督教的利益,完全符合對理性的批評的結果。”約翰·舒爾茨(Johann Schultz)說,誰寫了關於康德的第一批評論之一:“而且這個制度本身並不與基督教的宗教最出色?後者的神性和仁慈是否更加明顯?”這些觀點的原因是康德的道德神學和普遍的信念,即他的哲學是與斯賓諾濟族的巨大對立面,這種對立面被廣泛視為複雜的泛神論甚至無神論的一種形式。由於康德的哲學無視單獨通過純粹的理性為上帝爭論的可能性,因此,由於同樣的原因,它也忽略了僅憑純粹的理性與上帝爭論的可能性。
康德向那些鼓勵他視為為上帝提供偽造的宗教的人表達了他對宗教組織組織和實踐的最強烈批評。他批評的主要目標是外部儀式,迷信和等級教會秩序。他認為這些努力是為了以遵守道德權利的原則選擇和遵守自己的格言,以其他方式使上帝愉悅。康德對這些問題的批評,以及他拒絕以純粹理性(尤其是本體論論點)和他對某些基督教教義的哲學評論對上帝的存在的某些理論證據,這使康德賦予了康德的解釋。宗教一般,特別是基督教。然而,其他口譯員認為,康德試圖從不可辯護的基督教信仰中刪除辯護。
關於康德對宗教的觀念,一些批評家認為他對神主義表示同情。其他批評家認為,康德的道德觀念從神論轉變為有神論(作為道德有神論),例如艾倫·W·伍德和梅洛德·韋斯特法爾。至於康德在僅僅是理性的範圍內的宗教,強調康德將宗教信仰降低了理性,宗教對道德和基督教對倫理的理性。但是,包括艾倫·伍德(Allen W.
美學

康德討論了美學品質和經驗的主觀性質,觀察到了美麗和崇高的感覺(1764)。康德對審美理論的貢獻是在對判斷力的批評中發展的(1790年),他研究了“品味判斷”的可能性和邏輯狀態。在“對美學判斷的批評”中,對判斷力的批評的第一個主要分裂,康德以與現代意義不同的方式使用了“美學”一詞。在對純粹理性的批評中,要注意品味,道德判斷和科學判斷之間的基本差異,康德放棄了“美學”一詞,因為“指定了對品味的批判”,並指出對品味的判斷永遠不會被“定向”。通過“先驗法律”。
在撰寫《 Asesthetica》 (1750 - 58年)的Ag Baumgarten之後,康德是最早利用在他的哲學整個哲學中發揮不可或缺作用的思想,將美學理論發展和融合到統一和全面的哲學體系中的最早的哲學家之一。
康德在對審判力量的批評中的“美麗分析”一章中指出,美不是藝術品或自然現象的特性,而是意識到參加想像的“自由遊戲”和理解。即使我們正在利用理由來決定什麼是美麗的,但判斷不是認知判斷,“因此不是邏輯,而是審美的”。
純粹對品味的判斷是主觀的,因為它是指該主題的情感反應,並且僅基於對物體本身的尊敬:這是一種無私的愉悅,我們感到純粹的品味判斷(即,對美的判斷) ,主張普遍有效性。這種普遍的有效性不是從確定的美麗概念中得出的,而是源於常識。康德還認為,對品味的判斷是有道德判斷的:兩者都不感興趣,我們認為它們是普遍的。
在“崇高的分析”一章中,康德將崇高的崇高品質視為一種美學品質,就像美女一樣是主觀的,但與《美女》不同,它是指想像學院和理性的學院之間的不確定關係,並分享了道德判斷的特徵在理性的使用中。崇高的感覺分為兩種不同的模式(數學和動態崇高),描述了兩個主觀時刻,這些時刻涉及想像學院與理性的關係。
一些評論員認為,康德的批判哲學包含第三種崇高的道德崇高,這是對道德法或代表的美學反應,以及康德1764年理論中“貴族”崇高的發展。
數學上的崇高是由於想像力未能理解看起來無限和無形的自然物體,或者看起來“絕對偉大”。然後,通過理性對無限概念的主張,通過愉悅的愉悅來恢復這種想像力的失敗。在此舉中,理性的教師證明了自己優於我們違規的明智自我。在動態的崇高中,當想像力試圖理解巨大的力量時,明智的自我an滅了an滅。這種自然的力量威脅著我們,但是由於理性對這種明智的殲滅的抵制,主題對人類道德職業感到一種愉悅和感覺。通過接觸崇高的道德感覺的這種欣賞有助於發展道德特徵。
康德開發了一種幽默理論,被解釋為“不一致”理論。他通過在審判的批評中講了三個敘事笑話來說明他的幽默理論。他認為幽默的生理影響類似於音樂的生理影響。
康德(Kant)將藝術對像作為社會慣例的重要價值與審判判斷的先驗條件的區別為“精緻”的價值,這是他對具有國際化目標(1784年)的普遍歷史的“精緻”價值( 1784年)。在這項工作的第四和第五篇論文中,他認為所有藝術是由於男人的“社會上的對抗”而導致的“不穩定成果”,並且在第七篇論文中,斷言,雖然這種物質特性表明了一種文明的狀態,但只有一個文明狀態通過改善思想“屬於文化”,道德的理想和精緻價值的普遍化。
人類學

康德在人類學,人性的研究上演講了二十三年。他的人類學從務實的角度出版了1798年。康德關於人類學講座的成績單是在1997年首次發表的德語。
康德(Kant)是當時最早將人類學作為知識學習領域引入人類學領域的人之一,早在該領域越來越受歡迎之前,他的文本被認為已經發展了這一領域。他的觀點是影響馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)和保羅·里科( Paul Ricoeur)等後來的哲學家的作品。
康德也是第一個提出對人類多樣性的維度方法的建議。他分析了希波克拉底的本質 -蓋倫的四個氣質,並在兩個維度上繪製了“屬於人類慾望的教師”:“他的自然能力或自然傾向”和“他的氣質或有感覺”。膽固醇被描述為情感和充滿活力,虔誠的人是平衡和虛弱的,平衡,充滿活力的,而憂鬱症則是情感和虛弱的。這兩個維度在所有隨後的氣質和人格特徵模型中都重新出現。
康德在兩個廣泛的類別中觀察了人類學:(1)生理方法,他稱之為“人類的自然是什麼”; (2)務實的方法,它探討了人類“可以和應該對自己做出的事情”的事物。
種族主義

康德的種族理論及其偏見的信念是康德獎學金最有爭議的領域之一。儘管很少有人對他的作品中存在的公開種族主義和沙文主義提出異議,但一個更有爭議的問題是它降低或使他的其他貢獻無效的程度。他最嚴厲的批評家斷言,康德故意操縱科學來支持動產奴隸制和歧視。其他人則承認,他生活在一個不成熟的科學時代,具有許多錯誤的信念,有些是種族主義者,所有這些都出現在進化,分子遺傳學和今天被認為是理所當然的其他科學之前。
康德是捍衛種族主義的最著名的啟蒙思想家之一。哲學家查爾斯·W·米爾斯(Charles W. Mills)明確地說:“康德也被視為現代“科學”種族主義誕生的核心人物之一。雖然其他早期種族思想的貢獻者如卡洛斯·林納(Carolus Linnaeus)和約翰·弗里德里奇·布魯門尼巴赫(Johann Friedrich Blumenbach),但只提供了“經驗性”(經驗)(必要的恐嚇報價!)觀察,康德產生了一個成熟的種族理論。”
康德利用古希臘的四個氣質提出了種族類別等級,包括白人歐洲人,黑人非洲人和美國紅色原住民。儘管他是科學種族主義在他職業生涯中的大部分地區的支持者,但康德對種族的看法在他一生的最後十年中發生了很大變化,他最終拒絕了永久和平中的種族等級制度和歐洲殖民主義:哲學素描(1795年)。
康德(Kant)反對誤會,認為白人會“退化”,並且“種族的融合”是不可取的,因為“並非每個種族都採用歐洲人的道德和習俗。”他指出:“自然在這裡融合在一起,而不是同化,而不是同化。
康德也是一個反猶太人,認為猶太人無法超越材料,這是道德秩序所需要的。這樣,猶太人就被視為自主,理性的基督徒的對立面,因此無法納入道德的基督教社會。在他的“人類學”中,康德稱猶太人為“一個騙子”,並將其描繪成“遵循超越自由的道路,而是奴役物質世界的群體”。
查爾斯·W·米爾斯(Charles W. Mills)寫道,康德(Kant)已被“消毒為公眾消費”,他的種族主義作品方便地忽略了。羅伯特·伯納斯科尼(Robert Bernasconi)表示,康德“提供了種族的第一個科學定義”。 Emmanuel Chukwudi Eze在1990年代將康德的種族主義貢獻帶到了西方哲學家中,他認為他經常在他的生活和工作的這一部分中被掩蓋。
Pauline Kleingeld辯稱,雖然康德“至少在1780年代末至少捍衛了種族等級制度”,但他對種族的看法在他一生的最後十年中發表的作品發生了很大變化。她特別認為,康德拒絕了與種族等級有關的過去觀點,以及永久和平中非白人的權利或道德地位降低(1795年)。這項工作還使他提供了反對歐洲殖民主義的廣泛爭論,他聲稱這在道德上是不公正的,並且與土著人口所擁有的平等權利不兼容。克萊寧德(Kleingeld)認為,康德後來生活中的這種轉變在有關康德種族主義人類學的文獻中經常被遺忘或忽略,並且這種轉變表明對種族等級制度與普遍的道德框架不相容的事實遲來地認識了這一事實。
儘管康德的種族主義言論表明了18世紀的學術和科學狀況,但德國哲學家丹尼爾·帕斯卡·佐恩(Daniel-Pascal Zorn)解釋了將期間引用出來的風險。康德的許多最令人髮指的引文來自1777 - 1788年的一系列文章,這些文章是康德,牧民,自然科學家喬治·福斯特(Georg Forster )和當時突出的其他學者之間的公共交流。康德斷言,所有人類種族都是相同的物種,挑戰了福斯特和其他種族,種族是不同的物種。儘管他的評論有時顯然是有偏見的,但某些極端陳述是專門針對釋義或反福斯特和其他作者的。通過考慮康德學術獎學金的全部弧線,Zorn指出了他的哲學和他的人類學作品的進步,“他與人類的統一相反,與時代人抗衡”。
影響力和遺產

康德對西方思想的影響是深遠的。儘管康德先驗唯心主義的基本原則(即,那個時空是人類感知的先驗形式,而不是真實的特性,並且聲稱正式的邏輯和先驗邏輯重合的是現代科學和邏輯,並且是由現代科學和邏輯偽造的康德不再設定當代哲學家的智力議程,而是以創新的哲學探究方式至少在19世紀初進行了創新。這種轉變包括幾項密切相關的創新,儘管本身俱有很高的爭議,但在隨後的哲學和社會科學中已變得很重要:
- 人類的主題被視為人類知識的調查中心,因此,由於事物的存在獨立於人類的看法或它們的“對我們”的“對事物”的存在,因此不可能對事物進行哲學上的哲理。
- 可以發現並系統地探索人類完全了解先驗能力的固有局限的想法;
- “分類命令”的概念,即人們自然而然地賦予了對正確理性和行動的能力和義務。也許他最著名的名言是從對實際理由的批評中得出的:“兩件事使我的思想充滿了新的,越來越多的欽佩和崇敬……:我上面的星空和我內心的道德律法”;
- “可能性條件”的概念,例如他的“可能經驗條件”的概念;也就是說,事物,知識和意識的形式都取決於使它們成為可能的先前條件,以便必須理解或了解它們,必須理解幾種條件。
- 人類思想的功能積極構成或建立了客觀經驗的說法;
- 道德自治的概念是人類的核心;和
- 關於人類應將其視為目的而不是僅僅是手段的原則的主張。
康德的想法已納入了各種思想流派。其中包括德國理想主義,馬克思主義,實證主義,現象學,存在主義,批判理論,語言哲學,結構主義,後結構主義和解構。
歷史影響
在他自己的一生中,康德的思想引起了很多關注。在1780年代和1790年代,他影響了Reinhold , Fichte , Schelling , Hegel和Novalis 。

塞繆爾·泰勒·科爾里奇(Samuel Taylor Coleridge)受到康德的極大影響,並在英國和美國有助於傳播對他的認識,以及普遍對德國理想主義的認識。在他的傳記《文學》 (1817年)中,他認為康德的思想開始相信思想不是被動的,而是對現實恐懼的活躍媒介。
黑格爾是康德的第一個主要評論家之一。在黑格爾的觀點中,除了活著的人以及自然,歷史和社會外,設定“先驗主題”(即人類意識)的整個項目從根本上存在缺陷,儘管該項目的某些部分可以很好地使用。朝一個新的方向。類似的擔憂促使黑格爾對康德的道德自治概念的批評,黑格爾反對著專注於社區“道德生活”的道德。從某種意義上說,黑格爾對“道德生活”的觀念是為了包含而不是取代康德倫理。黑格爾可以看作是試圖通過理性捍衛康德的自由觀念,因為它超越了有限的“慾望”。因此,與後來像尼采或羅素這樣的批評家相比,黑格爾分享了康德的一些擔憂。
康德在英國使用托馬斯·凱雷(Thomas Carlyle)等哲學家使用了關於宗教的思想,以挑戰19世紀的宗教信仰下降。英國天主教作家,尤其是GK Chesterton和Hilaire Belloc ,遵循這種方法。康德的批評在當時的新實證主義的現實主義觀點中很普遍。
亞瑟·舒佩納豪爾(Arthur Schopenhauer)受到康德先驗唯心主義的強烈影響。像Ge Schulze , Jacobi和Fichte一樣,他對康德的本身理論持批評態度。他們認為,自己的事物既不是我們觀察到的原因,也不是他們完全無法獲得的原因。自從純粹理性的批評以來,哲學家一直批評康德對本身的事物理論。許多人認為,如果這種事情存在於經驗之外,那麼人們就不能認為它會對我們有因果影響,因為這將需要將“因果關係”延伸到經驗領域之外。
隨著黑格爾著作的成功和廣泛的影響,康德的影響開始消失,但是對他的思想的重新檢查始於1865年,始於德國,隨著奧托·利比曼(Otto Liebmann)出版的康德和迪·迪格尼(Kant und Die Epigonen) ,其座右銘是“回到康德” 。在那裡,康德的理論哲學(被稱為新康德主義)進行了重要的複興。

康德對“批評”的概念具有更廣泛的影響力。早期的德國浪漫主義者,尤其是弗里德里希·施萊格爾(Friedrich Schlegel)在他的“雅典娜片段”中,在浪漫的詩歌理論中利用了康德對批評的反思性概念。克萊門特·格林伯格(Clement Greenberg)在美學中,在他的經典文章“現代主義繪畫”中使用了康德批評,格林伯格(Greenberg - 構成繪畫的媒介。
法國哲學家米歇爾·福柯(Michel Foucault)也受到了康德(Kant)的“批評”概念的極大影響,並在康德(Kant)上寫了幾篇文章,以重新思考啟蒙運動,以此作為“批判性思想”的一種形式。他甚至將自己的哲學歸類為“現代的批判歷史,植根於康德”。
康德認為,數學真理是綜合知識的形式,這意味著它們是必要的和普遍的,但通過空間和時間的先驗直覺是經驗的先驗前提。康德經常對數學的簡短言論影響了數學學校被稱為直覺主義,這是與希爾伯特的形式主義相反的數學哲學運動,以及弗雷格和伯特蘭·羅素的邏輯。
對現代思想家的影響

憑藉他永久的和平,康德被認為預示了許多構成民主和平理論的思想,這是政治學的主要爭議之一。更具體地說,建構主義理論家亞歷山大·溫特(Alexander Wendt)提出,國際體系的無政府狀態可以從現實理論家,洛克尼無政府狀態所理解的“野蠻”霍布斯主義的無政府狀態,最終是康德無政府狀態,在這種情況下,他們的自我利益是無情的,這是他們的自私自利。對於其他國家的福祉,將國際政治變成了更加和平的形式。
最近著名的康德人包括英國哲學家PF Strawson , Onora O'Neill和Quassim Cassam ,以及美國哲學家Wilfrid Sellars和Christine Korsgaard 。由於稻草和塞拉爾人的影響,以及其他人對康德的思想產生了重新興趣。心理學和認知科學哲學哲學上許多辯論的核心是康德對意識統一的概念。
尤爾根·哈貝馬斯(JürgenHabermas)和約翰·羅爾斯(John Rawls)是兩個重要的政治和道德哲學家,他們的工作受到康德的道德哲學的強烈影響。他們反對相對主義,支持康德的觀點,即普遍性對於任何可行的道德哲學至關重要。
Mou Zongsan對康德的研究被認為是諒解備忘錄的發展哲學,即新的儒家的重要組成部分。廣泛認為是中國最有影響力的康德學者,對康德哲學的嚴格批評 - 翻譯了康德的所有三種批評,是一種努力調和中國和西方哲學的努力,同時增加了在中國西方化的壓力。

康德的影響力也擴展到了社會,行為和物理科學 - 在馬克斯·韋伯的社會學,讓·皮亞特和卡爾·古斯塔夫·榮格的心理學以及諾姆·喬姆斯基的語言學上。康德在數學和合成方面的工作也被理論上的物理學家艾伯特·愛因斯坦(Albert Einstein)引用了對他的智力發展的早期影響,儘管他後來批評和拒絕了。近年來,從正式邏輯和計算機科學的角度來看,對康德的心理理論也引起了人們的興趣。
由於康德的範式轉變的徹底性,他的影響力遠遠超出了思想家的範圍,他們既不專門指他的工作也不使用他的術語。
參考書目
除非另有說明,否則所有引用均為英文翻譯中的伊曼紐爾·康德(Immanuel Kant)作品的劍橋版,第16卷,編輯。蓋爾(Paul)和伍德(Wood),艾倫·W·劍橋(Allen W. Cambridge):劍橋大學出版社,1992年。文章中的引用是針對以下主要作品列表的單個作品。
- 關於邏輯的講座。 ed。和trans。 J. Michael Young。劍橋:劍橋大學出版社,1992年。
- 作品後。 ed。 EckartFörster,譯。 EckartFörster和Michael Rosen。劍橋:劍橋大學出版社,1993年
- 實用哲學。 ed。和trans。瑪麗·格雷戈爾(Mary J. Gregor)。劍橋:劍橋大學出版社,1996年。
- 宗教和理性神學。 ed。和Trans.Allen W. Wood和George Di Giovanni。劍橋:劍橋大學出版社,1996年
- 關於形而上學的講座。 ed。和trans。 Karl Ameriks和Steve Naragon。劍橋:劍橋大學出版社,1997年。
- 關於道德的講座。 ed。彼得·希思(Peter Heath)和JB Schneewind,譯。彼得·希思。劍橋:劍橋大學出版社,1997年。
- 對純粹理性的批評。 ed。和trans。保羅·蓋爾(Paul Guyer)和艾倫·W·伍德(Allen W. Wood)。劍橋:劍橋大學出版社,1998年。
- 一致。 ed。和trans。 Arnulf Zweig。劍橋:劍橋大學出版社,1999年。
- 批評審判的力量。 ed。保羅·蓋爾(Paul Guyer),跨性別。保羅·蓋爾(Paul Guyer)和埃里克·馬修斯(Eric Matthews)。劍橋:劍橋大學出版社,2000年。
- 1781年以後的理論哲學。 ed。亨利·艾莉森(Henry Allison)和彼得·希思(Peter Heath),譯。加里·哈特菲爾德,邁克爾·弗里德曼,亨利·艾莉森和彼得·希思。劍橋:劍橋大學出版社,2002年。
- 筆記和碎片。 ed。保羅·蓋爾(Paul Guyer),跨性別。柯蒂斯·鮑曼(Curtis Bowman),保羅·蓋爾(Paul Guyer)和弗雷德里克·勞斯(Frederick Rauscher)。劍橋:劍橋大學出版社,2005年。
- 人類學,歷史和教育,編輯。 GünterZöller和Robert B. Louden。劍橋:劍橋大學出版社,2007年。
- 人類學講座,編輯。艾倫·伍德(Allen W. Wood)和羅伯特·B·盧登(Robert B.
- 自然科學,編輯。埃里克·沃特金斯(Eric Watkins)。劍橋:劍橋大學出版社,2012年。
主要作品清單
文章主體中使用的縮寫是括號中的粗體。除非另有說明,否則分頁是至關重要的Akademie版本,可以在劍橋翻譯的邊距中找到。
- 1749年:對活力的真實估計的想法( Gedanken von der Wahrenschätzungder lebendigenkräfte )
- 1755年:普遍的自然歷史和天堂理論[ UNH ]
- 1755年:某些冥想冥想的簡要概述( Meditationum Quarundam de Inge succinta DeLineatio ( Johann Gottfried Teske的碩士論文))
- 1755年:形而上學認知的第一條原理的新闡明( Princioniorum primorum認知diarucidatio (博士學位論文))
- 1756年:形而上學的自然哲學與幾何形狀結合在一起,第一部分:物理聲學[ PM ](PM]( phaphysicae cum幾何學含量iuntrica iuntrica usus usus in Philosophia naturali,Cuius I. Continet Monadologiam Physicam ,被縮寫為Monadologia physica (作為副學士學位)教授職位))
- 1762年:四個三級圖形的虛假微妙(死亡的spitzfindigkeit der vier vier der vier der vier fier figuren )
- 1763年:支持上帝存在的唯一可能的論點( dereinzigMöglichebeweisgrund zu einer示威示威)des daseins gottes )
- 1763年:試圖將負幅度的概念引入哲學[ nq ]( Versuch den begriff der negativen negativengrößen在die weltweisheiteinzuführen中)
- 1764年:關於美麗和崇高的[ofbs]感覺的觀察
- 1764年:關於頭部病的論文( überdie krankheit des Kopfes )
- 1764年:關於自然神學與道德原則(獎品)[ pntm ]的獨特性的詢問( unteruchungendüberdeutlichkeit deutlichkeit dergrundsätzederNatürllichen神學和道德道德)
- 1766年:聖靈的夢想[ dss ]( träumeeines geistersehers )
- 1768年:在空間區域區分的最終基礎上[1768]( von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume )
- 1770年:關於明智世界和可理解世界的形式和原理的論文[ de mundi sensibilis atque intque intellikibilis forma et princionatiis [博士論文])
- 1775年:在人類的不同種族中( überdie verschiedenen rassen der Menschen )
- 1781年:純粹理性的批評第一版[ CPUR A ]( Kritik der Reinen Vernunft )
- 1783年:任何未來的形而上學[ PFM ]
- 1784年:“問題的答案:什麼是啟蒙運動? ” [我們? ](“ beantwortung der frage:istaufklärung? ”)
- 1784年:“具有國際化目的的通用歷史的想法” [ uh ](“ weltbürgerlicherabsicht中的iDee zu einer allgemeinen geschichte ”)
- 1785年:“人類概念的確定” [ DCHR ]
- 1785年:道德形而上學的基礎[ G ]
- 1786年:自然科學的形而上學基礎( MFNS ]
- 1786年:“對自己的思考意義意味著什麼? ”
- 1786年:人類歷史的猜想開始[ CB ]( Mutmaßlicheranfang der Menschengeschichte )
- 1787年:純粹理性的批評第二版[ CPUR B ]( Kritik der Reinen Vernunft )
- 1788年:對實際原因的批評[ CPRACR ]( Kritik der Praktischen vernunft )
- 1790年:判斷評論[ CPJ ]( Kritik der Urteilskraft )
- 1793年:宗教在裸露理由的範圍內[ rbmr ]
- 1793年:在舊鋸上:從理論上講可能是正確的,但在實踐中行不通( überden gemeinspruch:der Theorie theorie richtig sein,taugt aber nichtfürdie praxis)的das mag)
- 1795年:永久和平:哲學素描[ PP ](“ Zum Ewigen Frieden ”)
- 1797年:道德形而上學[ mm ]( Chandaphysik der Sitten )。第一部分是權利學說,該學說經常被單獨作為權利科學出版。
- 1798年:從務實的角度[ appv ]( pragmatischer hinsicht中的人類學)的人類學
- 1798年:教職衝突[ cf ]( der streit derfakultäten )
- 1800:邏輯( logik )
- 1803年:教學法( überPädagogik )
- 1804年: opus tostumum [ op ]
- 1817年:關於哲學神學的講座(伊曼紐爾·凱特·沃爾森根überdie哲學哲學宗教宗教由khlPölitz編輯)[AW Wood&GM Clark的英文版本基於Pölitz的第二版,1830年,這些講座。
用德語收集的作品
Wilhelm Dilthey為康德的著作( Gesammelte Schriften , Königlich-PreußischeAkademieakademie derwissenschaften ,berlin, 1902–38 )和1895年以1895年為止。這些卷分為四個部分:
- I.康德出版的著作(第1-9卷),
- ii。康德的信件(第10-13卷),
- iii。康德的文學遺跡或納克拉斯(第14-23卷),以及
- iv。康德講座的學生筆記(第24-29卷)。
還可以使用電子版本: Elektronische Edition der Gesammelten Werke Immanuel Kants (第1-23卷)。