印度哲學

印度哲學傳統
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Yajnavalkya（公元前8世紀），重要的吠陀鼠尾草與早期的思想有關奧義書.[1]
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Ja那教哲學被傳播tirthankaras， 尤其Parshvanatha（約872 - c。772公元前）和馬哈維拉（約公元前549 - 477年）。
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佛教哲學是由豪塔佛佛（公元前563 - 483年）。
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印度哲學指的是哲學傳統印度次大陸。傳統的印度分類劃分āstika和nāstika哲學學校，取決於三個替代標準之一：它是否相信吠陀經作為知識的有效來源；學校是否相信婆羅門和阿特曼;以及學校是否相信來世和德瓦.[2][3][4]

吠陀有六所主要學校哲學—尼亞，Vaisheshika，Samkhya，瑜伽，mīmāṃsā和韋丹塔，還有五所主要的異端（Sramanic）學校賈恩，佛教徒，阿吉維卡，ajñana， 和夏瓦卡。但是，還有其他分類方法。Vidyaranya例如，通過包括屬於的那些Śaiva和拉斯瓦拉傳統。[5][6]

印度哲學的主要學校被正式化，並在公元前500年之間得到了認可普通時代。儘管後來提出了印度教統一的說法，但各個學校之間的競爭和整合還是激烈的。一些學校喜歡Ja那教，佛教，瑜伽，Śaiva和韋丹塔倖存，但其他人喜歡ajñana，夏瓦卡和ājīvika沒有。

印度哲學的古代和中世紀時代文本包括有關本體論（形而上學，婆羅門-阿特曼，Sunyata-阿納塔），可靠的知識手段（認識論，帕拉馬納斯），價值系統（人工學）和其他主題。[7][8][9]

普通主題

印度哲學分享了許多概念，例如法，業力，三星，杜卡，放棄，冥想，幾乎所有人都集中在解放個人從杜卡和三星通過各種各樣的精神實踐（Moksha，涅rv）。[10]他們對生存本質以及通往最終解放的道路的細節有所不同，從而導致許多彼此不同意的學校。他們的古老教義涵蓋了其他古代文化中發現的各種哲學。[11]

東正教學校

主要文章：印度哲學，印度教，吠陀經， 和奧義書
印度教哲學具有多種傳統，以及許多聖徒和學者，例如Advaita Vedanta學校的Adi Shankara。

許多印度教智力傳統在中世紀的梵文學術學時期被歸類為六個東正教的標準名單（阿斯蒂卡）學校（達沙納斯），“六個哲學”（ṣaḍ-darśana），所有這些都接受了吠陀經.

這些“六個哲學”（ṣaḍ-darśana） 是：

  • sāṃkhya，一種哲學傳統，將宇宙視為由兩個獨立現實組成：puruṣa（感知到意識） 和prakṛti（感知的現實，包括思想，感知，克萊斯， 和事情）並描述了基於這種二元性的蘇特菌學purush辨別並脫離了雜質prakriti。它包括無神論的作者以及一些有神論的思想家，並構成了隨後的印度哲學大部分哲學的基礎。
  • 瑜伽，類似於sāṃkhya（或者甚至是它的分支）接受個人神並專注於瑜伽實踐。
  • Nyāya，側重於邏輯和認識論的哲學。它接受六種帕拉馬納斯（認知逮捕令）：（1）感知，（2）推斷，（3）比較和類比，（4）假設，從環境中衍生，（5）非感知，消極/認知證明和（6）單詞，證詞，證詞過去或現在可靠的專家。Nyāya捍衛一種直接形式現實主義和一個理論物質（Dravya）。
  • Vaiśeṣika，與Nyāya學校，這種傳統著重於實質的形而上學，並捍衛原子理論。與眾不同Nyāya，他們只接受兩個帕拉馬納斯：感知和推論。
  • pūrva-mīmāṃsā，一所專注於吠陀經的訓練的學校，語言學以及對吠陀儀式的解釋。
  • Vedānta（也被稱為UttaraMīmāṃsā），專注於解釋奧義書，尤其是與阿特曼和婆羅門有關的蘇特和形而上的思想。

有時，由於歷史和概念上的原因，這些群體通常會耦合為三組：Nyāya-Vaiśeṣika，sāṃkhya-瑜伽， 和mīmāṃsā-Vedānta.

每個傳統都包括不同的水流和子學校，例如，Vedānta被分為Advaita（非二元論），Visishtadvaita（合格的非二元論），DVAITA（二元論），Dvaitadvaita（二元非二元論），Suddhadvaita， 和Achintya Bheda Abheda（不可想像的一體性和差異）。

除了這些學校，MādhavaVidyāraṇya還包括基於Agamas和Tantras的上述有神論哲學的以下內容：[5]

這裡提到的系統不是唯一的正統系統，它們是主要的系統，還有其他正統學校。這些系統，接受吠陀經並被視為東正教（阿斯蒂卡）印度哲學的學校；除此之外，不接受吠陀經權威的學校是佛教，Ja那教，Ajivika和Charvaka等雜物（Nastika）系統。[12][13][14]這種正統的源自代理術語是西方語言的一種結構，缺乏梵語中的學術根源。根據安德魯·尼科爾森（Andrew Nicholson）的說法，有很多異端學20世紀關於印度哲學的文學中āstika和Nāstika的翻譯，但很多人都不是和有缺陷的。[4]

異教徒（Śramaṇic學校）

主要文章：Śramaṇa

一些Śramaṇic運動公元前6世紀之前已經存在，這些都影響了āstika和nāstika印度哲學的傳統。[16]這Śramaṇa運動從接受或否認靈魂的概念，引起了多種異端信念原子主義，反諾米亞倫理學，唯物主義，無神論，不可知論，遺囑自由意志，對家庭生活的極端禁慾主義的理想化，嚴格阿希姆薩（非暴力）和素食主義的暴力和吃肉的允許性。[17]源於著名的哲學Śramaṇic運動是Ja那教，早期的佛教，夏瓦卡，ajñana和ājīvika.[18]

阿賈納哲學

主要文章：ajñana

阿杰納娜（Ajñana）是古代印度哲學的納斯塔卡（Nāstika）或“異教徒”學校之一，也是激進的印度懷疑主義學校。這是一種Śramaṇa運動，也是早期佛教和Ja那教的主要競爭對手。它們已被記錄在佛教和Ja那教文字中。他們認為，不可能獲得形而上學的知識或確定哲學命題的真實價值。即使知識是可能的，對於最終的救贖來說，這是無用的，也是不利的。他們是專門從事反駁的幽靈派，而無需傳播自己的任何積極學說。

Ja那教哲學

主要文章：Ja那教哲學和Ja那教
Rishabhanatha被認為是一百萬年前居住的，被認為是當前時間週期中Ja那教宗教的創始人。

賈恩哲學是分離身體的最古老的印度哲學（事情） 來自靈魂（意識）完全。[19]Ja那教在馬哈維拉，最後一個和第24提爾桑卡拉，綜合併恢復了古代Śramaṇic傳統的哲學和頒布。Rishabhanatha數百萬年前。[20]根據鄧達斯（Dundas）的說法，在Ja那教徒的傳統之外，歷史學家將Mahavira與同時代合作佛在公元前5世紀，因此歷史Parshvanatha，基於c。250年的差距位於公元前8或7世紀。[21]

Ja那教是一種Śramaṇic宗教，拒絕了吠陀經的權威。但是，像所有人一樣印度宗教，它具有核心概念，例如業力，道德生活，重生，三星和Moksha。Ja那教強調禁慾主義，阿希姆薩（非暴力）和Anekantavada（觀點的相對論）作為精神解放的一種手段，影響了其他印度傳統的思想。[22]Jainism強烈堅持靈魂的個人主義本質和對自己的決定的個人責任；僅僅這種自力更生和個人努力就是解放的原因。根據Ja那教哲學，世界（saṃsāra） 充滿了hiṃsā（暴力）。因此，應該指導他所有的努力Ratnatraya，那是薩米亞克·達山（Samyak Darshan）（右感知），薩米亞克·甘納（Samyak Gnana）（正確的知識）和薩米亞克·恰拉克（SamyakChàritra）（正確的行為），這是獲得解放的關鍵要求。[23]

佛教哲學

主要文章：佛教哲學和早期的佛教學校
佛教哲學是基於佛.

佛教哲學是一種思想體系，始於Siddhartha Gautama，佛陀，或“覺醒”。佛教建立在Śramaṇa運動，在公元前1千年的上半年開花，但其基礎包含其他Sramana運動未發現或接受的新穎思想。保羅·威廉姆斯（Paul Williams）指出，佛教和印度教相互影響，並分享了許多概念，但是現在很難識別和描述這些影響。[24]佛教拒絕了吠陀的概念婆羅門（終極現實）和阿特曼（靈魂，自我）在印度哲學的基礎上。[25][26][27]

佛教與其他印度系統（例如信仰）分享了許多哲學觀點業力 - 因果關係，三星 - 關於循環來世和重生的想法，法 - 關於道德，職責和價值觀的想法，無常在所有物質的事物和身體中，以及精神解放的可能性（涅rv或者Moksha）。[28][29]與印度教徒和Jain哲學的主要離開是佛教對永恆的靈魂的拒絕（阿特曼）贊成阿納塔（非自我）。[30]佛陀去世後，幾個競爭性的哲學系統稱為Abhidharma開始成為系統化佛教哲學的方式。[31]這Mahayana運動也出現（公元前1世紀），並包括新的思想和經文。

印度佛教哲學的主要傳統（公元前300年至公元1000年）是：[31]：xxiv

日本描述Nagarjuna，最偉大的佛教哲學家和Madhyamaka的創始人之一
  • 這Mahāsāṃghika（“偉大的社區”）傳統（包括許多子學校，現在都滅絕了）
  • 學校的學校Sthavira（“長者”）傳統：
    • Vaibhāṣika（“評論員”）也被稱為sarvāstivāda-vaibhāśika，是一種構成“出色評論”的Abhidharma傳統（Mahāvibhāṣa）。他們以捍衛“Sarvāstitva“（所有存在），這是關於時間哲學的永恆主義。他們還支持直接現實主義和物質理論（Svabhāva）。
    • Sautrāntika（“那些維護經文的人”），這種傳統並未認為阿比達爾瑪是權威的，而是專注於佛教徒。他們在幾個關鍵點上不同意Vaibhāṣika，包括他們永恆的時間理論。
    • Pudgalavāda（“個人主義者”），以其“人”有爭議的理論而聞名（Pudgala），現在滅絕。
    • vibhajyavāda（“分析師”），這是一種廣泛的傳統，到達了克什米爾，南印度和斯里蘭卡。這所學校的一部分已經在現代中倖存下來Theravada傳統。他們的正統位置可以在kathavatthu.他們拒絕了Pudgalavāda和Vaibhāṣika等等。
  • 學校的學校Mahāyāna（“偉大的車輛”）傳統（繼續影響藏族和東亞佛教）
    • Madhyamaka（“中間路”或“中間主義”）由Nagarjuna。也稱為Śūnyavāda（這空虛學說）和niḥsvabhāvāda（沒有Svabhāva學說），這一傳統側重於所有現像都沒有任何本質或實質的觀念（Svabhāva）。
    • Yogācāra（“瑜伽實踐”），一所理想主義學校，認為只有意識才存在，因此也被稱為Vijñānavāda（意識學說）。
    • 一些學者看到Tathāgatagarbha（或“佛陀子女/來源”）文本是構成印度馬哈亞納的第三個“學校”。[32]
    • Vajrayāna（也稱為Mantrayāna，Tantrayāna，Secret Mantra和Tantric Buddhism）經常因其獨特而被放置在一個單獨的類別中密宗元素。
  • 這Dignāga-dharmakīrti傳統是一所有影響力的思想流派，重點是認識論， 或者pramāṇa（“知識手段”）。

這些哲學中有許多被帶到其他地區，例如中亞和中國。佛教從印度消失後，其中一些哲學傳統繼續發展藏族佛教徒，東亞佛教徒和Theravada佛教徒傳統。[33][34]

修道院的生活一直是所有印度哲學傳統的一部分。比哈爾邦滅絕的ājīvikas的洞穴。[35]

ājīvika哲學

主要文章：ājīvika

ājīvika的哲學是由Makkhali Gosala， 那是個Śramaṇa運動以及一個主要的對手早期的佛教和Ja那教.[36]ājīvikas是有組織的放棄者，他們形成了容易發生苦行和簡單生活方式的離散修道院社區。[37]

ājīvika哲學學院的原始經文可能曾經存在，但是這些經文目前尚無且可能丟失。他們的理論是從古代印度文學的次要來源中提到的，尤其是in那教和佛教的次要來源，這些文學對阿吉維卡斯的批評。[38]ājīvika學校以其尼亞蒂絕對決定論的學說（命運），沒有自由意志，發生的一切，正在發生和將發生的前提是完全預定的，並且是宇宙原則的函數。[38][39]ājīvika認為業力學說是謬論。[40]ājīvikas是無神論者[41]並拒絕了吠陀經，但他們認為，在每個生物中都是ātman - 印度教和Ja那教的中心前提。[42][43]

夏瓦卡哲學

主要文章：夏瓦卡

夏瓦卡（梵文：चार्वाक；iast：cārvāka），也稱為Lokāyata，是一所古老的印度學校唯物主義.[44]Charvaka舉行直接感知，經驗主義和條件推理作為適當的知識來源，擁抱哲學懷疑並拒絕儀式主義和超自然主義.[45][46][47][48][49]這是一個普遍的信念體系古印度.[注1]

詞源夏瓦卡（梵語：चव）是不確定的。bhattacharya引用語法hemacandra，以至於cārvāka。這些單詞中的每個單詞都以āka後綴結尾，並不規則地形成”。這也可能暗示著哲學的享樂主義戒律“吃，喝和快樂”。

Brihaspati傳統上被稱為Charvaka或Lokāyata哲學的創始人，儘管有些學者對此表示異議。[51][52]在公元前第一千年的印度教改革時期佛教是由豪塔佛佛和Ja那教被重組Parshvanatha，夏瓦卡哲學對兩種宗教都充分證明和反對。[53]Charvaka的許多主要文獻，Barhaspatya Sutras由於普及或其他未知原因而丟失。[54]它的教義是從歷史悠久的中學文獻中彙編而成的，例如Shastras，經文，和印度史詩詩以及在Gautama佛的對話中Ja那教文學.[54][55]但是，有一些文字可能屬於夏爾瓦卡傳統，由懷疑哲學家撰寫JayarāśiBhaṭṭa，被稱為tattvôpaplava-siṁha，它提供了有關這所學校的信息，儘管是非正統的。[56][57]

查瓦卡哲學的廣泛研究原則之一是拒絕推理作為建立有效，普遍知識和的手段形而上學真相。[58][59]換句話說，Charvaka認識論指出，每當有人從一系列觀察或真理中滲透真理時，就必須承認懷疑。推斷知識是有條件的。[60][61]

印度哲學的比較

印度傳統訂閱了各種哲學，彼此之間存在很大的不同意以及正統的印度哲學及其六所學校印度哲學。差異範圍從一個相信每個人都有靈魂（自我，阿特曼）到斷言沒有靈魂，[62]從節儉的苦行生活中的公理學優點到享樂主義生活的價值，從對重生的信念到斷言沒有重生。[63]

古代印度哲學的比較
ājīvika早期的佛教夏瓦卡Ja那教東正教印度哲學學校
（非Śramaṇic）
業力否認[40][64]肯定[63]否認[63]肯定[63]肯定
三星，重生肯定肯定[65]否認[66]肯定[63]有些學校確認，有些不是[67]
苦行者生活肯定肯定否認[63]肯定確認為桑尼亞薩[68]
儀式，巴克提肯定肯定，可選[69]
（帕利：巴蒂）		否認肯定，可選[70]有神論學校：肯定，可選[71]
其他：否認[72][73]
阿希姆薩和素食主義肯定肯定，
不清楚肉類作為食物[74]		最強烈的支持者
非暴力；
要避免的素食主義
暴力反對動物[75]		確認是最高美德，
但只是戰爭肯定
鼓勵素食主義，但
剩下的印度教徒[76][77]
自由意志否認[39]肯定[78]肯定肯定肯定[79]
瑪雅肯定[80]肯定
（Prapañca）[81]		否認肯定肯定[82][83]
阿特曼（靈魂，自我）肯定否認[62]否認[84]肯定[85]：119肯定[86]
創造者上帝否認否認否認否認有神論學校：肯定[87]
其他：否認[88][89]
認識論
（Pramana）		Pratyakṣa，
anumāṇa，
Śabda		Pratyakṣa，
anumāṇa[90][91]		Pratyakṣa[92]Pratyakṣa，
anumāṇa，
Śabda[90]		各種各樣的Vaisheshika（兩個）到Vedanta（六）：[90][93]
Pratyakṣa（感知），
anumāṇa（推理），
Upamāṇa（比較和類比），
Arthāpatti（假設，派生），
Anupalabdi（非感知，負面/認知證明），
Śabda（可靠證詞）
認知權威否認：吠陀經肯定：佛陀文本[94]
否認：吠陀經		否認：吠陀經肯定：Jain Agamas
否認：吠陀經		確認：吠陀經和奧義書，[筆記2]
確認：其他文字[94][96]
救恩
（神學）		Samsdrasuddhi[97]涅rv
（意識到Śūnyatā）[98]		Siddha，[99]

涅rv

Moksha，Nirvana，Kaivalya
Advaita，瑜伽，其他：jivanmukti[100]
Dvaita，有神論：Videhamukti
形而上學
（終極現實）		Śūnyatā[101][102]Anekāntavāda[103]
婆羅門[104][105]

政治哲學

這Arthashastra，歸因於莫里安部長chanakya，是印度早期的文本之一政治哲學。它的歷史可追溯到公元前4世紀，並討論了有關股權和經濟政策的思想。

與現代印度最緊密相關的政治哲學是一種阿希姆薩（非暴力）和Satyagraha，由聖雄甘地在此期間印度為獨立鬥爭。反過來，它影響了後來的獨立性和民權運動，特別是那些由馬丁路德金。和納爾遜·曼德拉.Prabhat Ranjan Sarkar漸進利用理論[106]也是主要的社會經濟和政治哲學。[107]

整體人文主義是Upadhyaya作為政治計劃起草的一系列概念，並於1965年被作為Jan Sangh的官方學說。

Upadhyaya認為，對於印度發展一種人類在中心階段，建立一種土著經濟模式至關重要。這種方法使這個概念與社會主義和資本主義。整體人文主義被採用為揚·桑格（Jan Sangh）的政治學說及其對其他反對派力量的新開放，使印度民族主義運動在1970年代初與著名的甘地人結盟成為可能Sarvodaya運動在領導下繼續J. P. Narayan。這被認為是印度民族主義運動的第一個主要公共突破。

影響

為了欣賞印度哲學的複雜性，T. S. Eliot寫道，印度的偉大哲學家“使大多數偉大的歐洲哲學家看起來像男生”。[108][109]亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer）利用印度哲學來改善康德想法。在他的書的序言中世界和代表Schopenhauer寫道，一個“還收到並吸收了神聖的原始印度智慧，那麼他是所有人準備聽到我對他說的話的最好的人。”[110]19世紀的美國哲學運動先驗主義也受到印度思想的影響。[111][112]

也可以看看

筆記

  1. ^“除了像Samkhya，在印度教傳統中也有明確的無神論學校。一個毒力的反統治系統是/是所謂的Charvaka學校。”[50]
  2. ^Elisa Freschi（2012年）：吠陀經不是狂熱的當局，可能不服從，但仍然被印度教徒承認為認知權威。[95]所有印度宗教之間的認知和義威權之間的這種區別是正確的。

參考

引用

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