印度哲學

印度哲學傳統

Yajnavalkya （公元前8世紀），這是與早期奧義書的思想有關的重要吠陀聖人。 Jain哲學是由Tirthankaras傳播的，特別是Parshvanatha （約872 - C。772）和Mahavira （公元前549 - 477年）。 佛教哲學是由高塔瑪佛（公元前563 - 483年）創立的。 錫克教哲學是由古魯·戈賓德·辛格（C. 1666–1708 CE）開發的。

印度哲學由印度次大陸的哲學傳統組成。傳統的印度教分類將āstika和Nāstika哲學學校劃分，具體取決於三個替代標準之一：它是否相信吠陀經是有效的知識來源；學校是否相信婆羅門和阿特曼的前提；以及學校是否相信來世和德瓦。

吠陀哲學有六所主要（āstika）學校-Nyaya ， Vaisheshika ， Samkhya ， Yoga ， Mīmāṃsā和Vedanta-和五個主要的Heterodox（Nāstika或Sramanic） - Jain ，Jain，佛教，佛教徒， Ajivika ，Ajivika，Ajñana ， Ajñana和Charvaka和Charvaka 。 āstika集團將吠陀經作為其基礎的重要來源，而nāstika群則沒有。但是，還有其他分類方法。例如， Vidyaranya通過包括屬於Śaiva和Raseśvara傳統的人，確定了16所印度哲學學校。

印度哲學的主要學校被正式化，並在公元前500年和公共時代的後期主要得到認可。一些學校（例如Jainism ，佛教，瑜伽，Śaiva和Vedanta）倖存下來，但其他學校（例如Ajñana ， Charvaka和ājīvika ）也沒有。

印度哲學的古代和中世紀時代的文本包括有關本體論的廣泛討論（形而上學，婆羅門-阿特曼- 阿納塔 -阿納塔-阿納塔），可靠的知識手段（認識論，普拉馬納斯），價值體系（ Axiology ）和其他話題。

常見的主題

印度哲學有許多概念，例如佛法，業力，三星，杜卡，放棄，冥想，幾乎所有這些都集中在通過多種精神實踐（Moksha，Nirvana ）通過各種各樣的精神實踐來解放個人的最終目標。他們對生存本質以及通往最終解放的道路的細節有所不同，從而導致許多相互不同意的學校。他們的古老教義涵蓋了其他古代文化中發現的各種哲學。

東正教學校

一些最早的印度哲學文本是後來的吠陀時期的奧義書（公元前1000 - 500年），這些時期被認為是保存婆羅門教的思想。印度哲學傳統通常根據其與吠陀經的關係以及其中所包含的思想進行分組。 Jainism和佛教起源於吠陀時期的結束，而印度教下的各種傳統主要在吠陀時期作為獨立傳統出現。印度教徒通常將印度哲學傳統歸類為東正教（ āstika ）或異教徒（ nāstika ），具體取決於他們是否接受吠陀經和婆羅門和婆羅門理論的權威。

東正教傳統分為六個darśanas或哲學： Sānkhya ，瑜伽， Nyāya ， Vaisheshika ， Mimāmsā和Vedānta 。這六個印度教哲學學校對吠陀經和奧義書的學說有所不同，重疊程度不同。根據Chadha 2015年，它們代表了“共享文本聯繫的哲學觀點的集合”。它們還反映了對印度教內部各種哲學解釋的寬容，同時共享同樣的基礎。

六個東正教學校的印度教哲學家開發了認識論系統（ PRAMANA ），並研究了諸如形而上學，倫理學，心理學（ Guṇa ），詮釋學和索托爾學等主題，同時呈現了多元化的解釋。普遍命名的六所東正教學校是所謂的古典印度教“印度教綜合”的競爭哲學傳統。

這些“六個哲學”（ ṣaḍ-darśana ）是：

• Sāṃkhya ，一種哲學傳統，將宇宙視為由兩個獨立現實組成： Puruṣa （感知意識）和Prakṛti （包括思想，知覺，感知，克萊斯·和物質在內的感知現實），並根據這種二元性描述了一種養育學， purush被辨別，並脫離了prakriti的雜質。它包括無神論的作者以及一些有神論的思想家，並構成了隨後的印度哲學的許多基礎。
• 瑜伽是一所類似於薩爾赫亞（甚至是它的分支）的學校，該學校接受個人神，專注於瑜伽實踐。
• Nyāya ，側重於邏輯和認識論的哲學。它接受六種義務（認知逮捕令）：（1）感知，（2）推斷，（3）比較和類比，（4）假設，從情況下推導，（5）非感知，負/認知證明和（ 6）詞，過去或現在可靠的專家的證詞。 Nyāya捍衛了一種直接現實主義和一種物質理論（ Dravya ）。
• Vaiśeṣika與Nyāya學校密切相關，這種傳統著重於實質的形而上學，並捍衛了一種原子理論。與Nyāya不同，他們只接受兩個帕拉馬納斯：感知和推論。
• Pūrva-Mīmāṃsā ，一所側重於吠陀經，語言學和吠陀儀式的解釋的學校。
• Vedānta （也稱為UttaraMīmāṃsā ），重點是解釋Upanishads的哲學，尤其是與Atman和Brahman有關的Soteriological和Soteriological and形而上學思想。

有時，由於歷史和概念上的原因，這些群體通常會耦合到三組中： Nyāya -Vaiśeṣika ， Sāṃkhya -Yoga和Mīmāṃsā -Vedānta 。

每個傳統都包括不同的水流和子學校，例如，Vedānta被分為Advaita （非二元論）， Visishtadvaita （合格的非二元論），DVAITA（daberist）， dvaitadvaita （ dvaitadvaita ）（二元非二元論），，二元法（Dailist）， Suddhadvaita和Achintya Bheda Abheda （不可想像的一體性和差異）。

除了這些學校，MādhavaVidyāraṇya還包括基於Agamas和Tantras的上述有神論哲學的以下內容：

• 帕薩帕塔（Pasupata） ，納庫利薩（Nakulisa）
• 塞瓦（Saiva） ，有神論的桑克里亞學校
• Pratyabhijña ，公認學校
• 拉斯瓦拉（ Raseśvara）
• PāṇiniDarśana ，語法學校（闡明了Sphoṭa理論）

這裡提到的系統不是唯一的正統系統，它們是主要的系統，還有其他正統學校。這些系統接受吠陀經的權威，並被視為印度教哲學的正統學校；除此之外，不接受吠陀經權威的學校是佛教，Ja那教，Ajivika和Charvaka等雜物（Nastika）系統。這種正統的源自統術術語是西方語言的一種結構，缺乏梵語中的學術根源。根據安德魯·尼科爾森（Andrew Nicholson）的說法，在20世紀關於印度哲學的文學中，āstika和Nāstika的異端學翻譯有各種各樣的翻譯，但很多人都沒有老練和有缺陷。

異教徒（Śramaṇic學校）

公元前6世紀之前已經存在了幾種Śramaṇic運動，這些運動影響了印度哲學的āstika和Nāstika傳統。 Śramaṇa運動引起了多樣化的異端信念，從接受或否認靈魂，原子主義，反諾比亞倫理，唯物主義，無神論，不可知論，宿命論，自由意志的理想化，極端奴役的理想化到家庭生活的理想化，嚴格的阿希姆薩，嚴格的阿希姆薩， （非暴力）和素食主義允許暴力和吃肉的允許性。源性運動引起的著名哲學是Ja那教，早期佛教， Charvaka ， Ajñana和ājīvika 。

阿賈納哲學

Ajñana是古代印度哲學的Nāstika或“異教徒”學校之一，也是激進的印度懷疑論的古老學校。這是一個早期佛教和Ja那教的主要對手。它們已被記錄在佛教和Ja那教文字中。他們認為，不可能獲得形而上學的知識或確定哲學命題的真實價值。即使知識是可能的，它對最終得救也無用且不利。他們是專門從事反駁的幽靈派，而無需傳播自己的任何積極的學說。

Ja那教哲學

Jain哲學是將身體（物質）與靈魂（意識）分開的最古老的印度哲學。在Mahavira （最後一個和第24 tirthankara）之後，Ja那教的複興和重新建立了，綜合併恢復了古代Śramaṇamic傳統的哲學和頒布，這是第一個jain tirthankara rishabhanatha在數百萬年前的數百萬年前。根據鄧達斯（Dundas）的說法，在Ja那教徒的傳統之外，歷史學家將Mahavira與公元前5世紀的佛陀同時定為同時代，因此，歷史悠久的Parshvanatha基於C。 250年的差距位於公元前8或7世紀。

Ja那教是一種Śramaṇic宗教，拒絕了吠陀經的權威。但是，像所有印度宗教一樣，它具有核心概念，例如業力，道德生活，重生，三星和Moksha。 Jainism強烈強調禁慾主義， Ahimsa （非暴力）和Anekantavada （觀點相對論）是一種精神解放的手段，影響了其他印度傳統的觀念。 Jainism強烈堅持靈魂的個人主義本質和對自己的決定的個人責任；而且，僅靠自力更生和個人努力就是解放的原因。根據Ja那教哲學的說法，世界（ Saṃsāra ）充滿了Hiṃsā （暴力）。因此，應該指導他所有的努力達到拉特納特拉（Ratnatraya），即薩米亞克·達山（Samyak Darshan）（右感知），薩米亞克·gnana（Samyak Gnana）（正確的知識）和薩米亞克·奇里特拉（SamyakChàritra）（正確的行為），這是獲得解放的關鍵要求。

佛教哲學

佛教哲學是一種思想體系，始於Siddhartha Gautama ， The Buddha或“覺醒的人”的教義。佛教建立在公元前1千年的上半年Śramaṇa運動的元素上，但其基礎包含其他Sramana運動未發現或接受的新穎思想。保羅·威廉姆斯（Paul Williams）指出，佛教和印度教相互影響，並分享了許多概念，但是現在很難識別和描述這些影響。佛教拒絕了婆羅門（終極現實）和阿特曼（靈魂，自我）的吠陀概念，這是印度教哲學的基礎。

佛教與其他印度製度（例如對業力的信仰- 因果關係， samsara ）分享許多哲學觀點身體，以及精神解放的可能性（涅rv或莫克沙）。與印度教徒和Ja那教哲學的重大離開是佛教徒拒絕永恆的靈魂（ Atman ）贊成Anatta （非自我）。佛陀去世後，幾種競爭性的哲學體系稱為阿比達爾馬（Abhidharma） ，開始出現成為系統化佛教哲學的方法。大山運動也出現了（約公元前1世紀），並包括新的思想和經文。

印度佛教哲學的主要傳統（公元前300年至公元1000年）是：

• Mahāsāṃghika （“偉大的社區”）傳統（包括許多子學校，現在都滅絕了）
• Sthavira （“長輩”）傳統的學校：
  • Vaibhāṣika （“評論員”）也被稱為Sarvāstivāda-Vaibhāśika，是一種構成“出色評論”（ Mahāvibhāṣa ）的Abhidharma傳統。他們以捍衛“ sarvāstitva ”學說（所有存在）而聞名，這是關於時間哲學的一種永恆主義的形式。他們還支持直接現實主義和物質理論（ Svabhāva ）。
  • Sautrāntika （“那些維護經文”），這種傳統並沒有將Abhidharma視為權威，而是專注於佛教徒。他們在幾個關鍵點上不同意Vaibhāṣika，包括他們永恆的時間理論。
  • Pudgalavāda （“個人主義者”）以其有爭議的“人”（ Pudgala ）的理論而聞名，現在已經滅絕了。
  • Vibhajyavāda （“分析師”），這是一種廣泛的傳統，到達了克什米爾，南印度和斯里蘭卡。這所學校的一部分已經成為現代的傳統。他們的正統位置可以在Kathavatthu中找到。他們拒絕了pudgalavāda和vaibhāṣika的觀點。
• Mahāyāna （“偉大的車輛”）傳統（繼續影響藏族和東亞佛教）的學校
  • Madhyamaka （“中間路”或“中間主義”）由Nagarjuna創立。這一傳統也被稱為“空虛學說”和niḥsvabhāvāda （ nosvabhāva學說），這一傳統側重於所有現象都沒有任何本質或實質（ svabhāva ）。
  • Yogācāra （“瑜伽實踐”），一所理想主義學校，認為只有意識存在，因此也被稱為Vijñānavāda （意識學說）。
  • 一些學者認為Tathāgatagarbha （或“佛陀子女/來源”）構成了印度馬哈亞納的第三個“學校”。
  • Vajrayāna （也稱為Mantrayāna，Tantrayāna，Secret Mantra和Tantric Fuldhism）由於其獨特的密宗元素而被放置在單獨的類別中。
• Dignāga-Dharmakīrti傳統是一所有影響力的思想流派，側重於認識論或Pramāṇa （“知識手段”）。

這些哲學中的許多被帶到了其他地區，例如中亞和中國。佛教從印度消失後，其中一些哲學傳統在藏族佛教徒，東亞佛教徒和Theravada佛教傳統中繼續發展。

ājīvika哲學

ājīvika的哲學是由麥加利·戈薩拉（Makkhali Gosala）建立的，這是一種Śramaṇa運動，是早期佛教和Ja那教的主要競爭對手。 ājīvikas是有組織的放棄者，形成了容易發生苦行和簡單生活方式的離散修道院社區。

ājīvika哲學學院的原始經文可能曾經存在，但這些經文目前尚無且可能丟失。他們的理論是從古代印度文學的次要來源中提到的，尤其是in那教和佛教的次要來源，這些文學對阿吉維卡斯的批評。 ājīvika學校以其絕對決定論（命運）的尼亞蒂學說而聞名，這是沒有自由意志，發生的一切，正在發生和將發生的前提是完全預定的，並且是宇宙原則的功能。 ājīvika將業力教義視為謬論。 ājīvikas是無神論者，拒絕了吠陀經的權威，但他們認為，在每個生物中都是ātman ，這是印度教和Ja那教的中心前提。

夏瓦卡哲學

charvaka （梵語： iast ： cārvāka ），也被稱為lokāyata ，是一所古老的印度唯物主義學校。查瓦卡（Charvaka）將直接的看法，經驗主義和有條件的推論作為適當的知識來源，它包含哲學懷疑主義，拒絕儀式主義和超自然主義。這是古代印度的普遍信念體系。

Charvaka的詞源（梵語：santkrit：चवव）尚不確定。 bhattacharya引用語法hemacandra，其效果是cārvāka一詞源自root carv，“ to chew”：“ acārvāka咀嚼自我（carvatyātmānaṃcārvākaḥ）。以下內容：mavāka-misyāmāka-vārtāka-jyontāka-gūvāka-bhadrākādayaḥ。這些單詞中的每個單詞都以āka後綴結尾，並不規則地形成”。這也可能暗示著哲學的享樂主義戒律“吃，喝和快樂”。

傳統上， Brihaspati被稱為Charvaka或Lokāyata哲學的創始人，儘管有些學者對此表示異議。在公元前第一千年的印度教改革時期，當洛塔瑪佛陀建立佛教時，帕爾什瓦卡省（Parshvanatha）重新組織了jainism ，夏瓦卡（Charvaka）的哲學得到了兩種宗教的證明和反對。夏瓦卡（Charvaka）的大部分文獻，即Barhaspatya Sutras ，由於受歡迎程度的衰落或其他未知原因而喪失。它的教義是由歷史悠久的中學文學彙編而成的，例如在《莎士特拉斯》 ， 《佛經》和《印度史詩詩歌》以及豪塔瑪佛的對話中以及Ja那教文學中的對話中。但是，有一些文本可能屬於Charvaka的傳統，由懷疑的哲學家JayarāśiBhaṭṭa （稱為Tattvôpaplava-siṁha）撰寫，它提供了有關這所學校的信息，儘管它是非常不正當的。

Charvaka哲學的廣泛研究原則之一是拒絕推論，作為建立有效，普遍知識和形而上學真理的手段。換句話說，Charvaka認識論指出，每當有人從一系列觀察或真理中滲透真理時，就必須承認懷疑。推斷知識是有條件的。

印度哲學的比較

印度傳統遵守多種哲學，彼此之間以及東正教印度哲學及其六個印度教哲學學校都有很大的不同意。差異範圍從一個相信每個人都有靈魂（自我，atman）到斷言，從節儉的苦行性生活中的人工學的優點到享樂主義生活，從對重生的信念到斷言，沒有靈魂沒有重生。

政治哲學

歸因於毛里揚大臣查納基亞（Chanakya）的阿爾薩斯特拉（Arthashastra）是致力於政治哲學的早期印度文本之一。它的歷史可追溯到公元前4世紀，並討論了有關股權和經濟政策的思想。 kural文本歸因於瓦魯瓦爾（Valluvar） ，可追溯到公元5世紀左右，涉及阿希姆薩（Ahimsa）和道德，將其擴展到政治哲學和愛心。

與現代印度最緊密相關的政治哲學是阿希姆薩（非暴力）和薩蒂亞格拉哈（ Satyagraha ），在印度爭取獨立的鬥爭中，聖雄甘地（ Mahatma Gandhi）推廣。反過來，它影響了後來的獨立和民權運動，尤其是由馬丁·路德·金（Martin Luther King Jr.）和納爾遜·曼德拉（Nelson Mandela）領導的獨立運動。 Prabhat Ranjan Sarkar的進步利用理論也是一種主要的社會經濟和政治哲學。

整體人文主義是Upadhyaya作為政治計劃起草的一系列概念，並於1965年被作為Jan Sangh的官方學說。

Upadhyaya認為，對於印度，建立一種人類處於中心階段的土著經濟模式至關重要。這種方法使這一概念與社會主義和資本主義不同。揚·桑格（Jan Sangh）的政治學說及其對其他反對派部隊的新開放使印度民族主義運動在1970年代初與著名的甘地薩爾沃達亞運動（Gandhian Sarvodaya）運動在JP Narayan的領導下進行的聯盟成為可能，這是有可能的。這被認為是印度民族主義運動的第一個主要公共突破。

影響

為了欣賞印度哲學的複雜性， TS艾略特寫道，印度的偉大哲學家“使大多數偉大的歐洲哲學家看起來像男生”。亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer）利用印度哲學來改善康德思想。在他的《世界遺囑和代表》一書的序言中，肖佩納豪爾寫道，“也收到並吸收了神聖的原始印度智慧的人，那麼他是所有人最好聽到我對他說的話的最好的人。” 19世紀的美國哲學運動先驗主義也受到印度思想的影響。

也可以看看

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