個人主義
個人主義是強調個人內在價值的道德立場，政治哲學，意識形態和社會觀點。個人主義者促進實現自己的目標和慾望，重視獨立性和自力更生，並提倡個人的利益應優先於國家或社會群體，同時反對外部對社會或政府等機構（例如政府）的利益。個人主義使個人成為其關注點，因此從“基本前提”開始，即人個人在解放鬥爭中至關重要”。
個人主義已被用作一個術語，表示“成為個人的質量；個性”，與“擁有”（a] n個人特徵；怪癖”。個人主義還與藝術和波西米亞風險和生活方式有關，在這種生活方式和生活方式中，與傳統或流行的大眾觀點和行為相反，它傾向於自我創造和實驗，這也與人文主義的哲學立場和倫理有關。
詞源
在英語中，個人主義一詞首先是由烏托邦社會主義者（例如1830年代後期的歐文人）引入的，儘管目前尚不清楚他們是受圣西蒙尼亞主義的影響還是獨立提出。英國這個詞的更積極的用法與詹姆斯·埃里沙瑪·史密斯（James Elishama Smith）的著作一起使用，詹姆斯·埃里沙瑪·史密斯（James Elishama Smith）是千年和基督教以色列人。儘管他是羅伯特·歐文（Robert Owen）的早期追隨者，但他最終拒絕了歐文（Owen）的集體財產觀念，並在個人主義中發現了一種“普遍主義”，它允許發展“原始天才” 。沒有個人主義，史密斯認為個人將無法積累財產來增加自己的幸福。威廉·麥卡爾（William MacCall）是另一位一神論的傳教士，也許是史密斯（Smith）的熟人，儘管受約翰·斯圖爾特·米爾（John Stuart Mill） ，托馬斯·凱雷（ Thomas Carlyle）和德國浪漫主義的影響，但在他1847年的個人主義工作元素中得出了同樣的積極結論。
個人
一個人是集合中的一個人或任何特定對象。在15世紀及以上，也是今天，在統計和形而上學的領域中，個人的意思是“不可分割的”，通常描述任何數字上的奇異事物，但有時為“一個人”，如“專有名稱的問題”中的意思。從17世紀開始，個人表示分離，就像個人主義一樣。個性是一個個性化存在的狀態或質量；一個人與其他人相比，擁有自己的需求，目標和慾望，從而與所有人分開。
個性原則
個性化的原則或“個性化原則”描述了某事物與其他事物區分開的方式。對於卡爾·榮格（Carl Jung）來說，個性化是一個轉型的過程，因此，個人和集體無意識被帶入意識（通過夢想，積極的想像力或自由關聯以舉例說明），以吸收到整個個性中。這是心理融合所必需的完全自然的過程。榮格認為個性化是人類發展的中心過程。在L'Sionsal Psychique et Collective中，吉爾伯特·西蒙登（Gilbert Simondon）開發了一種個人和集體個性化理論，其中個人主體被視為個性化而不是原因的效果。因此，單個原子被一個永無止境的個性化過程所取代。個性化始終是一個不完整的過程，總是留下“個體前”的剩餘過程，這本身使未來的個性化。伯納德·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）的哲學借鑒並修改了吉爾伯特·西蒙登（Gilbert Simondon）對個性化的作品，以及弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）和西格蒙德·弗洛伊德（ Sigmund Freud）的類似思想。對於斯蒂格勒來說，“作為一個心理的人，只能在與我們的關係中思考，這是一個集體個人。彼此的存在。”
個人主義和社會
個人主義認為，一個人參與社會的人試圖學習和發現自己的利益是在個人的基礎上，而沒有推測社會結構的利益（個人主義者不必是一個利己主義者）。個人主義者不一定遵循一種特定的哲學。他可能會基於他發現的特定方面的個人利益來建立許多哲學要素的融合。在社會層面上，個人主義者以個人結構化的政治和道德立場參加。獨立思維和觀點是個人主義者的必要特徵。讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）聲稱，他在社會契約中的一般意願的概念不是簡單的個人意志的收集，這會進一步推動個人的利益（法律本身的約束將對個人有益，因為缺乏缺乏在盧梭眼中，尊重法律必然需要一種無知和屈服的形式，而不是理性的首選自主權）。
個人主義與集體主義是跨文化研究中常見的二分法。全球比較研究發現，世界文化在強調個人的自主權，自由和主動性（個人主義特徵）的程度上有所不同，分別符合群體規範，維持傳統和對群體內部權威（集體主義特徵）的服從。個人主義和集體主義之間的文化差異是程度的差異，而不是實物。文化個人主義與人均GDP和風險投資投資密切相關。經濟發展的地區的文化，例如澳大利亞，新西蘭，日本，韓國，北美和西歐是世界上最獨立的。東歐，南美和東亞大陸等中等收入地區的文化既不是個人主義也不是集體主義的。世界上最集體的文化來自經濟發展的地區，例如中東和北非，撒哈拉以南非洲，南亞和東南亞，中亞和中美洲。
露絲·本尼迪克特（Ruth Benedict）在她的著作《菊花》（Chrysanthemum）和劍的早期分析中指出，社會和群體可能在其主要基於“自我尊敬”（個人主義和/或自私自利的）行為的程度上有所不同“其他敘述”（面向群體，集團或社會意識）行為。露絲·本尼迪克特（ Ruth Benedict人們向同齡人尋求有關行動是否可以接受的反饋。
個人主義通常與極權主義或集體主義形成鮮明對比，但是社會層面上有各種各樣的行為，從高度個人主義的社會到混合社會到集體主義者。
競爭性個人主義
根據牛津詞典的說法，社會學中的“競爭性個人主義”是“成就和不實現的觀點，應取決於功績。努力和能力被視為成功的先決條件。競爭被視為可接受的分配有限資源和獎勵的手段。
方法論個人主義
方法論個人主義是一種觀點，即只能通過研究它們如何從單個代理人的動機和行動來理解現象才能理解。在經濟學中，人們的行為是根據價格和收入限制的理性選擇來解釋的。經濟學家接受個人的偏愛。貝克爾（Becker ）和斯蒂格勒（Stigler）對此觀點提供了有力的陳述：
從傳統角度來看，對人或時代之間口味有所不同的經濟現象的解釋是論點的末端：此時，這個問題被放棄給誰研究和解釋口味（心理學家？人類學家？phrenologologist？ phrenologys？社會生物學家？社會生物學家？）？ 。在我們首選的解釋中，人們永遠不會達到這種僵局：經濟學家繼續尋找價格或收入的差異，以解釋任何差異或行為變化。
政治個人主義
“隨著廢除私有財產的廢除，我們將擁有真實，美麗，健康的個人主義。沒有人會浪費他的生命來積累事物和事物的象徵。一個人將生活。生活是世界上最稀有的事物。人們存在，僅此而已。”
-奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde） ， 《社會主義下的人的靈魂》 ，1891年
個人主義者主要關心保護個人自治免受社會制度（例如國家或宗教道德）施加的義務。對於蘇珊·布朗（L. Susan Brown）而言，“自由主義和無政府主義是兩種政治哲學，從根本上講，它們與個人自由有關，但以非常鮮明的方式彼此不同。無政府主義與自由主義共享對個人自由的根本承諾，同時拒絕自由主義的競爭性財產關係。”
公民自由主義是一種政治思想的壓力，可以支持公民自由，或者強調個人權利和個人自由的至高無上，而不是任何類型的權威（例如國家，公司和通過同伴壓力施加的社會規範等） 。公民自由主義不是一個完整的意識形態。相反，這是關於公民自由和公民權利的特定問題的觀點。因此，公民自由主義者的觀點與許多其他政治哲學兼容，在現代政治中的左右與左派都發現了公民自由主義。對於學者艾倫·梅金斯（Ellen Meiksins）的伍德來說，“有一些個人主義的學說反對洛克人的個人主義[...]和非洛肯個人的個人主義可能涵蓋社會主義”。
英國歷史學家，例如艾米麗·羅賓遜（Emily Robinson），卡米拉·斯科菲爾德（Camilla Schofield），佛羅倫薩·薩特克利夫（Florence sutcliffe-Braithwaite）和納塔莉·托姆林森（ Natalie Thomlinson）辯稱，英國人熱衷於在1970年代定義和聲稱自己的個人權利，身份和觀點，要求更大，憤怒地抱怨該機構正在扣留它。歷史學家認為，這種關注的轉變有助於引起撒切爾主義，並被納入撒切爾主義的吸引力。
無政府主義
在無政府主義中，個人主義無政府主義代表了無政府主義運動中的幾種思想傳統，這些思想傳統強調個人及其意志在任何種類的外部決定因素（例如群體，社會，傳統和意識形態體系）上。個人主義無政府主義不是單一的哲學，而是指有時發生衝突的一組個人主義哲學。
1793年，威廉·戈德溫（William Godwin）經常被認為是第一個無政府主義者，他寫了政治正義，有些人認為這是無政府主義的第一個表達。戈德溫（Godwin）是一種哲學的無政府主義者，是從理性主義者和功利主義的基礎上反對革命行動的，並將最小的國家視為當前的“必要邪惡”，這會隨著知識的逐步傳播而變得越來越無關緊要和無能為力。戈德溫提倡個人主義，並提出，以這樣的前提消除所有在勞動中的合作，這將最有利於一般利益。
個人主義無政府主義的一種有影響力的形式稱為利己主義或利己主義無政府主義，是由最早，最著名的個人主義無政府主義的支持者之一德國馬克斯·斯特納（ Max Max Stirner）所闡述的。斯特納（Stirner）的《自我及其本身》（The Ego）於1844年出版，是哲學的創始文本。根據Stirner的說法，對個人權利的唯一局限性是他們獲得他們想要的東西，而不必考慮上帝，國家或道德。對於攪動，權利是腦海中的幽靈，他認為社會不存在，而是“個人是現實”。 Stirner主張自我主張和前景的利己主義者，非系統性的聯想不斷通過各方的支持通過一項意志行為續簽，這是Stirner提議作為組織形式代替國家的一種形式。利己主義者的無政府主義者聲稱，利己主義將促進個人之間真正的自發結合。利己主義無政府主義激發了對斯特納哲學的許多解釋。它是由德國哲學無政府主義者和LGBT活動家約翰·亨利·麥凱（John Henry Mackay）重新發現和推廣的。
約西亞·沃倫（Josiah Warren）被廣泛認為是美國第一位無政府主義者和和平革命主義者，他在1833年編輯的四頁每週論文是第一批無政府主義者期刊。對於美國無政府主義者的歷史學家尤尼斯·舒斯特（Eunice Minette Schuster）來說，“很明顯[...]至少在1848年就在美國發現了驕傲的無政府主義，而且它並不意識到其與個人主義無政府主義的親和力[...]威廉·B·格林（William B.亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau）是美國和歐洲個人主義無政府主義者思想的重要早期影響力。梭羅曾是美國作家，詩人，博物學家，稅收救援人員，發展評論家，測量師，歷史學家，哲學家和領先的先驗主義者，他以他的著作《沃爾登（Walden） 》 （Walden）而聞名，對簡單生活在自然環境中的反思以及他的論文慣例不服從，關於在道德上反對不公正國家的個人抵抗民政的人的論點。後來，本傑明·塔克（Benjamin Tucker）在他折衷的有影響力的出版物自由中與沃倫（Warren）和驕傲亨（Warren）的經濟學融合了斯特納（Stirner）的利己主義。
從這些早期的影響中，無政府主義，尤其是個人主義無政府主義與愛與性問題有關。在不同的國家，這吸引了波西米亞藝術家和知識分子，自由的愛情和節育倡導者，個人主義自然主義者的裸體主義者，如無政府主義，自由脫節和反統治者的活動家以及年輕的無政府主義者以及年輕的無政府主義者在什麼情況下是什麼，被稱為非法主義和個人開墾，尤其是在法國的歐洲個人主義無政府主義和個人主義無政府主義中。這些作者和活動家包括奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde） ， ÉmileArmand ， Han Ryner ， Henri Zisly ， Renzo Novatore ， MiguelGiménezIgualada ， Adolf Brand和Lev Chernyi等。王爾德（Wilde）在他的重要文章《社會主義的靈魂》中，為保證個人主義辯護，以保證社會主義，因此他看到“廢除了私有財產，我們將擁有真實，美麗，健康的個人主義。沒有人會浪費他的生命來積累事物，而事物的象徵。對於無政府主義者的歷史學家喬治·伍德考克（George Woodcock）來說，“王爾德在社會主義下的人類靈魂的目標是尋求對藝術家最有利的社會。[...]對於王爾德藝術而言，是最高的終結，包含在本身的啟蒙和再生中，所有這些都是這樣的社會中的否則必須服從。[...]王爾德代表無政府主義者為審美。伍德考克（Woodcock）發現“在1890年代，他對文學無政府主義的最雄心勃勃的貢獻無疑是奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde ）在社會主義下的靈魂”，並發現它主要受威廉·戈德溫（William Godwin）的想法。
自閉症
自產主義促進了個人主義的原則，個人自由和自力更生的道德意識形態，同時拒絕強制性政府並支持消除政府，以支持自己統治他人的統治。羅伯特·萊夫弗（Robert Lefevre）被無政府主義資本主義默里·羅斯（Murray Rothbard ）公認為是自大的人，他區分了自閉症與無政府狀態的自閉症，他的經濟學覺得與自由相反，與他自己的奧地利學校的自由經濟學相反，他的經濟學與自由相反。
自由主義
自由主義被認為是“依賴（並提高）重要性……的……個人的公民和政治權利及其言論和表達的自由”。這種信念在美國，歐洲，澳大利亞和其他西方國家都被廣泛接受，並且在整個歷史上，特別是自啟蒙運動以來，許多西方哲學家都被認為是重要的價值。儘管道教曾經被稱為個人主義者，但通常被亞伯拉罕或儒家社會等集體主義思想所拒絕。羅馬皇帝馬庫斯·奧雷留斯（Marcus Aurelius ）讚美“關於平等權利和平等言論自由的政治的思想，以及尊重統治所有自由的大多數自由的王權政府的思想”。
自由主義源於啟蒙時代，並拒絕了許多基本假設，這些假設佔據了大多數早期的政府理論，例如國王的神聖權利，世襲地位和既定宗教。約翰·洛克（John Locke）和蒙特斯奎（ Montesquieu）經常被古典自由主義的哲學基礎所歸功，這是一種受更廣泛的自由運動啟發的政治意識形態。他寫道：“沒有人應該傷害他的生活，健康，自由或財產。”
在17世紀，自由主義的思想開始影響荷蘭，瑞士，英國和波蘭等國家的歐洲政府，但他們經常被武裝的人強烈反對，那些贊成絕對君主制和建立宗教的人。在18世紀，第一個現代自由國是在美利堅合眾國沒有君主或世襲貴族的沒有的。美國宣言獨立性包括回應洛克的詞，“所有人都是平等的；他們的造物主將擁有某些不可剝奪的權利；其中是生命，自由和追求幸福；保證這些權利，政府是在人類中建立的，從受統治者的同意中獲得了公正的權力。”
自由主義有多種形式。根據約翰·格雷（John N.
自由主義通常重視不同的政治觀點，即使他們發生衝突並引起不和諧。
哲學個人主義
利己主義無政府主義
利己主義的無政府主義是一所無政府主義者的學校，起源於19世紀的黑格爾哲學家馬克斯·斯特納（Max Stirner）的哲學，他的“名字在歷史上以熟悉的規律性為導向的無政府主義者認為是最早的，最著名的無政府主義指數之一。”根據Stirner的說法，對個人權利的唯一局限性是他們獲得他們想要的東西，而不必考慮上帝，國家或道德。 Stirner主張自我主張和自我志願者的工會，非系統性關聯不斷通過各方的意志支持，通過一項旨意的行為，這是Stirner提出的作為組織形式代替國家的形式。
利己主義者無政府主義者認為，利己主義將促進個人之間真正的自發結合。利己主義激發了對Stirner哲學的許多解釋，但它也超越了無政府主義中的Stirner。它是由德國哲學無政府主義者和LGBT活動家約翰·亨利·麥凱（John Henry Mackay）重新發現和推廣的。約翰·貝弗利·羅賓遜（John Beverley Robinson）寫了一篇名為“利己主義”的文章，他指出，“正如斯特納和尼采所提出的那樣，現代利己主義，並由易卜生，肖等人闡述，這就是所有這些；但這是更多。個人是個人；就他們而言，他們是唯一的個人。”斯特納和尼采對無政府主義產生了影響，但經常被法國的“文學無政府主義者”和尼采思想的無政府主義者的解釋進行比較，在美國似乎也具有影響力。
道德的利己主義
道德的利己主義，也稱為簡單的利己主義，是道德代理人應該做自己自身利益的規範道德立場。它與心理利己主義不同，後者聲稱人們只能在自己的利益中行事。道德上的利己主義也不同於理性的利己主義，這僅僅是在一個人的自我利益中行事是合理的。但是，這些學說有時可能與道德的利己主義結合在一起。
道德的利己主義與道德利他主義形成鮮明對比，後者認為道德代理有義務幫助和服務他人。利己主義和利他主義都與道德功利主義形成鮮明對比，這認為道德代理人應該對自己的自我（也被稱為主題）對待比對他人的自我的看法（也不比對他人的對象更高（像利己主義一樣，通過提升自我利益和“自我利益”和“自我”對於未授予他人的地位），但只要一個人的利益（即一個人的願望或幸福），一個人也不應該（利他主義確實）犧牲自己的利益來幫助他人的利益。對他人的利益和福祉。利己主義，功利主義和利他主義都是後果主義的形式，但是利己主義和利他主義與功利主義對比，因為利己主義和利他主義都是專注於後果主義的形式（即以主題為主題或主觀的） ，但功利主義被稱為代理主義（劑量劑）即客觀和公正的），因為它沒有對待主體（即自我，即道德“代理人”）自己的利益，因為它或多或少都比同樣的利益，慾望或福祉是其他人。
道德上的利己主義在進行道德審議時不需要道德代理人損害他人的利益和福祉，例如，代理人的自我利益中的什麼是偶然地有害，有益或中立對他人的影響。個人主義允許他人的興趣和福祉被忽略或不忽視，只要選擇的東西有效地滿足了代理人的自身利益。道德上的利己主義也不一定需要，在追求自身利益時，應該總是做一個人想做的事，例如，從長遠來看，短期慾望的實現可能會證明對自我有害。然後，短暫的宜人坐下來延伸到持久的埃達米尼亞。用詹姆斯·拉切爾斯（James Rachels）的話說：“ [e] thical利己主義[...]認可自私，但並不認可愚蠢。”
道德自我主義有時是支持自由主義或個人主義無政府主義的哲學基礎，儘管在馬克斯·斯特納（Max Stirner）中也可以基於利他動機。這些政治立場部分基於一種信念，即個人不應強制阻止他人行使行動自由。
存在主義
存在主義是一個適用於許多19世紀和20世紀哲學家的工作的術語，儘管有深刻的教義差異，但哲學思想的重點應該是應對個人及其個人及其或他的或他的或他或他或他的存在的條件她的情緒，行動，責任和思想。 19世紀初期的哲學家索倫·基爾基加德（SørenKierkegaaard）死後被視為存在主義的父親，他堅持認為，儘管有許多生存障礙和分心，包括絕望，焦慮，焦慮，焦慮，焦慮，焦慮， ，荒謬，疏遠和無聊。
隨後的存在哲學家保留了對個人的重視，但在不同程度上有所不同，在一個人的成就和構成什麼構成的生活，必須克服什麼障礙以及涉及的外部和內部因素，包括存在的潛在後果或不可能的後果，包括非實現的生活或非潛在後果- 神的存在。許多存在主義者還將風格和內容的傳統系統或學術哲學視為過於抽象的和遠離具體人類經驗。第二次世界大戰後，存在主義變得時尚，以重新確立人類個性和自由的重要性。
尼采的超人概念與個人主義的觀念以及追求自己獨特的道路和潛力密切相關。從下面的報價中可以看出，超人的概念反映了尼采對要克服傳統的道德和社會規範以實現個人成長和自我實現的需求：
自由思想
自由思想的認為，個人不應在不訴諸知識和理性的情況下接受提出的思想為真理。因此，自由思想者努力基於事實，科學探究和邏輯原則來建立意見，獨立於任何邏輯謬論或權威的智力限制影響，確認偏見，認知偏見，常規智慧，流行文化，偏見，偏見，宗派主義，傳統，傳統，傳統，傳統，傳統，傳統，傳統，傳統，傳統，傳統，傳統，傳統，傳統偏見城市傳奇和所有其他教條。關於宗教，自由式思維人認為，沒有足夠的證據來科學地驗證超自然現象的存在。
人道主義
人文主義是廣泛的道德立場共有的觀點，這些立場將重要性與人類的尊嚴，關注和能力，尤其是理性有關。儘管這個詞具有多種感官，但與超自然現象形成鮮明對比或吸引權威時，其含義開始焦點。自19世紀以來，人文主義與從18世紀的啟蒙哲學繼承的一種反文化主義有關。 21世紀的人文主義傾向於強烈認可人權，包括生殖權利，性別平等，社會正義以及教會和國家的分離。該術語涵蓋了有組織的非神學宗教，世俗的人文主義和人文主義的生命立場。
享樂主義
哲學享樂主義是一種元倫理價值理論，認為愉悅是唯一的內在善與惡是唯一的內在不良壞處。享樂主義思想背後的基本思想是，愉悅（所有本質上可愛的情感的傘）是唯一善於本身或本質上的好東西。這意味著根據其產生的愉悅程度評估性格或行為的道德價值超過了它帶來的痛苦。
自由主義
一個自由主義者是沒有大多數道德約束的一種，這被視為不必要或不受歡迎，尤其是一個忽略甚至拒絕接受道德和行為形式的人。 Libertines對身體的樂趣賦予了價值，這意味著那些通過感官所經歷的。作為一種哲學，自由主義在17、18和19世紀獲得了新發現的信徒，尤其是在法國和英國。其中值得注意的是約翰·威爾莫特（John Wilmot），羅切斯特（Rochester）第二伯爵和侯爵侯爵。在法國的巴洛克時代，存在一個自由思考的哲學家和知識分子圈子，他們被共同被稱為Libertinageérudit ，其中包括GabrielNaudé ， Elie Diodati和Françoisdela Mothe le vayer 。評論家Vivian de Sola Pinto將羅切斯特伯爵的自由主義伯爵第二伯爵的約翰·威爾莫特與霍布斯唯物主義聯繫起來。
客觀主義
客觀主義是哲學家和小說家艾恩·蘭德（Ayn Rand）創造的哲學體系，它認為現實獨立於意識。人類從感知到概念形成的過程以及歸納和演繹邏輯的過程，從理性地獲得知識；一個人一生的道德目的是追求自己的幸福或理性的自身利益。蘭德認為，與這種道德一致的唯一社會制度是對個人權利的充分尊重，體現在純粹的自由放任資本主義中。藝術在人類生活中的作用是，通過選擇性地再現現實，將人類最廣泛的形而上學思想轉變為一種物理形式 - 一種藝術的作品，他可以理解，並可以在情感上做出回應。客觀性主義將人慶祝為自己的英雄，“以自己的幸福作為他一生的道德目的，成果為他最崇高的活動，而理性是他唯一的絕對活動”。
哲學無政府主義
哲學無政府主義是一所無政府主義思想流派，認為國家缺乏道德合法性。與革命無政府主義相反，哲學無政府主義並不主張暴力革命消除它，而是主張和平進化以超越它。儘管哲學無政府主義並不一定意味著要消除國家的任何行動或渴望，但哲學無政府主義者並不認為他們有義務或責任服從國家，或者相反，國家有權指揮。
哲學無政府主義是尤其是個人主義無政府主義的組成部分。歷史記錄的哲學無政府主義者包括Mohandas Gandhi ， William Godwin ， Pierre-Joseph Proudhon ， Max Stirner ， Benjamin Tucker和Henry David Thoreau 。當代哲學無政府主義者包括A. John Simmons和Robert Paul Wolff 。
主觀主義
主觀主義是一個哲學宗旨，它符合主觀經驗作為所有措施和法律的基礎。在諸如唯一主義之類的極端形式中，它可能認為每個對象的性質和存在僅取決於某人對其的主觀意識。路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）在《紋狀體邏輯 - 哲學》第5.632號命題中寫道：“這個主題不屬於世界，但這是世界的限制”。形而上學的主觀主義是一種理論，即我們認為現實是真實的，並且沒有獨立於感知的基本真實現實。人們還可以認為，現實（主觀唯心主義）是意識而不是感知。出於概率，主觀主義代表著這樣的信念，即在某個命題中，理性代理人只是理性代理人的概率，並且本身沒有客觀的現實。
道德主觀主義與道德現實主義相反，該主義聲稱道德命題是指獨立於人類意見的客觀事實。誤解理論，否認任何道德命題在任何意義上都是真實的。以及非認知主義，否認道德句子完全表達了命題。道德主觀主義的最常見形式也是道德相對主義的形式，道德標準與每種文化或社會，即文化相對主義，甚至與每個人有關。正如Protagoras提出的那樣，後一種觀點認為，善與惡的範圍與世界上的主題一樣多。道德主觀主義是道德相對主義將道德價值與個人主體相對的種類。
霍斯特·馬特泰·奎爾（Horst Matthai Quelle）是西班牙語德國無政府主義哲學家，受到馬克斯·斯特納（Max Stirner）的影響。奎爾（Quelle）認為，由於個人賦予世界形式，他是那些對象，其他對象和整個宇宙。他的主要觀點之一是“無限世界理論”，對他而言，這是由蘇格拉底哲學家發展的。
秘密主義
唯一的思想是只有自己的思想肯定存在的哲學觀念。該術語來自拉丁文（“單獨”）和ipse （“自我”）。作為認識論的立場，唯物主義認為，對自己思想之外的任何事物的知識不確定。外部世界和其他思想是不知道的，也可能不存在。作為一個形而上學的立場，唯物主義進一步得出的結論是，世界和其他思想不存在。孤獨主義是唯一的認識論立場，它通過其自身的假設是無可辯駁的，但以相同的方式是無可辯駁的。儘管真誠地擁護孤獨主義的人數很少，但一位哲學家指責另一個哲學家以一種不必要的後果，以一種荒謬的方式指責另一個哲學家將唯物主義作為不必要的後果。在哲學史上，唯心主義已成為一個懷疑的假設。
經濟個人主義
經濟個人主義的學說認為，應允許每個人做出自己的經濟決定，而不是社區，公司或國家為他或她做出的決定。
古典自由主義
自由主義是一種政治意識形態，在19世紀在美洲，英國，法國和西歐發展。它遵循了自由主義對個人自由和大眾政府的承諾的早期形式，但在對古典經濟學和自由市場的承諾中與早期的自由主義形式有所不同。
19世紀著名的自由主義者包括讓·巴蒂斯特（Jean-Baptiste） ，托馬斯·馬爾薩斯（ Thomas Malthus）和大衛·里卡多（David Ricardo） 。古典自由主義有時也被用作標籤，以提及20世紀之前的所有形式的自由主義，在20世紀被路德維希·馮·米塞斯（Ludwig von Mises）和弗里德里希·海耶克（ Friedrich Hayek）復活，並由米爾頓·弗里德曼（Milton Friedman），羅伯特·諾西克（ Robert Nozick ），洛倫·洛瑪斯基（ Loren Lomasky）和揚·納維爾斯森（Jan Narveson ）進一步開發。
自由主義
自由主義將自由視為核心原則。自由主義者尋求最大化自主權和政治自由，強調自由關聯，選擇自由，個人主義和自願關聯。自由主義具有對權威和國家權力的懷疑，但自由主義者在反對現有經濟和政治制度的反對范圍內有所不同。自由主義者思想的各種流派就國家和私人權力的合法職能提供了一系列觀點，通常要求強制社會機構的限製或解散。不同的分類已被用來區分各種形式的自由主義。這樣做是為了區分自由主義者對財產和資本本質的看法，通常沿左-右或社會主義-資本主義線。
左派主義
左翼自由主義代表了幾種相關但不同的政治，社會，文化以及政治和社會理論的方法，這些方法與社會正義一起強調個人和政治自由。與右翼自由主義者不同，左派人士認為，既不聲稱也不將勞動與自然資源混合在一起，足以產生充分的私有財產權，並保持自然資源（土地，石油，黃金，黃金，樹木）應該以某種平等的方式持有，要么是無家可歸的或共同擁有的。那些支持財產的左翼自由主義者在不同的財產規範和理論下或在向當地或全球社區提供補償的條件下會這樣做。
相關術語包括平等主義自由主義，左翼自由主義，自由主義，自由主義社會主義，社會自由主義和社會主義自由主義。左翼自由主義通常可以指這些相關和重疊的思想流派：
- 左翼政治的反威權品種，特別是在社會主義運動中，通常被稱為自由主義社會主義。
- 地理自由主義，美國自由主義和喬治主義的綜合。
- 左翼市場無政府主義，強調了非侵略性和反資本主義釋放市場的社會變革性潛力。
- Steiner -Vallentyne學校以Hillel Steiner和Peter Vallentyne的名字命名，他們的支持者從古典自由主義或市場自由主義場所得出結論。
右派主義
權利自由主義代表了自由主義的非集體主義形式，或者代表了學者將自由主義權利（例如自由主義保守主義）標記的各種不同自由主義者的觀點。相關術語包括保守的自由主義，自由主義資本主義和右翼自由主義。在20世紀中葉，諸如無政府資本主義和米爾奇主義之類的右翼自由主義者意識形態採用了自由主義者一詞，提倡自由主義者，並在土地，基礎設施和自然資源中提倡自由主義者和強大的私有財產權。後者是美國自由主義的主要形式，它主張公民自由，自然法，自由市場資本主義和對現代福利國家的重大逆轉。
社會主義
關於個人主義社會主義學校（例如個人主義無政府主義）的經濟問題，存在著互助的信徒（ Pierre Joseph Proudhon ， émileArmand和Benjamin Tucker早期）；自然權利職位（早期本傑明·塔克（Benjamin Tucker），萊桑德·斯波納（Lysander Spooner ）和約西亞·沃倫（Josiah Warren ））；對“幽靈”（例如私人財產和市場）的不尊重（Max Stirner， John Henry Mackay ， Lev Chernyi ，後來的本傑明·塔克（Benjamin Tucker），倫佐·諾維托爾（ Renzo Novatore）和非法主義）。當代個人主義無政府主義者凱文·卡森（Kevin Carson）的特徵是美國個人主義無政府主義說：“無論是社會主義運動的其餘部分，個人主義的無政府主義者都認為，自由市場中勞動的自然工資是其產物，而經濟剝削只能發生，只有當時才能發生。資本家和房東以其利益來利用國家的力量。因此，個人主義無政府主義是主流社會主義運動日益增長的統計學的替代品，以及一個僅僅向大企業的力量道歉的古典自由運動， 。”
自由主義社會主義
自由主義者社會主義有時被稱為左翼自由主義和社會主義自由主義，是社會主義運動中的一種反專制，反統治者和自由主義者傳統，拒絕國家社會主義的社會主義概念作為國家的統計主義形式，其中保留了集中對經濟的共同控制。自由主義者社會主義者批評工作場所內的工資奴隸制關係，強調工人對工作場所的自我管理和政治組織的分散結構。
自由主義者的社會主義斷言，可以通過廢除控制某些生產手段並將多數派的社會實現基於自由和正義的社會，從而實現了一個階級或政治和經濟精英。自由主義者社會主義者倡導基於直接民主和聯邦或聯邦協會的分散結構，例如自由主義市政主義，公民議會，工會和工人委員會。
所有這些通常都是在人類生活各個方面的非法權威的認同，批評和實際拆除非法權威的一般呼籲中進行的。在更大的社會主義運動中，自由主義者社會主義試圖將自己與列寧主義和社會民主區分開。
過去和現在的水流和運動通常被描述為自由主義者社會主義者包括無政府主義（尤其是無政府主義的無政府主義流派，例如無政府主義，無政府主義，無政府主義主義，集體無政府主義主義，綠色無政府主義，個人主義無政府主義，互助和社會主義）民主社會主義，公會社會主義，自由主義馬克思主義（自主主義，理事會共產主義，左派共產主義和盧森堡主義等）的形式，參與主義，革命集團和烏托邦社會主義的某些版本。
互助
互助主義是一所無政府主義思想流派，可以追溯到皮埃爾·約瑟夫·普羅德霍恩（Pierre-Joseph Proudhon）的著作，他設想了一個社會主義社會，每個人都具有單獨或集體的生產手段，而貿易代表自由市場中的勞動力。該計劃不可或缺的是建立了一家相互信用銀行，該銀行將以最低的利率向生產商提供貸款，只有足夠高以支付行政成本。互助主義是基於勞動價值理論，該理論認為，當勞動力或產品出售時，它應該接收商品或服務，以交換“生產完全相似且平等的效用所需的勞動量”，並接受任何少的東西都將被視為剝削，盜竊勞動或高利貸。
批評
柏拉圖強調，個人必須遵守法律並履行職責，同時拒絕授予個人限製或拒絕國家干預的權利。
德國哲學家喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Hegel）聲稱人類的自我意識依賴於他人的認可，因此批評了個人主義，因此擁抱了整體觀點，並拒絕了世界的觀念作為霧化的人的集合。
法西斯主義者認為，對個體自由的自由重視會產生民族分歧。
其他觀點
作為創造性的獨立生活方式
無政府主義者作家和波西米亞風格的奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde）在他的著名文章《社會主義的人的靈魂》中寫道：“藝術是個人主義，個人主義是一種令人不安的和瓦解的力量。在那裡，它的價值是巨大的。習慣，習慣的暴政以及將人的奴隸制降低到機器的水平。”對於無政府主義者的歷史學家喬治·伍德考克（George Woodcock）來說，“王爾德在社會主義下的人類靈魂的目標是尋求最有利於藝術家的社會，[...]對於王爾德藝術而言，是最高的結局，其中包含在本身的啟蒙和再生中，所有這些都是這樣社會中必須服從於社會。[...]王爾德代表無政府主義者是審美。”這樣，個人主義被用來表示具有強烈傾向於自我創造和實驗的個性，而不是傳統或流行的群眾觀點和行為。
無政府主義者的作家默里·布奇（Murray Bookchin）將許多個人主義無政府主義者描述為“以獨特的個人形式表達反對派，尤其是在紐約芬德爾，巴黎和倫敦的文化貧民窟中，在火熱的領域，暴發的行為和異常生活方式中表達了反對派。信條，個人主義的無政府主義在很大程度上仍然是波西米亞人的生活方式，對性自由（“自由愛” ）的要求最為明顯，並著迷於藝術，行為和服裝的創新。”
關於這種個性的觀點，法國個人主義者無政府主義者埃米爾·阿曼德（émileArmand）主張對社會慣例和教條的自我否認，以按照自己的方式和日常生活的方式生活，因為他強調無政府主義是一種生活和實踐的方式。通過這種方式，他認為“無政府主義的個人主義者傾向於復制自己，使他的精神在其他個人中延續，這些人將分享他的觀點，並使他們有可能建立一種被放逐的威權主義的事態。這是這種願望，這不僅要活著，而且要自我繁殖，我們將稱為“活動” 。”
在《不完美花園》一書中：人文主義的遺產，人文主義哲學家tzvetan托多羅夫將個人主義確定為現代性中社會政治思想的重要當前，並以此為例，他提到了米歇爾·德·蒙蒂恩，弗朗索瓦·德拉·拉羅奇夫·薩德，馬奎斯·德·薩德和查爾斯，查爾斯和查爾斯，查爾斯和查爾斯鮑德萊爾。在La Rochefoucauld中，他確定了一種類似於斯多葛主義的趨勢，“誠實的人以雕塑家的方式工作，他搜尋大理石塊內部的形式的解放，以提取這件事的真相。”在鮑德萊爾（Baudelaire）中，他發現了花花公子的特徵，在這種特徵中，人們搜尋“在自己內心的美麗思想，滿足自己的感情和思想的愛心”。
俄羅斯裔美國人的詩人約瑟夫·布羅德斯基（Joseph Brodsky）曾經寫過：“對邪惡的最可靠的防禦是極端的個人主義，思想的獨創性，異想天開，甚至- 如果您願意的話，也就是怪異的。也就是說，那些不可能被假裝，假裝，假裝，偽造，偽造，模仿；即使是經驗豐富的冒名頂替者也無法滿意。”拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）著名地宣布：“霍索將是一個人必須是一個非憲法主義者” - 這是亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau）的生活和工作中詳細培養的觀點。同樣令人難忘的對沃爾特·惠特曼（Walt Whitman）的影響力是艾默生（Emerson）的觀念：“愚蠢的一致性是小政治家，哲學家和神聖的小小的小小的妖精。”艾默生（Emerson）原則上反對對民事和宗教社會結構的依賴，恰恰是因為通過他們，個人接近了神聖的二手，這是由一個天才的原始經歷所介導的。艾默生說：“ [一個機構是一個人的陰影延長。”為了實現這一原始關係，艾默生說，必須“ [i] nsist在自己身上；永遠不要模仿”，因為如果關係是次要的，則丟失了聯繫。
宗教
西方國家的人們往往比社區主義者更個人主義。一項研究的作者提出，這種差異部分是由於中世紀天主教的影響。他們專門指出了其禁止亂倫，堂兄婚姻，收養和再婚的禁令，以及對大家庭促進核心家庭的促進。
天主教教會教“如果我們真誠地祈禱父親，我們將個人主義拋在腦後，因為我們得到的愛使我們得到了……我們的分裂和反對派必須得到克服”個人主義。