伊什瓦拉
Ishvara （梵語：羅馬化： īśvara ）是印度教的一個概念，其含義依賴於時代和印度教學院。在印度哲學的古老文本中，根據背景，伊什瓦拉可以表示至高無上的自我，統治者，主，國王，王后或丈夫。在中世紀時代，印度教的文本，取決於印度教學校，伊什瓦拉意味著上帝，至高無上的存在，個人上帝或特殊的自我。在Shaivism中， Ishvara是Shiva的稱呼。在Vaishnavism中，它是Vishnu的代名詞，就像他在Venkateswara的稱呼中一樣。在傳統的巴克提運動中，伊什瓦拉是印度教神靈的多神論經典中個人偏愛的一個或多個神靈。在諸如Arya Samaj和Brahmoism之類的現代宗派運動中， Ishvara採用了一神教的形式。在印度教瑜伽學校中，這是任何“個人神”或“精神靈感”。在Advaita Vedanta中，Ishvara是婆羅門的明顯形式。
詞源
ishvara一詞的根源來自…… - （i ish）的意思是“能夠”和“所有者，統治者，負責人”。伊什瓦拉（Ishvara ）一詞的第二部分是瓦拉（Vara） ，其意思是取決於上下文，“最好，優秀，美麗”，“選擇，願望，祝福，恩賜，禮物”和“求婚者，情人，一個徵求婚姻女孩的人”。伊什瓦拉（Ishvara）的綜合詞實際上意味著“最佳，美麗”的所有者，“選擇，祝福，恩賜的統治者”或“愛人求婚者”。
作為一個概念，在古代和中世紀梵文中的伊什瓦拉（Ishvara）各種各樣的意思是上帝，至高無上的自我，最高自我，濕婆，國王或統治者，丈夫，愛之神，愛的神，魯德拉斯之一和數字“十一”。
rigveda一詞沒有出現。但是，動詞確實出現在Rig Veda中，上下文表明它的含義“能夠，能夠”。在薩馬維達（Samaveda）中不存在，在Atharvaveda中很少見，但它出現在Yajurveda的Samhitas中。然而，正如古代印度語法化的帕尼尼（Pāṇini）所解釋的那樣，上下文含義既不是上帝也不是至高無上的。
伊什瓦拉一詞出現在許多古老的佛法中。但是，帕特里克·奧利維爾（Patrick Olivelle）指出，伊什瓦拉（Ishvara）並不意味著上帝，而是指吠陀經。 Deshpande指出，佛法的Ishvara可能意味著國王，背景實際上斷言，佛法與國王（國王）對公眾重要性的重要性一樣重要”。
該術語被用作Maheshvara （“大領”）和Parameshvara （“至尊主”）的一部分，用作Vishnu和Shiva的名字。在Mahayana佛教中，它被用作複合“ Avalokiteśvara ”的一部分（“聽到世界的哭聲的主”，但在那裡看到詞源部分），菩薩的名字尊敬他的同情心。當將神稱為女性時，尤其是在Shaktism中時，有時會使用女性Ishvari 。
在Advaita Vedanta學校中，Ishvara是一種一致的普遍絕對，它是所有人和所有事物的一體性。
思想流派
在印度哲學的六個系統中，薩姆赫亞（Samkhya ）和米馬薩（ Mimamsa）不考慮伊什瓦拉（ Ishvara）的概念，即，至高無上的存在。瑜伽， Vaisheshika ， Vedanta和Nyaya印度教學校討論了Ishvara，但分配了不同的含義。
Desmarais指出，ISVARA是瑜伽術中的形而上學概念。它在任何地方都沒有提及神靈，也沒有提到任何虔誠的實踐（ bhakti ），也沒有給出通常與神性相關的ishvara特徵。在印度教瑜伽學校，韋爾，伊斯瓦拉既不是造物主上帝，也不是阿德瓦塔·韋丹塔印度教學校的普遍絕對。韋爾還指出，受瑜伽學校啟發的韋丹塔印度教哲學的一些有神論的子學校解釋說，伊什瓦拉一詞是“至高無上的是對宇宙和個性化的眾生進行統治”。馬利納爾指出，在印度教的薩姆赫亞瑜伽學校中，伊斯瓦拉既不是創造者，也不是救世主神。
齊默（Zimmer）在他的1951年印度哲學書中指出，巴克提（Bhakti）的子學校將伊斯瓦拉（Isvara）稱為神聖的主，或特定的巴克蒂（Bhakti）子學校的神靈。現代宗派運動強調了伊什瓦拉（Ishvara）為至高無上的主。例如，野兔奎師那運動將克里希納視為主。在印度教的傳統有神論的子學校中，例如Ramanuja的Vishishtadvaita Vedanta和Madhva的Dvaita Vedanta ，Ishvara被確定為Vishnu/Narayana勳爵，與Prakriti （Material World）和Purusha （self）不同。
拉德哈克里什南（Radhakrishnan）和摩爾（Moore）指出，伊什瓦拉（ Ishvara ）概念中的這些變化與印度教對“個人上帝”的概念一致，在那裡“個人的理想或表現為個人最高自我價值觀”。 Riepe和其他人指出，印度教學校以任何有意義的方式使個人自由和選擇以“選擇的神靈”或“無形的婆羅門（絕對現實，普遍原則，普遍原則）的形式”以任何有意義的方式概念化ishvara ，真正的特殊自我）”。
在Samkhya
薩姆赫亞被一些學者稱為印度教哲學學的主要無神論學校之一。其他人，例如Jacobsen，認為Samkhya更準確地描述為非神學性。然而，其他人則認為，薩姆赫亞一直是有神論的，直到中世紀。伊斯瓦拉偶爾會被肯定，但在印度教的薩姆赫亞學院經常被否認。例如，在Samkhya Pravachana Sutra及其對Isvara存在的評論中提出了爭論，主要是一個既是創造者又是自由的存在。
在瑜伽
印度教瑜伽學校的基礎文本Patanjali的瑜伽室使用了11節中的Ishvara一詞：I.23至I.29至I.29，II.1，II.2，II.2，II.32和II. 45。自從《經文》發行以來，印度學者就辯論並評論了誰是伊斯瓦拉？這些評論從定義ISVARA從“個人上帝”到“特殊自我”到“對個人具有精神意義的任何事物”的範圍。 Whater解釋說，儘管Patanjali的簡短詩句可以被解釋為有神論或非神學，但Patanjali在瑜伽哲學中的Isvara概念是“有助於促進瑜伽的精神解放之路的變革性催化劑或指南”。
Patanjali在第1本第24節中定義了Isvara （梵語：ईशईशवव），為“特殊自我（ puruṣa -viśeṣa ）”，
梵語： कलेशममटःुषविशेष ॥२४
- 瑜伽經i.24
印度教的瑜伽哲學的這一經文增添了伊斯瓦拉的特徵，因為它是由一個人的障礙/艱辛（क，karma）所造成的，它是由一個人的障礙/艱難的障礙/艱難的障礙/艱難的特殊自我（ Aparamrsta ）的特徵（ aparamrsta ）的特徵，是由過去或一個人的當前行為（क，karma，karma， karma ）創造的。一個人的生命果實（ vipâka ）和一個人的心理傾向/意圖（आशय，ashaya）。
Patanjali的Isvara概念既不是造物主上帝，也不是Advaita Vedanta印度教學校的普遍絕對。
在瓦西卡（Vaisesika）印度教學校
卡納達（Kanada）在公元前1千年建立的印度教瓦伊斯卡（Vaiśeṣika）學校，既不需要也不依賴伊什瓦拉（ Ishvara）的原子自然主義哲學。對此，物質和paramāṇu （原子）是永恆的。他們基於非人格的，永恆的adrsta （अदृषअदृष，看不見的）自然定律進行了移動和互動。伊什瓦拉（Ishvara）等人的概念在公元1千年後幾個世紀後進入了Vaisheshika學校。思想中的這種演變旨在解釋其所謂的“原子”如何以及為什麼具有特殊的順序和比例。這些後來的古代Vaiśeṣika學者保留了他們的信念，即物質是永恆的，並將Ishvara添加為另一個永恆的永恆，他也是無所不知且無所不在的（不是無所不能）。根據這所印度學者學校的說法，伊什瓦拉並沒有創造世界，但他只創建了無形的法律來運作世界，然後他變得被動，讓那些隱藏的普遍法律來做他們的事。因此，Vaisheshika的Ishvara反映了Deus otiosus 。克勞斯·克洛斯特邁耶（Klostermaier）指出，瓦希希卡（Vaisheshika）學校的伊什瓦拉（ Ishvara ）可以被理解為永恆的上帝，他與永恆的物質和原子共存，但他“結束了時鐘，讓它運行的過程”。
在Nyaya
早期的尼亞亞學校學者將伊什瓦拉的假設視為造物主上帝，有能力賦予祝福，恩賜和果實。但是，早期的尼亞亞學者拒絕了這一假設，儘管不是上帝本身的存在，也不是非神學的。隨著時間的流逝，Nyaya學校成為印度教哲學中最重要的有神論捍衛者之一。
在Nyayasutra的第4章中，第1章研究了宇宙中實體（生命，物質）的生產和破壞的原因。它考慮了包括伊什瓦拉在內的許多假設。第19-21節，假設Ishvara存在，這是假設的結果，然後提出相反的證據，並從矛盾中得出結論，認為該假設必須無效。
सिद्धान्तसूत्र : ईश्वरः कारणम्, पुरुषकर्माफल्यदर्शनात्
पूर्वपक्षसूत्र : न, पुरुषकर्माभावे फ्लानिष्पत्तेः
सिद्धान्तसूत्र : तत्कारितत्वादहेतुः
命題經：伊什瓦拉是原因，因為我們有時會看到人類的行動缺乏果實（結果）。
Prima Facie Oversive Sutra：事實上，事實並非如此，事實上，沒有人類行動就無法實現果實。
結論Sutra：事實並非如此，因為它受到他的影響。- Nyaya Sutra，IV.1.19 - IV.1.21
幾個世紀後，5世紀紐約州學校學者Prastapada重新審視了Ishvara的前提。緊隨其後的是Udayana ，他的文字Nyayakusumanjali在上面的Nyaya Sutra第4.1.21節中解釋了“ It”，為“人類行動”，“他”為“ Ishvara”，然後他提出了反對論點來證明存在的存在，以證明存在的存在。伊什瓦拉。在發展自己的論點時，他固有地將伊什瓦拉定義為有效的原因，無所不能，無所不知，無誤，禮物的禮物，能力和意義對人類的能力和意義，世界的神聖創造者以及道德原則以及使業力教學的看不見的力量工作。
在Mimamsa
印度教的米瑪薩爾薩爾質疑是什麼是伊什瓦拉（上帝）？他們使用Pramana工具來盤中其他印度教學校提供的答案。例如，當尼亞亞學者說上帝是無所不能的，無所不能且無誤的時，世界是上帝創造的結果，這是由生物的存在證明的，就像人類的工作證明了人類的生存一樣，Mimamsa Scholars問，這個上帝為什麼創造了這個上帝創造的創造世界，出於什麼原因？此外，他們補充說，這不可能是因為伊什瓦拉對人類的愛，因為這個世界（如果伊什瓦拉創造了它）是不完美的，人類的自我正在遭受苦難。印度教的Mimamsa學者對Ishvara的任何定義提出了許多異議，其前提，解構的理由解構，並認為是一致的哲學和Moksha（Soteriology）的不必要的。
在韋丹塔
Advaita Vedanta
印度教的阿德瓦塔·韋丹塔學院宣稱，在經驗上，伊什瓦拉是宇宙的原因，也是授予每一個行動成果的人。他被定義為無喜歡和不喜歡的人，也被同情體現（Vaiṣamyanairgghṛṇyadoṣavihīnaḥ）。伊什瓦拉（Ishvara）是“不受ahaṃkṛti （ego-sensens）的無知（無知），沒有班達娜（ Bandhana ）（束縛）（束縛）”，這是一種“純淨，開明，解放”的自我。 Advaita Vedanta接受並確立了Ishvara後，宣稱Ishvara（存在，意識和幸福）的真實本質與個人的真實本質無關。這為Advaita Vedanta提供了空間，以表明Ishvara的本質是這個宇宙的材料和工具原因，也是該宇宙的材料和工具性原因，他們在自己的能力上被限制為虛幻，並宣布兩者之間的品質否定了兩者之間的統一性。這將伊什瓦拉（Ishvara）確立為“saguṇa”或具有經驗存在的屬性，而從絕對意義上則建立了“nirguṇa”。這種統一性僅在“ mukti”或最終實現的水平上被接受，而不是在“ vyavahara”或經驗水平上接受。根據Advaita Vedanta的說法，在絕對層面上， Jiva （生命）和Ishvara之間沒有其他區別，而區分這兩者的任何嘗試都是一個錯誤的想法，一個基於錯誤知識的想法。
ईश्वरः अहम्
伊什瓦拉，我是。- Adi Shankara ，Upadesasahasri 2.3.1，2.10.8
其他Advaitin印度教徒的文本引起了Adi Shankara的Monist觀點的共鳴。例如，在讚美詩1.5-7中，伊斯瓦拉（Ishvara）的伊薩·奧義書（Isa Upanishad）“高於一切，外面，除了一切之外，而且一切都在一切之外”；他知道自己是眾生和所有眾生的人 - 他從未在任何人面前感到震驚。他擺脫了恐懼，擺脫邪惡的根本原因。他變得純潔，無敵，統一，沒有邪惡，真實與真理，像伊什瓦拉一樣被解放。
當宇宙不明顯時，尚卡拉（Shankara）認為，伊什瓦拉（Ishvara）處於夢幻般的睡眠狀態。當伊什瓦拉處於夢境狀態時，宇宙的表現發生在宇宙，因為伊什瓦拉（Ishvara）的記憶是對宇宙的可視化宇宙。正如夢的狀態取決於記憶（與思想不是分開）一樣，宇宙也沒有與伊什瓦拉分開的存在。因此，伊什瓦拉的知識是宇宙存在的必要條件。
Vishishtadvaita Vedanta
伊什瓦拉（Ishvara）是印度教的維希什塔瓦塔維塔（Vishishtadvaita Vedanta）子學校，是二元論和非二元論的綜合概念，或“有分化的非二元論”。伊什瓦拉（Ishvara）是諸如11世紀拉馬努賈州（Ramanuja State）等維希什塔維丁學者，是婆羅門的最高創造者和代名詞。他等同於毘濕奴（Vishishtadvaita）的毘濕奴（Vishnu）或他的一個化身之一，既是實質性和有效的原因，也是超越和內在的。伊什瓦拉（Ishvara）以五種形式表現出來，相信Vishishtadadvaitins： Para （超越）， Vyuha （發射），Vibhava（ Vibhava （bidantions），抗原胺（內部）和Arca （Icons）。根據這一子學校的說法，約翰·格萊姆斯（John Grimes）說，伊什瓦拉（Ishvara）具有六個神聖品質： jnana （知識），巴拉（力量）， aisvarya （貴族），薩克蒂（Power）（權力），維亞（Virya）（ Virya （Virya）和Tejas （Splendor））。
Ramanuja的Vishishtadvaita概念為印度教的幾種Bhakti運動提供了基礎，例如Sri Aurobindo的運動，並被建議影響了Basava的Lingayatism 。
Dvaita Vedanta
由13世紀Madhva創立的Vedanta印度教的Dvaita（二元論）將Ishvara定義為與Jiva不同的創造者（在生物中的個人自我）。 Narayana （Vishnu）被認為是Ishvara ，而Vaishnavism運動是在Dvaita Vedanta sub-School開發的基礎上產生的。
Ishvara （上帝）是Dvaitins的完整，完美和最高的現實，同時對他們來說，世界是一個獨立的現實，與Vedanta的其他小學生不同。在Dvaita子學校中， Jiva （個人自我）不同，但依賴於Ishvara （上帝）。兩者都有意識，幸福和存在的屬性，但是個人被認為是原子，而上帝都包含了。吉瓦（Jiva）的屬性努力表現出來，而上帝的屬性則充分體現。
Madhva指出， Jiva （個人自我）和Ishvara （上帝）之間存在五個排列，在上帝與自我之間，在上帝與物質之間，自我與物質之間，一個自我與另一個自我之間以及一種物質的事物與另一種物質之間事物。差異既是定性的又是定量的。與Advaita Vedantins不同，持有該知識的人可能會導致與所有人，所有事物以及與普遍永恆的絕對融合，與莫克沙（Moksha）的狀態相同，Dvaita Vedantins認為，只有在上帝的餘生中， Moksha才有可能（如果沒有，那麼一個人的自我是重生）。此外，馬德瓦強調了上帝創造了個人的自我，但是個人從來沒有和永遠不會與上帝成為一個自我。最好的方法是通過無限地接近上帝來體驗幸福。
世界稱為瑪雅人，被視為伊什瓦拉的神聖遺囑。 Jiva由於“無知和不正確的知識”（ Ajnana ）而遭受痛苦和束縛，痛苦和束縛，國家。解放是以正確的知識和成就來進行的。是他的恩典根據Dvaita子學校給予救贖，這是可以通過Sattva Guna （道德，建設性，簡單，充滿友善的生活）的優勢來實現的，因此，Dvaitins必須過著艱苦的生活，同時不斷地記住，深深地愛著Ishvara 。
Achintya-Bheda-Abheda
AcintyaBhedābheda是Vedanta的一個子學校，代表了與創造的哲學，與創造的哲學，與創造者Prakriti和創作者Ishvara（ Krishna ）有關。
在梵語Achintya的意思是“不可想像的”， Bheda翻譯為“差異”， Abheda翻譯為“單一性”。自我（他們的英語短語是梵語詞： jiva ）被認為是上帝的一部分，因此與他同在，同時與他的數量不同。這被稱為Acintya-Bheda-Abheda-tattva，不可想像，同時統一性和差異。
Caitanya的Acintya-Bhedābheda-Tattva哲學完成了奉獻有神論的進步。拉馬努賈（Rāmānuja）同意Śaṅkara的意見，即絕對是一個，但他不同意在這種一體中確認個人品種。馬德瓦（Madhva）強調了至高無上的永恆二元性：他堅持認為，即使在解放後，這種雙重性也能持久。反過來，凱塔尼亞（Caitanya）指出，至尊和吉瓦斯（Jīvas）是“同時不可思議的，一個和不同的”（Acintya-Bheda-Abheda）。
在卡瓦卡
卡瓦卡（Cārvāka）是斯拉馬納（Sramana）的另一種無神論傳統，是唯物主義者，也是哲學上的懷疑學派。他們拒絕了伊什瓦拉的所有概念以及所有形式的超自然主義。