伊斯蘭主義

伊斯蘭教(通常也稱為政治伊斯蘭)是一種宗教政治意識形態。伊斯蘭主義的倡導者,也稱為“伊斯蘭元”,致力於在國家或社會的背景下實現他們對伊斯蘭的意識形態解釋。他們中的大多數隸屬於伊斯蘭機構或社會動員運動,通常被指定為“ al-Harakat al-Islamiyyah”。伊斯蘭主義者強調實施伊斯蘭教法泛 - 伊斯蘭政治統一,伊斯蘭國家的建立,(最終統一),並拒絕非穆斯林影響力 - 尤其是西方普遍的經濟軍事政治,政治,社會文化

伊斯蘭主義在其最初的表述中描述了一種意識形態,旨在使伊斯蘭教復活其過去的自信和榮耀,淨化外國元素,將其作用重新確定為“社會和政治和個人生活”;特別是“按照伊斯蘭規定的法律重新排序政府和社會”(即伊斯蘭教法)。根據至少一位觀察家(作者羅賓·賴特(Robin Wright ))的說法,伊斯蘭運動“可以說,自現代國家獲得獨立性以來,中東的改變都大於任何趨勢”,重新定義了“政治甚至邊界”。

20世紀伊斯蘭教的中央和著名人物包括Sayyid RashidRiḍāHassan Al-Banna穆斯林兄弟會的創始人), Sayyid Qutb Abul A'la MaududiRuhollah Khomeini (伊朗伊斯蘭共和國的創始人)土耳其語。敘利亞遜尼派牧師穆罕默德·拉希德·里埃(Syrian Sunni Cleric)是西方化猶太復國主義民族主義的熱烈反對者,通過革命性的宗教恢復泛 - 伊斯蘭哈里發在政治上團結穆斯林世界,提倡遜尼派國際主義。里埃(Riḍā)是伊斯蘭先鋒主義的強大代表,這種信念是,穆斯林社區應受到文書精英( ULEMA )的指導,他們為宗教教育和伊斯蘭復興而努力。 Riḍā的薩拉菲-阿拉伯主義的綜合和伊斯蘭理想極大地影響了他的門徒,例如埃及的學校老師哈桑·貝納(Hasan al-Banna),他創立了穆斯林兄弟會運動,而耶路撒冷的猶太人大穆夫蒂( Hajji Amin al-Husayni)和哈吉·阿米·霍西尼(Hajji Amin al-Husayni)。

Al-Banna和Maududi呼籲採取“改良主義者”戰略,通過基層社會和政治行動主義重新融合社會。其他伊斯蘭主義者(al-turabi)是通過行使國家權力或( Sayyid Qutb )將基層伊斯蘭與武裝革命相結合的“革命”戰略的支持者。該術語已應用於非國家改革運動,政黨,民兵和革命團體。

至少有一位作家(格雷厄姆·E·富勒(Graham E. Fuller ))主張將伊斯蘭主義作為一種身份政治形式的一種更廣泛的概念,涉及“對[穆斯林]身份,真實性,更廣泛的區域主義,復興主義,復興主義,以及對社區的振興”。伊斯蘭主義者本身更喜歡諸如“伊斯蘭運動”或“伊斯蘭行動主義”之類的術語,而不是“伊斯蘭主義”,反對暗示伊斯蘭主義是重新和復興的伊斯蘭教之外的其他任何東西。在公共和學術背景下,西方大眾媒體被批評為“伊斯蘭主義”一詞被賦予了暴力,極端主義和侵犯人權行為的含義,導致了伊斯蘭恐懼症和刻板印象。

阿拉伯之春之後,許多後伊斯蘭主義的潮流大量參與了民主政治,而其他人則催生了“迄今為止最具侵略性,最雄心勃勃的伊斯蘭民兵”,例如伊拉克伊斯蘭國和黎凡特(ISIL )。

術語

最初,伊斯蘭一詞僅被用來表示伊斯蘭的宗教,而不是意識形態或運動。它於1696年首次以英語出現,作為伊斯蘭教,並於1712年作為伊斯蘭主義。該術語出現在美國最高法院的裁決中。到20世紀初,較短的純阿拉伯語“伊斯蘭教開始取代它。直到1978 - 79年的伊朗伊斯蘭革命,該詞“實際上都沒有學者,作家或記者的詞彙”,這將阿亞圖拉·霍梅尼(Ayatollah Khomeini )的“伊斯蘭政府”概念帶到了伊朗。

這種新用法出現了,而沒有考慮到伊斯蘭主義一詞(伊斯蘭教:伊斯蘭教pl。nom/acc: islamiyun伊斯蘭元,伊斯蘭伊斯蘭林; f。sing/pl:sing/pl: islamiyyah :與伊斯蘭宗教有關的神學意義,而不是政治意識形態。在英次學,神學和歷史作品中,例如al-ash'ari的著名百科全書Maqālātal-Islāmiyīn (伊斯蘭主義者的觀點) 。如果始終如一地使用它是公正性的,但是如果指的是某個人或群體,則是在沒有他人的情況下使用的,這意味著作者要么不確定是否要確認或否定其對伊斯蘭教的歸因,要么試圖暗示他對他的不贊成沒有爭議的歸因。相比之下,將一個人稱為穆斯林或卡菲爾( Kafir )意味著明確的肯定或否定該人對伊斯蘭的歸因。為了逃避伊斯蘭主義一詞的西方和阿拉伯語使用之間的混亂,阿拉伯記者發明了伊斯蘭維伊斯蘭教)一詞,而不是伊斯蘭教(伊斯蘭教)(伊斯蘭主義),這是對政治家的參考。

定義

伊斯蘭主義被定義為:

  • “伊斯蘭教應該指導社會和政治以及個人生活的信念”(Sheri Berman);
  • 相信伊斯蘭應該影響政治制度(劍橋英語詞典)的信念;
  • “指導整個社會的[伊斯蘭]意識形態必須符合伊斯蘭教義的伊斯蘭教法”,(我們shepard);
  • 兩種先前存在的趨勢的結合
    • “外國影響力,政治機會主義,道德寬鬆和忘記神聖的文本”削弱了振興信仰的運動;
    • 最近反對帝國主義/殖民主義的運動變成了更簡單的反西方主義。以前受到左派和民族主義者的擁護,但其支持者已轉向伊斯蘭教。
  • 一種“宗教政治”的一種形式和一種宗教原教旨主義的實例,它想像一個伊斯蘭社區聲稱其價值觀的全球霸權(巴薩姆·蒂比);
  • “根據伊斯蘭規定的法律,有利於重新排序政府和社會的政治運動”(美聯社風格書);
  • 一種政治意識形態,旨在將伊斯蘭戒律和規範作為人們行為的普遍適用;並且他們的信徒尋求基於伊斯蘭價值觀和法律(伊斯蘭教法)的國家,並拒絕西方指導原則,例如意見自由,新聞自由,藝術自由和宗教自由(托馬斯·沃爾克);
  • 一系列廣泛的政治意識形態,利用並從伊斯蘭符號和傳統中汲取靈感,以追求社會政治客觀的目標 - 也稱為“政治伊斯蘭”(不列顛尼卡);
  • “ [...已經成為'我們不喜歡的穆斯林的速記
    • 在“西方流行的話語”中,在討論穆斯林社區中的負面或'那個 - 伊斯蘭教時通常使用'伊斯蘭主義'。另一方面,伊斯蘭教的含義是為積極或中立的。” (David Belt)。
  • 一個如此廣泛而靈活的運動,以至於伊斯蘭教中的每個人都可以接觸到“不可持續的”(Tarek Osman);
    • 貧困群眾的替代社會提供者;
    • 一個憤怒的平台,是幻滅的年輕人;
    • 一個大聲的小號呼喚宣布“回歸純粹的宗教”,向那些尋求身份的人宣布;
    • 富裕和自由派的“進步,溫和的宗教平台”;
    • ...在極端,是拒絕主義者和激進分子的暴力工具。
  • 伊斯蘭的“尋求從西方分化並與殖民前象徵性宇宙重新聯繫的運動”(弗朗索瓦·伯加特);
  • (國際危機集團):“積極主張和促進信仰,處方,法律或政策或政策。”
  • “借助伊斯蘭教的信仰,符號和語言來激發,形成和動畫政治活動的穆斯林的運動”;可能包含溫和,寬容,和平的激進主義者或“宣講不寬容和擁護暴力”的人(羅伯特·H·佩勒勒(Robert H. Pelletreau));
  • “所有尋求伊斯蘭教環境的人,無論是就他們在社會,家庭環境還是工作場所的生活而言……”,(羅伊·奧利維爾)。

伊斯蘭與伊斯蘭教之間的關係

伊斯蘭主義者只是認為他們的運動要么是校正版本,要么是伊斯蘭教的複興,但其他人則認為伊斯蘭主義是與伊斯蘭的現代偏差,應該被譴責或被駁回。

國際危機集團的作者堅持認為,“政治伊斯蘭教的概念”是美國人解釋伊朗伊斯蘭革命的創造,而無視(根據作者)伊斯蘭教在定義上是政治上的事實。實際上,是安靜的/非政治伊斯蘭而不是伊斯蘭主義的,需要解釋,作者給出了這是“ 1945年至1970年之間世俗阿拉伯民族主義鼎盛時代的短暫時代”。

海裡·阿巴扎(Hayri Abaza)認為,未能區分伊斯蘭教與伊斯蘭主義的人導致西方許多人將兩者等同起來。他們認為,通過支持自由主義的伊斯蘭(伊斯蘭)政權,他們尊重伊斯蘭教,損害那些尋求將宗教與政治分開的人。

另一個消息來源將伊斯蘭主義與伊斯蘭主義區分開來,強調伊斯蘭“指千年中存在的宗教文化”這一事實,而伊斯蘭主義是與20世紀大事件聯繫在一起的政治/宗教現象”。至少有時,伊斯蘭主義者將自己定義為“伊斯蘭尤因/伊斯蘭主義者”,以與“穆斯林/穆斯林”區分開來。丹尼爾·迪普斯(Daniel Pipes)將伊斯蘭主義描述為一種現代意識形態,這歸功於歐洲烏托邦政治意識形態和“ ISM”,而不是傳統的伊斯蘭宗教。

根據薩爾曼·賽義德(Salman Sayyid)的說法,“伊斯蘭主義並不是替代伊斯蘭教,類似於可以說的共產主義法西斯主義基督教的世俗替代品。”相反,它是“一群政治項目,試圖將伊斯蘭定位在任何社會秩序的中心”。

思想

伊斯蘭復興

伊斯蘭奉獻的現代復興和對伊斯蘭事物的吸引力可以追溯到幾個事件。

到第一次世界大戰結束時,大多數穆斯林國家都被基督教傾向的西方國家所主導。提供的解釋是:伊斯蘭的主張是虛假的,基督教或基督教後的西方終於提出了另一種優越的系統;否則伊斯蘭教是不忠於自己的失敗。穆斯林首選的第二個解釋是,忠實的信仰和奉獻精神的加倍被要求扭轉這種潮流。

缺乏伊斯蘭精神與缺乏勝利之間的聯繫是由阿拉伯民族主義領導的軍隊在1967年的六天戰爭中遭受災難性的擊敗以色列在“土地,海洋和空中”下的聯繫,與(相比六年後,人們認為) Yom Kippur戰爭的近乎勝利。在那場戰爭中,軍方的口號是“上帝是偉大的”。

隨著Yom Kippur戰爭,阿拉伯石油禁運是(穆斯林)波斯灣石油生產的國家的戲劇性決定,決定削減生產和四倍的石油價格,使石油,阿拉伯人和伊斯蘭教在整個過程中代名詞'世界,尤其是在穆斯林世界的公眾想像中。許多穆斯林認為,沙特王子沙特王子菲薩爾(Saud al Faisal)做到了從波斯灣的巨大石油礦床獲得的數千億美元的財富,無非是上帝賜給伊斯蘭信徒的禮物。

隨著伊斯蘭復興的勢頭,埃及等政府以前被壓抑(並且仍在繼續壓制)伊斯蘭主義者,加入了潮流。他們禁止酒精,並通過宗教節目淹沒了電波,使運動更加接觸。

恢復哈里發

Al-Manar雜誌,最受歡迎的20世紀伊斯蘭雜誌,要求恢復哈里發

1922年11月1日,土耳其大會廢除了奧斯曼帝國的蘇丹國,結束了持續自1299年以來持續的奧斯曼帝國。在安哥拉(現為安卡拉),土耳其上的。 1922年11月17日,最後一位蘇丹梅赫德六世( Mehmed VI )於1924年7月24日簽署了洛桑Lausanne)條約,於1924年3月24日鞏固了法律立場。在土耳其國民議會上,標誌著奧斯曼帝國的影響力的終結。這震驚了遜尼派文書世界,許多人認為有必要將伊斯蘭教呈現為傳統宗教,而是作為現代民族國家的創新社會政治意識形態。

對現代世界的新現實的反應使伊斯蘭思想家(如Rashid RidaAbul A'la Maududi)以及埃及的穆斯林兄弟會以及印度的Majlis-e-Ahrar-Ul-islam等組織。拉希德·里達(Rashid Rida)是一位著名的敘利亞出生的薩拉菲神學家,居住在埃及,被稱為遜尼派神學院的聖訓研究的複興主義者,也是現代伊斯蘭教的開創性理論家。在1922年至1923年期間,里達(Rida)在題為“哈里發或最高伊瑪特(The Supreme Imamamate) ”的《曼爾 - 曼爾(Al-Manar) 》雜誌上發表了一系列文章。在這本極具影響力的論文中,里達倡導在伊斯蘭法學家指導下恢復哈里發,並通過在全球範圍內的Salafiyya改革運動的努力來提出逐步的教育,改革和淨化措施。

賽義德·拉希德·里達(Sayyid Rashid Rida)於1912年訪問了印度,並被DeobandNadwatul Ulama神學院留下了深刻的印象。這些神學院帶有賽義德·艾哈邁德·沙希德(Sayyid Ahmad Shahid)和他的伊斯蘭前酋長國的遺產。在英屬印度第一次世界大戰之後的吉拉法特運動(1919 - 24年)由Shaukat Ali ,Maulana Mohammad Ali JauharHakim Ajmal KhanAbul Kalam Azad領導。

反西方

2012年9月15日,薩拉菲 - 伊斯蘭主義抗議穆斯林在悉尼的反伊斯蘭電影無罪。抗議者帶有跡象,上面寫著“斬首所有侮辱先知的人”和“我們的死者在天堂裡。你的死者在地獄中!”

穆斯林與西方方式(包括政治方式)疏遠。

  • 穆斯林社會在許多世紀的“文化和製度成功”中的記憶,這些文明對替代的“文明秩序”(例如西方文明)產生了“強烈的抵抗”。
  • 穆斯林世界的核心靠近歐洲和基督教世界,然後在那裡被征服然後被征服。伊比利亞在八世紀,始於十一世紀的十字軍東征,那時已經過去了,奧斯曼帝國是歐洲和伊斯蘭教之間的戰場。
伯納德·劉易斯的話說:

近一千年來,從西班牙的第一次摩爾人著陸到維也納的第二次土耳其圍困,歐洲一直受到伊斯蘭教的威脅。在幾個世紀初期,這是一個雙重威脅,不僅是入侵和征服,而且是轉換和同化。除了伊斯蘭領域的最東部省份以外,所有其他省份都來自基督教統治者,伊朗和阿拉伯以西的最初的穆斯林中絕大多數是從基督教中converted依的……他們的損失得到了極大的感覺,並加劇了人們對類似命運的恐懼正在歐洲商店。

伊斯蘭世界對西方人的最新技術優勢感到自己的憤怒和怨恨,他們的技術優勢

是永恆的老師;我們,永恆的學生。又一代的一代人,這種不對稱性產生了一種自卑感,這永遠使他們的創新以比我們吸收更快的速度發展。 ...將自卑絡合物扭轉為優勢綜合體的最佳工具……伊斯蘭教將使整個文化具有尊嚴感。

對於伊斯蘭主義者來說,西方的主要威脅是文化的,而不是政治或經濟。文化依賴剝奪了信仰和身份之一,因此比政治統治更有效地破壞了伊斯蘭教和伊斯蘭社區( Ummah )。
  • 面對一個共同的無神論共產主義敵人,宗教穆斯林和資本主義西部的感覺隨著冷戰的結束和蘇聯佔領阿富汗的結束而消失。

身份政治的力量

2016年12月2日,針對雅加達基督教州長Basuki Tjahaja Purnama抗議

格雷厄姆· E ·富勒(Graham E.旁遮普邦拉丁美洲天主教的“解放神學”和穆斯林世界中的伊斯蘭主義。”

左派對手的沉默和減弱

到1960年代後期,非蘇聯穆斯林占多數的國家贏得了獨立,他們傾向於陷入兩個冷戰集團之一- “納賽爾的埃及埃及,敘利亞巴士式敘利亞和伊拉克,穆罕默爾·埃拉姆(Muammar El-Qaddafi)本·貝拉(Ben Bella)和霍阿里·布米安(Houari Boumedienne),也門南部和蘇卡諾(Sukarno)的印度尼西亞與莫斯科(Moscow)保持一致。意識到人口與伊斯蘭教的緊密依戀,“這些國家的學科書籍”竭盡全力給孩子們留下深刻的印象,即社會主義被正確理解。”奧利維爾·羅伊(Olivier Roy社會主義者的模型...留出了新的抗議意識形態的空間,可以在解構社會中出現……”吉爾斯·凱佩爾(Gilles Kepel相反,伊斯蘭伊斯蘭救贖陣線(FIS)黨的主要勝利開始是自然的開放。原因是第三世界社會主義統治黨(FNL)政策的腐敗和經濟故障“在很大程度上被抹黑”的“社會主義詞彙”。在後殖民時代,許多穆斯林多數國家,例如印度尼西亞,埃及,敘利亞和伊拉克,都是由專制政權統治的,這些政權通常是由同一個人或其同一個人或其同一個人或他們的統治數十年來的干部。同時,軍方在許多州的政府決策中發揮了重要作用(軍方在民主土耳其也可以看到軍方扮演的重要角色)。

在軍事支持的支持下,專制政權經常在外國大國的幫助下採取了額外的措施,使左派反對派勢力沉默。沉默的左派反對派剝奪了群眾的渠道,以表達他們對缺乏民主進程的經濟不滿和挫敗感。結果,在冷戰後時代,基於民間社會的伊斯蘭運動(例如穆斯林兄弟會)是唯一能夠提供抗議途徑的組織。

在各州經歷了民主過渡之後,重複了這種動態。在印度尼西亞,一些世俗的政黨為頒布宗教章程而做出了貢獻,以應對伊斯蘭反對派的普及。在埃及,在民主實驗的短時間內,穆斯林兄弟會通過成為反對派中最具凝聚力的政治運動來奪取勢頭。

影響

很少有觀察者競爭伊斯蘭在穆斯林世界中的巨大影響。蘇聯崩潰之後,基於自由表達和民主統治的自由意識形態的政治運動領導了世界其他地區的反對派,例如拉丁美洲東歐和亞洲的許多地區。但是,“一個簡單的事實是,政治伊斯蘭目前統治[大約2002 - 3年]是當今穆斯林世界上最強大的意識形態力量”。

伊斯蘭主義的力量也源於穆斯林世界中一般宗教的力量。與全球其他社會相比,“ [W]對伊斯蘭世界的驚人是……這似乎是無宗教最少穿透的”。在其他民族可能會尋找身體或社會科學的地方,在其祖先認為是聖經中最好的地方,在穆斯林世界中,宗教已經變得越來越涵蓋,而不是少,因為“在過去的幾十年中,它一直在越來越多地代表穆斯林文化的最前沿的原教旨主義者。

德國記者Sonja Zekri在2009年寫作,在埃及和其他穆斯林國家形容伊斯蘭主義者“極具影響力。……他們決定了一件衣服,一件衣服,穿什麼。在這些地區,他們都非常成功。 ...即使伊斯蘭主義者也是如此。他們永遠不會上台,他們改變了自己的國家。”政治伊斯蘭主義者被描述為“在土耳其突尼斯馬來西亞印度尼西亞等地方的民主公共廣場競爭”。

類型

伊斯蘭教不是統一運動,採取不同的形式,並跨越了各種策略和策略和策略 - “破壞,反對,協作,冷漠” - 不是因為(或不僅是因為)意見差異,而是因為隨著環境的變化,它會有所不同。 p。 54

在民主進程中接受和工作的溫和改良主義者伊斯蘭主義者包括突尼斯恩納哈州運動等政黨。巴基斯坦的Jamaat-e-Islami基本上是一個在巴基斯坦民主政治進程中與之合作的社會政治和“先鋒黨”,但過去也通過軍事政變獲得了政治影響力。其他伊斯蘭組織,例如黎巴嫩的真主黨巴勒斯坦哈馬斯,也參與了民主和政治進程以及強大的準軍事翼武裝襲擊。基地組織和埃及伊斯蘭聖戰組織等聖戰組織以及塔利班等團體完全拒絕民主,將其視為庫爾夫(難以置信)的一種形式,呼籲以宗教為基礎進行進攻性聖戰

伊斯蘭內部的另一個主要分歧是格雷厄姆·E ·富勒Graham E. 。奧利維爾·羅伊(Olivier Roy)辯稱,“遜尼派泛伊斯蘭主義在20世紀下半葉發生了一個顯著的轉變”,當時穆斯林兄弟會運動及其對泛阿拉伯主義伊斯蘭化的關注被薩拉菲運動所黯然失色,其重點是“而不是伊斯蘭教義,而不是伊斯蘭教伊斯蘭機構的建設”。在阿拉伯之春(從2011年開始)之後,羅伊(Roy)將伊斯蘭主義描述為在阿拉伯穆斯林世界中的民主中與民主的“日益相互依存”,以至於“現在沒有其他人現在都無法生存”。儘管伊斯蘭政治文化本身可能不是民主的,但伊斯蘭主義者需要民主選舉來維持其合法性。同時,他們的受歡迎程度使得沒有政府可以稱自己為民主,而不包括主流伊斯蘭組織。

在2017年,學者莫頓·瓦爾布喬恩(MortenValbjørn)提出了這些“伊斯蘭主義更複雜的類型”,爭論“激進/中等”或“暴力/和平”伊斯蘭主義之間的區別是“簡單化的”。

  • 抵抗/革命/改良主義伊斯蘭主義,
  • islahi-ikhwani/jihadi-ikhwani/islah-salafi/jihadi-salafi伊斯蘭主義,
  • 改良主義者/革命/社會/精神伊斯蘭主義,
  • 第三世界主義者/新三分之二的世界主義伊斯蘭主義,
  • 統計學家/非統計伊斯蘭主義,
  • Salafist聖戰/Ikhwani伊斯蘭主義,或
  • 主流/非洲語主義聖戰/教義聖戰伊斯蘭主義。

溫和的伊斯蘭教

在整個80年代和90年代,穆斯林兄弟會和恩納哈達等重大的溫和伊斯蘭運動被排除在民主政治參與之外。至少是由於這個原因,伊斯蘭主義者試圖推翻阿爾及利亞內戰(1991 - 2002年)的政府,並於90年代在埃及進行了恐怖運動。這些嘗試被粉碎了,在21世紀,伊斯蘭主義者越來越多地轉向非暴力方法,而“溫和的伊斯蘭主義者”現在構成了當代伊斯蘭運動的大部分運動。

在一些伊斯蘭主義者中,民主通過舒拉(諮詢)與伊斯蘭教協調。統治者的協商傳統被認為是先知穆罕默德聖訓Majlis-Ash-Shura是伊斯蘭國家立法機構的通用名稱)。

在“溫和伊斯蘭運動”的各種目標,戰略和成果中,是對實施伊斯蘭教法的原始願景的正式放棄(也稱為後伊斯蘭主義) - 由突尼斯的恩納哈達運動繁榮司法黨(PKS )所做的印度尼西亞。其他人,例如蘇丹國民大會,在富有的保守派國家(主要是沙特阿拉伯)的支持下實施了伊斯蘭教法。

根據一種理論 - “包容性” - 政治結果與戰略的相互依存意味著伊斯蘭主義者變得越溫和,他們越有可能在政治上包括(或不受歡迎);而且政府的容納越多,伊斯蘭主義者就越少。在現代國家框架內協調伊斯蘭原則的一個原型是“土耳其模式”,這是基於由Recep TayyipErdoğan領導的土耳其正義與發展黨(AKP)的明顯成功。然而,在埃爾多安政權清除和違反民主原則之後,土耳其模式“消除了”。對該概念的批評者 - 包括拒絕民主和反伊斯蘭主義者的伊斯蘭主義者,認為伊斯蘭的願望與民主原則根本不相容。

薩拉菲運動

當代的薩拉菲運動有時被描述為各種伊斯蘭主義,有時也被描述為伊斯蘭的另一種學校,例如“原教旨主義和伊斯蘭主義之間的階段”。最初是賈馬爾·丁·丁·阿富汗(Jamal al-Din al-Afghani),穆罕默德·阿卜杜勒(Muhammad Abdul)和拉希德·里達(Rashid Rida)的改良主義運動,該運動拒絕了FIQH的已建立學校的Maraboutism (Sufism),並要求古蘭經和遜尼派的個人解釋( Ijtihad );它演變成一種運動,擁抱了中世紀漢巴利神學家伊本·泰米亞(Ibn Taymiyyah)的保守教義。儘管所有薩拉菲都認為伊斯蘭教涵蓋了生活的各個方面,但必須完全實施伊斯蘭教法,並且必須重新設計哈里發以統治穆斯林世界,但它們在戰略和優先事項方面有所不同,這通常分為三個群體:

  • 安靜”的學校倡導伊斯蘭化,通過講道,對伊斯蘭教法教育和宗教習俗的“淨化”以及無視政府。
  • 激進主義者(或哈拉基薩拉菲活動鼓勵政治參與 - 與以色列關係的興趣或正常化的政府貸款,等等。截至2013年,這所學校佔了大部分薩拉夫主義。穆斯林界的薩拉夫主義政黨包括埃及的真主黨,也門的阿爾伊斯拉政黨和巴林的阿爾薩拉
  • 薩拉菲聖戰(見下文)的靈感來自塞耶德·庫特( Sayyid Qutb)的意識形態( qutbism ,見下文),並將世俗的機構視為伊斯蘭教的敵人,主張革命,以便為建立新的哈里發鋪平道路。

瓦哈比主義

當代薩拉菲運動的先例之一是瓦哈比主義,這是穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈格(Muhammad Ibn Abd al-Wahhab)創立的18世紀改革運動。伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜(Ibn Abd al-Wahhab),他的(效忠統治者/司令的承諾),沙特宮,沙特阿拉伯的統治者,因此幾乎所有的瓦哈比(Wahhabi其他持不同政見者)。服從統治者排除任何政治行動主義(沒有顧問向統治者竊竊私語的建議),至少在沙特阿拉伯,瓦哈比伊斯蘭主義者很少。

瓦哈比主義和薩拉夫主義在1960年代在沙特阿拉伯的合併或多或少合併,他們一起受益於1000億美元的國家贊助的全球在全球傳播的保守派伊斯蘭傳播,由沙特石油出口資助(這一現象通常被稱為石油 - 伊斯蘭教)。 (這項融資已間接促進了薩拉菲聖戰的增長。)

激進的伊斯蘭/聖戰

Qutbism

庫特比主義是指塞耶德·庫特布(Sayyid Qutb )提出的聖戰意識形態(埃及在50年代和60年代的穆斯林兄弟會的有影響力的人物)。庫特比主義認為,不僅伊斯蘭教對於伊斯蘭教至關重要,而且由於它沒有生效,因此伊斯蘭在穆斯林世界中並沒有真正存在,該穆斯林世界是在賈希里亞( Jahiliyya )(伊斯蘭前無知的狀態)。為了解決這種情況,他敦促進行兩管齊的攻擊1)宣講convert依,以及2)聖戰強行消除Jahiliyya的“結構”。防守聖戰對賈希里亞穆斯林政府是不夠的。 “真理與虛假不能在地球上共存”,因此需要進攻性聖戰來消除賈希里亞(Jahiliyya) ,不僅是從伊斯蘭國土中,而且從地球的面貌中消除。此外,還需要對西方和猶太人的陰謀對伊斯蘭的陰謀的警惕。

儘管QUTB在他完全闡明自己的意識形態之前被處決,但他的想法被後來的幾代人傳播和擴展,其中包括Abdullah Yusuf AzzamAyman Al-Zawahiri ,後者是Qutb的兄弟Muhammad Qutb的學生,後來成為了導師烏薩馬·本·拉登(Osama bin Laden)的作品。 Al-Zawahiri幫助傳達了他遭受的“ Qutb角色純度”和迫害的故事,並在QUTB追隨者的進攻聖戰正常化中發揮了廣泛的作用。

薩拉菲聖戰

薩拉菲聖戰或革命性的薩拉夫主義在80年代出現了著名的,當時烏薩馬·本·拉登(Osama bin Laden)和其他成千上萬的激進穆斯林來自穆斯林世界各地,在入侵阿富汗後幫助與蘇聯打擊。當地的阿富汗穆斯林宣布聖戰反對蘇聯( Mujahideen ),並得到了沙特阿拉伯美國財務,後勤和軍事支持,但是在蘇聯離開阿富汗之後,美國和沙特的這一資金和利益就停止了。國際志願者(最初是由阿卜杜拉·阿扎姆(Abdullah Azzam )組織的),在勝利中取得了勝利,遠離了其他激進分子的激進影響。希望利用已經開發的財務,後勤和軍事網絡,他們試圖繼續在其他地方向聖戰發動聖戰。然而,他們的新目標包括美國 - 聖戰者,但“被視為信仰的最大敵人”;多數穆斯林國家的政府被視為伊斯蘭教的叛教者。

Salafist-Jihadist意識形態結合了薩拉夫主義者聖經的字面和傳統解釋,與聖戰對軍事和平民目標的促進和戰鬥,以追求建立伊斯蘭國,並最終建立新的哈里發

伊拉克伊斯蘭國和黎凡特(ISIL),敘利亞拉卡,2014年

該運動的其他特徵包括將Bay'ah (效忠)授予領導者( AMIR )的正式過程,該過程的靈感來自聖訓和早期的穆斯林實踐,並包括在Wahhabi教學中;以及“近敵人”(多數穆斯林國家的政府)和“遠方敵人”(美國和其他西方國家)的概念。 (穆罕默德·阿卜杜勒·薩拉姆·法拉格(Mohammed Abdul-Salam Farag)創造了“近敵人”一詞,他於1981年與埃及伊斯蘭聖戰組織(EIJ)涉嫌暗殺安瓦爾·薩達特( Anwar al-Sadat)。基地組織在1996年。

意識形態在90年代的崛起時,當時穆斯林世界遭受了許多地緣政治危機,尤其是阿爾及利亞內戰(1991- 2002年),波斯尼亞戰爭(1992- 1995年)和第一次車臣戰爭(1994-1996)。在這些衝突中,政治伊斯蘭通常是當地交戰者的動員因素,他們要求基地組織的財務,後勤和軍事支持,以換取意識形態的積極擴散。在1998年美國使館的爆炸案(2001年9月11日)之後,美國領導的入侵阿富汗(2001年)和伊拉克(2003),薩拉菲聖戰主義者失去了動力,遭到了美國反恐行動的摧殘,遭受了Bin Laden的死亡。在2011年。在阿拉伯之春(2011年)和隨後的敘利亞內戰(2011年至今)之後,伊拉克基地組織特許經營權的殘餘者恢復了其能力,迅速發展為伊拉克伊斯蘭國和黎凡特國家,在整個過程中傳播了其影響力MENA地區和地球的衝突地區。薩拉菲聖戰是當代伊斯蘭運動的少數。

什葉派伊斯蘭主義

儘管關於伊斯蘭或政治伊斯蘭政治的大多數研究和報導都集中在遜尼派伊斯蘭運動上,但伊斯蘭主義在十二什葉派伊斯蘭教(伊斯蘭教的第二大分支)中存在,伊斯蘭教是佔所有穆斯林的10%的伊斯蘭分支。伊斯蘭什葉派,也被稱為什葉派伊斯蘭主義,主要是但不僅與阿亞圖拉·魯霍拉·霍梅尼的思想有關,他領導的伊斯蘭革命,他成立的伊朗伊斯蘭共和國以及宗教政治活動和資源共和國。

與上面提到的伊斯蘭主義的“類型”相比,霍梅尼斯主義瓦哈比主義(不認為什葉派真正的伊斯蘭主義),薩拉夫主義(正統或聖戰者都不認為是什葉派) ),改良主義者伊斯蘭教(伊斯蘭共和國在1981年6月至1982年3月之間在鞏固權力的過程中執行了3400多名政治持不同政見者)。

霍梅尼和他的追隨者幫助將Maududi和Qutb的作品轉化為波斯語,並受到他們的影響,但他們的觀點與他們和其他遜尼派伊斯蘭主義者的觀點不同,因為他們是“更多的左派和更文書”:

  • 宣傳運動中的更多左派運動員在革命中,強調帝國主義對富人和穆斯林的剝削;
  • 在新的後革命後國家中,更文書的神職人員控制著權力的槓桿(最高領導人監護委員會等,在Velayat-e Faqih的概念下)。

霍梅尼是庫特(Qutb)和莫迪迪(Maudidi)的“激進”伊斯蘭主義者。他認為,外國人,猶太人及其特工“使我們向後往後,使我們處於現在的悲慘狀態”。那些自稱是穆斯林但世俗化和西化的人,不僅是腐敗或誤導的,而且是西方政府的“代理人”,幫助“掠奪”穆斯林土地,這是對伊斯蘭教的長期陰謀的一部分。只有管​​理伊斯蘭教法的伊斯蘭法學家的統治才站在這種憎惡和正義之間,迫不及待地等待和平,逐步的過渡。穆斯林有責任“摧毀”除真正的伊斯蘭治理以外的任何其他政府的“所有痕跡”,因為這些都是“不信的製度”。正如先知穆罕默德消除了巴尼·古拉伊薩( Bani Qurayza)的猶太人一樣,應消除“造成穆斯林社會腐敗”和損害伊斯蘭和伊斯蘭國的“麻煩”群體。伊斯蘭革命安裝“伊斯蘭教意願的政府形式”不會以伊朗一個伊斯蘭國結束。一旦這個政府“成為現實,現在世界上存在的政府都將“能夠抵抗”;他們將“全部屈服”。

統治伊斯蘭法學家

霍梅尼的伊斯蘭主義形式在世界上特別是獨一無二的,因為它完全掃除了舊政權,創造了一種新的憲法,新機構,新機構和新的治理概念( Velayat-e Faqih )。這是一個歷史事件,它將激進的伊斯蘭教從影響力和興趣有限的話題轉變為穆斯林世界內部或外部幾乎沒有意識到的話題。正如他最初在他的學生的講座上描述的那樣,“伊斯蘭政府”的製度是領先的伊斯蘭法學家將執行伊斯蘭教法的一種,而“對所有個人和伊斯蘭政府具有絕對權威”。法學家將不會被選舉,也不需要立法機關,因為法學家要求統治的神法,“人類生活中沒有一個話題,伊斯蘭教沒有提供指導並確定規範”。如果沒有這種系統,不公正,腐敗,浪費,剝削和罪將統治,伊斯蘭教將腐爛。該計劃已透露給他的學生和宗教團體,但並未廣泛宣傳。革命後撰寫的伊斯蘭共和國憲法確實包括立法機關和總統,但監督整個政府是“最高領導人”/監護人法學家。

伊斯蘭什葉派對全球伊斯蘭主義的發展至關重要,因為伊朗政權試圖出口其革命。雖然,伊斯蘭意識形態最初是從穆斯林兄弟會進口的,但穆斯林兄弟會和伊朗伊斯蘭共和國之間的關係由於參與敘利亞內戰而惡化。但是,多數Usuli Shi'ism隱藏的Imam掩蓋時期拒絕了伊斯蘭國家的觀念。

什葉派和伊朗

十二個什葉派穆斯林主要生活在散佈在中東和南亞的六個左右的國家中。伊朗伊斯蘭共和國已成為什葉派世界的“事實上的領導人”,因為它是最大的什葉派少數國家,擁有悠久的民族凝聚力和什葉派規則的歷史,是第一個和第一個和什葉派的遺址”只有真正的“伊斯蘭革命(請參見下面的歷史部分),並擁有主要石油出口商的財務資源。伊朗的影響力已經傳播到“伊朗- 阿拉伯什葉派”的文化地理領域,建立了伊朗地區權力,支持“什葉派民兵和邊界之外的政黨”,並以“伊朗化”的方式與什葉派交織在一起。

伊朗的什葉派伊斯蘭主義受到遜尼派伊斯蘭主義及其組織影響與遜尼派穆斯林兄弟會伊斯蘭主義的“截然不同”,“更多的左派和更文書”,其歷史影響者:

歷史人物

  • 卡哈爾王朝法院的牧師謝赫·法茲盧拉·努里( Sheikh Fazlullah Nouri)1905 - 1911年波斯憲法革命期間的反憲法主義者的領導人,宣布與伊斯蘭教法相反的新憲法。
  • Navvab Safavi是一名宗教學生,創立了Fada'iyan-E伊斯蘭教,試圖通過殺死“腐敗的個人”來淨化伊斯蘭教,即某些領先的知識分子和政治人物(包括前總理和現任總理) 。據報導,該組織被政府壓倒後,倖存的成員選擇了阿亞圖拉·霍梅尼(Ayatollah Khomeini)作為新的精神領袖。
  • 阿里·薩里亞蒂(Ali Shariati)是一位非雜誌的“社會主義者什葉派” ,遜尼派Umayyad哈里發,現代伊朗人民“ Shah的壓迫”的“類似物”。
  • 伊拉克什葉派伊斯蘭學者穆罕默德·巴基爾·薩德爾(Muhammad Baqir al-Sadr)批評了馬克思主義,社會主義和資本主義,並幫助什葉派反對薩達姆·侯賽因的牧師的牧師政權,然後被他們執行。
  • 霍梅尼的阿亞圖拉(Ayatollah)和當代人馬哈茂德·塔爾加尼(Mahmoud Taleghani)是左派人士,更寬容,對民主更加同情,但影響力較小,儘管他仍然有實質性的追隨者。革命領導人警告“返回專制”後,被撤銷了革命領導。

解釋伊斯蘭主義的增長和流行

社會學,經濟和政治

一些西方政治學家將穆斯林世界中不變的社會經濟狀況視為主要因素。奧利維爾·羅伊(Olivier Roy)相信“維持伊斯蘭浪潮的社會經濟現實仍在這裡,不會改變:貧困,撤職,價值觀和身份的危機,教育體系的衰落,南北的反對以及移民的問題整合到東道國社會”。

慈善工作

伊斯蘭主義運動,例如穆斯林兄弟會,“以提供庇護所,教育援助,免費或低成本的醫療診所,向外地學生的住房援助,學生諮詢小組的住房援助,便宜的大規模婚姻儀式的促進,以避免過高的成本昂貴的嫁妝,眾所周知需求,法律援助,體育設施和婦女團體。”所有這些都非常有利與無能,效率低下或忽視的政府相比,他們對社會正義的承諾僅限於修辭。

經濟停滯

阿拉伯世界- 穆斯林世界的原始心臟 - 遭受了經濟停滯的困擾。例如,據估計,在1990年代中期,芬蘭的出口量為500萬,超過了整個阿拉伯世界的出口,不包括石油收入。

農村移民社會學

人口過渡(是由於醫療療法降低死亡率和生育率降低之間的時間差距引起的),導致人口增長超出了住房,就業,公共交通,下水道,下水道和水提供的能力。與經濟停滯相結合,在開羅,伊斯坦布爾,德黑蘭,卡拉奇達卡雅加達創建了城市聚集,每個城市都有超過1200萬公民,其中數百萬是年輕而失業或失業或就業不足的公民。這樣的人群與城市精英的西化方式疏遠,但從他們來自的村莊的舒適和更被動的傳統中連根拔起,可以理解地傾向於伊斯蘭制度,承諾一個更好的世界- 一種意識形態,提供了一種“情感上熟悉的情感上的熟悉團體認同,團結和排斥的基礎;合法和權威的可接受基礎;立即對當前的批評和未來計劃的批評立即理解原則。” 1970年代初(革命之前)的一位美國人類學家在將“穩定村莊與新的城市貧民窟進行比較”時發現,“村民用一粒鹽分來宗教,甚至嘲笑訪問者”居民- 最近都被剝奪農民的人- “利用宗教代替他們失去的社區,以清真寺周圍的社會生活為導向,並熱情接受當地毛拉的教義”。

吉爾斯·凱佩爾(Gilles Kepel)還指出,伊朗和阿爾及利亞的伊斯蘭主義起義雖然相距十年,但與大量的年輕人相吻合。激進的伊斯蘭意識形態可以利用的文化海灣”。他們的“鄉村,文盲”的父母在傳統上太確定了,以至於對伊斯蘭主義和他們的孩子們感興趣。奧利維爾·羅伊(Olivier Roy)還斷言:“伊朗革命發生在伊朗的城市居民比例超過50%的那一年。並提供支持其他國家的統計數據(1990年,阿爾及利亞,住房非常擁擠,平均有八個居民到一個房間,而80%的16至29歲的年輕人仍與父母住在一起)。 “面對社會結構的變化,老年人的舊氏族或族裔團結,長者的影響力和家庭控制逐漸消失……”這一理論意味著文盲和農村移民的下降將意味著下降在伊斯蘭教中。

地緣政治

國家贊助

沙烏地阿拉伯

從1970年代中期開始,伊斯蘭復興是由沙特阿拉伯石油出口的大量資金資助的。從最近提高的石油價格上漲的“石油 - 伊斯蘭”中,數万美元的“石油 - 伊斯蘭教”資助了“整個信仰的90%的費用”。

在整個穆斯林世界中,從兒童馬德拉薩斯到高級獎學金的年輕人和老年人的宗教機構獲得了沙特的資金,“書籍,獎學金,獎學金和清真寺”(例如,為“建造和支付了1500多個清真寺)在過去的50年中,從沙特公共資金獲得的資金”,以及在王國接受培訓,為繼續在這些大學,學校,清真寺等教授和工作的傳教士和老師培訓。

這項資金還用於獎勵遵循沙特伊斯蘭教的嚴格解釋的記者和學者。衛星校園是在埃及附近建造的,為世界上最古老,最有影響力的伊斯蘭大學Al-Azhar University建造。

這筆資金促進的伊斯蘭教的解釋是嚴格,保守的沙特瓦哈比主義薩拉夫主義。它以最苛刻的形式宣講,穆斯林不僅應該以各種方式“反對“異教徒”,而且“仇恨他們是為了他們的宗教……為了真主,”民主是對20日的所有可怕戰爭負責的世紀, “什葉派和其他非瓦哈比穆斯林是異教徒,等等。將伊斯蘭教的沙特解釋為某些或多個穆斯林的宗教的“黃金標準”。

卡達

儘管卡塔爾較小得多的水平無法提供與沙特阿拉伯相同的資金水平,但它也是石油出口商,也是讚助伊斯蘭群體。卡塔爾即使在2013年推翻了穆罕默德·莫西(Mohamed Morsi)的MB政權之後,卡塔爾支持埃及的穆斯林兄弟會,卡塔爾統治者謝赫·塔米姆·本·哈馬德·哈馬德·塔尼(Sheikh Tamim Bin Hamad Al Thani)譴責了政變。 2016年6月,穆罕默德·莫西(Mohamed Morsi)因將國家秘密傳給卡塔爾而被判處無期徒刑。

卡塔爾還支持利比亞,敘利亞和也門的伊斯蘭派系。在利比亞,卡塔爾在2011年穆阿瑪·加達菲(Muammar Gaddafi)跌倒之前和之後,以數千萬美元的援助,軍事訓練和“超過20,000噸武器”為伊斯蘭主義者提供了支持。

巴勒斯坦的哈馬斯(Hamas)獲得了可觀的財政支持和外交幫助。

冷戰期間的西方支持伊斯蘭教

1983年,阿富汗聖戰者的代表與羅納德·裡根(Ronald Reagan )總統白宮

冷戰期間,特別是在1950年代,在1960年代,在1970年代的大部分時間裡,美國和其他集團中的其他國家偶爾試圖通過將伊斯蘭宗教性的興起來利用伊斯蘭的宗教性,將其引向世俗的左派/共產主義/共產主義/共產主義 /共產主義者/民族主義叛亂分子/對手,特別是針對蘇聯東部集團國家,他們的意識形態不僅是世俗的,而且是反宗教的。

1957年,美國總統艾森豪威爾(Eisenhower)和美國外交政策官員同意使用共產主義者對他們缺乏宗教反對的政策:“我們應該盡一切可能強調'神聖戰爭''方面,這些方面在中東有貨幣。

在1970年代,有時後來,這種援助有時會引起剛起步的伊斯蘭主義者和伊斯蘭群體,後來被視為危險的敵人。美國花費了數十億美元來幫助蘇聯的聖戰組織阿富汗穆斯林敵人,而戰爭的非阿富汗退伍軍人(例如Osama bin Laden )則帶著聲望,“經驗,意識形態和武器”返回家園影響很大。

儘管它是以色列存在的強烈反對,但哈馬斯(Hamas)正式成立於1987年,其起源可追溯到1970年代和1980年代以色列支持的機構和牧師。以色列在加沙的伊斯蘭運動被寬容和支持,像艾哈邁德·亞辛( Ahmed Yassin)這樣的人物,因為以色列認為它們比世俗優於世俗優於世俗,然後在PLO上更強大。

埃及總統安瓦爾·薩達特(Anwar Sadat )的政策包括向西方投資開放埃及( INFITAH );將埃及的忠誠從蘇聯轉移到美國;並與以色列實現和平- 從監獄中釋放出伊斯蘭主義者,並歡迎默默地的流亡者在與左派的鬥爭中默契交流以尋求政治支持。據說他的“鼓勵伊斯蘭運動的出現”是“在隨後的幾年中,許多其他穆斯林領導人模仿”。薩達特和伊斯蘭主義者之間的這種“紳士協議”在1975年崩潰了,但伊斯蘭主義者卻完全統治了大學的學生工會。薩達特後來被暗殺,並在1990年代在埃及形成了強大的叛亂。據報導,法國政府也促進了伊斯蘭傳教士,“希望將穆斯林的能量傳達到虔誠和慈善的地區。”

歷史

奧利維爾·羅伊(Olivier Roy)將伊斯蘭運動的開始“或多或少在1940年”,其發展正在“半個世紀以上”。

前動作

一些伊斯蘭復興主義運動和領導人預先提前伊斯蘭主義,但具有一些特徵,其中包括:

早期歷史

19世紀末,儘管帝國對西方平民和軍事技術的巨額支出,試圖與所侵占的歐洲大國進行現代化並競爭,但非穆斯林歐洲殖民力量卻被非穆斯林歐洲殖民力量肢解了大多數穆斯林奧斯曼帝國的肢解。在此過程中,奧斯曼帝國深深地償還了這些權力。

賈馬爾·阿德·阿富汗(1837-97),穆罕默德·阿卜杜勒(Muhammad Abduh ,1849- 1905年)和拉希德·里達(Rashid Rida)(1865-1935),宣講伊斯蘭的替代方案是賈馬爾·丁·阿富汗(Jamal Ad-Din al-Afghani,1837-97),穆罕默德·阿富汗(1837-97)。阿卜杜(Abduh)的學生里達(Rida)被廣泛認為是當代伊斯蘭運動的“意識形態祖先”之一,以及早期的薩拉菲·哈桑·哈桑·貝納(Salafiyya Hassan Al-Banna )和穆斯塔法·艾爾西巴( Mustafa al-Siba'i) ,宣講一個真正的伊斯蘭社會會遵守伊斯蘭教法,拒絕塔克利德(Taqlid) ,(早期當局的盲目模仿),恢復哈里發

Sayyid Rashid Rida

賽義德·穆罕默德·拉希德·里達(Sayyid Muhammad Rashid Rida)阿拉伯語舍臣; 1935年9月23日至1935年8月22日)。

敘利亞 - 埃及伊斯蘭教牧師穆罕默德·拉希德·里達(Muhammad Rashid Rida)是最早的20世紀遜尼派學者之一,可以闡明伊斯蘭國的現代概念,影響了穆斯林兄弟會和其他遜尼派伊斯蘭主義運動。在他有影響力的著作《 al-khilafa aw al-imama al-'uzma》 (“哈里發或大伊瑪特”)中;里達(Rida)解釋說,適當服從伊斯蘭教法的社會將是資本主義社會主義的疾病和不公正現象的成功替代方案。

這個社會將由哈里發統治;執政的哈里發哈利法)通過舒拉(諮詢)管理,並與伊斯蘭法學神職人員合作應用伊斯蘭教法(伊斯蘭法律),後者將利用ijtihad通過評估聖經來更新FIQH 。隨著基拉法提供真正的伊斯蘭治理,將恢復伊斯蘭文明,穆斯林烏瑪(穆斯林信徒社區)的政治和法律獨立性將得到恢復,蘇菲主義的異端影響將從伊斯蘭教中清除。該學說將成為未來伊斯蘭運動的藍圖。

穆罕默德·伊克巴爾(Muhammad Iqbal)

穆罕默德·伊克巴爾(Muhammad Iqbal)英屬印度的哲學家,詩人和政治家,被廣泛認為是激發了英屬印度的伊斯蘭民族主義巴基斯坦運動

伊克巴爾(Iqbal)表示擔心世俗主義和世俗民族主義削弱了伊斯蘭和穆斯林社會的精神基礎,以及印度的印度教- 喬治人口擁擠穆斯林遺產,文化和政治影響力。 1930年,伊克巴爾(Iqbal)概述了印度西北部穆斯林多數省穆斯林多數省的獨立國家的願景,這激發了巴基斯坦運動

他還在前往埃及,阿富汗,巴勒斯坦和敘利亞的旅行中促進了泛伊斯蘭的統一

後來,他的想法影響了許多改良主義者伊斯蘭主義者,例如,穆罕默德·阿薩德(Muhammad Asad)賽義德·阿布爾·阿拉·莫杜迪(Sayyid Abul Ala Maududi)阿里·薩里亞蒂(Ali Shariati )。

Sayyid Abul Ala Maududi

Sayyid Abul Ala Maududi是印度伊斯蘭復興的20世紀初期的重要人物,然後是在巴基斯坦獨立之後。毛杜迪(Maududi)是一位伊斯蘭意識形態,夏菲(Hanafi Sunni)學者活躍於海得拉巴·德克(Hyderabad Deccan) ,後來又在巴基斯坦。毛杜迪(Maududi)出生於一個文書家庭,並在家接受了早期的教育。在十一歲的時候,他被奧蘭加巴德的一所公立學校入學。 1919年,他加入了Khilafat運動,並靠近Deoband的學者。他在德里的Fatihpuri清真寺的Deobandi神學院的監督下開始了Dars-I Nizami教育。他是律師的訓練,他是一名記者,並以他的書(翻譯成多種語言)吸引了伊斯蘭教的眾多觀眾。他的著作對Sayyid Qutb產生了深遠的影響。 Maududi還於1941年成立了Jamaat-e-Islami黨,並一直持續到1972年。

1925年,他撰寫了一本關於聖戰的書, al-jihad fil-islam阿拉伯語الججف碼),可以看作是他對伊斯蘭主義的第一個貢獻。毛杜迪(Maududi)認為,如果沒有伊斯蘭教法(影響庫特布(Qutb)和霍梅尼(Khomeini)),穆斯林社會就不可能是伊斯蘭教,並建立了伊斯蘭國來執行它。國家將基於以下原則: tawhid (上帝的統一),里薩拉(Prophethood)和Khilafa (哈里發)。毛杜迪(Maududi)對伊朗革命的暴力革命或民粹主義政策不感興趣,但通過教育過程或達瓦( Da'Wah)尋求從社會頂部的個人和思想逐漸改變。毛杜迪(Maududi)認為伊斯蘭教無所不包:“宇宙中的一切都是'穆斯林',因為它通過服從他的律法來服從上帝。” “否認上帝的人被稱為卡菲爾(遮瑕膏),因為他難以置信地掩蓋了他的本性固有的,並在自己的靈魂中掩蓋了。”

穆斯林兄弟會

哈桑·貝納(Hasan al-Banna)

與毛杜迪(Maududi)大致同時發生是1928年由哈桑·艾爾·班納(Hassan Al Banna)在埃及的伊斯梅利亞(Ismailiyah)建立的。可以說,他是第一個,最大,最具影響力的現代伊斯蘭政治/宗教組織。在“古蘭經是我們的憲法”的座右銘下,它通過講道尋求伊斯蘭復興,並通過提供包括學校,清真寺和講習班在內的基本社區服務。像毛杜迪(Maududi)一樣,阿爾·班納(Al Banna)相信基於伊斯蘭教法的必要性,逐漸實施,並通過說服力實施,並消除了西方帝國主義在穆斯林世界中的影響。

兄弟會的某些要素確實從事暴力事件,暗殺了埃及的總理馬哈茂德·納克拉西( Mahmud Fami Naqrashi)。兄弟會在埃及遭受了周期性的鎮壓,並在1948年被禁止,幾年後,在與埃及總統Gamal Abdul Nasser對抗後,他被判成千上萬的成員入獄數年。

兄弟會擴展到許多其他國家,特別是在阿拉伯世界。在埃及,儘管定期進行鎮壓(多年來被描述為“半法律”),這是埃及唯一能夠在選舉期間派遣候選人的反對派組織。在2011 - 12年的埃及議會選舉中,政黨被確定為“伊斯蘭主義者”(兄弟會的自由與正義黨,薩拉菲·納爾黨和自由伊斯蘭伊斯蘭黨派黨)贏得了總席位的75% 。穆斯林兄弟會黨的候選人穆罕默德·莫西(Mohamed Morsi)是第一位民主選舉的埃及總統。然而,在大規模抗議他被認為是不民主舉動的大規模抗議之後,他在2013年埃及政變中被罷免。如今,穆斯林兄弟會被巴林俄羅斯敘利亞埃及沙特阿拉伯阿拉伯聯合酋長國指定為恐怖組織

Sayyid Qutb(1906-1966)

Sayyid Qutb

穆斯林兄弟會運動的主要成員Qutb被一些人(Fawaz A. Gerges)視為現代聖戰分子的“創始父親和領導理論家”,例如Osama Bin Laden 。 1966年,他因涉嫌參加總統暗殺地塊而被處決。

毛杜迪(Maududi)的政治思想影響了塞耶德·庫特(Sayyid Qutb)。像毛杜迪(Maududi)一樣,他相信伊斯蘭教義對伊斯蘭教至關重要,因此恢復其全部執行對世界至關重要。由於伊斯蘭教徒幾個世紀以來一直沒有完全執行,因此伊斯蘭“已經滅絕了幾個世紀”。庫特布(Qutb)宣講穆斯林必須通過和平地宣講伊斯蘭教,同時使用“身體力量和聖戰”進行兩管齊下的攻擊。力量是必要的,因為“那些篡奪上帝權威的人”不會通過友好的說服力放棄自己的權力。像霍梅尼(Khomeini)一樣,他影響了他,他相信西方與伊斯蘭教發生了一場惡性的戰爭。

六日戰爭(1967)

在為期六天的戰爭中,一個小型非穆斯林國家對幾個阿拉伯國家的軍隊的快速而決定性的失敗構成了阿拉伯穆斯林世界的關鍵事件。失敗以及在被擊敗國家的經濟停滯不前,被歸咎於統治政權的世俗阿拉伯民族主義。隨之而來的是世俗,社會主義和民族主義政治的普及和信譽急劇下降。巴拉斯主義阿拉伯社會主義阿拉伯民族主義遭受了遭受的痛苦,受到毛ududi和賽義德·庫特布(Sayyid Qutb)啟發的不同民主和反民主伊斯蘭運動。

伊朗革命(1978–1979)

Ayatollah Ruhollah Khomeini

在伊朗的什葉派中建立了第一個現代的“伊斯蘭國家”(可能是齊亞的巴基斯坦除外)。在對世界其他地區的重大震驚中,穆斯林和非穆斯林,由阿亞圖拉·魯霍拉·霍梅尼(Ayatollah Ruhollah Khomeini)領導的一場革命推翻了世俗的,石油豐富,裝備精良,親美,親美的君主制,莎阿·穆罕默德·雷扎·帕拉維(Shah Muhammad Reza Pahlavi) 。革命是“無可爭議的海洋變化”。伊斯蘭主義一直是1979年之前產生影響和興趣有限的話題,但是在革命之後,“穆斯林世界內的任何人或之外沒有人”仍然沒有意識到好戰的伊斯蘭教。

穆斯林世界中對伊朗革命的熱情可能是激烈的。伊朗以外的伊斯蘭主義者有很多樂觀的理由。霍梅尼正在實施伊斯蘭法。他對泛- 伊斯蘭(和泛伊斯蘭主義)團結感興趣,並努力在什葉派和遜尼派之間“彌合差距”,宣布“允許什葉派在遜尼派伊瑪姆斯後面祈禱”,並禁止什葉派批評什葉派的哈里發。先於阿里”(被遜尼派尊敬,但不是什葉派)。伊斯蘭共和國還淡化了什葉派的儀式(例如阿修爾日)和革命之前的神社,霍梅尼·阿克利特人(例如,今天的伊朗最高領導人阿里·卡梅尼(Ali Khamenei ))翻譯並倡導了穆斯林兄弟會聖戰者聖戰理論,賽義德的作品Qutb和其他遜尼派伊斯蘭主義者/復興主義者。

但是,這項運動無法倖免於難。隨著以前順從的什葉派(通常少數族裔)變得更加自信,遜尼派大部分是“什葉派惡作劇”,對遜尼派主導地位的挑戰。 “接下來是一場遜尼派抗議者競賽,爭取了統治地位,並變得激烈。”截至2014年,伊朗及其鄰國的兩個教派之間的敵意是系統性的,成千上萬的人因伊拉克和巴基斯坦的宗派戰鬥而喪生。革命的形像也損害了“清除,處決和暴行”,以及年輕的伊朗人周期性,日益廣泛的國內動盪和抗議

在“伊朗革命最重要的副產品”(根據截至2014年的Mehrzad Boroujerdi的說法)包括“真主黨在黎巴嫩的興起,這是為伊拉克的什葉派提供的道德支持,向中東的反帝國主義,反美情緒借給伊斯蘭風味,並無意中擴大了遜尼派乳溝。”伊斯蘭共和國儘管有美國經濟制裁,但仍在伊朗持有權力,並在伊拉克( Sciri )和黎巴嫩(真主黨)創建或協助志趣相投的什葉派恐怖組織(兩個穆斯林國家,也有很大比例的穆斯林國家什葉派)。

由霍梅尼(Khomeini)領導的莎阿(Shah)的運動具有很強的階級風味(霍梅尼(Khomeini)宣講沙阿(Shah)正在擴大富人與窮人之間的鴻溝;譴責工人階級為貧窮,痛苦和苦苦掙扎等生活,等等); “統治和犧牲性”的方法幾乎導致了電力和清潔水的普遍接觸,但是對政權的批評者抱怨諾言和沒有得到的承諾:“革命領導人的兒子和決定的商業階層的兒子在政權的規則中工作...炫耀自己的財富,在德黑蘭周圍開車豪華跑車,在世界各地張貼了他們的滑雪旅行和海灘旅行的Instagram圖片,而窮人和中產階級都在努力生存或保持生存或維護尊嚴的生活的外觀”(根據Shadi Mokhtari的說法)。 (如果不是伊朗公眾)做出的一項承諾是伊斯蘭法學家的監護權。但是,“政權破壞了伊朗人民對宗教的信仰”(“匿名專家”),而不是加強伊斯蘭教並消除世俗的價值觀和實踐。

Grand Mosque Seizure(1979)

伊斯蘭運動的力量在這一事件中顯現出來,這似乎一定會反對反對原教旨主義的穆斯林公眾輿論,但恰恰相反。 1979年,麥加沙特阿拉伯的大清真寺被一個武裝原教旨主義團體佔領,並舉行了一個多星期。分數被殺死,其中包括許多朝聖者旁觀者嚴重違反了伊斯蘭教中最聖潔的遺址之一(嚴格禁止武器和暴力的地方)。

而不是對激發襲擊者的運動引起反對,而是,已經非常保守的沙特阿拉伯是通過更加保守的,而是對其原教旨主義者的資格提出了更多的限制。從沒有關閉祈禱的店主和出版女性圖片的報紙,銷售玩偶,泰迪熊(泰迪熊的出售)(動畫對象的圖像被視為Haraam )和狗糧(狗食品(狗被認為是不潔的))。

在其他穆斯林國家,對癲癇發作的責備和憤怒不是針對原教旨主義者,而是針對伊斯蘭原教旨主義的最重要的地緣政治敵人 - 美國。阿亞圖拉·霍梅尼(Ayatollah Hoomeini)宣布:“毫無疑問,這是美國帝國主義和國際猶太復國主義的作品,但事實上,原教旨主義者的起義是沙特阿拉伯的王國,美國是美國的王國,這並不是猜測這是美國帝國主義和國際猶太復國主義的作品”。該地區的大盟友。隨後在菲律賓,土耳其,孟加拉國,印度,阿聯酋,巴基斯坦和科威特進行了反美示威。美國駐利比亞大使館被抗議者人們物焚燒,呼喚親霍米尼口號和巴基斯坦伊斯蘭堡的大使館被燒在地面上。

蘇聯入侵阿富汗(1979-1989)

HEZB-I伊斯蘭的阿富汗Mujahideen,1986年

1979年,蘇聯將其第40軍部隊部署到阿富汗,試圖壓制對阿富汗內戰中盟國馬克思主義政權的伊斯蘭叛亂。衝突,使土著貧困穆斯林(聖戰者)反對反宗教超級大國的衝突,使世界各地成千上萬的穆斯林煽動了援助,有時會為自己的信仰而戰。巴勒斯坦的阿里姆·阿卜杜拉·尤蘇夫·阿扎姆(Alim Abdullah Yusuf Azzam)是領導這項泛伊斯蘭努力。儘管這些“阿富汗阿拉伯人”的軍事效力很小,但估計有16,000至35,000名穆斯林志願者來自世界各地的阿富汗戰鬥。

當蘇聯放棄馬克思主義的納吉布拉政權並於1989年從阿富汗撤回(1992年的政權終於下降)時,許多穆斯林將勝利視為伊斯蘭信仰勝過伊斯蘭信仰超越了上級軍事力量和技術,可以在其他地方重複。

聖戰分子在激進社區和普通穆斯林中從勝利中獲得了合法性和聲望,以及將聖戰帶到其他國家的信心,他們相信穆斯林需要援助。

1991年,包括本·拉登在內的許多伊斯蘭主義者將蘇聯本身的崩潰視為伊斯蘭手中超級大國的失敗。關於美國和巴基斯坦對聖戰者的軍事訓練和情報支持的60億美元的援助,本·拉登在蘇聯的崩潰中寫道:“美國沒有提及的角色”阿富汗的上帝聖戰者

聖戰的領導人奧薩馬·本·拉登 Osama bin Laden)艾曼·扎瓦希

波斯灣戰爭(1990-1991)

在1990年代初期,為伊斯蘭運動激進的另一個因素是海灣戰爭,該戰爭使美國和盟軍的非穆斯林軍事人員帶到了沙特阿拉伯土地,以結束薩達姆·侯賽因(Saddam Hussein)科威特的佔領。在1990年之前,沙特阿拉伯在限制獲得其援助的許多伊斯蘭群體方面發揮了重要作用。但是,薩達姆(Saddam),世俗主義者和巴特(Ba'Athist)的鄰國伊拉克獨裁者襲擊了科威特(他的戰爭中的敵人)時,西方軍隊來保護沙特君主制。伊斯蘭主義者指責沙特政權是西方的木偶。

這些襲擊引起了保守派穆斯林的共鳴,問題也沒有消失,因為美軍仍然駐紮在王國中,並且事實上與巴勒斯坦 - 以色列和平進程的事實合作。沙特阿拉伯試圖通過壓抑那些襲擊它的家庭伊斯蘭主義者(Bin Laden是一個很好的例子),並增加了對伊斯蘭團體的援助(伊斯蘭教派的伊斯蘭教派,甚至幫助一些暴力伊斯蘭團體)來彌補這些團體中其聲望的喪失。事實並非如此,但是它代表節制的戰前影響大大降低了。結果之一是對埃及政府官員和遊客的襲擊運動,阿爾及利亞的一場血腥內戰和奧薩馬·本·拉登9/11襲擊中的恐怖襲擊達到了高潮。

2000年代的社會和文化勝利

到了二十世紀初,“世俗的一詞,一個自豪地穿著的標籤”在1960年代和70年代被“迴避”,“曾經”在埃及和穆斯林世界的其他地方besmirch besmirch'besmirch''。伊斯蘭主義者在“頑強,勇氣”,“冒險”或“組織技能”方面超越了小型的對手政黨。截至2002年,

在中東和巴基斯坦,宗教話語主導著社會,電波和思考世界。整個埃及的自由基清真寺激增。書店以宗教主題為主導...對伊斯蘭教法的需求,他們的政府對伊斯蘭教不忠,伊斯蘭教是所有問題的答案,以及西方對伊斯蘭教宣戰的確定性;這些主題主導了公眾討論。伊斯蘭主義者可能無法控制議會或政府宮殿,但他們佔據了大眾的想像力。

各種伊斯蘭國家的民意測驗表明,諸如ISIS之類的重要群體,但也希望宗教在公共生活中發揮更大的作用。

“後伊斯蘭主義”

到2020年,伊斯蘭推翻伊朗沙阿的大約40年,極端分子奪取了大清真寺,許多觀察家( Olivier Roy ,Mustafa Akyol,Nader Hashemi)發現了伊斯蘭主義的活力和受歡迎程度的下降。伊斯蘭主義一直是一個理想化的/烏托邦式的概念,可以與現狀的嚴峻現實相提並論,但是在四十年中,它未能建立“社會的具體且可行的藍圖”(Olivier Roy);取而代之的是,它對世界的影響(Nader Hashemi)留下了遠不及其鼓舞人心的記錄。因此,除了上面提到的伊斯蘭主義或以前伊斯蘭政黨的趨勢(例如印度尼西亞的PKS土耳其的AKP馬來西亞的PAS )外,還有社會/宗教/宗教,有時是政治上反對伊斯蘭國統治的國家。像土耳其,伊朗和蘇丹(Mustafa Akyol)。

穆斯塔法·阿基(Mustafa Akyol)在2020年寫道,許多穆斯林對政治伊斯蘭的反應有很大的反應,包括宗教信仰的削弱 - 伊斯蘭主義旨在加強的事情。 He suggests this backlash against Islamism among Muslim youth has come from all the "terrible things" that have happened in the Arab world in the twenty first century "in the name of Islam"—such as the "sectarian civil wars in Syria , Iraq and葉門".

阿拉伯晴雨表在阿拉伯六個國家進行的民意測驗 - 阿爾及利亞,埃及,突尼斯,約旦,伊拉克和利比亞 - 發現“阿拉伯人對宗教政黨和領導人失去了信心”。在2018 - 19年度,在所有六個國家中,只有不到20%的人詢問他們是否信任伊斯蘭政黨在肯定中得到回答。從2012 - 14年提出了同樣的問題時,(在所有六個國家中)的百分比下降了。清真寺的出勤率也平均下降了10點以上,而這些阿拉伯人的份額將自己描述為“不宗教”,從2013年的8%增加到2018 - 19年的13%。在敘利亞,Sham Al-Ali報導說“敘利亞青年的叛教在上升”。

納德·哈希米(Nader Hashemi)在2021年寫道,在伊拉克,蘇丹,突尼斯,埃及,加沙,約旦,約旦和其他地方都是伊斯蘭政黨,或者是競選的。它具有國家權力的經驗。 ”在伊朗,Hardline Ayatollah Mohammad-Taqi Mesbah Yazdi抱怨說:“伊朗人正在逃避宗教教義,轉向世俗主義。”甚至伊斯蘭恐怖主義也在衰落,傾向於“當地”而不是泛伊斯蘭教。截至2021年,基地組織由沒有有效的中央司令部(Fareed Zakaria)組成的“一群民兵”。

伊斯蘭教的興起

回覆

批評

伊斯蘭主義或伊斯蘭主義因素受到了許多理由的批評,包括鎮壓自由表達和個人權利,僵化,虛偽,反猶太主義,誤解了古蘭經聖訓,缺乏對伊斯蘭的真正理解和創新( Bid'ah) ) - 儘管宣布反對伊斯蘭主義者的任何這種創新。

反響應

自2001年以來,美國政府一直在努力抵抗武裝伊斯蘭主義(聖戰)。這些努力集中在美國國務院開展的公共外交計劃圍繞美國的公共外交計劃。有呼籲在美國創建一個獨立機構,其特定使命是破壞聖戰。喬治·W·布什政府的官員克里斯蒂安·惠頓(Christian Whiton)呼籲建立一家新機構,重點介紹旨在破壞意識形態的“政治戰爭”的非暴力實踐。美國國防部長羅伯特·蓋茨(Robert Gates)呼籲建立類似於已解決的美國信息局類似的東西,美國信息局被控在冷戰期間破壞共產主義意識形態。

各方和組織

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