伊斯蘭主義

本文涉及伊斯蘭政治意識形態和政治運動。對於宗教本身，請參閱伊斯蘭教.
“遜尼派伊斯蘭主義”在這裡重定向。對於類似術語提到的宗教信仰，請參閱遜尼派伊斯蘭教.

伊斯蘭主義（也經常被稱為政治伊斯蘭教或者伊斯蘭原教旨主義）[1]是政治思想這是現代的狀態和地區應該在憲法，經濟的和司法術語，按照被認為是復興或返回真實的伊斯蘭實踐在它的總體.[2][3][4][5]

意識形態被稱為伊斯蘭主義者可以主張“革命者“策略伊斯蘭化通過行使國家權力的社會，或交替地改良主義者“通過基層社會和政治行動主義.[6]伊斯蘭主義者可能會強調實施伊斯蘭教法，[7]泛伊斯蘭政治團結，[7]創建伊斯蘭國家，[8]或直接去除非穆斯林影響；特別是西或者普遍的經濟的，軍隊，政治的，社會的，或文化本質穆斯林世界;他們認為與伊斯蘭教和一種西方的形式新殖民主義。一些分析師，例如Graham E. Fuller將其描述為一種形式身份政治，涉及“支持[穆斯林]身份，真實性，更廣泛區域主義，復興主義，[和]社區的振興。”[9]

這個術語本身並不流行，在許多伊斯蘭主義者中相信它本質上暗示暴力戰術，侵犯人權和政治極端主義使用時西方大眾媒體.[1]一些作者更喜歡“伊斯蘭激進主義”一詞，[10]而伊斯蘭政治人物，例如Rached Ghannouchi使用“伊斯蘭運動”一詞，而不是伊斯蘭主義。[11]

20世紀伊斯蘭教的中央和著名人物包括Sayyid Rashid Rida，[12]哈桑·貝納（Hassan al-Banna），Sayyid Qutb，Abul A'la Maududi，[13]Hasan al-Turabi，[14]和魯霍拉·霍梅尼。許多伊斯蘭運動，例如穆斯林兄弟會，願意通過和平的政治進程而不是革命手段來追求自己的目的。[15]其他人，特別是qutb，要求暴力，通常考慮他的追隨者伊斯蘭極端分子。但是，庫特佈公開譴責殺害無辜者。[16]根據羅賓·賴特（Robin Wright），伊斯蘭運動可以說改變了中東自現代國家獲得獨立性以來，比任何趨勢都更重要，重新定義了“政治甚至邊界”。[17]跟隨阿拉伯之春，一些伊斯蘭潮流大量參與民主政治，[17][18]而其他人則產生了“最激進，最雄心勃勃的伊斯蘭主義者民兵“迄今為止，例如伊拉克伊斯蘭國和黎凡特國家（伊斯蘭國）。[17]

伊斯蘭教是一個概念，其含義在公共和學術背景下都在辯論。[19]該術語可以指出各種形式的社會和政治行動主義，主張公共和政治生活應受伊斯蘭原則的指導。[19][20]在學術用法中，該術語伊斯蘭主義沒有指定正在提倡“伊斯蘭秩序”或伊斯蘭教法的願景，或者倡導者打算如何實現這一願景。[21]

術語

期限伊斯蘭主義最初表示伊斯蘭教的宗教，首先以英語出現伊斯蘭教在1696年，伊斯蘭主義1712年。[22]該術語出現在美國最高法院的裁決中在羅斯（1891）。到20世紀初，較短的純粹阿拉伯語“伊斯蘭教”開始取代它，到1938年，東方主義學者完成這伊斯蘭百科全書，伊斯蘭主義似乎已經從英語使用中消失了。[23]

“伊斯蘭教”一詞在1970年代末和1980年代初在法國學術界獲得了當代的含義。從法語開始，它在1980年代中期開始遷移到英語，近年來[什麼時候？]大大取代了這個術語伊斯蘭原教旨主義在學術界。

首先，“伊斯蘭主義”一詞的新使用是“學者更有可能同情的標誌”，而新的伊斯蘭運動”；但是，隨著該術語受到歡迎，它變得更加專門與政治團體（例如塔利班或阿爾及利亞人武裝伊斯蘭集團，以及高度宣傳的暴力行為。

反對使用該術語的“伊斯蘭主義者”，堅持他們只是“穆斯林”，包括阿亞圖拉穆罕默德·侯賽因·法德拉拉（Mohammad Hussein Fadlallah）（1935- 2010年），一位精神導師真主黨， 和阿巴西·馬達尼（Abbassi Madani）（1931 - ），阿爾及利亞的領導人伊斯蘭救贖方面.

這美國 - 伊斯蘭關係委員會在2013年抱怨說美聯社對政府的“伊斯蘭主義者”的定義是根據伊斯蘭教法律的支持者（並]將古蘭經視為政治模式”，成為對“我們不喜歡的穆斯林”的貶義速記。[24]Mansoor Moaddel，一位社會學家東密歇根大學，將其批評為“不是一個好術語”，因為“伊斯蘭主義一詞的使用並沒有捕獲相當異質的現象”。[25]

這AP樣式書條目伊斯蘭主義者截至2013年讀如下：[26]

“政治運動的倡導者或支持者，有利於根據伊斯蘭規定的法律重新排序政府和社會。不要將伊斯蘭戰鬥人員，激進分子，極端分子或激進主義者的同義詞用作伊斯蘭主義者，也可能不是伊斯蘭主義者的同義詞。具體並使用激進隸屬關係的名稱：基地組織 - 鏈接，真主黨，塔利班等等。古蘭經作為一種政治模式，包括各種各樣的穆斯林，從主流政客到被稱為武裝分子聖戰。”

概述

定義

伊斯蘭主義被定義為：

  • “伊斯蘭教應該指導社會和政治以及個人生活的信念”，[27]
  • 一種“宗教政治”的形式宗教原教旨主義[28]
  • “根據伊斯蘭規定的法律，有利於重新訂購政府和社會的政治運動”（來自美聯社對“伊斯蘭主義”的定義）[24]
  • “ ['伊斯蘭主義者'一詞已成為'我們不喜歡的穆斯林的速記。'”（來自美國 - 伊斯蘭關係委員會對AP早期對伊斯蘭主義的定義的抱怨）[24]
  • “指導整個社會的[伊斯蘭]意識形態，[教導]法律必須與伊斯蘭伊斯蘭教法”，[29]
  • 一個術語“局外人用來表示一系列活動，他們認為他們對伊斯蘭的誤解是合理的，因為伊斯蘭教是僵化和不動的東西，僅僅是部落的隸屬關係。”
  • 一個如此廣泛而靈活的運動，以至於伊斯蘭教中的“一切都向所有人”伸出來，使其“不可持續”。[30]
    • 貧困群眾的替代社會提供者；
    • 幻滅的年輕人的憤怒平台；
    • 一個大聲的小號呼喚宣布“回歸純粹的宗教”，向那些尋求身份的人宣布；
    • 富裕和自由主義的“進步，溫和的宗教平台”；
    • ...在極端，是拒絕主義者和激進分子的暴力工具。[30]
  • 伊斯蘭的“尋求從西方分化並與殖民前符號宇宙重新連接的運動”，[31]
  • “有組織的政治趨勢[...]試圖通過參考穆斯林文本來解決現代政治問題[...]旨在與伊斯蘭教進行投資的整個思想，這可能是融合主義者，但也可能是傳統主義者，也可能是傳統主義者思想甚至革命性”[32]
  • “積極主張和促進信仰，處方，法律或政策，被認為是伊斯蘭的，”[10]
  • “借助伊斯蘭教的信仰，符號和語言來激發，形成和動畫政治活動的穆斯林的運動”；其中可能包含溫和，寬容，和平的活動家或“宣講不寬容和擁護暴力”的人。[33]
  • “所有尋求伊斯蘭環境的人，無論是在社會中的生活，家庭環境還是工作場所，都可以描述為伊斯蘭主義者。”[34]

品種

伊斯蘭主義採取不同的形式，並跨越了各種策略和策略，以實施權力 - “破壞，反對，協作，冷漠”[35]隨著“環境已經改變”的變化[36] - 因此不是統一運動。

在民主進程中接受和工作的溫和改良主義者伊斯蘭主義者包括突尼斯等政黨Ennahda運動.Jamaat-e-Islami巴基斯坦基本上是一個社會政治和民主先鋒派對但也通過軍事獲得了政治影響政變在過去。[35]其他伊斯蘭團體真主黨在黎巴嫩和哈馬斯在巴勒斯坦參加民主和政治進程以及武裝襲擊。聖戰者組織這樣的組織基地組織和埃及伊斯蘭聖戰，以及諸如塔利班，完全拒絕民主，將其視為一種形式Kufr，要求暴力/進攻性聖戰或敦促和指揮攻擊以宗教為基礎。

伊斯蘭內部的另一個主要分裂是什麼Graham E. Fuller被描述為原教旨主義的“傳統監護人”（薩拉菲斯，例如那些瓦哈比運動）和“變革和伊斯蘭改革的先鋒”圍繞著穆斯林兄弟會.[37]奧利維爾·羅伊（Olivier Roy）辯稱遜尼派泛伊斯蘭主義20世紀下半葉發生了重大轉變。泛阿拉伯主義被薩拉菲運動強調“伊斯蘭教義，而不是建立伊斯蘭機構”，並拒絕什葉派伊斯蘭教。[38]跟隨阿拉伯之春羅伊（Roy）將伊斯蘭主義描述為與民主在許多阿拉伯穆斯林世界中，“現在沒有其他人現在都無法生存”。儘管伊斯蘭政治文化本身可能不是民主的，但伊斯蘭主義者需要民主選舉來維持其合法性。同時，他們的受歡迎程度是如此之所以稱為民主，不包括主流伊斯蘭團體。[18]

與伊斯蘭的關係

更多信息：伊斯蘭的政治方面

伊斯蘭教與伊斯蘭主義之間的關係已經存在分歧。

海裡·阿巴扎（Hayri Abaza）認為，未能區分伊斯蘭教和伊斯蘭主義的人導致西方許多人支持自由的伊斯蘭政權，損害那些尋求的人分開的宗教與政治.[39]一位作家國際危機集團堅持認為“政治伊斯蘭”的概念是美國人解釋的創造伊朗伊斯蘭革命而非政治伊斯蘭教是“ 1945年至1970年之間世俗阿拉伯民族主義鼎盛時代的短暫時代”的歷史福音，這是安靜的人/非政治伊斯蘭，而不是伊斯蘭教，需要解釋。[40]

另一位消息人士將伊斯蘭主義與伊斯蘭主義區分開來：“後者是指千年來存在的一種宗教和文化，而第一個是與20世紀的偉大事件有關的政治/宗教現象”。至少有時，伊斯蘭主義者將自己定義為“伊斯蘭尤因/伊斯蘭主義者”，以與“穆斯林/穆斯林”區分開來。[41]丹尼爾·索斯（Daniel Pipes）將伊斯蘭主義描述為一種現代意識形態，更多地歸功於歐洲烏托邦政治意識形態和“ ISM”，而不是傳統的伊斯蘭宗教。[42]

影響

很少有觀察者競爭伊斯蘭在內的影響穆斯林世界.[43][44][45]跟隨蘇聯倒閉，基於自由主義的自由表達和民主統治的意識形態領導了世界其他地區的反對派拉丁美洲，東歐洲和亞洲的許多地方；但是，“簡單的事實是，政治伊斯蘭目前統治當今穆斯林世界上最強大的意識形態力量”。[46][47]

人們將穆斯林世界中不變的社會經濟狀況視為主要因素。奧利維爾·羅伊（Olivier Roy）相信“維持伊斯蘭浪潮的社會經濟現實仍在這裡，不會改變：貧困，連根拔起，價值觀和身份的危機，教育體系的衰敗，南北反對派以及移民的問題整合到東道主社會”。[48]

伊斯蘭主義的力量也源於穆斯林世界中一般宗教的力量。與西方社會相比，“帽子對伊斯蘭世界很震驚，這似乎是……似乎是最不穿透的無神論”。[44]在其他民族可能會在其祖先認為是聖經中最好的地方的身體或社會科學方面尋求答案的地方，在穆斯林世界中，宗教變得越來越涵蓋，而不是少，因為“在過去的幾十年中，它一直在越來越多代表穆斯林文化的最前沿的原教旨主義者。[44]

Sonja Zekri在2009年寫作，在埃及和其他穆斯林國家形容伊斯蘭主義者是“極具影響力。……他們決定了一件衣服，穿什麼的衣服。在這些地區，他們是非常成功的……即使伊斯蘭主義者從未來過為了權力，他們改變了自己的國家。”[49]政治伊斯蘭主義者被描述為“在民主黨公共廣場上競爭火雞，突尼斯，馬來西亞和印度尼西亞”。[50]

類型

溫和的伊斯蘭主義

也可以看看：伊斯蘭民主

“溫和的伊斯蘭主義”是新興的伊斯蘭話語和運動，被認為偏離了20世紀中葉的傳統伊斯蘭話語。[51]溫和的伊斯蘭主義的特徵是在現有的憲法和政治框架中務實參與，在大多數情況下民主機構.[52]溫和的伊斯蘭主義者構成了當代伊斯蘭運動的大多數。[15]從哲學的角度來看，他們的話語以改革或重新解釋現代社會政治制度和從西方進口的現代社會政治制度和價值觀來表示。[37][53]這導致了這種機構的伊斯蘭形式的概念，並且在這個概念中經常嘗試伊斯蘭解釋。在民主的榜樣，伊斯蘭民主作為該系統的伊斯蘭化形式，已經在智力上發展了。在伊斯蘭民主中，概念舒拉，諮詢的傳統聖訓的預言家穆罕默德，被援引伊斯蘭重新詮釋並使民主制度合法化。[53][54][55]

“溫和的伊斯蘭運動”的績效，目標，戰略和結果因國家及其社會政治和歷史背景而異。在績效方面，大多數伊斯蘭政黨都是反對派。但是，很少有例子管理或獲得大量的大眾選票。這包括國民大會蘇丹，國家伊拉克聯盟伊拉克和正義與發展黨摩洛哥的（PJD）。他們的目標也範圍很大。這Ennahda運動突尼斯[56]和繁榮的正義黨印度尼西亞的（PKS）[57]正式辭去了實施伊斯蘭教法的願景。在摩洛哥，PJD支持穆罕默德六世國王Mudawana，一項“令人震驚的進步家庭法”，授予婦女享有權利離婚，將最低婚姻年齡提高到18歲，並在分離時規定財產的平等分配。[49]相反，蘇丹國民大會在保守國家的外國支持下實施了伊斯蘭教法。[58][59]前者類別的運動也被稱為後伊斯蘭主義（見下文）。他們的政治結果與他們的目標和策略相互依存，分析師稱之為“包容性修改理論”。包容性的理論假設伊斯蘭主義者變得越寬大，其生存的可能性就越少。同樣，政府的容納越多，伊斯蘭主義者就越少。[60]

民主制度內的溫和伊斯蘭主義是一種相對較新的現象。[52]在整個80年代和90年代，主要的溫和伊斯蘭運動，例如穆斯林兄弟會Ennahda被排除在民主政治參與之外。在國家框架內進行的伊斯蘭運動在此期間得到了明顯審查阿爾及利亞內戰（1991–2002）和增加之後埃及的恐怖主義在90年代。在反思這些失敗時，伊斯蘭主義者越來越多地成為修正主義者，並接受了21世紀的民主程序。[52]西方知識分子之間已經探索了容納這種現代主義伊斯蘭新一波的可能性，例如土耳其模型提出了。這個概念的靈感來自土耳其人的成功正義與發展黨（AKP）由Recep TayyipErdoğan在現代國家框架內協調伊斯蘭原則。[61]然而，土耳其模型被認為是“放鬆”的埃爾多安政權最近清除和違反民主原則的行為.[62][63]該概念的批評者包括其他民主拒絕的伊斯蘭主義者，認為伊斯蘭願望與民主原則根本不相容。

後伊斯蘭主義

主要文章：後伊斯蘭主義

伊朗政治社會學家ASEF BAYAT提出了該術語後伊斯蘭主義指的是伊斯蘭運動，這些運動與20世紀中葉的傳統伊斯蘭話語背道而馳，[64]：4在發現“遵循實驗階段”之後，“伊斯蘭主義合法性的吸引力，能量，符號和來源也被“筋疲力盡”，即使在曾經是偶然的支持者中也是如此。而是反映了重新分離宗教的趨勢。”這個國家最初僅與伊朗有關，在伊斯蘭教（作為個性化的信仰）與個人自由和選擇之間的融合思想中，“後伊斯蘭主義都表達出來；而後伊斯蘭主義與民主的價值觀和方面有關現代性”。[65]：45A 2008洛伊國際政策研究所紙暗示了這一點印度尼西亞的PK和AKP土耳其是後伊斯蘭主義者。[66]：51，76該表徵可以應用於馬來西亞伊斯蘭黨（PAS），[67]並用於描述內部的“意識形態進化”Ennahda突尼斯。[68]

薩拉菲運動

主要文章：薩拉菲運動

當代薩拉菲運動涵蓋了各種各樣的超保守伊斯蘭教義，這些教義分享了改良主義者的使命伊本·泰米亞（Ibn Taymiyyah）。從政治伊斯蘭教的角度來看，薩拉菲運動可以大致分為三類。這安靜的人（或純粹主義者），激進主義者（或哈拉基）和聖戰者（薩拉菲聖戰， 見下文）。安靜的學校倡導通過宗教教育和宗教化而不是政治行動主義進行社會改革。相反，激進主義者鼓勵在憲法和政治框架內政治參與。聖戰學校的靈感來自Sayyid Qutb（Qutbism，請參見下文），並拒絕世俗機構的合法性，並促進革命，以為建立新的革命鋪平道路哈里發.[69]

安靜的薩拉菲運動來自於教導納西魯丁·阿爾巴尼（Nasiruddin Albani），挑戰的概念taqlid（模仿，符合法律先例）作為盲目的堅持。因此，他們震驚政治參與可能導致穆斯林社區的分裂。[69]這所學校的例證Madkhalism這是基於Rabee Al-Madkhali.[70]Madkhalism起源於90年代沙特阿拉伯，是針對薩拉菲行動主義興起和薩拉菲聖戰的威脅的反應。它拒絕任何反對世俗治理的反對，[71]因此得到了專制政府埃及和沙特阿拉伯在90年代。[72]安靜學校的影響在中東最近，[73]隨著政府開始合併大眾需求的伊斯蘭派系。[74][75]

政治上活躍的薩拉菲運動，薩拉菲行動主義或哈拉基斯，是基於宗教信仰，即支持非暴力的政治行動主義，以保護上帝的神聖治理。這意味著政治是一個需要與社會和生活其他方面相同的方式應用薩拉菲原則的領域。[69]薩拉菲行動主義起源於50年代至60年代的沙特阿拉伯，其中許多穆斯林兄弟從起訴中避難納賽爾政權。[76]在那裡，穆斯林兄弟的伊斯蘭主義與薩拉夫主義合成，並導致了薩拉菲激進主義者的趨勢，例如Sahwa運動在80年代[69]由Safar al-Hawali和薩爾曼·阿爾達。今天，這所學校佔了大部分薩拉夫主義。[77]整個整個人都有許多活躍的薩拉夫政黨穆斯林世界， 包括艾爾·伊斯拉（Al Islah）派對也門和阿薩拉巴林。

瓦哈比主義

主要文章：瓦哈比主義

當代薩拉菲運動的前提是瓦哈比主義，它追溯到18世紀的改革運動Najd經過穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈哈。儘管有不同的根源，但瓦哈比主義和薩拉夫主義在60年代的沙特阿拉伯被認為或多或少合併。[78][79][80]在此過程中，薩拉夫主義受到瓦哈比主義的極大影響，如今他們有了類似的宗教觀點。[80]瓦哈比主義也被描述為沙特阿拉伯的薩拉夫主義品牌。[81][82]從政治角度來看，瓦哈比主義在其教義中標有灣，這要求穆斯林向社會統治者效忠。[83]瓦哈比斯傳統上忠於沙特之家，這使他們在沙特阿拉伯是非政治性的。[84]但是，包括薩拉菲聖戰分支在內的其他菌株少數菌株拒絕對沙特宮表示效忠。[84][85]瓦哈比主義的特點是它不感興趣社會正義，反殖民主義， 或者經濟平等，由大多數伊斯蘭主義者闡述。[86]從歷史上看，瓦哈比主義是國家贊助的，沙特阿拉伯在國際上傳播在主要的資金幫助下沙特石油出口，[87]導致其影響的“爆炸性增長”（隨後是薩拉夫主義的影響）（這種現象通常被稱為石油伊斯蘭教）。[88]如今，瓦哈比主義和薩拉夫主義在全球範圍內發揮了影響，他們也間接地促進了薩拉菲聖戰的興起。[88]

激進的伊斯蘭/聖戰

主要文章：聖戰
也可以看看：伊斯蘭恐怖主義和伊斯蘭極端主義

Qutbism

主要文章：Qutbism

Qutbism是由Sayyid Qutb，一個有影響力的人物穆斯林兄弟會在埃及在50年代和60年代，這證明了使用暴力來推動伊斯蘭目標的合理性。[89]Qutbism的特徵是獨特的方法論概念。進攻性聖戰”，一個促進反對暴力的概念Kuffar（異教）。[90]基於這兩個概念，昆布主義促進了對國家機構的參與，以推翻其政權。Qutbism和Salafi運動的融合導致了薩拉菲聖戰（見下文）。[91]

昆布主義被認為是庫特布和他的穆斯林兄弟在納賽爾政權是由據稱1954年穆斯林兄弟暗殺納賽爾的穆斯林兄弟所產生的。在鎮壓期間，成千上萬的穆斯林兄弟被監禁，其中許多人，包括Qutb，折磨並持有集中營.[76]在這種情況下，昆佈在他的開創性工作中培養了他的伊斯蘭意識形態Ma'alim fi-l-tariq（里程碑），他將納賽爾政權內的穆斯林等同於世俗主義和西方，並將當代局勢描述為一種狀態Jahiliyyah（伊斯蘭教問世之前的一段時間）。[92]儘管Qutb在他的意識形態完成之前被處決，但[92]他的想法被後來傳播並不斷擴大，其中包括阿卜杜拉·優素福·阿扎姆（Abdullah Yusuf Azzam）和艾曼·扎瓦希里（Ayman al-Zawahiri），是庫特布兄弟的學生穆罕默德·庫特布（Muhammad Qutb）後來成為烏薩馬·本·拉登（Osama bin Laden）.[93][94]Al-Zawahiri被認為是“ Qutb的性格和他在監獄中遭受的折磨的純正”，並在Qutbist話語中的進攻聖戰正常化中發揮了廣泛的作用。[95]Al-Zawahiri和Bin Laden都成為聖戰運動的核心，這些運動在整個穆斯林世界的20世紀末地緣政治危機的背景下成倍發展。

薩拉菲聖戰

主要文章：薩拉菲聖戰

薩拉菲聖戰是由吉爾斯·凱佩爾（Gilles Kepel）在2002年，指的是積極促進和進行暴力的意識形態和恐怖主義為了追求建立伊斯蘭國或新的哈里發.[96][97]今天，這個術語通常被簡化為聖戰或者聖戰運動。這是Qutbism，Salafism，Wahhabism和其他小伊斯蘭菌株之間的混合意識形態。[91][98]像學者一樣阿卜杜拉·阿扎姆（Abdullah Azzam）為政治知識分子的基礎提供了諸如薩拉夫主義和瓦哈比主義等宗教知識投入的概念。[91][注1]薩拉菲聖戰是當代伊斯蘭運動的少數。[100]

伊拉克伊斯蘭國和黎凡特（ISIL）拉卡，敘利亞，2014年

羅賓·賴特（Robin Wright）指出的薩拉菲聖戰的獨特特徵包括正式過程灣（效忠）對領導者的啟發聖訓和早期的穆斯林實踐，並包括在瓦哈比教學中。[101]另一個特徵是它在戰略性或財務方便時的靈活性與受歡迎的動作保持聯繫，這是由基地組織和al-Nusra Front.[101]薩拉菲聖戰的其他明顯發展包括“近敵人”和“遠方敵人”的概念。“接近敵人”表示佔領穆斯林社會的專制政權，該術語由穆罕默德·阿卜杜勒·薩拉姆·法拉格（Mohammed Abdul-Salam Farag）為了暗殺Anwar al-Sadat由薩拉菲聖戰組織埃及伊斯蘭聖戰（EIJ）1981年。[102]後來，暗示西方的“遠敵人”的概念被引入並正式宣布基地組織1996年。[102][103]

薩拉菲聖戰在80年代出現蘇聯入侵的阿富汗.[104]當地的聖戰者提取了財務，後勤和軍事支持從沙特阿拉伯，巴基斯坦和美國。之後，烏薩馬·本·拉登（Osama bin Laden）1988年將基地組織建立為跨國薩拉菲聖戰組織，以利用這一財務，後勤和軍事網絡並擴大其運營。[104]意識形態在90年代的崛起時，穆斯林世界遭受了許多地緣政治危機，[104]值得注意的是阿爾及利亞內戰（1991–2002），波斯尼亞戰爭（1992–1995），第一次車臣戰爭（1994-1996）。在這些衝突中，政治伊斯蘭通常是當地交戰者的動員因素，他們要求基地組織的財務，後勤和軍事支持，以交換意識形態的積極擴散。[104]之後1998年美國大使館的爆炸，9月11日襲擊（2001），美國領導的入侵阿富汗（2001）和伊拉克（2003年），薩拉菲聖戰活動已經看到了它的勢頭。但是，它因美國反恐行動而遭受了毀滅，最終導致本·拉登的死在2011年。[104]在阿拉伯之春之後（2011年）及以後的敘利亞內戰（2011年至今），伊拉克基地組織特許經營權的殘留物恢復了其能力，並迅速發展為伊拉克伊斯蘭國和黎凡特國家，在整個衝突區域的影響MENA地區和地球。

歷史

前身運動

一些伊斯蘭復興主義運動和領導人預先約會的伊斯蘭主義包括：

早期歷史

Jamal-Al-Din al-Afghani

19世紀末，大多數穆斯林的肢解奧斯曼帝國非穆斯林歐洲殖民力量。[113]帝國花費了大量資金，以實現西方平民和軍事技術，試圖與侵略的歐洲大國進行現代化和競爭，並在此過程中深深地償還了這些權力。

在這種情況下，Jamal Ad-Din的出版物al-Afghani（1837-97），穆罕默德·阿卜杜（Muhammad Abduh）（1849-1905）和拉希德·里達（Rashid Rida）（1865- 1935年）宣講了帝國政治，經濟和文化衰落的伊斯蘭替代方案。[114]穆罕默德·阿卜杜（Muhammad Abduh）和阿富汗（Al-Afghani）構成了早期伊斯蘭運動的開始。[115][116][117][118]阿卜杜（Abduh）的學生拉希德·里達（Rashid Rida）被廣泛認為是當代伊斯蘭運動的“意識形態祖先”之一。[119]

拉希德·里達的想法，哈桑·貝納（Hassan al-Banna），和穆斯塔法·西巴（Mustafa al-Siba’i）包括根據伊斯蘭教法建立一個真正的伊斯蘭社會，拒絕taqlid，他們認為，盲目的模仿，他們認為這偏離了伊斯蘭的真實信息。[120]與後來的伊斯蘭主義者不同，早期的Salafiyya強烈強調了哈里發.[121]

Sayyid Rashid Rida

也可以看看：拉希德·里達的伊斯蘭政治學說和哈里發或大伊瑪特

伊斯蘭國家的現代概念首先是由敘利亞 - 埃及伊斯蘭學者穆罕默德·拉希德·里達（Muhammad Rashid Rida）闡明的，他在形成早期的革命意識形態方面發揮了重要作用穆斯林兄弟會以及影響世界上其他遜尼派伊斯蘭運動。里達的伊斯蘭國家強調了舒拉，這將由烏拉馬.[122]

在他的有影響力的書中al-khilafa aw al-imama al-'uzma（“哈里發或大imamate”）；拉希德·里達（Rashid Rida）詳細闡述了他的提議伊斯蘭國。該學說將成為未來伊斯蘭運動的藍圖。[123]里達認為，適當服從的社會伊斯蘭教法將能夠成功地成為兩者的替代方案資本主義以及基於班級的障礙社會主義;由於這樣的社會對其誘惑是不舒服的。[124]

在里達的哈里發，哈利法是成為至高無上的頭腦，其角色是通過監督應用伊斯蘭法律。這是通過在聖戰Ulema和“真正的哈里發”；誰參與ijtihad通過評估聖經並通過舒拉（諮詢）。這個Khilafa還將能夠振興伊斯蘭文明，恢復對穆斯林的政治和法律獨立性烏瑪（穆斯林信徒社區），並從蘇菲派的異端影響中清除伊斯蘭教。拉希德·里達（Rashid Rida）的伊斯蘭政治理論將極大地影響整個阿拉伯世界的許多隨後的伊斯蘭復興主義運動。[125]里達確定實施的伊斯蘭社會伊斯蘭教法以適當的方式將能夠成功抵抗資本主義以及基於班級的障礙社會主義;由於這樣的社會對其誘惑是不舒服的。[124]

接替里達的伊斯蘭知識分子，例如哈桑·貝納（Hasan al-Banna），不會衡量前者的學術證書。隨後的幾代人迎來了激進思想家的出現Sayyid Qutb與里達（Rida伊斯蘭教法。Qutb拒絕了西方的信仰，同時使用西方術語來證實他的信仰，並利用經典資料來支持他的主觀方法論。[126]

穆罕默德·伊克巴爾（Muhammad Iqbal）

主要文章：穆罕默德·伊克巴爾（Muhammad Iqbal）
也可以看看：兩國理論

穆罕默德·伊克巴爾（Muhammad Iqbal）是哲學家，詩人和政治家[127]在不列顛印度誰被廣泛認為啟發了伊斯蘭民族主義和巴基斯坦運動在不列顛印度.[127][128][129]伊克巴爾（Iqbal）被視為一位傑出的古典詩人巴基斯坦，伊朗人，印度和其他國際文學學者。[130][131]儘管伊克巴爾（Iqbal）最著名的詩人，但他還是一位備受讚譽的“現代伊斯蘭哲學思想家”。[127][131]

在研究英格蘭和德國的法律和哲學時，伊克巴爾成為倫敦分支機構的成員全印度穆斯林聯盟.[131]他回到拉合爾在1908年。伊克巴爾（Iqbal）在法律實踐和哲學詩歌之間將自己的時間分開，但在穆斯林聯盟中仍然活躍。他不支持印度參與第一次世界大戰並與穆斯林政治領導人保持密切聯繫穆罕默德·阿里·喬哈爾（Muhammad Ali Johar）和穆罕默德·阿里·金納（Muhammad Ali Jinnah）。他是主流的批評家印度民族主義者和世俗主義者印度國民大會。伊克巴爾的七個英語講座由牛津大學出版社1934年在一本名為伊斯蘭教中宗教思想的重建.[132]這些講座涉及伊斯蘭作為一種宗教的作用以及現代的政治和法律哲學。[132]

伊克巴爾表示擔心不僅會世俗主義和世俗民族主義削弱伊斯蘭教的精神基礎穆斯林社會，但印度是印度教 - 大眾人口將擠出穆斯林遺產，文化和政治影響力。在前往阿富汗埃及的旅行中，巴勒斯坦和敘利亞，他提倡更大的伊斯蘭政治合作與團結，呼籲消除民族主義分歧。Muhmmad Iqbal爵士於1930年在其會議上當選為穆斯林聯盟主席阿拉哈巴德以及在拉合爾1932年。阿拉哈巴德地址1930年12月29日，伊克巴爾概述了印度西北部穆斯林多數省的獨立國家的願景。此地址後來啟發了巴基斯坦運動.

伊克巴爾的思想和願景後來影響了許多改良主義者伊斯蘭主義者，例如穆罕默德·阿薩德（Muhammad Asad），Sayyid Abul Ala Maududi和阿里·薩里亞蒂（Ali Shariati）.

Sayyid Abul Ala Maududi

主要文章：Abul Ala Maududi
也可以看看：Jamaat-e-Islami

Sayyid Abul Ala Maududi[133][134]在印度的伊斯蘭復興中，然後在巴基斯坦獨立之後，是二十世紀初的重要人物。接受律師的培訓，他選擇了新聞業，並撰寫了有關當代問題的文章，最重要的是伊斯蘭和伊斯蘭法。Maududi建立了Jamaat-e-Islami1941年的黨派一直保持領導，直到1972年。然而，毛杜迪（Maududi）的撰寫影響要比他的政治組織更大。他極具影響力的書（翻譯成多種語言）將伊斯蘭教放在現代背景下，不僅影響了保守派ULEMA但是自由主義現代化的伊斯蘭主義者，例如Al-Faruqi， 誰的 ”知識的伊斯蘭化“提出了毛杜迪的一些關鍵原則。

毛杜迪（Maududi）認為，沒有伊斯蘭教義的穆斯林社會不能成為伊斯蘭社會，伊斯蘭要求建立一個伊斯蘭國。這個狀態應該是“神學民主”，[135]基於：tawhid（上帝的團結），里薩拉（預言）和Khilafa（哈里發）。[136][137][138]儘管毛杜迪談到了伊斯蘭革命，但[139]通過“革命”，他的意思不是暴力或民粹主義政策伊朗革命，但是逐漸通過教育過程或達瓦.[140][141]

穆斯林兄弟會

主要文章：穆斯林兄弟會

與Maududi大致同時發生是1928年在埃及的伊斯梅利耶（Ismailiyah）建立的。哈桑·阿爾·班娜（Hassan Al Banna）。可以說，他是第一個，最大，最具影響力的現代伊斯蘭政治/宗教組織。在座右銘“古蘭經是我們的憲法”下，[142]它通過講道以及提供包括學校，清真寺和講習班在內的基本社區服務來尋求伊斯蘭復興。像毛杜迪（Maududi）一樣，阿爾·班納（Al Banna）相信基於伊斯蘭教法的必要性，逐漸實施，通過說服力實施，並消除了在穆斯林世界中的所有帝國主義影響力。[143]

兄弟會的某些要素，雖然也許是針對命令，但確實對政府進行了暴力行為，其創始人Al-Banna三個月前，1949年被暗殺埃及的馬哈茂德·納克拉西（Mahmud Fami Naqrashi）被暗殺。[144]兄弟會在埃及遭受了周期性的鎮壓，並在1948年被禁止，幾年後與埃及總統對抗Gamal Abdul Nasser，他們入獄數千名成員幾年。

儘管定期鎮壓，兄弟情誼已成為最具影響力的運動之一伊斯蘭世界，[145]特別是在阿拉伯世界。多年來，它被描述為“半法律”[146]並且是埃及唯一能夠在選舉期間競選候選人的反對派團體。[147]在裡面2011–12埃及議會選舉，政黨被確定為“伊斯蘭主義者”（兄弟會的自由黨，薩拉菲al-nour派對和自由伊斯蘭主義者Al-Wasat派對）贏得了總席位的75％。[148]穆罕默德·莫西（Mohamed Morsi），伊斯蘭主義者的穆斯林兄弟會，是第一位民主選舉的埃及總統。他在2013埃及政變。今天，穆斯林兄弟會被指定為恐怖組織經過巴林，俄羅斯，敘利亞，埃及，沙特阿拉伯和阿拉伯聯合酋長國.

Sayyid Qutb

Sayyid Qutb
主要文章：Sayyid Qutb
也可以看看：Qutbism和Ma'alim fi-l-tariq

毛杜迪（Maududi）的政治思想影響了塞耶德·庫特布（Sayyid Qutb）穆斯林兄弟會運動，以及伊斯蘭主義的關鍵哲學家之一和伊斯蘭普遍主義的高度影響力思想家。[149]Qutb認為事情已經達到了這樣的狀態，以至於穆斯林社區實際上不再存在。它“已經滅絕了幾個世紀”[150]恢復了無神的無知（Jahiliyya）。

為了消除Jahiliyya，Qutb認為伊斯蘭教法或伊斯蘭法必須建立。伊斯蘭教法不僅可以被人類進入，也可以對伊斯蘭的存在至關重要，而且還可以無所不包，排除“邪惡和腐敗”的非伊斯蘭意識形態，例如共產主義，民族主義或世俗的民主。

庫特布（Qutb）宣講穆斯林必須對通過宣講伊斯蘭教和平，也發動了他所謂的激進的聖戰為了強行消除Jahiliyya的“權力結構”，而不僅僅是從伊斯蘭的家園中，而是從地球的表面上。

Qutb既是兄弟會的成員，又是整個穆斯林世界的極大影響。Qutb被某些（Fawaz A. Gerges）視為“創始父親和領導理論家”的現代聖戰分子，例如烏薩馬·本·拉登（Osama bin Laden）.[151][152]然而，埃及和歐洲的穆斯林兄弟情誼並沒有接受他對不民主的願景伊斯蘭國和武裝的聖戰，他們被激進的伊斯蘭主義者譴責了。[153]

在國際政治上的提升

伊斯蘭熱情被認為是美國可以用作武器的武器冷戰反對這前蘇聯及其共產主義盟友，因為共產主義自稱無神論。在1957年9月的白宮會議上美國總統艾森豪威爾和美國外交政策高級官員，同意通過建立一個秘密工作隊向包括沙特阿拉伯統治者在內的中東專制者運送武器來利用共產黨人對他們的宗教信仰。艾森豪威爾總統表示：“我們應該盡一切可能強調在中東的貨幣。[154]

六日戰爭（1967年）

主要文章：六天的戰爭

以色列軍隊在為期六天的戰爭中，阿拉伯軍隊的快速而決定性的擊敗構成了阿拉伯穆斯林世界的關鍵事件。失敗與被擊敗國家的經濟停滯一起被歸咎於世俗阿拉伯民族主義統治制度。隨之而來的是世俗，社會主義和民族主義政治的普及和信譽急劇下降。ba'athism，阿拉伯社會主義， 和阿拉伯民族主義受到痛苦，受到不同的民主和反民主伊斯蘭運動的啟發Maududi和Sayyid Qutb獲得了地面。[155]

伊朗革命（1978–1979）

Ayatollah Ruhollah Khomeini
主要文章：伊朗原教旨主義伊斯蘭教的歷史
也可以看看：伊朗革命和伊斯蘭法學家的監護權

第一個現代的“伊斯蘭國家”（可能是齊亞的巴基斯坦除外）[156]是在什葉派伊朗。在對世界其他地區的重大震驚中，阿亞圖拉魯霍拉·霍梅尼領導1979年的伊朗革命，以推翻由沙阿統治的石油豐富，裝備精良，西化和親美的世俗君主制穆罕默德·雷扎·帕哈維（Muhammad Reza Pahlavi）.

觀點阿里·薩里亞蒂（Ali Shariati），意識形態伊朗革命，類似於穆罕默德·伊克巴爾（Mohammad Iqbal），意識形態父親巴基斯坦州，但是霍梅尼的信念被認為位於什葉派伊斯蘭教的信仰與穆納德·伊斯蘭思想家的信仰之間。他相信完全模仿先知穆罕默德和他的繼任者，例如阿里因為恢復伊斯蘭教法對伊斯蘭教至關重要，許多世俗的西方化穆斯林實際上是西方的代理人，因此為西方利益服務，穆斯林土地的“掠奪”之類的行為是長期陰謀的一部分。西方政府的伊斯蘭教。[157]

他的觀點與遜尼派學者的觀點不同：

革命受到影響馬克思主義通過伊斯蘭主義思想，也是通過尋求對抗馬克思主義的著作（穆罕默德·巴基爾·薩德爾（Muhammad Baqir al-Sadr）的工作）或整合社會主義和伊斯蘭主義（阿里·薩里亞蒂（Ali Shariati）的工作）。革命領導人的強大機翼由左派或“激進民粹主義者”組成，例如Ali Akbar Mohtashami-Pur.[158]

儘管對穆斯林世界的伊朗革命的最初熱情是激烈的，但隨著批評家的持有和競選活動“清除，處決和暴行破壞了其形象”，它逐漸減弱。[159]

儘管有伊斯蘭共和國，儘管有美國經濟制裁，並在伊拉克創建或協助志趣相投的什葉派恐怖組織（Sciri）[160][161]和黎巴嫩（真主黨）[162]（兩個也有少數什葉派人口的穆斯林國家）。在此期間2006年以色列 - 黎巴嫩衝突，伊朗政府在以遜尼派為主的享有普及的興起”阿拉伯街，”[163]由於支持真主黨並致總統Mahmoud Ahmadinejad對美國的強烈反對和他的呼籲，以色列將消失。[164]

大清真寺癲癇發作（1979）

更多信息：大清真寺癲癇發作

伊斯蘭運動的力量在這一事件中顯現出來，這似乎一定會使穆斯林的公眾輿論反對原教旨主義，但恰恰相反。 1979年大清真寺在麥加沙特阿拉伯被一個武裝原教旨主義團體佔領，並被拘留了一個多星期。分數被殺死，包括許多朝聖者[165]嚴重違反了伊斯蘭教中最聖潔的遺址之一（嚴格禁止武器和暴力的地方）。[166][167]

並沒有引起反對襲擊者起源的運動的強烈反對，而是已經非常保守的沙特阿拉伯是通過更加限制其原教旨主義的證書來做出回應。從沒有關閉祈禱的店主和出版女性圖片的報紙到銷售洋娃娃的銷售，泰迪熊（Animate Bears）Haraam）和狗食（狗被認為是不潔的）。[168]

在其他穆斯林國家，對癲癇發作的責備和憤怒不是針對原教旨主義者，而是針對伊斯蘭原教旨主義的最重要的地緣政治敵人 - 美國。阿亞圖拉霍梅尼當他宣布美國大使館時，引發了襲擊：

這不是犯罪的工作，這並非猜測美國帝國主義和國際猶太復國主義

儘管原教旨主義者起義的目的是沙特阿拉伯的王國，這是該地區的美國主要盟友。在菲律賓，土耳其，孟加拉國，印度，反美示威阿聯酋，巴基斯坦和科威特。美國駐利比亞大使館被抗議者燒毀了親霍梅尼口號和大使館伊斯蘭堡，巴基斯坦被燒在地上。[169]

蘇聯入侵阿富汗（1979-1989）

1979年，蘇聯將其第40軍部隊部署到阿富汗，試圖壓制伊斯蘭叛亂反對盟國馬克思主義政權阿富汗內戰。衝突，使土著貧窮的穆斯林陷入困境（聖戰者）反對反宗教超級大國的反對，使世界各地成千上萬的穆斯林獻上了援助，有時會為自己的信仰而戰。領導這項泛伊斯蘭的努力是巴勒斯坦的謝赫阿卜杜拉·優素福·阿扎姆（Abdullah Yusuf Azzam）。而這些軍事效力”阿富汗阿拉伯人“很邊緣，估計有16,000[170]到35,000名穆斯林志願者[171]來自世界各地的阿富汗戰鬥。[171][172]

當蘇聯放棄馬克思主義納吉布拉政權並於1989年退出阿富汗（1992年的政權終於下降）時，許多穆斯林將勝利視為伊斯蘭信仰勝過優越的軍事力量和技術，可以在其他地方復制。

聖戰分子在激進社區和普通穆斯林中從勝利中獲得了合法性和聲望，以及將聖戰帶到其他國家的信心，他們相信穆斯林需要援助。[173]

他們的經驗，意識形態和武器返回阿爾及利亞，埃及和其他國家的“游擊隊退伍軍人”通常渴望繼續武裝聖戰。

1991年，包括本·拉登在內的許多伊斯蘭主義者認為蘇聯本身的崩潰是在伊斯蘭手中擊敗超級大國的失敗。關於美國和巴基斯坦對聖戰者的軍事訓練和情報支持的60億美元的援助，[174]本·拉登（Bin Laden）寫道：“我們在“蘇聯崩潰”中沒有提及的角色……而不是阿富汗的上帝和聖戰者。[175]

波斯灣戰爭（1990-1991）

在1990年代初期，旨在激進伊斯蘭運動的另一個因素是海灣戰爭，這使美國和盟軍的非穆斯林軍事人員帶到了沙特阿拉伯土壤，以結束薩達姆·侯賽因佔領科威特。在1990年之前，沙特阿拉伯在限制獲得其援助的許多伊斯蘭團體方面發揮了重要作用。但是當薩達姆，世俗主義者和ba'athist西方軍隊襲擊了科威特（他的戰爭中的敵人），以保護沙特君主制。伊斯蘭主義者指責沙特政權是西方的木偶。

這些襲擊引起了保守派穆斯林的共鳴，問題也沒有消失，因為美軍仍然駐紮在王國中，並且與巴勒斯坦 - 以色列和平進程的事實合作。沙特阿拉伯試圖通過壓抑那些襲擊它的家庭伊斯蘭主義者（Bin Laden是一個很好的例子），並增加對伊斯蘭團體的援助（伊斯蘭教派的伊斯蘭教馬德拉薩斯，甚至幫助一些暴力伊斯蘭團體）來彌補這些群體中的聲望喪失（Bin Laden是一個很好的例子）事實並非如此，但是它在戰前對節制的影響大大降低了。[176]結果之一是對政府官員和遊客的攻擊運動埃及，一場血腥的內戰阿爾及利亞和烏薩馬·本·拉登（Osama bin Laden）恐怖襲擊在9/11攻擊.[177]

2000年代

到了二十世紀初，“世俗一詞，一個標籤”在1960年代和70年代被“迴避”，“曾經”在埃及和穆斯林世界的其他地方“迴避”和“過去”。[45]伊斯蘭主義者在“頑強，勇氣”，“冒險”或“組織技能”方面超越了小型的世俗反對黨。[43]

在中東和巴基斯坦，宗教話語主導著社會，電波和思考世界。整個埃及的自由基清真寺激增。書店以宗教主題為主導……對伊斯蘭教法的需求，他們的政府對伊斯蘭教不忠，伊斯蘭教是所有問題的答案，以及西方對伊斯蘭教宣戰的確定性；這些主題主導了公眾討論。伊斯蘭主義者可能不會控制議會或政府宮殿，但他們佔據了大眾的想像力。[178]

各種伊斯蘭國家的民意調查表明，大多數人反對諸如伊斯蘭國，但也希望宗教在公共生活中發揮更大的作用。[179]

“後伊斯蘭主義”

到2020年，伊斯蘭推翻伊朗沙阿和極端分子奪取大清真寺的大約40年，許多觀察家（奧利維爾·羅伊（Olivier Roy），穆斯塔法·阿基（Mustafa Akyol），納德·哈希米（Nader Hashemi）發現伊斯蘭主義的活力和普及程度下降。伊斯蘭主義一直是一個理想化的/烏托邦式的概念，可以與現狀的嚴峻現實進行比較，但是在四十年中，儘管一再努力，它未能建立“具體且可行的社會藍圖”（Olivier Roy）；[180]取而代之的是，對其對世界的影響（Nader Hashemi）留下了遠不及其啟發性的記錄。[181]因此，除了伊斯蘭主義或以前是伊斯蘭政黨的節制趨勢（例如印度尼西亞的PK，AKP土耳其， 和馬來西亞的PA）上面提到的，在土耳其，伊朗和蘇丹（穆斯塔法·阿基）等國家/地區，有社會/宗教，有時是政治上反對伊斯蘭統治的。[182]

穆斯塔法·阿基（Mustafa Akyol）在2020年寫道，許多穆斯林對政治伊斯蘭的反應有很大的反應，包括弱化的宗教信仰 - 伊斯蘭主義旨在加強的事情。他建議，穆斯林青年對伊斯蘭的這種反彈來自於二十世紀的阿拉伯世界上以伊斯蘭的名義發生的所有“可怕的事情”，例如“在“宗派內戰”敘利亞，伊拉克和也門”。[182]

進行的民意調查阿拉伯晴雨表在六個阿拉伯國家 - 阿爾及利亞，埃及，突尼斯，約旦，伊拉克和利比亞 - 發現“阿拉伯人對宗教政黨和領導人失去了信心”。在2018 - 19年度，在所有六個國家中，只有不到20％的人詢問他們是否信任伊斯蘭政黨在肯定中得到回答。從2012 - 14年提出了同樣的問題時，（在所有六個國家 /地區）的百分比下降了。清真寺的出勤率也平均下降了10點以上，而這些阿拉伯人的份額將自己描述為“不宗教”，從2013年的8％增加到2018 - 19年的13％。[183]在敘利亞，Sham Al-Ali報導說“敘利亞青年的叛教正在上升”。[184][182]

納德·哈希米（Nader Hashemi）在2021年寫道，在伊拉克，蘇丹，突尼斯，埃及，加沙，約旦，約旦和其他地方都是伊斯蘭政黨，或者是競選的。它具有國家權力的經驗。”[185][181]甚至伊斯蘭恐怖主義也在衰落，傾向於“當地”而不是泛伊斯蘭教。截至2021年，基地組織由沒有有效的中央司令部（Fareed Zakaria）組成的“一群民兵”。[185]

伊斯蘭教的興起

阿富汗（塔利班）

旗幟的旗幟塔利班
主要文章：塔利班

在阿富汗，聖戰者擊敗了前蘇聯在1980年代，由於惡性和破壞性，並沒有導致正義和繁榮內戰在政治和部落軍閥之間，使阿富汗成為地球上最貧窮的國家之一。在1992年，阿富汗民主共和國共產黨統治，崩潰了，民主伊斯蘭主義者聖戰者的元素建立了阿富汗伊斯蘭國。1996年，一個更保守和反民主的伊斯蘭運動被稱為塔利班上台，擊敗了大多數軍閥，並接管了大約80％的阿富汗。

塔利班被成千上萬的伊斯蘭教這Deobandi為貧困而建立的運動阿富汗難民並得到鄰國巴基斯坦政府和宗教團體的支持。[186]塔利班與其他伊斯蘭運動不同，以至於他們可能被正確地描述為伊斯蘭原教旨主義者或Neofunnamentalist，有興趣在伊斯蘭教法標籤下傳播“保守派部落村莊的理想化版本的保守派部落村莊”。他們的意識形態也被描述為受瓦哈比主義，和極端主義者聖戰他們的客人烏薩馬·本·拉登（Osama bin Laden）.[187][188]

塔利班認為“政治”反對伊斯蘭教法，因此沒有舉行選舉。他們由阿卜杜勒·加尼·巴達爾（Abdul Ghani Baradar）和穆罕默德·奧馬爾（Mohammed Omar）誰獲得了標題”Amir al-Mu'minin“忠實的指揮官，以及數百個塔利班選擇的忠誠的承諾Pashtun神職人員於1996年4月。塔利班（Taliban）絕大多數是普什圖（Pashtun），並被指控不與大約60％屬於其他族裔的阿富汗人共享權力。（看：塔利班＃意識形態和目標）[189]

塔利班的主持烏薩馬·本·拉登（Osama bin Laden）導致了美國組織的攻擊，這使他們脫離了9/11攻擊.[190]塔利班繼續奮鬥叛亂隨著自殺炸彈和武裝襲擊的發動北約和阿富汗政府的目標。塔利班在2021年重新建立了該國的控制2020年與美國的和平協議和推翻美國支持的政府.

阿爾及利亞

也可以看看：阿爾及利亞內戰和1990年代阿爾及利亞大屠殺的清單
這FIS徽

受薩拉夫主義和聖戰的伊斯蘭運動在阿富汗，以及穆斯林兄弟會，是FIS或Front Islamique de Salut（伊斯蘭救贖方面） 在阿爾及利亞。1989年成立為伊斯蘭廣泛聯盟阿巴西·馬達尼（Abbassi Madani），以及一個有魅力的伊斯蘭年輕傳教士，阿里·貝哈迪（Ali Belhadj）。利用經濟失敗和不受歡迎的社會自由化和世俗化，統治者左派國民聯合會政府利用其講道來倡導建立伊斯蘭教法，經濟自由化和發展計劃，阿拉伯語而不是法國教育，而不是法語，以及性別隔離，婦女待在家裡，以減輕年輕阿爾及利亞男性失業率的高度。FIS在地方選舉中贏得了巨大的勝利，1991年，當投票被軍事政變取消時，它將贏得全國選舉。

當伊斯蘭主義者舉起武器以推翻政府時，國民石油的領導人被捕，它被伊斯蘭游擊隊掩蓋了，特別是伊斯蘭救世軍，米婭和武裝伊斯蘭集團（或GIA）。流血而毀滅性的內戰隨後發生的是，在未來十年中，有15萬至200,000人被殺。

內戰不是伊斯蘭主義者的勝利。到2002年，主要游擊隊已被摧毀或投降。伊斯蘭政黨的受歡迎程度拒絕了，“伊斯蘭候選人阿卜杜拉·賈巴拉（Abdallah Jaballah）在2004年總統大選中以5％的選票獲得了遙遠的第三名。[191]

孟加拉國

孟加拉國的賈馬特 - 伊伊斯蘭人是該國最大的伊斯蘭政黨，並支持實施伊斯蘭教法法律並促進該國的主要右翼政治。自2000年以來，主要的政治反對派孟加拉國民族主義黨（BNP）與它和另一個伊斯蘭政黨結盟，伊斯蘭奧基亞·喬特（Islami Oikya Jote）。他們的一些領導人和支持者，包括前部長和國會議員，在孟加拉國期間因涉嫌戰爭而被絞死為獨立而奮鬥並反對裁決孟加拉國阿瓦米聯盟.[192]

比利時

在2012年，聚會命名為伊斯蘭教有四名候選人，他們當選molenbeek和安德勒赫特.[193]2018年，他們在28個市政當局競選候選人。它的政策包括學校必須提供清真食品，婦女必須能夠在任何地方戴頭巾。[194]伊斯蘭黨的另一個目標是將公共交通工具分開。該黨總統認為，這項政策將有助於保護婦女免受性騷擾。[195]

丹麥

也可以看看：伊斯蘭教在丹麥和丹麥的恐怖主義

自1990年代以來，伊斯蘭運動逐漸發展。第一批伊斯蘭群體和網絡主要受到影響他們移民的國家。那些參與的人與中東，南亞和北非的激進伊斯蘭主義者密切接觸。他們的業務在財務上具有支持武裝團體作為他們的首要任務。自1990年代以來，伊斯蘭運動的人們加入了幾次沖突，與伊斯蘭激進分子一起訓練或參與戰鬥。[196]

在2000年代，伊斯蘭運動不斷增長，到2014年，伊斯蘭運動中有激進分子哥本哈根，Aarhus和odense。犯罪團伙的幾個人加入了同情激進伊斯蘭主義的伊斯蘭運動。據估計，激進的伊斯蘭運動在2014年涵蓋了數百種。[196]

丹麥國家社會研究中心發布了一份由兒童，整合和社會事務部委託的報告，記錄了在丹麥經營的15個極端主義團體。這些組織中的大多數是非穆斯林極右或左翼群體，但有5個是遜尼派伊斯蘭群體。這些遜尼派伊斯蘭團體包括Hizb UT-Tahrir丹麥，Dawah-Bærere（達瓦載體），Kaldet Til Islam（呼籲伊斯蘭），Dawah-Centret（達瓦中心），穆斯林ungdomscenter（穆斯林青年中心）。所有這些遜尼派伊斯蘭團體都在更大的哥本哈根運營，除了穆斯林ungdomscenter，在Aarhus運作。總共約有195至415名穆斯林屬於這些組織之一，大多數是年輕人。[197]

埃及（聖戰）

主要文章：20世紀埃及的伊斯蘭極端主義

庫特布（Qutb）在1966年處決之前的監禁期間越來越激進哈桑·哈達比（Hasan al-Hudaybi），仍然對政治談判和行動主義保持溫和感興趣。邊緣或分裂動作受到1960年代中期QUTB最終著作的啟發（尤其是宣言里程碑，又名Ma'alim fi-l-tariq但是，）確實發展了，他們追求了更激進的方向。[198]到1970年代，兄弟情誼已放棄暴力作為實現目標的一種手段。

然後，暴力和軍事鬥爭的道路被埃及伊斯蘭聖戰負責暗殺的組織安瓦爾·薩達特（Anwar Sadat）1981年。與早期的反殖民運動不同極端主義者集團將其攻擊反對其認為是穆斯林國家的“叛教”領導人，擁有世俗傾向的領導人，或者介紹或促進了西方/外國思想和實踐向伊斯蘭社會引入或推廣。他所說的穆罕默德·阿卜杜勒·薩拉姆·法拉格（Muhammad Abd al-Salaam Farag）撰寫的一本小冊子概述了它的觀點：

...毫無疑問，聖戰的第一個戰場是對這些異教徒領導人的滅絕，並通過完整的伊斯蘭秩序代替他們...

在為伊斯蘭秩序鬥爭中採取暴力行為的另一個埃及團體是al-gama'a al-Islamiyya（伊斯蘭集團）。他們在1990年代反對埃及國家運動的受害者包括反恐警察的負責人（勞夫·哈伊拉特少將），議會議長（Rifaat al-Mahgoub），數十名歐洲遊客和埃及旁觀者以及100多名埃及警察。[199]最終，推翻政府的運動不成功，重大聖戰組織Jamaa Islamiya（或al-gama'a al-Islamiyya），2003年放棄暴力。[200]其他鮮為人知的團體包括伊斯蘭解放黨，從地獄得救和Takfir Wal-Hijra，這些團體參與了諸如企圖暗殺政治人物的活動，縱火商店的縱火以及試圖接管政府建築物等活動。[201]

法國

穆斯林民主聯盟（法語：聯盟DémocratesMusulmansFrançais[fr]，UDMF），成立於2012年的一方，計劃在2019年市政選舉中參加。他們提出了50個不同城市的候選人名單。[202]UDMF還為歐洲議會選舉的候選人提供了候選人。該黨的崛起可以歸因於法國穆斯林對主流政黨的不滿。[203]

géraldDarmanin法國內政部長在他的書中說LeSéparatisme伊斯蘭教，“伊斯蘭教是世界上最有力的意識形態，剝奪了伊斯蘭教的聲音。”[204]

反對伊斯蘭極端主義的法律
也可以看看：謀殺塞繆爾·帕蒂（Samuel Paty）

帕蒂（Paty）謀殺後，提出了一項法案來與伊斯蘭極端主義和分離主義作鬥爭，以與聖戰暴力的根源作鬥爭。它已由國民議會2021年2月。[205]

提出了一項新的法案，這使威脅公務員的違法行為，以獲得最高五年監禁的例外或特殊待遇。立法將當局的權力擴大到宣傳“仇恨或暴力”時關閉禮拜場所和宗教組織的權力。該法律要求宣布來自國外的宗教資金超過10,000歐元，並需要認證相關賬戶，以規範土耳其，卡塔爾和沙特阿拉伯等國家的捐款。以前，數百萬歐元的資金從土耳其，摩洛哥和沙特阿拉伯等國家到達了法國。[205][206]

它提供了更嚴格的規則，以允許家庭上學，以防止父母將孩子帶走，以便讓他們在地下伊斯蘭機構中接受教育。醫生表演童貞測試將受到罰款或監獄刑罰。這些變化是由於許多穆斯林男子試圖通過指責其配偶在結婚前發生性行為而被廢除婚姻的案件引起的。[206]當局將不得不拒絕居住文件給執業的申請人一夫多妻制.[205][206]強迫婚姻，思想[通過誰？]為了影響法國約20萬名婦女，同樣，要受到註冊服務商的更大審查。[206]


法國的穆斯林兄弟會

兄弟會在法國的建立始於聯合組織伊斯蘭教法國[fr]（UOIF）後來將其名稱更改為法國Musulmans[fr]。該組織主要由從突尼斯和摩洛哥進入法國的外國學生組成。到2020年，與兄弟會有147所清真寺和18所伊斯蘭學校。UOIF在200名成員組織中分配了約5萬名成員。[207]

兄弟會追求共產主義哲學和反對穆斯林采用自由生活方式並被融入法國社會的穆斯林。從長遠來看，他們旨在通過增加穆斯林的數量來進入政治，直到他們可以組成自己的政黨為止。[207]


加沙（哈馬斯）

這哈馬斯旗幟

哈馬斯是一個政府的巴勒斯坦遜尼派伊斯蘭組織加沙地帶它已經搬去在諸如性別分離，使用睫毛施加懲罰和伊斯蘭著裝法規之類的問題上建立伊斯蘭教法。[208]哈馬斯也有軍事抵抗翼，IZZ AD-DIN AL-QASSAM旅.[209]

幾十年來第一個巴勒斯坦起義1987年[210]巴勒斯坦的穆斯林兄弟情誼對以色列採取了“靜止”的立場[211]專注於講道，教育和社會服務，並從以色列的“放縱”中受益，以建立一個清真寺和慈善組織網絡。[212]當第一個起義集中勢頭和巴勒斯坦店主關閉商店以支持起義時，兄弟會宣布了哈馬斯（“狂熱”）的形成，專門致力於聖戰反對以色列。1988年不比PLO更溫和哈馬斯憲章採取了一個更加毫不妥協的立場，呼籲破壞以色列並在巴勒斯坦建立伊斯蘭國。[213]它很快就與之競爭，然後越過PLO來控制起義。兄弟情誼的虔誠中產階級基地在他們的文化保守主義和對世俗中產階級的活動（例如飲酒和沒有飲酒和沒有的情況下）的反感中發現了與起義的貧困青年的共同原因頭巾.[214]

哈馬斯在以色列 - 巴勒斯坦衝突中繼續發揮重要作用。從2000年到2007年，它在140次自殺炸彈襲擊或“ mart難行動”中殺死了542人。[213]在2006年1月的立法選舉中，它首先涉足政治進程 - 贏得了大多數席位，[213]在2007年將PLO趕出加沙。哈馬斯因將以色列驅逐出境而受到穆斯林的稱讚加沙地帶，[213]但由於未能在2008–09和2014年加沙戰爭儘管遭到巨大破壞和生命的重大喪失。[215]

伊拉克和敘利亞（伊斯蘭國）

也可以看看：伊斯蘭國

巴基斯坦

也可以看看：Zia-ul-Haq的伊斯蘭化和目標解決

在巴基斯坦州歷史的早期（1949年3月12日），一項議會決議（目標解決）根據想像的開國元勳巴基斯坦（穆罕默德·伊克巴爾（Muhammad Iqbal），穆罕默德·阿里·金納（Muhammad Ali Jinnah），Liaquat Ali Khan）。[216]宣布：

主權屬於真主僅憑他的人民將其委派給了巴基斯坦州，因為他被他的人民施加了行使，因為他在他規定的神聖信託中所規定的範圍內行使。

  • 國家應通過人民的當選代表行使其權力和權威。
  • 伊斯蘭所闡明的民主，自由，平等，寬容和社會正義的原則應得到充分觀察。
  • 穆斯林應能夠按照古蘭經和聖訓中規定的伊斯蘭教的教義來命令自己的生命和集體領域。
  • 應為宗教少數群體自由地自稱和練習宗教並發展文化的規定。

後來，該決議成為了啟發的關鍵來源巴基斯坦憲法，並被包括在憲法中作為序言。

1977年7月，一般Zia-ul-Haq推翻總理Zulfiqar Ali Bhutto巴基斯坦的政權。阿里·布托（Ali Bhutto）是與伊斯蘭主義者民主競爭的左派人士，他宣佈在他被推翻前不久的六個月內禁止酒精和夜總會。[217]Zia-ul-Haq更加致力於伊斯蘭教，”伊斯蘭化“或實施伊斯蘭法，成為他十一年的軍事獨裁統治的基石，伊斯蘭主義成為他的“官方國家意識形態”。Mawdudi和Mawdudi的聚會Jamaat-e-Islami成為“政權的意識形態和政治部門”。[218]在巴基斯坦，從上面的這種伊斯蘭化是“可能更完整的”，除了在伊朗和蘇丹的政權之外，“更完整”，但許多伊斯蘭主義者也因強加“符號”而不是實質而批評Zia-ul-Haq，並使用伊斯蘭化合法化他的權力手段。[219]與鄰近的伊朗不同，Zia-ul-Haq的政策旨在“避免革命性的過度”，而不是與他的美國和波斯灣州盟友緊張關係。[220]Zia-ul-Haq於1988年被殺，但伊斯蘭化仍然是巴基斯坦社會的重要因素。

蘇丹

主要文章：蘇丹的伊斯蘭主義
也可以看看：國家伊斯蘭陣線和國民大會（蘇丹）

多年以來，蘇丹在領導下建立了伊斯蘭政權Hassan al-Turabi。他的國家伊斯蘭陣線首先在強人時獲得了影響Gaafar al-Nimeiry邀請成員於1979年在其政府任職。圖拉比（Turabi）用外國伊斯蘭銀行製度的資金建立了一個強大的經濟基礎，尤其是那些與沙特阿拉伯有關的銀行製度。他還通過在教育部長的同時將同情的學生安置在大學和軍事學院中，招募並建立了一群有影響力的忠誠主義者。[59]

在1985年被推翻Al-Nimeiry之後，該黨在全國大選中表現不佳，但在1989年，它能夠在軍隊的幫助下推翻當選的後納米利政府。在上台之前，圖拉比（Turabi）宣布對民主進程和自由政府的支持，但嚴格適用伊斯蘭教法，酷刑和對反對派的大規模監禁，[58]以及對蘇丹南部長期戰爭的強化，[221]一旦上台。NIF政權也有烏薩馬·本·拉登（Osama bin Laden）一段時間（9/11之前），並努力將1991年美國對伊拉克襲擊的伊斯蘭反對派統一海灣戰爭.

蘇丹情報服務與暗殺企圖在埃及總統上，聯合國經濟制裁對蘇丹，一個貧窮的國家實施，而土耳其人則不受歡迎。[222]他在2004 - 05年被監禁了一段時間。儘管國家伊斯蘭陣線仍然擁有相當大的權力奧馬爾·巴希爾（Omar al-Bashir）和國會大會，在國家的另一個伊斯蘭政黨。

瑞士

瑞士通常不會被視為伊斯蘭主義的中心，尤其是與比利時或法國等國家相比。然而，從2012年到2018年，瑞士大多數聖戰者和可能的聖戰人口是激進的。[223]

火雞

Necmettin Erbakan，於1996年當選，是土耳其第二任伊斯蘭總理semsettinGünaltay，但被一個“後現代政變”1997年。

土耳其有許多伊斯蘭政黨，經常在憲法法院禁止反對密切活動的情況下更改名稱。Necmettin Erbakan（1926- 2011年）是幾個政黨的領導人，國家秩序黨（Milli Nizam Partisi，1970- 1971年），國家救世黨（Milli Selamet Partisi，1972- 1981年），福利黨（Refah Partisi，1983- 1998年）；他也成為費利西蒂黨（Saadet Partisi，2003- 2011年）。現任土耳其總統雷切普·塔伊普·埃爾多安（Recep TayyipErdoğan）長期以來一直被認為是政治伊斯蘭教的擁護者。[224]

這正義與發展黨（AKP）自2002年以來一直主導土耳其政治，有時被描述為伊斯蘭主義，但拒絕這種分類。[225]

當代

按國家

Hizb Ut-Tahrir

主要文章：Hizb Ut-Tahrir

Hizb Ut-Tahrir是一項有影響力的國際伊斯蘭運動，由伊斯蘭建立於1953年卡迪（法官）Taqiuddin al-Nabhani。HT在大多數其他伊斯蘭運動中都是獨一無二的，因為該黨不專注於在地方一級或提供社會服務上實施伊斯蘭教法，而是統一穆斯林世界的新伊斯蘭願景哈里發從北非和中東到中東和南亞的大部分地區跨越。

為此，它已經草擬並為其擬議的哈里發國家 /地區提出了一項186章憲法，指定了特定的政策，例如伊斯蘭教法，這是由穆斯林當選為基於經濟的哈里發領導的“統一統治制度”，這是一個基於穆斯林的哈里發。黃金標準，公用事業，公共交通和能源資源的公眾所有權，死亡叛教阿拉伯語是“國家的唯一語言”。[257][258]

在對哈里發的關注時，該黨對穆斯林歷史的看法與其他伊斯蘭主義者（例如穆罕默德·庫特布（Muhammad Qutb）。HT認為伊斯蘭的關鍵轉折點是沒有發生阿里，或其他四個“正確指導”哈里發在7世紀，但是廢除的奧斯曼哈里發在1924年。據信這結束了真正的伊斯蘭制度，它為“不信任（卡菲爾）殖民力量”而責備了這一點。MustafaKemalAtatürk.[259]

HT不參與武裝聖戰或為民主制度努力，但努力通過“意識形態鬥爭”來改變穆斯林的公眾輿論，尤其是通過“促進”“政府變更”的精英，即發起“無流血”政變。據稱，它在1968年和1969年在約旦和1974年在埃及嘗試並失敗了此類政變，現在在兩國被禁止。[260]

該黨有時被描述為“列寧主義者”和“由其中央領導的嚴格控制”[261]據估計，在導師的指導下，至少要花費一百萬的成員“至少兩年學習黨文學（默希德）在參加“聚會誓言”之前。[261]HT在前蘇聯共和國特別活躍中亞在歐洲。

在裡面英國它的集會吸引了成千上萬的穆斯林，[262]兩名觀察家（羅伯特·萊肯（Robert S.[263]

阿拉伯後春季（2011年至今）

一位觀察家（奎因·梅切姆（Quinn Mecham））指出，2010 - 11年阿拉伯春季升起的伊斯蘭主義的四個趨勢：

  • 這抑制穆斯林兄弟會。主要是由埃及軍隊和法院強行撤職2013年辦公室的Morsi;但也由沙特阿拉伯和許多海灣國家（不是卡塔爾）。[264][265]
  • 伊斯蘭主義的興起”國家建設在敘利亞，伊拉克，利比亞和也門的“國家失敗”發生的“國家失敗”發生了。伊斯蘭主義者發現，比競爭非伊斯蘭主義者試圖通過確保外部資金，武器和戰鬥機 - 競爭非伊斯蘭主義者的競爭更容易。”其中許多來自國外，並圍繞著泛伊斯蘭的身份集會。”這些伊斯蘭地區的治理規範是基於民兵的，人口出於恐懼，忠誠，其他原因或某種組合而服從其權力。[264]這些新“模型”中的“最廣泛”是伊斯蘭國.[264]
  • 至少部分地增加宗派主義代理戰爭。戰士主要是沙特阿拉伯和海灣國家和伊朗的代理。伊斯蘭主義者正在黎巴嫩跨宗派界（遜尼派激進分子的針對目標）與伊斯蘭主義者作戰真主黨位置），也門（在主流的遜尼派伊斯蘭主義者之間伊斯和什葉派Zaydi胡塞運動），在伊拉克（伊斯蘭國和伊拉克什葉派民兵）[264]
  • 在阿爾及利亞和約旦等國家中，伊斯蘭主義者選擇不領導對其政府的重大挑戰的國家的謹慎和政治學習。在也門，“試圖以一種避免武裝指控的方式來構想其意識形態”。[264]

另一個觀察者（Tarek Osman）注意到

  • 在阿拉伯之春期間未能掌權的導致伊斯蘭主要團體中沒有“進行靈魂搜索”，而是“對抗和憤怒”，而是對報仇的渴望。政治伊斯蘭的游擊黨人（儘管這不包括一些傑出的領導人Rached Ghannouchi但在埃及尤其如此）將自己視為不公正的受害者，其肇事者不僅是“個人陰謀者，而且是整個社會團體”。[266]

伊拉克伊斯蘭國和黎凡特國家

主要文章：伊拉克伊斯蘭國和黎凡特國家
伊斯蘭國在2015年5月最大的領土範圍時，灰色的領土為灰色

“伊斯蘭國”，以前被稱為“伊拉克伊斯蘭國和黎凡特國家”，在此之前是“伊拉克伊斯蘭國”（也被阿拉伯語縮寫稱為daesh），是瓦哈比/薩拉菲聖戰者極端主義者激進組織由遜尼派來自敘利亞和伊拉克的阿拉伯人。[267]在2014年，該小組宣布自己哈里發，擁有全球所有穆斯林的宗教，政治和軍事權威。[268]截至2015年3月，它控制著一千萬人佔據的領土[269]在敘利亞和伊拉克，並對利比亞，尼日利亞和阿富汗的小區域具有名義控制。[270][271]（雖然是一個自稱的國家，但它缺乏國際認可。[272]）ISIL還在世界其他地區運營或有分支機構，包括北非和南亞[273][274]

起源於Jama'at al-Tawhid Wal-Jihad1999年，伊黎伊斯蘭國承諾效忠基地組織2004年，參加了伊拉克叛亂緊隨其後入侵伊拉克由西方聯盟部隊於2003年加入了戰鬥敘利亞內戰從2011年開始，並於2014年初從基地組織開除（抱怨其未能諮詢和“臭名昭著的不安””[275][276]）。在將伊拉克政府部隊趕出伊拉克西部的主要城市之後，伊黎伊斯蘭國在進攻同年6月。[277]該小組擅長社交媒體，發布士兵，平民，記者和援助人員的斬首，並以其破壞文化遺產.[278]這聯合國（聯合國）持有對侵犯人權的ISIL和戰爭罪， 和大赦國際報告了種族清洗該小組在“歷史規模”上。該小組一直在指定一個恐怖組織由聯合國，歐洲聯盟（歐盟）和成員國，美國，印度，印度尼西亞，土耳其，沙特阿拉伯，敘利亞和其他國家。

背景

社會政治學

慈善工作

伊斯蘭運動，例如穆斯林兄弟會，“以提供庇護所，教育援助，免費或低成本的醫療診所，向外地的學生提供住房援助，學生諮詢小組的住房援助，促進廉價的大規模婚姻儀式以避免過於昂貴的嫁妝需求，法律援助，體育設施聞名。和婦女團體。”所有這些都非常有利與無能，效率低下或忽視的政府相比，他們對社會正義的承諾僅限於修辭。[279]

對現狀的不滿

這阿拉伯世界 - 穆斯林世界的原始心臟 - 已經遭受了經濟停滯。例如，據估計，在1990年代中期，芬蘭的出口占500萬，超過了整個阿拉伯世界的出口，不包括石油收入。[280]這種經濟停滯被認為是從1924年奧斯曼帝國哈里發的滅亡開始的，貿易網絡被破壞，社會隨著新民族國家的創造而撕裂。在此之前，中東擁有多樣化和不斷增長的經濟和更普遍的繁榮。

強勁的人口增長與經濟停滯相結合城市聚集在開羅，伊斯坦布爾，德黑蘭，卡拉奇，達卡， 和雅加達每個人都有超過1200萬公民，成千上萬的年輕和失業或就業不足。[281]這樣的人群，與西化城市精英的方式，但從他們來自的村莊的舒適和更被動的傳統中連根拔起，這是可以理解的，這對伊斯蘭制度有利地承諾，承諾一個更美好的世界[282] - 一種意識形態提供了“對團體身份，團結和排斥的情感熟悉的基礎；合法性和權威的可接受基礎；立即對當下的批評和對未來計劃的批評的原則立即提出。”[283]

沉默左派反對派

在裡面後殖民地時代，許多穆斯林多數國家，例如印度尼西亞，埃及，敘利亞和伊拉克，都受到專制政權的統治，這些政權經常被同一個人或其乾部持續數十年。同時，軍方在許多州的政府決定中發揮了重要作用（軍方扮演的角色在民主土耳其也可以看到）。[284]

在軍事支持的支持下，威權政權經常在外國大國的幫助下採取了額外的措施，使左翼反對派迫使左派反對派。沉默的左派反對派剝奪了群眾的渠道，以表達他們對缺乏民主進程的經濟不滿和挫敗感。[284]

結果，在冷戰後時代，穆斯林兄弟會等民間社會的伊斯蘭運動是唯一能夠提供抗議途徑的組織。[284]

在美國經歷了一次之後，重複了動態民主過渡。在印度尼西亞，一些世俗政黨為頒布宗教章程做出了貢獻，以應對伊斯蘭反對派的普及。[285]在埃及，在短時間內民主實驗，穆斯林兄弟會通過成為反對派中最凝聚力的政治運動來奪取勢頭。[286]

思想

身份政治

抗議反對basuki tjahaja purnama，雅加達基督教州長，2016年12月2日

伊斯蘭主義也可以描述為身份政治，特別是1970年代第三世界出現的以宗教為導向的民族主義：”復活的印度教在印度，宗教猶太復國主義在以色列，斯里蘭卡激進的佛教，復活錫克教民族主義在裡面旁遮普邦，''解放神學' 的天主教在拉丁美洲，和穆斯林世界中的伊斯蘭主義。”[287]

伊斯蘭復興

更多信息：伊斯蘭復興和伊斯蘭和現代性

伊斯蘭奉獻的現代復興和對伊斯蘭事物的吸引力可以追溯到幾個事件。

到第一次世界大戰結束時，大多數穆斯林國家都被基督教傾向的西方國家主導。有人認為，要么伊斯蘭教的主張是虛假的，基督教或基督教後的西方終於提出了另一個是優越的系統，要么是因為不忠於自己而失敗了。因此，要求穆斯林的信仰和奉獻加倍，以扭轉這種潮流。[288]

1967年，在阿拉伯民族主義領導的軍隊中災難性的失敗在1967年的口號“土地，海洋和空中”下，災難性地擊敗了阿拉伯民族主義領導的軍隊之間的災難性擊敗，這一聯繫突顯了伊斯蘭精神與缺乏勝利之間的聯繫六天的戰爭，與（感知到的）近乎維修Yom Kippur戰爭六年後。在那場戰爭中，軍方的口號是“上帝是偉大的”。[289]

與Yom Kippur戰爭一起阿拉伯石油禁運（穆斯林）波斯灣石油生產國家的戲劇性決定要削減生產和四倍的石油價格，使石油，阿拉伯人和伊斯蘭教的代名詞（與世界”中的力量（尤其是在穆斯林世界的公眾中）賦予了術語。想像力。[290]許多穆斯林認為，沙特王子沙特王子阿爾·費薩爾（Saud al Faisal）做到了從波斯灣的巨大石油礦床中獲得的數千億美元的財富，無非是上帝賜給伊斯蘭信徒的禮物。[291]

作為伊斯蘭復興埃及諸如埃及之類的政府獲得了勢頭，該政府以前曾被壓抑（並且仍在繼續壓抑）伊斯蘭主義者，加入了潮流。他們禁止酒精，並用宗教節目淹沒了電波，[75]給運動更多的曝光。

西方疏遠

薩拉菲 - 伊斯蘭主義抗議反對反伊斯蘭電影穆斯林無罪2012年9月15日在悉尼

穆斯林疏遠西方式，包括其政治方式。[292]

  • 穆斯林社會在許多世紀的“文化和製度成功”的記憶中，伊斯蘭文明的“文化和製度成功”產生了“對替代性的“文明秩序”的強烈抵抗，例如西方文明，[293]
  • 穆斯林世界核心與歐洲和基督教世界的核心接近，然後在那裡被征服，然後被征服。伊比利亞在八世紀十字軍東征它始於十一世紀，幾個世紀以來奧斯曼帝國，都是歐洲與伊斯蘭之間的戰場。[294]
用伯納德·劉易斯：

近一千年來，從西班牙的第一次摩爾人著陸到維也納的第二次土耳其圍困，歐洲一直受到伊斯蘭教的威脅。在幾個世紀初期，這是一個雙重威脅，不僅是入侵和征服，而且是轉換和同化。除了伊斯蘭領域的最東部省份以外，所有其他省份都來自基督教統治者，伊朗和阿拉伯以西的最初的穆斯林中絕大多數是從基督教中converted依的……他們的損失得到了極大的感覺，並加劇了人們對類似命運的恐懼正在歐洲商店。[295]

這伊斯蘭世界西方人對西方人的最新技術優勢感到自己的憤怒和不滿，

是永恆的老師；我們，永遠的學生。一代一代，這種不對稱已經產生了自卑感，永遠加劇了他們的創新以比我們吸收的更快的速度發展。...扭轉自卑綜合體的最佳工具優越感;過於自尊;自尊情結...伊斯蘭教會給整個文化帶來尊嚴。[296]

對於伊斯蘭主義者來說，西方的主要威脅是文化的，而不是政治或經濟。文化依賴剝奪了信仰和身份之一，從而破壞了伊斯蘭教和伊斯蘭社區（嗯）比政治統治更有效。[297]
  • 結束冷戰蘇聯對阿富汗的佔領消除了共同的無神論者共產敵人團結一些宗教穆斯林和西方的資本主義。[298]

地緣政治

國家贊助

沙特阿拉伯
也可以看看：保守遜尼派伊斯蘭的國際傳播

從1970年代中期開始，伊斯蘭復興是由沙特阿拉伯石油出口的大量資金資助的。[299]數万美元石油伊斯蘭教“從最近提高的石油價格上漲獲得的“大量資助”估計“整個信仰的費用的90％”。[300]

在整個穆斯林世界中，來自兒童的宗教機構和老年人的宗教機構Maddrassas高級獎學金獲得了沙特的資金，[301]“書籍，獎學金，獎學金和清真寺”（例如，“超過1500清真寺是在過去50年中從公共沙特資金中獲得的錢來建造和支付的”），）[302]在王國的培訓中，為繼續在這些大學，學校，清真寺等教授和工作的傳教士和老師。[303]

這筆資金還用於獎勵遵循沙特伊斯蘭教的嚴格解釋的記者和學者。衛星校園是在埃及附近建造的Al-Azhar大學，世界上最古老，最有影響力的伊斯蘭大學。[304]

這筆資金促進的伊斯蘭教的解釋是嚴格，保守的沙特瓦哈比主義或者薩拉夫主義。以最嚴厲的形式，它宣揚穆斯林不僅應該以各種方式“反對“異教徒”，而且“仇恨他們是為了他們的宗教……為了真主，”民主是對20日的所有可怕戰爭負責的世紀，”什葉派和其他非瓦哈比穆斯林是異教徒， ETC。[305]儘管這項努力絕不會使所有人轉變，甚至大多數穆斯林對伊斯蘭教的解釋，但它為壓倒性的當地解釋做出了很多措施，並將沙特的伊斯蘭教解釋為伊斯蘭教作為宗教的“黃金標準”一些或多個穆斯林的思想。[306]

卡塔爾
更多信息：穆斯林兄弟會§卡塔爾

卡塔爾與沙特阿拉伯一起在伊斯蘭國家的國家贊助商中脫穎而出。卡塔爾繼續支持埃及和謝赫的穆斯林兄弟會塔米姆·本·哈馬德·阿爾·塔尼譴責2013埃及政變那是在埃及發生的。[307]2016年6月，穆罕默德·莫西（Mohamed Morsi）因將國家秘密傳給卡塔爾而被判處無期徒刑。[308][309]卡塔爾對穆斯林兄弟會的持續支持被認為是開始卡塔爾外交危機.[310]

卡塔爾對伊斯蘭運動和派系的政治和財政支持不僅限於埃及案。眾所周知，卡塔爾在利比亞，敘利亞和也門都支持伊斯蘭派系。

特別是在利比亞，卡塔爾支持在黎波里成立的伊斯蘭政府。[311]在2011年罷免穆阿瑪·卡扎菲（Muammar Gaddafi）總統的革命期間，卡塔爾（Katar）向反加達菲叛軍和伊斯蘭民兵提供了“數千萬美元的援助，軍事訓練和超過20,000噸武器”。卡扎菲政府被撤職後，武器的流量沒有被暫停。[312][313]卡塔爾通過該領域的主要促進者維持其影響力，包括牧師阿里·薩拉比（Ali Al-Sallabi），伊斯蘭民兵“卡蒂巴（Katiba）2月17日”伊斯梅爾·薩拉比（Ismail al-Sallabi）和的黎波里軍事委員會領導人阿卜杜勒·哈基姆·貝爾哈吉（Abdel Hakim Belhaj）。[312][313]

哈馬斯也是卡塔爾財政支持的主要受益人之一。[314]自2012年以來，海灣酋長國不僅會不斷主持哈馬斯的政治局。哈馬斯領導人哈立德·梅薩爾（Khaled Meshaal）經常在卡塔里領土上與國際代表團會面。[313]最近，卡塔爾通過利用其正式財務承諾，向哈馬斯的恐怖行動傳達了重大支持加沙重建。卡塔爾大多通過“被運送到加沙的卡車運輸”，進行了雙使用物質，可用於將炸藥生產到加沙地加沙。[315][316][317]

在2003年接受Al-Hayat Hamas Pitleburo的採訪中，卡塔爾的大部分支持都是通過慈善機構和受歡迎的委員會收集的。[318]卡塔爾最大的非政府組織卡塔爾慈善機構，特別是在卡塔爾在支持全球伊斯蘭主義者的使命中發揮了重要作用。卡塔爾慈善機構正式通過其“ Ghaith”倡議正式通過其“ Ghaith”計劃之前的明顯捐贈，為全球清真寺和文化機構的建設或重建提供了資金。[319]

就像沙特阿拉伯一樣，卡塔爾也將大量的能量推向傳播薩拉夫主義並在其支持中受益的國家中“贏得影響力領域”。[320][321]特別是在法國，卡塔爾已經大力投資於聯盟伊斯蘭組織伊斯蘭教法國（UOIF），這是一個非正式地擔任該國穆斯林兄弟會的代表，卡塔爾慈善機構通過該組織為歐洲的阿薩拉姆清真寺（Assalam Mosque）提供了資金（€歐元）440萬）和Mulhouse的清真寺（200萬歐元）。[321]

西方贊助
更多信息：中央情報局在阿富汗的活動和木材無菌
阿富汗聖戰者代表總統羅納德·裡根在白色的房子1983年。

在1970年代，有時後來，西方和親西方政府經常支持有時剛起步的伊斯蘭主義者和伊斯蘭群體，後來被視為危險的敵人。[322]西方政府認為伊斯蘭主義者反對當時被認為是危險的左派/共產/民族主義者叛亂分子/反對派，伊斯蘭主義者被正確視為反對。美國花了數十億美元來協助聖戰者蘇聯的穆斯林阿富汗敵人和非阿富汗退伍軍人戰爭的聲望“經驗，意識形態和武器”返回家園，並產生了相當大的影響。[323]

儘管這是以色列存在的強烈反對者，但哈馬斯，由1987年正式創建，將其起源追溯到1970年代和1980年代以色列支持的機構和神職人員。以色列在加沙地容忍和支持伊斯蘭運動，諸如此類的人物艾哈邁德·亞辛（Ahmed Yassin），正如以色列認為它們比世俗更可取的，然後更強大al-fatah與PLO.[324][325]

埃及總統安瓦爾·薩達特（Anwar Sadat） - 其政策包括向西方投資開放埃及（Infitah）；將埃及的忠誠從蘇聯轉移到美國；和與以色列實現和平 - 從監獄中解釋了伊斯蘭主義者，並歡迎塔奇特（Tacit）交流的回家流亡者在他與左派的鬥爭中尋求政治支持。據說他的“鼓勵伊斯蘭運動的出現”是“在隨後的幾年中，許多其他穆斯林領導人模仿”。[326][327]薩達特和伊斯蘭主義者之間的“紳士協議”在1975年破裂，但伊斯蘭主義者完全統治了大學的學生工會。薩達特後來被暗殺，一個強大的叛亂於1990年代在埃及成立。據報導，法國政府也促進了伊斯蘭傳教士，“希望將穆斯林的能量引入虔誠和慈善區。”[322]

什葉派世界的伊斯蘭主義

也可以看看：伊斯蘭什葉派

Shīʿa伊斯蘭教是伊斯蘭第二大分支機構，其次是所有穆斯林的10-15％。[328]TwelverShīīsm是Shīʿa Islam的最大分支，[329]佔所有穆斯林的約85％。[330]

伊斯蘭什葉派（波斯語：تشیع اخوانی）是受遜尼派影響的Twelver Shi'ism的少數派教派穆斯林兄弟會意識形態和政治化版本伊本·阿拉伯的神秘主義。[331][332]它認為伊斯蘭是一種政治制度，與其他主流有所不同Usuli和阿赫巴里群體有利於形成伊斯蘭國家的想法掩星的第十二伊瑪目.[333][334]伊斯蘭什葉派在冷戰期間成立，並在1979年伊朗革命之後出現在國際舞台上。自從伊朗政權決定出口其革命以來，它在全球伊斯蘭主義至關重要。[335]儘管伊斯蘭意識形態最初是從穆斯林兄弟會進口的，但伊朗與穆斯林兄弟會的關係也因參與敘利亞內戰而惡化。[336]但是，大多數Usuli shi'ism在此期間拒絕伊斯蘭國家的想法隱藏的伊瑪目的掩星.[337]

固有的世俗性

也可以看看：穆罕默德·卡齊姆·庫拉薩尼（Muhammad Kazim Khurasani）
穆罕默德·卡齊姆·庫拉薩尼（Muhammad Kazim Khurasani）（波斯語：貴کککظ電話;1839年至1911年12月12日），通常稱為Akhund Khurasani（波斯語：آخ前）[338][339]是現代烏斯利·希西（Usuli Shi'ism）最偉大的理論家之一。

掩星伊瑪目什葉派伊斯蘭教指的是一種信念Mahdi，伊斯蘭先知的耕種男性後代穆罕默德，已經出生並隨後宣傳，他有一天會從中出現耶穌並建立全球正義。在亞洲的第一次民主革命中伊朗憲法革命，什葉派·馬哈'Akhund Khurasani在沒有伊瑪目的缺席的情況下，他的同事們理論上了一種宗教世俗性的模式，它仍然在什葉派神學院中佔上風。[337]在沒有理想統治者的情況下，就是Imam al-Mahdi，民主是最好的選擇。[340]他認為反對憲法民主是對第十二伊瑪目的敵對情緒，因為如果沒有無誤的伊瑪目領導伊斯蘭政府制度。[341]因此，民主立法可以幫助減少國家暴政並維持和平與安全。他說：[342]

“根據什葉派的說法，只有無誤的伊瑪目有權管理人民事務，解決穆斯林社會的問題並做出重要決定。就像在先知時期或信徒指揮官的哈里發時期一樣，就像在重新出現和返回時一樣Mahdi。如果絕對的監護權不適合無誤，那將是一個非伊斯蘭政府。由於這是一個被掩蓋的時期，因此可以有兩種非伊斯蘭政權：第一個是公正的民主國家，人民的事務掌握在忠實和受過教育的人的手中，第二個是暴政的政府獨裁者擁有絕對權力。因此，在伊斯蘭教義的眼中，又是原因，這只是不公正的。從人類的經驗和仔細的反思來看，民主已經減少了國家的暴政，必須優先考慮較小的邪惡。”[343]

- 穆罕默德·卡齊姆·庫拉薩尼（Muhammad Kazim Khurasani）

阿庫德認為，正如“受神聖和宗教的批准”，只有無誤的伊瑪目才能形成神權政府。[344]AQA Buzurg Tehrani還引用了阿庫德·庫拉薩尼伊瑪目殺人。因此，他駁斥了絕對監護人.[345]因此，根據阿庫德（Akhund）的說法，什葉派法學家必須支持民主改革。他更喜歡集體智慧（波斯語：عقل جمعی）對個人意見，並限制了法學家在信徒的個人事務中提供宗教指導的作用。[346]他將民主定義為一種治理體系，該體系在國家和政府僱員負責人身上執行一系列“局限性和條件”，以便他們在“每個國家的法律和宗教決定的邊界”內工作。阿肯德（Akhund）認為，現代世俗法律補充了傳統宗教。他斷言，宗教裁決和宗教範圍之外的法律都面臨“國家專制主義”。[347]憲法主義是基於捍衛“國家的固有和自然自由”的觀念，並且隨著絕對權力的腐敗，民主的權力分配將使國家有可能發揮其全部潛力。[348]

亞洲的第一次民主革命

也可以看看：波斯憲法革命

的城市納傑夫幾個世紀以來，在什葉派世界中扮演著神經中心的角色。在1900年代，在憲法革命的曙光中，在這裡討論了政治思想，什葉派法學的宗教世俗性就形成了。當時的許多期刊，尤其是”al-ghura’，‘durat al-najaf’和 '納傑夫’從城市出版，反映了運動期間智力交流的性質。[349]其他出版物，例如基於加爾各答的”habl al-matin’還到達了納賈夫的居民。[350]納傑夫（Najaf）發展了自己的現代性，與西方不同。這些出版物主張人身自由，民族國家，現代科學，憲法君主制和民主的概念。但是他們還認為西方的殖民前進是令人生畏的，並理解，反擊的唯一途徑就是創造一個堅強而進步的國家。[351]

三人：（從左到右）Akhund Khurasani，Mirza Husayn Tehrani和Abdullah Mazandarani

第四個卡哈爾國王，納瑟·丁·沙阿（Naser al-Din Shah）被暗殺Mirza Reza Kermani，追隨者Jamālal-Dīnal-Afghānī，當他在探訪和祈禱時Shah Abdul-Azim神社1896年5月1日。Mozaffar al-Din Shah波斯的加入面臨金融危機，由於其父親的政策，年度政府支出遠遠超過了收入。在統治期間，莫紮法爾·阿丁（Mozzafar Ad-Din）試圖對中央財政部進行一些改革。但是，以前的債務由卡哈爾法院，歸功於兩者英國和俄羅斯，嚴重破壞了這項工作。他授予威廉·諾克斯·達西，是英國的主題，在1901年在該國大部分地區的石油權利。[352]貴族，受過教育的精英和宗教領袖在1906年引起了一些抗議活動。烏拉馬，還有一小群激進的改革者。他們分享了結束皇家腐敗並結束外國大國的統治地位的目標。這些導致Shah接受了創建一個建議瑪格爾斯（全國諮詢議會）1906年10月，君主的權力在授予人民的憲法和議會時削弱了君主的權力。國王Mozaffar Ad-Din Shah簽1906年的憲法他去世前不久。新成立的議會成員一直與阿庫德·庫拉薩尼（Akhund Khurasani）保持聯繫，每當討論立法法案時，他都會向法學意見進行電報。[353]議會在1907年6月3日的一封信中告訴阿庫德，一群反憲法主義者試圖以宗教法的名義破壞民主的合法性。三人回答：[353][354]

波斯語：

اساسsthiplyجdiste。الا顯الال慰排下ی證خخ。خ。

ح歇حق已[355]

“因為我們意識到該機構的預期原因，因此，每個穆斯林都有責任支持其基礎，而那些試圖擊敗它的人以及他們對它的行動被認為與伊斯蘭教法相反。”

- Mirza Husayn Tehrani，Muhammad Kazim Khurasani，Abdallah Mazandaran。

冷戰和什葉派世界上的美國伊斯蘭教衝突

也可以看看：阿拉伯冷戰
Sayyid Muhsin al-Hakim（阿拉伯：سيد محسن الطباطبائي الحكيم;1889年5月31日至1970年6月2日）是Akhund Khurasani.
Sayyid Qutb（阿拉伯：سيد إبراهيم حسين قطب;1906年至1966年）埃及人遜尼派伊斯蘭作家和埃及人的主要成員穆斯林兄弟會在1950年代和1960年代。
Ayatullah Sayyid Mohammad Hadi al-Milani（波斯語：سيد محمد هادى حسينى ميلانی;1895年7月1日至1975年8月7日）是Ayatullah Na'ini.
阿里·薩里亞蒂（Ali Shariati）（波斯語：علی شریعتی مزینانی;1933 - 1977）。

在此期間冷戰，大規模翻譯穆斯林兄弟會思想家在伊朗開始。書的書Sayyid Qutb和Abul A'la al-Maududi通過晉升穆斯林世界聯賽由沙特贊助人面對穆斯林世界的共產主義宣傳。[356]伊朗的Shah政權容忍了穆斯林兄弟會文學，因為它不僅削弱了民主的穆里斯人，而且在西方營地，沙阿也明白，這是西方對穆斯林世界中蘇聯共產主義穿透共產主義的主要意識形態反應。[357]蘇聯關於時間的報導表明，波斯文學的翻譯也被走私到阿富汗，西方街區打算在那裡使用伊斯蘭主義者反對共產黨。[358]Khaled Abou el-Fadl認為Sayyid Qutb受到德國法西斯主義的啟發卡爾·施密特（Carl Schmidt）.[359]他體現了瓦哈比主義和法西斯主義並與Maududi一起，理論上了伊斯蘭主義的意識形態。毛杜迪（Maududi）和其他巴基斯坦和印度伊斯蘭主義者的著作被翻譯成波斯語，並與文學一起穆斯林兄弟會，塑造了什葉派伊斯蘭主義者的意識形態。[360][361]毛杜迪（Maududi）讚賞現代國家的力量及其強制性潛力，可用於道德警務。他將伊斯蘭教視為旨在塑造其公民並控制其生活中的每一個私人和公眾表達的民族國家，例如法西斯和共產主義國家。[362]伊朗什葉派伊斯蘭主義者與毛杜迪的伊斯蘭主義者有著密切的聯繫Jamaat-e-Islami，之後1963年的騷亂，牙買加的期刊Tarjuman ul-quran發表了一篇批評沙阿並支持伊朗伊斯蘭潮流的文章。[363]Sayyid Qutb的作品被伊朗伊斯蘭主義者翻譯成波斯語，並在革命之前和之後都廣受歡迎。諸如當前的突出數字伊朗最高領導人阿里·哈梅內伊（Ali Khamenei）和他的兄弟穆罕默德·哈梅內伊（Muhammad Khamenei），AḥmadAram，哈迪·霍斯羅沙希（Hadi Khosroshahi）等等。將Qutb的作品翻譯成波斯語。[364][365]哈迪·霍斯羅沙希（Hadi Khosroshahi）是第一個確定自己的人Akhwani Shia.[366]根據國家圖書館和伊朗檔案館，19件作品Sayyid Qutb和他兄弟的17件作品穆罕默德·庫特布（Muhammad Qutb）被翻譯成波斯語，並在1960年代廣泛流傳。[367]反思這種想法的進口，阿里·哈梅內伊（Ali Khamenei）說：

新出現的伊斯蘭運動。。。迫切需要編纂的意識形態基礎。。。當時關於伊斯蘭教的大多數著作都缺乏關於穆斯林人民正在進行的鬥爭的任何直接討論。。。在戰場上最激烈的小衝突中戰鬥的人很少有想法來彌補這種缺陷。。。該文本的翻譯是考慮到這個目標。[368]

1984年，伊朗當局通過在審判期間發布了郵票，向他發出郵票，向他頒發了郵票。[369]

但是Ayatullah Hadi Milani，有影響力的Usuli Marja馬什哈德在1970年代，他發布了一名FATWA，禁止他的追隨者閱讀Ali Shariati的書籍和年輕牧師產生的伊斯蘭文學。此Fatwa之後是類似的FatwasAyatullah Mar'ashi Najafi，Ayatullah Muhammad Rouhani，Ayatullah Hasan Qomi和別的。伊斯蘭主義者Ayatullah Khomeini拒絕發表評論。[370]阿里·薩里亞蒂（Ali Shariati），對傳統的usuli神職人員的痛苦批評者也受到反民主伊斯蘭思想的穆斯林兄弟會思想家的極大影響，他試圖見面穆罕默德·庫特布（Muhammad Qutb）1969年訪問沙特阿拉伯。[371]薩里亞蒂批評Ayatullah Hadi al-Milani還有其他Usuli Marja沒有革命性的。[372]鏈吸煙者，伊斯蘭洲在自我施加流放時死於心髒病發作南安普敦，1977年6月18日。[373]

但是，在他的第一本書之一中Kashf al-Asrar，伊斯蘭法學家，魯霍拉·霍梅尼辯稱：

政府只有在接受上帝的統治和上帝的統治意味著實施伊斯蘭教法時才能是合法的。所有違反伊斯蘭教法的法律必須被刪除，因為只有上帝的法律才能在不斷變化的時期保持有效和不變。[374]

同時，在伊拉克，遜尼派王朝哈希人由英國殖民主義於1921年創立於1958年成功的軍事政變後，由親蘇聯將軍領導Abd al-Karim Qasim。宗教學習中心承受著共產主義宣傳的巨大壓力，政府試圖遏制宗教作為現代性和進步的障礙。Usuli Marja'Ayatollah Mohsin al-Hakim發出了反對共產主義的法特瓦。[375]穆罕默德·巴基爾·薩德（Muhammad Baqir al-Sadr）是一位年輕的伊斯蘭牧師我們的理念和我們的經濟，以及一些同事建立了伊斯蘭達瓦黨，具有與目標相似的目標穆斯林兄弟會，但兩年後留下了專注於寫作。Ayatullah Mohsin al-Hakim不贊成他的活動和想法。[376]

伊斯蘭革命

也可以看看：伊斯蘭法學家的監護權
Sayyid Abul Qasim al-Khoei（波斯語：Elyd：。Ayatullah Na'ini.
魯霍拉·霍梅尼（波斯語：ی橄欖حالللخst）伊朗的伊斯蘭革命是一個神秘的謝赫（Muhammad Ali Shah-Abadi）的學生。

1963年騷亂之後，他在伊朗被捕後，領導阿亞圖拉（Ayatullahs）發表聲明，說明Ayatullah Khomeini是合法的瑪雅'這也挽救了他的生命，他被流放了。[377]霍梅尼在伊拉克流放時，霍梅尼利用了伊拉克 - 伊朗衝突並發起了反對的運動帕哈維政權在伊朗。薩達姆·侯賽因讓他進入巴格達廣播電台的波斯廣播，以向伊朗人講話，並使他更容易接待遊客。[378]從1970年1月21日至1970年2月8日，他為一群學生提供了一系列19次講座，並向伊斯蘭政府發表了一系列講座，並提升了納拉克關於法學家對模仿者個人生活的絕對權威的想法，使其成為社會生活的各個方面。講座的筆記很快就寫成了一本書，該書出現在三個不同的標題下：伊斯蘭政府，法學家的權威， 和Imam Musavi Kashef al-Gita的來信[379]（欺騙伊朗審查員）。霍梅尼小書（少於150頁）被偷運到伊朗，並在革命前向霍梅尼的支持者“廣泛分發”。[380]高級什葉派牧師對他的想法的反應絕對監護人負面。大ayatollah abul-qassim khoei，當書出版時，主要的什葉派·阿亞托拉（Shia Ayatollah）拒絕了霍梅尼的論點，理由是法學家的權威僅限於孤兒和社會福利的監護權，無法擴展到政治領域。[381]Al-Khoei詳細闡述了一位合格的什葉派法學家在無誤的Imam的掩蓋時代的角色，該伊瑪目傳統上得到了Usuli Shia學者的認可，如下所示：

阿拉伯：الفقفق第[382]

英語：“As for the guardianship of non-litigious affairs, such as the maintenance of properties of the missing and the orphans, if they are not addressed to preservation by a guardian, and likewise endowment properties that do not have a trustee on behalf of the donor, the jurist is the guardian, and similarly continuance pleadings, the judgement regarding litigation is up to the jurist and similar authorities, but with regards to the excess of that (limited guardianship) the most popular opinion among the Usuli jurists is on absence of its evidence, Allah knows best.”

Syed Abulhassan Shamsabadi於1976年被伊斯蘭主義者殺害。
Murtaza Mutahhari（波斯語：مرتضی مطهری;1919年1月31日至1979年5月1日）是溫和的伊斯蘭主義者。他認為，法學家只有監督角色，不應該執政。[383]

Ayatullah Khoei表現出極大的靈活性和寬容，例如，他認為非穆斯林是民族國家的平等公民，阻止了諸如石stoning之類的嚴厲懲罰，並贊成使用古蘭經以外的其他聖書來宣誓就從非穆斯林宣誓就職。[384]在伊斯法罕，阿亞圖拉·霍伊（Ayatullah Khoei）的代表賽義德·阿布爾·哈桑·沙巴迪（Syed Abul Hasan Shamsabadi目標殺手（波斯語：هدفی ها） 為首Mehdi Hashmi.[385][386]在QOM，主要的Marja'Mohammad Kazem Shariatmadari與霍梅尼對“法學家領導”的概念的解釋不符（Wilayat al-Faqih）。Shariatmadari強烈認為，無論它在道德上是多麼糾正，都無法強迫一個人民。相反，人們需要能夠自由選舉政府。[387]在1979年的伊斯蘭革命之前，Shariatmadari希望重返系統君主立憲制在1906年伊朗憲法.[388]他鼓勵和平示威避免流血。[389]

Sayyid Mohammad Kazem Shariatmadari（波斯語：1906年1月5日至1986年4月3日，在眾議院逮捕下死亡，1906年1月5日至1986年4月3日，於1906年1月5日至1986年4月3日去世。
魯霍拉·霍梅尼（Ruhollah Khomeini）在德黑蘭艾哈邁德·霍梅尼和Mohammad-Ali Rajai.

1978年1月6日，《每日》中發表了一篇文章ettela'at報紙，侮辱Ayatullah Khomeini。QOM的沮喪的青年走上了街頭，六人被殺。在QOM死亡的第40天，Tabriz看到了起義和死亡。鏈反應開始並導致所有城市的起義。抓住時刻，霍梅尼接受了法國報紙的採訪勒蒙德並要求該政權應被推翻。他開始對西方媒體進行採訪，在那裡他出現在一個改變的人，談到了“進步伊斯蘭教”，沒有提到“法學家監護人”的想法。1978年12月10日至11日，即塔蘇阿（Tasu'a）和阿修（Ashura）的日子，數百萬人在德黑蘭（Tehran）的街道上行進，高呼“死亡沙阿”。1979年1月16日，沙阿逃離了該國。[390]在成功之後1979年伊斯蘭革命，伊朗主要的Usuli Marja'Mohammad Kazem Shariatmadari批評霍梅尼政府制度與伊斯蘭教不兼容或代表伊朗人民的意志。他嚴重批評了建立霍梅尼政府制度的全民公決的方式。作為回應，霍梅尼將他逮捕並監禁他的家人。這導致大規模抗議Babriz在1980年1月底，當霍梅尼坦克和軍隊的命令搬進了這座城市時，這是在1980年1月底取消的。[391]

回复

批評

主要文章：對伊斯蘭主義的批評

伊斯蘭主義或伊斯蘭主義因素受到批評：鎮壓自由表達和個人權利，僵化，虛偽，缺乏對伊斯蘭的真正理解，誤解了古蘭經和聖訓，反猶太主義，[392]以及伊斯蘭教的創新（競標），儘管宣稱反對伊斯蘭主義者的任何這種創新。

反響應

美國政府正在努力抵抗武裝伊斯蘭主義（聖戰），自2001年以來。這些努力集中在美國公共外交國務院開展的計劃。有呼籲在美國建立一個獨立機構，其特定使命是破壞聖戰。克里斯蒂安·惠頓（Christian Whiton），官員喬治·W·布什政府，呼籲建立一個專注於旨在破壞意識形態的“政治戰”的非暴力實踐的新機構。[393]美國國防部長羅伯特·蓋茨（Robert Gates）呼籲建立類似於已解決的事物美國信息局，這被指控破壞共產主義意識形態冷戰.[394]

聚會和組織

主要類別：伊斯蘭團體
有關更全面的列表，請參閱伊斯蘭政黨名單和伊斯蘭極端主義§活躍的伊斯蘭極端主義團體.

也可以看看

參考

筆記

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引用

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來源

進一步閱讀

外部鏈接

  • 詞典定義伊斯蘭主義在Wiktionary
  • Wikiquote與伊斯蘭有關的報價