尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas）

尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas）
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哈貝馬斯在2014年
出生1929年6月18日（93歲）
杜塞爾多夫，萊茵省，普魯士，德國
教育波恩大學（博士學位）
馬爾堡大學（菲爾博士。哈布。）
伴侶UteWesselhöft
時代當代哲學
地區西方哲學
學校
主要利益
值得注意的想法
影響
受影響
簽名
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尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas）（英國：/ˈhːbərmæs/，我們：/-mːs/；[4]德語：[ˈ j ^ʁ；[5][6]生於1929年6月18日）是德國人社會理論家以傳統批判理論和實用主義。他的工作講話溝通理性和公共區域.

與法蘭克福學校，哈貝馬斯的工作重點是認識論和社會理論，分析先進的資本主義和民主， 這法律規則在批評中社會進化環境，儘管在自然法則;自然規律傳統，[7]和當代政治，特別是德國政治。哈貝馬斯的理論系統致力於揭示原因，解放，以及在現代機構中潛在的和理性的關鍵溝通，並以人類的能力進行理解和追求理性利益。哈貝馬斯以他在概念上的工作而聞名現代性，特別是關於討論合理化最初由馬克斯·韋伯。他受到了美國實用主義，行動理論， 和後結構主義.

傳

哈貝馬斯出生於杜塞爾多夫，萊茵省，1929年。他出生於left裂在兒童時期兩次進行矯正手術。[8]哈貝馬斯認為，他的言語殘疾使他對深層依賴和溝通的重要性有所不同。[9]他長大Gummersbach.

小時候，他受到了深刻的影響第二次世界大戰。直到他從健身房，哈貝馬斯住在Gummersbach， 靠近科隆。他的父親恩斯特·哈貝馬NSDAP。哈貝馬本人是一個Jungvolkführer，領導者德國榮格沃克，這是希特勒青年。他很堅定地長大新教環境，他的祖父是Gummersbach的神學院主任。他在大學學習戈丁根（1949/50），蘇黎世（1950/51），以及波恩（1951 - 54年），並獲得了博士學位哲學從1954年的波恩開始，寫了關於“絕對”和歷史在Schelling想到的，有權Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken（“絕對和歷史：關於謝林思想中的分裂”）。[10]他的論文委員會包括埃里希·羅薩克（Erich Rothacker）和奧斯卡·貝克爾（Oskar Becker）.[10]

從1956年開始，他學習哲學和社會學在下面批判理論家馬克斯·霍克海默和Theodor W. Adorno在歌德大學法蘭克福社會研究所，但是由於兩者之間的裂痕論文 - Horkheimer對修訂提出了不可接受的要求 - 以及他自己的信念法蘭克福學校已經癱瘓了政治懷疑和不屑一顧現代文化，[11]他完成了他的習慣在政治學在馬爾堡大學在馬克思主義者之下Wolfgang Abendroth。他的習慣工作是Strukturwandel der Öffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft（1989年以英文翻譯發表為公共領域的結構轉變：對資產階級社會類別的調查）。這是一個發展的詳細社會歷史資產階級公共區域從18世紀沙龍的起源到通過資本驅動的影響到其轉型媒體。 1961年，他成為了私人在馬爾堡，在那個時代的德國學術界非常不尋常的舉動，他被授予“非凡教授”（無主席教授）哲學上的地位海德堡大學（在煽動Hans-Georg Gadamer和KarlLöwith）在1962年，他接受了。同年，隨著他的習慣出版，他在德國獲得了他的第一個嚴重公眾關注。1964年，在阿多諾（Adorno）的強烈支持下，哈貝馬斯（Habermas）返回法蘭克福（Frankfurt）接管霍克海默（Horkheimer）的哲學和社會學主席。哲學家Albrecht Wellmer從1966年到1970年擔任法蘭克福的助手。

他接受了董事的職位馬克斯·普朗克研究所科學技術研究所在斯塔恩伯格（靠近慕尼黑）在1971年，直到1983年，他在他的1983年出版了兩年代表作，溝通行動理論。他當選為外國名譽會員美國藝術與科學學院1984年。[12]

哈貝馬斯隨後回到了法蘭克福和社會研究所的主任。自1993年從法蘭克福退休以來，哈貝馬斯繼續廣泛發布。1986年，他收到了Gottfried Wilhelm Leibniz獎的德意志Forschungsgemeinschaft，這是德國研究中獲得的最高榮譽。他還擔任“永久訪問”教授的職位西北大學在伊利諾伊州的埃文斯頓和“西奧多·赫斯（Theodor Heuss）教授“ AT新學校，紐約.

哈貝馬斯被授予阿斯圖里亞王子獎在2003年的社會科學中。哈貝馬斯也是2004年京都獲獎者[13]在裡面藝術和哲學部分。他去了聖地亞哥並於2005年3月5日作為聖地亞哥大學的京都研討會發表了題為宗教在世俗背景下的公共角色，關於演變教會和國家的分離從中立到強烈世俗主義。他收到了2005年霍爾伯格國際紀念獎（約520,000歐元）。2007年，哈貝馬斯（Habermas）被列為第七名作家人文科學（包括社會科學） 經過時代高等教育指南，領先於馬克斯·韋伯（Max Weber）歐文·戈夫曼.[14]文獻計量學研究表明他的持續影響和不斷增加的相關性。[15]

尤爾根·哈伯馬斯（JürgenHabermas）是麗貝卡·哈貝馬斯，德國社會和文化歷史的歷史學家和現代歷史教授哥廷根大學.

老師和導師

哈貝馬斯是一位著名的老師和導師。在他最傑出的學生中，有務實的哲學家赫伯特·施納德爾巴赫（HerbertSchnädelbach）（話語理論和理性的理論家），政治社會學家克勞斯（教授赫爾蒂治理學院在柏林），社會哲學家約翰·阿納森（Johann Arnason）La Trobe University和該期刊的首席編輯論文十一），社會哲學家漢斯·赫伯特·科格勒（哲學主席北佛羅里達大學），社會學理論家漢斯·喬斯（Hans Joas）（教授埃爾福特大學在芝加哥大學），社會理論家進化克勞斯·埃德（Klaus Eder），社會哲學家Axel Honneth，政治理論家戴維·拉斯穆森（David Rasmussen）波士頓學院和該雜誌的首席編輯”哲學與社會批評”），環境倫理學家康拉德·奧特（Konrad Ott），無政府資本主義哲學家漢斯·赫曼·霍普（Hans-Hermann Hoppe）（誰拒絕了哈貝馬斯的大部分想法），[16]美國哲學家托馬斯·麥卡錫，社會研究中正念探究的共同創造者傑里米·J·夏皮羅（Jeremy J. Shapiro），政治哲學家克里斯蒂娜·拉方（Cristina LaFont）（Harold H.和Virginia Anderson哲學教授西北大學），被暗殺的塞爾維亞總理Zoran.

哲學與社會理論

哈貝馬斯（Habermas）建立了一個綜合哲學和社會理論的框架，借鑒了許多知識傳統：[17]

尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas理性主義傳統，通過定位理性在人際語言的結構中溝通而不是在結構宇宙。這種社會理論促進了目標人類解放，同時保持包容性普遍主義者道德框架。該框架基於稱為的參數通用語用學 - 一切言語行為有固有的TELOS（這希臘語“目的”的一句話） - 相互的目標理解，並且人類擁有交流能力來實現這種理解。哈貝馬斯建立了框架言語行為哲學路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein），J. L. Austin和約翰·塞爾（John Searle），思想與自我互動構成的社會學理論喬治·赫伯特·米德（George Herbert Mead）， 這道德發展理論的讓·皮亞特（Jean Piaget）和勞倫斯·科爾伯格，和話語倫理他的法蘭克福同事和同學Karl-otto Apel.

哈貝馬斯的作品在康德的傳統中引起了共鳴啟示和民主社會主義通過他強調改變世界並通過實現人類潛力，部分通過話語倫理來實現人類潛力，從而實現人類，公正和平等社會的潛力。哈貝馬斯（Habermas）表示，啟蒙運動是一個“未完成的項目”，但他認為應該糾正和補充，而不是丟棄。[19]在此中，他遠離法蘭克福學校，批評它，以及後現代主義者想到過度悲觀，激進主義和誇張。[19]

在社會學中，哈貝馬斯的主要貢獻是發展的綜合理論社會進化和現代化專注於一方面交流合理性和合理化之間的差異以及戰略/工具理性和另一個合理化。這包括從基於差異化的交流的角度進行的批評理論的社會系統由開發尼克拉斯·盧曼（Niklas Luhmann），一個學生塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）.

他捍衛現代性和文明社會一直是他人的靈感來源，被認為是後結構主義品種的主要哲學選擇。他還對後期資本主義.

哈貝馬斯（Habermas）認為合理化，人性化和民主化社會上制度化具有理性的潛力交際能力這是獨特的人類。哈貝馬斯（Habermas）辯稱，通過進化進化，交流能力已經發展，但是在當代社會中，它經常被社會生活的主要領域（例如市場， 這狀態， 和組織，已被戰略/工具理性所賦予或接管，以便系統的邏輯取代生命世界.

重建科學

哈貝馬斯以雙重目的介紹了“重建科學”的概念：在哲學和社會科學之間放置“社會一般理論”，並重新建立“偉大的理論化”與“實證研究”之間的裂痕。模型理性重建“代表有關生活世界（“文化”，“社會”和“個性”）及其各自的“功能”（文化複製，社會融合和社會化）的調查的主要線索。為此目的，“從屬於生活的所有世界”（“內部關係”）的“符號表示”與社會體系在其複雜的（社會系統與環境之間的“外部關係”）的“材料複製”之間的辯證法之間要考慮。

該模型最重要的是在“社會進化論”中找到了一種應用，從重建必要條件開始系統發育在社會文化生命形式（“荷馬化”）之前，直到對“社會形成”的發展進行分析，而哈貝馬斯將其分為原始，傳統，現代和現代形成。“本文主要是為了使哈貝馬斯通過重要世界與社會系統之間的差異（以及在其中，通過“合理化）相互差異來形式化“社會形成邏輯”的“重建發展邏輯”模型。在生活世界和“社會系統複雜性的增長”）中。其次，它試圖提供一些方法論上的澄清，以了解“歷史過程”的“動態”，尤其是關於“理論上的”即使德國社會學家認為“前柱理性重建”和“模型系統/環境”不能具有完整的“史學應用”，這些肯定是論證性的總體前提，即使德國社會學家認為“前部理性重建”和“模型系統/環境”也無法具有完整的前提“歷史解釋”的結構。[20]

公共領域

更多信息：公共區域

在公共領域的結構轉變，哈貝馬斯（Habermas）認為，在18世紀之前，歐洲文化一直由“代表性”文化主導，其中一個政黨試圖通過壓倒其主題來“代表”其聽眾。[21]作為“代表性”文化的一個例子，哈貝馬斯認為路易十四凡爾賽宮原本是通過壓倒宮殿的遊客感官來展示法國國家及其國王的偉大。[21]哈貝馬斯根據馬克思主義理論將“代表性”文化確定為與發展的封建階段相對應的，認為資本主義發展階段的到來標誌著出現ÖffentlichKeit（公共領域）。[22]在以文化為特徵ÖffentlichKeit，在國家控制之外發生了一個公共空間，個人交換了觀點和知識。[23]

在哈貝馬斯認為，增長報紙，期刊，閱讀俱樂部，共濟會小屋， 和咖啡館在18世紀的歐洲，所有這些都以不同的方式標誌著“代表性”文化的逐步替代ÖffentlichKeit文化。[23]哈貝馬斯認為，ÖffentlichKeit文化是其“批判性”本質。[23]與只有一個政黨活躍的“代表性”文化不同，另一方是被動的ÖffentlichKeit文化的特徵是對話，因為個人要么在對話中相遇，要么通過印刷媒體交換了觀點。[23]哈貝馬斯堅持認為，作為英國是歐洲最自由的國家，公共領域的文化首先在1700年左右出現，並且成長ÖffentlichKeit文化發生在18世紀大部分時間在歐洲大陸。[23]他認為法國革命在很大程度上是由“代表性”文化的崩潰引起的，其替代了ÖffentlichKeit文化。[23]儘管哈貝馬斯在公共領域的結構轉變是為了揭露他認為西方自由機構的欺騙性，他的書對法國大革命的史學產生了重大影響。[22]

根據哈貝馬斯的說法，各種因素導致了公共領域的最終衰變，包括商業的媒體，這將關鍵公眾變成了一個被動的消費者公眾；福利國家與社會徹底融合，以至於公共領域被擠出了。它還將“公共領域”變成了國家資源的自我利益競爭場所，而不是開發公眾意識的空間理性共識.

他迄今為止最著名的工作，交流理論（1981），基於塔爾科特·帕森斯的改編阿吉爾範式。在這項工作中，哈貝馬斯對現代化過程表示了批評，他認為這是由於經濟和行政合理化而強迫的僵化方向。[24]哈貝馬斯（Habermas）概述了我們的日常生活如何被形式系統滲透到與發展福利國家，公司資本主義和大眾消費.[24]這些加強趨勢使公共生活合理。[24]隨著政黨和利益集團的合理化，公民的剝奪公民發生，並且代議制民主替換參與性.[24]結果，公共與私人，個人和社會之間的界限，系統生命世界正在惡化。[24]民主公共生活不能在公民不討論公共重要性問題的情況下發展。[25]一個 ”理想的語音情況"[26]要求參與者俱有相同的話語，社會平等和言語的能力，不會被意識形態或其他錯誤所混淆。[25]在這個版本的共識理論哈貝馬斯堅持認為，在理想的演講情況下，真理將是一致的。

哈貝馬斯對公共領域復興的可能性表示樂觀。[27]他辨別了代表民主依賴的未來的希望民族國家被一個審議民主 - 基於公民的平等權利和義務的政治生物。[27]在這樣的直接民主驅動的製度中，需要激進主義的公共領域來辯論公眾重要性以及該討論的機制，以影響人們做決定的過程.

哈貝馬斯與後現代主義者

哈貝馬斯（Habermas）在文章“現代性與後現代性”（1981）中提出了一些早期的批評[28]這已經獲得了廣泛的認可。在這篇文章中，哈貝馬斯提出了一個問題，即鑑於二十世紀的失敗，我們應該試圖堅持啟蒙的意圖，像他們一樣微不足道，還是我們應該宣布整個現代性項目是失去的原因？”[29]哈貝馬斯拒絕放棄對生活世界有理性的“科學”理解的可能性。

哈貝馬斯對後現代主義：

  1. 後現代主義者對他們是產生嚴肅的理論還是文學的模棱兩可。
  2. 後現代主義者是由規範性的情感來動畫的，但是這些情緒的性質仍然對讀者隱瞞。
  3. 後現代主義具有總體觀點，無法“區分現代社會中發生的現象和實踐”；[29]
  4. 後現代主義者忽略了日常生活及其實踐，哈貝馬斯認為這絕對是核心。

關鍵對話和與政治的參與

實證主義爭議

主要文章：實證主義爭議

這實證主義爭議是批判理性主義者之間的政治 - 哲學爭議（卡爾·波普爾（Karl Popper），漢斯·阿爾伯特）和法蘭克福學校（西奧多·阿多諾（Theodor Adorno），JürgenHabermas），1961年，關於社會科學的方法論。從1961年到1969年，它開始在德國社會學中進行廣泛討論。

Habermas和Gadamer

哈貝馬斯和Hans-Georg Gadamer關於限制詮釋學。加達默（Gadamer）完成了他的大酒店的作品，真相和方法1960年，他與哈貝馬斯（Habermas）進行了有關超越歷史和文化的可能性的辯論，以找到真正客觀的立場來批評社會。

哈貝馬斯和福柯

主要文章：福柯 - 佛教辯論

關於是否存在爭議米歇爾·福柯的“權力分析”和“家譜“或尤爾根·哈貝馬斯的想法”溝通理性“ 和 ”話語倫理“對社會中權力的本質進行更好的批評。辯論比較並評估了哈貝馬斯和福柯的核心思想，因為它們與問題有關力量，原因，倫理，現代性，民主，文明社會， 和社會行動.

哈貝馬斯和盧曼

尼克拉斯·盧曼（Niklas Luhmann）提出可以通過系統理論。尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas）的交流行動理論與盧曼（Luhmann）的系統理論之間存在衝突。

哈貝馬斯和羅爾斯

主要文章：Habermas – rawls辯論

哈貝馬斯和約翰·羅爾斯（John Rawls）.[30][31]

歷史學家（歷史學家的爭吵）

主要文章：歷史學家

哈貝馬斯（Habermas）聞名公共知識分子以及學者；最值得注意的是，在1980年代，他使用了流行媒體攻擊德國歷史學家恩斯特·諾爾特，邁克爾·斯ürmer，克勞斯·希爾德布蘭德（Klaus Hildebrand）和Andreas Hillgruber。哈貝馬斯首先對上述歷史學家的看法死去1986年7月11日Feuilleton（德國報紙上的一種文化和藝術意見論文）題為“損害賠償的一種解決方案”。哈貝馬斯（Habermas）批評諾爾特（Nolte），希爾德布蘭德（Hildebrand），斯誇爾默（Stürmer）和希爾格魯伯（Hillgruber）關於納粹時代的“道歉”歷史寫作，並尋求“自1945年以來哈貝馬斯（Habermas）觀點中存在的德國對西方的開放”。[32]

哈貝馬斯（Habermas）辯稱，諾爾特（Nolte），斯ürmer，希爾德布蘭德（Hildebrand）和希爾格魯伯（Hillgruber）試圖脫離納粹統治大屠殺從主流德國歷史，解釋納粹主義作為對布爾什維克主義並部分修復Wehrmacht的聲譽（德國軍隊）第二次世界大戰。哈貝馬斯寫道，斯ürmer試圖在德國歷史上創造一種“替代宗教”，與希爾格魯伯的工作一起，榮耀了東方陣線的德國軍隊的末日，旨在用作“一種北約哲學的顏色與德國民族主義”。[33]關於希爾格魯伯的聲明阿道夫·希特勒想消滅猶太人：“因為只有這樣的'種族革命'才能永久性地掌握他的世界權力地位帝國“哈貝馬斯寫道：“由於Hillgruber不使用虛擬語言中的動詞，因此不知道這次歷史學家是否也採用了細節的觀點”。[34]

哈貝馬斯寫道：“聯邦共和國對西方政治文化的無條件開放是我們戰後時期的最大知識成就；我這一代人應該為此特別自豪。這一事件不能也不應被一種北約穩定哲學充斥著德國民族主義。聯邦共和國的開放是通過克服中歐的意識形態來實現的，我們的修正主義者正試圖用他們關於“德國人在歐洲的古老地理地理位置地位”的地緣政治狂熱來為我們熱身。（Stürmer）和“被摧毀的歐洲中心的重建”（Hillgruber）。唯一不會從西方疏遠我們的愛國主義是憲法的愛國主義。”[35]

所謂的歷史學家（“歷史學家的爭吵”）根本不是一個單方面的，因為哈貝馬斯本人遭到像學者的攻擊約阿希姆節，[36]哈根·舒爾茲（Hagen Schulze），[37]霍斯特·莫勒（HorstMöller），[38]伊曼紐爾·蓋斯（Imanuel Geiss）[39]和克勞斯·希爾德布蘭德（Klaus Hildebrand）。[40]反過來，哈貝馬斯得到了像馬丁·布羅薩特（Martin Broszat），[41]EberhardJäckel，[42]漢斯·莫姆森（Hans Mommsen），[43]和漢斯·烏里希·韋勒.[44]

哈貝馬斯和德里達

哈貝馬斯和雅克·德里達（Jacques Derrida）從1980年代開始涉及一系列爭端，並在1990年代後期達到了相互的理解和友誼，這種糾紛持續到2004年德里達（Derrida）去世。[45]當哈貝馬斯（Habermas）於1984年邀請德里達（Derrida）在法蘭克福大學（University of Frankfurt）演講時，他們最初接觸了他們。現代性的哲學話語他將德里達的方法描述為無法為社會批評提供基礎。[46]德里達（Derrida）以哈貝馬斯為例，他說：“那些指責我將哲學哲學或邏輯減少到修辭學的人……明顯地謹慎地避免閱讀我”。[47]在德里達（Derrida）在1989年進行最後的反駁之後，兩位哲學家並沒有繼續，但是，正如德里達（Derrida）所描述的那樣，學院中的團體“進行了一種'戰爭'，我們自己從未參加過，個人或直接參加”。[45]

在1990年代末，哈貝馬斯（Habermas）在美國大學（American University）舉行的一場派對上接近德里達（Derrida）。然後，他們在巴黎見面晚餐，然後參加了許多聯合項目。2000年，他們在法蘭克福大學舉行了關於哲學，權利，道德和政治問題的聯合研討會。[45]2000年12月，在巴黎，哈貝馬斯（Habermas）發表了題為“如何回答道德問題？”的演講。在猶太人。雅克·德里達（Jacques Derrida）的問題約瑟夫·科恩（Joseph Cohen）和拉斐爾·扎格里（Raphael Zagury-Orly）組織的會議。在哈貝馬斯（Habermas）的演講之後，兩位思想家都對海德格爾（Heidegger）進行了非常激烈的辯論和道德可能性。該會議卷於2002年在蓋利爾（Galilée）（巴黎）發表，隨後在福特漢姆大學出版社（Fordham University Press）上發表。

之後9月11日襲擊，德里達（Derrida）和哈貝馬斯（Habermas）在9/11和反恐戰爭在Giovanna Borradori恐怖時期的哲學：與朱爾根·哈貝馬斯和雅克·德里達的對話。在2003年初，哈貝馬斯和德里達都非常活躍反對即將到來的伊拉克戰爭;在後來成為書的宣言中舊歐洲，新歐洲，歐洲核心，兩者要求更嚴格地統一歐洲聯盟為了創造能夠反對的力量美國外交政策。德里達（Derrida）寫了一個前言，表達了他對哈貝馬斯（Habermas）2003年2月宣言（“ 2月15日，或者，將歐洲人束縛在一起的東西：對共同的外交政策的懇求，從歐洲核心開始）的意義，這是對這本書中的反應布什政府在即將到來的伊拉克戰爭中，要求歐洲國家支持支持。[48]哈貝馬斯在一次採訪中為此聲明提供了進一步的背景。

宗教對話

多年來，哈貝馬對宗教的態度發生了變化。分析師Phillippe Portier在哈貝馬斯對這個社會領域的態度中確定了三個階段：1980年的十年中，第一個在馬克思的精神上，年輕的尤爾根（Jürgen）反對宗教將其視為“疏遠現實”和“控制工具”;第二階段，從1980年代中期到21世紀初，當時他停止討論它，作為世俗的評論員，將其歸結為私人生活。第三，從那時起，哈貝馬斯就看到了宗教的積極社會角色。[49]

哈貝馬斯在1999年的一次採訪中說：

為了對現代性的規範自我理解，基督教功能不僅是前體或催化劑。普遍主義平均主義，從中浮現出自由的理想和團結的集體生活，生活和解放的自主行為，良心，人權和民主的個人道德是正義的猶太人道德和愛的基督教倫理的直接遺產。這種遺產基本不變，一直是不斷重新批准和重新解釋的對象。直到今天，別無選擇。鑑於當前的國有星座的挑戰，我們現在必須像過去一樣從這種物質中汲取寄託。其他一切都是閒置的後現代談話。[50][51][52]

有爭議的報價的原始德語（來自Habermas論壇網站）是：

Das Christentum istfürdas規範性Selbstverständnisder Moderne Nicht Ner eine einevorläufergestaltoder ein katalysator gewesen。在der odsanzunverändert中，ist dieses erbe inser wieder krititisch angeeignet和neu drigansiert worden。dazu gibt es bis heute keine替代品。Auch angesichts der aktuellen herausforderungen einer innationalen konstellation zehren wir nach wie vor von von von dieser oftanz。Alles Andere Ist後現代Gerede。

- 尤爾根·哈伯馬斯（JürgenHabermas），Zeitderübergänge（2001），第1頁。 174f。

在許多文章和書籍中，這一說法被錯誤引用，而Habermas的話說：

基督教，沒有其他的是自由，良心，人權和民主的最終基礎，這是西方文明的基準。直到今天，我們沒有其他選擇。我們繼續從這個來源養育自己。其他一切都是後現代聊天。[53][54]

在他的書中Zwischen自然主義和宗教（在自然主義與宗教之間，2005年），哈貝馬斯指出，由於多元文化主義和移民的宗教力量力量比以前幾十年更強大，因此，有必要的寬容必須被理解為兩人 - 路街：世俗人們需要容忍宗教人士在公共廣場中的作用，反之亦然。[55][56]

在2007年初伊格納修斯出版社發表了哈貝馬斯與當時的對話信仰學說的會眾縣長的聖職約瑟夫·拉辛格（Joseph Ratzinger）（當選為教皇本尼迪克特十六世在2005年），有權世俗化的辯證法。對話發生在2004年1月14日，在慕尼黑巴伐利亞天主教學院邀請兩位思想家之後。[57]它解決了當代問題，例如：

在這場辯論中，哈貝馬斯的轉變變得顯而易見，特別是他重新思考了宗教的公共角色。哈貝馬斯（Habermas）表示，他寫道為“方法論無神論者”，這意味著，在做哲學或社會科學時，他對特定的宗教信仰一無所知。然而，在從這個角度寫下他對宗教在社會中的作用的立場導致了他一些具有挑戰性的問題，因此，他與未來的教皇的對話中為他提供了一定的理由，這似乎產生了後果，使他的立場進一步複雜化。對現代性問題的溝通理性解決方案。哈貝馬斯認為，即使是為了自我識別自由主義的思想家，“從公共廣場排除宗教聲音很高自由主義。”

此外，哈貝馬斯（Habermas）推廣了“後期“社會是指當前的時代，即現代思想被認為是失敗的，有時在道德上失敗了，因此，必須以順序尋求建立新的和平對話和信仰和理性的新的和平對話和共存相互學習。[58]

社會主義對話

哈貝馬斯（Habermas）支持其他20世紀的評論員，例如漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）他們表示關注對極權觀點的局限性，通常與馬克思明顯過度估計生產力的解放潛力有關。阿倫特在她的書中介紹了這一點極權主義的起源哈貝馬斯（HabermasLifeworld和System：對功能主義理性的批評。正如哈貝馬斯所說：

……傳統的馬克思主義分析……今天，當我們使用對政治經濟學的批評的手段……無法再做明確的預測：因為，人們仍然必須承擔自我培養的經濟體系的自主權。我不相信這樣的自主權。正是由於這個原因，管理經濟體系的法律不再與馬克思分析的法律相同。當然，這並不意味著分析驅動經濟體系的機制是錯誤的。但是，為了使這種分析的正統版本有效，必須忽略政治體系的影響。[17]

哈貝馬斯重申了駁斥的立場馬克思和他的理論階級鬥爭是“階級衝突的平安”福利國家這要歸功於“自1945年以來”在西方發展，這要歸功於“一位依靠的改良主義者凱恩斯主義經濟學”。[59][60]意大利哲學家和歷史學家多梅尼科·洛蘇爾多批評這些主張的要點是“沒有一個應該顯而易見的問題的標誌： - 福利國家的出現是不可避免的結果資本主義？還是在最終分析階級鬥爭中，這是次級階級政治和社會動員的結果？如果德國哲學家提出了這個問題，也許他會避免假設福利國家的永久性，他們的pre可危和漸進的拆除現在對每個人來說都是顯而易見的。”[60]

關於戰爭的爭議

1999年，哈貝馬斯也談到了科索沃戰爭。哈貝馬斯防守北約的干預在一篇文章死去，引起爭議。[61]

2001年，哈貝馬斯（Habermas）辯稱，美國不應該發動戰爭伊拉克.[62]

歐洲聯盟

期間歐洲債務危機，哈貝馬斯批評安吉拉·默克爾（Angela Merkel）哈貝馬斯在歐洲的領導地位Wolfgang Streeck，他辯稱，哈貝馬斯認為，歐洲聯邦制是非洲大陸危機的根源。[63]

獎項

主要作品

主要文章：JürgenHabermas參考書目
  • 公共領域的結構轉變（1962）ISBN0-262-58108-6
  • 理論和實踐（1963）
  • 關於社會科學的邏輯（1967）
  • 邁向理性社會（1968）
  • 技術和科學作為意識形態（1968）
  • 知識和人類利益（1971，德語1968）
  • 合法危機（1975）
  • 溝通和社會的發展（1976）
  • 關於社會互動的語用學（1976）
  • 溝通行動理論（1981）
  • 道德意識和交流行動（1983）
  • 哲學政治概況（1983）
  • 現代性的哲學話語（1985）
  • 新的保守主義（1985）
  • 新的默默無聞：福利國家的危機（1986）
  • 衡量後思維（1988）
  • 理由和申請（1991）
  • 事實與規範之間：對法律與民主的話語理論的貢獻（1992）
  • 關於溝通的語用學（1992）
  • 包含對方（1996）
  • 柏林共和國（1997年，Habermas的訪談收集）
  • 後國際星座（1998）
  • 宗教與理性：關於理性，上帝和現代性的論文（1998）
  • 真理和理由（1998）
  • 人性的未來（2003）ISBN0-7456-2986-5
  • 舊歐洲，新歐洲，歐洲核心（2005）ISBN1-84467-018-X
  • 分裂的西方（2006）
  • 世俗化的辯證法（2007，w/約瑟夫·拉辛格（Joseph Ratzinger））
  • 在自然主義與宗教之間：哲學論文（2008）
  • 歐洲。步履蹣跚的項目（2009）
  • 歐盟的危機（2012）
  • 這也是哲學的歷史（2019）

也可以看看

參考

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進一步閱讀

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最近的分析強調了Habermas的交流行動理論中主體間交流的美學力量。
  • 尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas）：哲學 - 政治特徵馬文·林塔拉（Marvin Rintala），《政治科學觀點》，2002-01-01
  • 尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas）經過馬丁·馬圖什克（MartinMatuštík）（2001）ISBN0-7425-0796-3
  • 國後身份：Habermas，Kierkegaard和MartinMatuštík的Havel的批判理論和存在哲學（1993）ISBN0-89862-420-7
  • 托馬斯·麥卡錫，尤爾根·哈貝馬斯的批判理論，麻省理工學院出版社，1978年。
在哈貝馬斯（Habermas）發展了他成熟的溝通理論的時候，英語中對英語的備受推崇的解釋。
清楚地描述了哈貝馬斯的早期哲學觀點。
  • J.G. Finlayson，哈貝馬斯：非常簡短的介紹，牛津大學出版社，2004年。
哈貝馬斯（Habermas）的最新簡要介紹，重點是他的社會傳播理論。
在1992年的德語原始版本中討論哈貝馬斯的法律哲學事實和規範之間.
  • Andreas Dorschel：'Handlungstypen和Kriterien。Zu Habermas'理論des Kommunikativen Handelns， 在：Zeitschriftfür哲學家Forschung44（1990），NR。2，第220–252頁。對哈貝馬斯的行動類型的批判性討論。在德國。
  • Erik Oddvar Eriksen和Jarle Weigard，了解哈貝馬斯：溝通行動和審議民主，Continuum International Publishing，2004年（ISBN0-8264-7179-X）。
哈貝馬斯的成熟理論及其政治含義的最新概論，包括國家和全球。
  • Alexandre Guilherme和W. John Morgan，“ Habermas（1929-） - 對話為溝通理性”，第9章哲學，對話和教育：九位現代歐洲哲學家，Routledge，倫敦和紐約，第140-154頁。ISBN978-1-138-83149-0。
  • Detlef霍斯特。哈貝馬斯：介紹。 Pennbridge，1992年（ISBN1-880055-01-5）
  • 馬丁·傑伊，馬克思主義與整體：從盧卡克斯到哈貝馬斯的概念的冒險（第9章），加利福尼亞大學出版社，1986年。（ISBN0-520-05742-2）
  • 恩斯特·派珀（Ernst Piper）（編輯）“史密斯特里特”：die dokumentation der kontroverse um die einzigartigkeit der nationalsozialistschen judenvernichtung，慕尼黑：派珀（Piper），1987年，由詹姆斯·諾爾頓（James Knowlton）和特魯特·凱茨（Truett Cates）翻譯成英文永遠在希特勒的陰影中？：歷史記錄的原始文件，關於大屠殺的奇點的爭議，新澤西州大西洋高地：人文出版社，1993年（ISBN0-391-03784-6）包含哈貝馬斯的論文歷史學家以及各種學者對他的陳述的反應。
  • 埃德加，安德魯。哈貝馬斯的哲學。麥吉爾·皇后（McGill-Queen）的UP，2005年。
  • 亞當斯，尼古拉斯。哈貝馬斯與神學。劍橋，劍橋大學出版社，2006年。
  • 邁克·桑德（Mike Sandbothe），哈貝馬斯，實用主義和媒體，在線出版：Sandbothe.net 2008；德國原著：überHabermas。GesprächeMitZeitgenossen編輯。邁克爾·芬肯（Michael Funken），達姆施塔特（Darmstadt）：Primus，2008年。
  • Müller-Doohm，Stefan。尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas）。法蘭克福，Suhrkamp，2008年（Suhrkamp Basinbiographie，38）。
  • 現代宗教？theologische和宗教philosophische reaktionen aufjürgenhabermas。HRSG。v。KnutWenzel und Thomas M. Schmidt。弗萊堡，赫德，2009年。
  • 盧卡·科奇亞（Luca Corchia），尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas）。參考書目：作品與研究（1952- 2013年）：StefanMüller-Doohm的介紹，Arnus Edizioni - Il Campano，Pisa，2013年。
  • Corchia，Luca（2018年4月）。尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas）。參考書目。1.尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas）的作品（1952- 2018年）。比薩大學政治學系（意大利），156頁。.
  • Corchia，Luca（2016年2月）。尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas）。參考書目。2.關於尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas）的研究（1962- 2015年）。PISA大學政治學系（意大利），第468頁。.
  • 彼得·科勒（Peter Koller），克里斯蒂安·希伯姆（Christian Hiebaum），JürgenHabermas：Faktizität和Geltung，Walter de Gruyter 2016。

外部鏈接

獎項
先於Theodor W. Adorno獎
1980		繼之後
先於兒子獎
1987		繼之後
先於阿斯圖里亞公主獎
對於社會科學
2003		繼之後
先於京都藝術與哲學獎
2004		繼之後
先於霍爾伯格獎
2005		繼之後
先於伊拉斯mus獎
2013		繼之後
先於克魯格獎
2015
和：查爾斯·泰勒		繼之後