JME McTaggart
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JME McTaggart
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 沃爾特·斯通曼（Walter Stoneman）的肖像，1917年
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| 出生 |
John McTaggart Ellis
1866年9月3日 倫敦，英國
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| 死了 | 1925年1月18日（58歲） 倫敦，英國
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| 其他名稱 | John McTaggart Ellis McTaggart |
| 母校 | 劍橋三一學院 |
| 配偶 |
瑪格麗特·伊麗莎白·伯德（Margaret Elizabeth Bird）
（1899年） |
| 時代 | 19世紀/ 20世紀的哲學 |
| 地區 | 西方哲學 |
| 學校 | 英國唯心主義 |
| 學術顧問 | |
| 著名的學生 | CD寬 |
主要利益 |
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值得注意的想法 |
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John McTaggart Ellis McTaggart （1866年9月3日至1925年1月18日）是英國理想主義者形而上學家。在他一生的大部分時間裡，McTaggart都是劍橋三一學院哲學的同胞和講師。他是喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）哲學的代表，也是英國理想主義者中最著名的。 McTaggart以“時間的不現實”（1908年）而聞名，他認為時間是不真實的。在20世紀並進入21世紀，這項工作已被廣泛討論。
個人生活
McTaggart於1866年9月3日出生於倫敦，堂兄弗朗西斯·埃利斯（Francis Ellis）（托馬斯·弗洛斯·埃利斯（Thomas Flower Ellis ）的兒子）和卡羅琳·埃利斯（Caroline Ellis ）。出生時，他被曾在他的叔叔約翰·麥克塔加特爵士（Sir John McTaggart）之後被任命為約翰·麥克塔加特·埃利斯（John McTaggart Ellis）。在他一生的早期，他的家人以同一叔叔的繼承方式以梅卡加特（McTaggart）的姓氏為條件。
McTaggart於1885年去了劍橋三一學院之前就讀於布里斯托爾的克利夫頓學院。在獲得一流的榮譽（道德科學的唯一一位在1888年這樣做的學生）之後，他於1891年根據關於黑格爾邏輯的論文，當選為三位一體的獎金獎學金。同時，McTaggart擔任聯合學會主席，辯論俱樂部，也是秘密的劍橋使徒協會的成員。 1897年，他被任命為哲學的大學講座，這是他將擔任的職位，直到1923年退休（儘管他繼續演講直到去世）。他於1902年5月獲得了大學的榮譽學位博士學位。
McTaggart雖然在他的青年時期內激進，但在第一次世界大戰期間對貝特蘭德·羅素（Bertrand Russell）從三位一體驅逐出來，對貝特蘭·羅素（Bertrand Russell）驅逐出來。但是麥克塔加特（McTaggart）是一個有矛盾的人：儘管他保守了，但他還是婦女選舉權的倡導者，儘管他年輕時的無神論者是對人類不朽的堅定信徒，也是英格蘭教會的捍衛者。他擁有英語小說和18世紀回憶錄的百科全書知識。
他的榮譽包括聖安德魯斯大學的榮譽法學博士學位以及英國學院的獎學金。
黑格爾獎學金
McTaggart的早期工作致力於對黑格爾的形而上學方法和結論及其在其他領域的應用。他在黑格爾辯證法（1896年）中首次發表的工作研究是他的三位一體研究金論文的擴展版本，重點介紹了黑格爾的邏輯科學辯證法。他在黑格爾宇宙學方面的第二次工作（1901年）更多地是針對黑格爾和先前的新貴族對黑格爾思想的應用的批評，這些思想是道德，政治和宗教和宗教領域。在本書中，他的許多獨特學說已經出現了，例如，他對人類永生的信念。他的最後一本關於黑格爾的書是關於黑格爾的《邏輯》 （1910年）的評論，他試圖在其中解釋並在某種程度上捍衛邏輯科學的論點。
儘管他為辯證法的辯護方法廣泛解釋並與黑格爾有著類似的前景，但麥克塔加特的黑格爾主義並非並非不可判斷，他與黑格爾本人和早期的新赫格爾人都非常不同意。他認為，黑格爾論點的許多特定特徵是嚴重缺陷的，同樣貶低了黑格爾對他的抽象思想的應用。但是，他絕不與前幾代英國理想主義者得出相同的結論，在後來的工作中，他的作品具有明顯的不同和原始的觀點。儘管如此，儘管他擺脫了黑格爾主義的早期形式，但McTaggart還是從他的前任那裡繼承了對先驗思想掌握最終現實本質的能力的關鍵信念，對他來說，像他早期的黑格利亞人一樣，這是絕對的想法。的確，他後來的工作和成熟的系統在很大程度上被視為試圖賦予他對絕對概念的實質。
McTaggart的悖論
McTaggart今天最著名的是，他試圖證明我們的時間概念涉及矛盾，因此現實不可能是暫時的。因此，我們對時間的看法是一種幻想，而時間本身只是理想的。他對這一點的論點通常被稱為McTaggart的悖論。該論點首先以日記文章的形式出現，稱為“時間的不現實”（1908年），但後來在他的傑作《生存本質》的第二卷中以第33章的'時間'重新出現，於1927年發表。 。 A系列對應於我們對過去，現在和未來的日常觀念。一個系列是“從遙遠到過去到現在的一系列職位，然後從現在到不久的將來和遙遠的未來”（第458頁）。這與B系列形成鮮明對比，在該系列中，從早期到以後的關係訂購了位置。因此，A系列代表了移動關係（從未來到現在）到時間移動的觀察者的時光事件，而B系列則訂購了時間事件，就像在與其他時間事件的牢固關係和固定的關係中一樣。
McTaggart認為，A系列是任何完整時間理論的必要組成部分，因為變化僅發生在A系列中，但這也是自相矛盾的，我們對時間的看法最終是一種不相互衝突的幻覺。
A系列的必要性
McTaggart論點的第一個或更長的一部分是他對問題的肯定回答：“對於時間的現實，其事件應該構成A系列以及B系列以及B系列的現實至關重要”（第458頁）。從廣義上講，McTaggart認為，如果未由A和A系列訂購事件，那麼就不能說發生變化。他的論點的中心是安妮女王去世的例子。該事件是死亡，具有某些原因和某些影響，它比伊麗莎白女王等的死亡晚，但這些特性都沒有隨著時間而變化。事件只有一個方面才會改變：
“它始於將來的事件。它變成了近乎未來的每一刻。終於是現在的事件。然後，它已經過去了，儘管每時每刻都變得越來越遠，因此它將永遠保持如此。我們似乎被迫得出這樣的結論：所有變化只是通過在A系列中的存在而賦予事件的特徵的變化”（第460頁）。
從歷史上看，McTaggart的這一論點比下半場受到的關注少。
A系列的不一致
MCTAGGART的嘗試證明了A系列的不一致（第468-9頁的論點）僅作為本文的一個更廣泛論據的一個部分出現在原始論文中。根據這一論點，我們對時間的看法的矛盾是，所有事件都體現了A系列的所有三個屬性，即。過去，現在和未來。正如Mctaggart本人所指出的那樣，顯而易見的回應是，在某個時候典型的三個屬性體現時，沒有任何事件一次體現這三個屬性，但沒有事件是過去，現在和未來。一個事件存在，將是未來，將會過去，而且似乎沒有矛盾。但是，McTaggart認為這種反應產生了惡性循環和無限的回歸。之所以有一個惡性循環，是因為響應要求我們調用對未來，現在和過去的A系列確定，以解釋該系列的事件如何同時但依次又有這些確定。而且存在一種惡性回歸，因為召喚時態解釋瞭如何連續地說明不同的時態，這會產生二階時態，否則又一次不兼容，除非我們再次召集時態以延續說明它們是如何連續體現的，否則等等。它提到，在成熟的論點中，麥克塔加特（McTaggart）放棄了一個惡性循環的說法，只認為有惡性退縮。
人們可以通過以下方式傳達惡性回歸的基本思想。為了避免事件具有不兼容時態的最初明顯的矛盾，必須解釋“第二個a系列，其中第一個落在該系列中，就像事件落在第一個之內的方式一樣”（第469頁）。但是，即使第二次跌倒的系列的想法是有意義的（並且McTaggart懷疑它的確如此，第469頁），它也會遇到相同的矛盾。因此，我們必須構建第三個系列，其中第二次落在其中。這將需要建造第四個A系列，等等。在任何給定的階段，矛盾都會出現；多麼遠，我們會構建一個系列，每個系列都將是，而沒有進一步的一個包含它的系列矛盾。 McTaggart認為，應該得出結論的結論，該系列確實是矛盾的，因此不存在。
MCTAGGART是否對A系列的不一致的論點是時間哲學中最激烈的辯論問題之一（請參閱“時間的不真實性”條目以進行更全面的討論）。
成熟系統：存在的本質
McTaggart在後來的工作，特別是他的兩卷《存在的本質》中，開發了自己的，高度原始的形而上學系統。最著名的元素是他對時間不現實的辯護，但是McTaggart的系統更廣泛。在生存的本質上，麥克塔加特（McTaggart）捍衛了黑格爾對宇宙的類似觀點，而不是先前的工作，而不是黑格爾的辯證法，而是以更現代的形而上學的方式。
McTaggart得出結論，世界除非靈魂，而是通過愛與其他人相關的每個靈魂。他反對對上帝的信仰，因為他否認了絕對的任何一個個性（從而證明他的無神論是合理的）。然而，他的哲學從根本上是樂觀的。 McTaggart相信每個靈魂（被人類認同）是不朽的，並捍衛了輪迴的想法。 McTaggart認為，所有自我都是無衛生和堅不可摧的。生存的本質還試圖綜合McTaggart對時間，物質等的存在及其明顯存在。
儘管結論是神秘的基調，但生存本質的哲學方法遠非神秘。 McTaggart通過仔細分析任何成功的形而上學系統（第I卷）的基本要求得出了結論，然後據稱只有他的系統滿足這些要求（第二卷）。例如，在McTaggart著名的時間證明時間的不真實證明中，他的系統的邏輯嚴謹是證據。
影響
McTaggart是Bertrand Russell和Ge Moore的朋友和老師，根據Norbert Wiener的說法，這三個人被稱為“ Trinity的瘋狂茶-Party ”（以McTaggart為減托米群島）。 McTaggart與Russell和Moore一起是劍橋使徒的成員，他將對整個一代作家和政客產生個人影響（他與使徒的參與可能與Bloomsbury的成員重疊在一起團體）。
特別是，麥克塔加特（McTaggart）對貝特蘭·羅素（Bertrand Russell）有了早期影響。正是通過Mctaggart，年輕的羅素被轉變為當天普遍存在的黑格爾主義，正是羅素對這種黑格爾主義的反應開始了他後來的工作的弧線。
在羅素（Russell）和摩爾（Moore）對此的反應時，麥克塔加特（McTaggart）是劍橋中最有影響力的新希格利亞唯心主義，也是兩人的老師和個人相識。在牛津的FH布拉德利（FH Bradley）中，他是尚存的英國理想主義者中最傑出的新現實主義者襲擊的主要目標。因此，McTaggart的間接影響非常出色。鑑於現代分析哲學可以說是在這一時期的羅素和摩爾的作品中追溯到的，但姆卡加特的作品仍然對分析哲學的歷史學家保持興趣，儘管從非常真實的意義上講是一個較早時代的產物。
生存的本質，與綠色的道德和布拉德利的外表和現實有關，標誌著英國理想主義的最大成就，而麥克塔加特（ McTaggart Sprigge ）。
McTaggart在哲學文獻中廣泛討論了時間的不真實。哲學的歷史學家艾米麗·托馬斯（Emily Thomas）評論說：“哲學家從那以後寫了成千上萬頁。二十一世紀的思想家迄今為止列舉了1,600次以上- 這是老式期刊文章的非凡成就”。
選擇作品
書籍和專著
- 1893年的絕對（私人印刷）進一步確定
- 1896年，黑格爾辯證法劍橋大學出版社的研究。
- 1901年，黑格爾宇宙學研究劍橋大學出版社，修訂第二版1918年。
- 1906年，倫敦的一些教條：阿諾德。
- 1910年對黑格爾的“邏輯”劍橋大學出版社的評論。
- 1916年，人類的永生和存在於倫敦：阿諾德。
- 1921 - 27年的本質：在兩卷中，劍橋大學出版社：第1卷（ 同上）1921年；第2卷（ 同上）1927年。
- 1934年的哲學研究，由SV Keeling進行了編輯。倫敦：阿諾德。
文章
- 1892年，“黑格爾辯證法中的方法的變化”， Mind v.1 ， 第56-71和188–205頁。
- 1895年， “教條的必要性” ， 《國際倫理雜誌》第5卷，第147-16頁。
- 1896年， “黑格爾的懲罰理論” ， 《國際倫理學雜誌》第6頁，第479-502頁。
- 1897年，“黑格爾對主觀概念的類別的處理”， 《思想6》 ， 第164-181和342-358頁。
- 1897年， “社會概念作為生物體” ， 《國際倫理學雜誌》第7卷，第414-434頁。
- 1900年， “黑格爾對這個想法類別的處理”， 《心靈》第9頁，第145-183頁。
- 1904年， 《人類先前的現象》 ， 《國際倫理學雜誌》 ，第83-95頁。
- 1902年， “黑格爾對質量類別的處理” ， 《思想》 11，第503–526頁。
- 1903年， “與人類永生有關的一些考慮因素” ， 《國際倫理學雜誌》第13頁，第152-171頁
- 1904年， “黑格爾對數量類別的待遇”， Mind 13 ，第180-203頁。
- 1908年， 《時間的不真實》 ， 《思想17》，第457–474頁。
- 1908年， 《價值的個人主義》 ， 《國際倫理雜誌》第18頁，第433-445頁。
- 1909年， 《時間與永恆的關係》 ， 《思想18》，第343–362頁。
- 1915年， 《因果關係的含義》， 《思想24》 ，第326–344頁。
- 1923年， “適用於自己的命題” ， 《思維》第32頁，第462-464頁。