Jacques-Bénigne Bossuet

他的恩典

Jacques-BénigneBossuet
Meaux主教
Jacques-Bénigne Bossuet 1.PNG
Jacques-BénigneBossuet的肖像Hyacinthe Rigaud
教會羅馬天主教會
教區Meaux
看聖史蒂芬大教堂
安裝1681年11月17日
學期結束1704年4月12日
前任多米尼克·德·利尼（Dominique de Ligny）
接班人Henri-Pons de Thiard de Bissy
個人資料
出生1627年9月27日
第戎，法國
死了1704年4月12日（76歲）
巴黎，法國
國籍法語
職業主教，作家，導師
母校納瓦爾學院，巴黎

Jacques-BénigneLignel Bossuet（法語：[bɔsɥɛ];1627年9月27日至1704年4月12日）是法語主教和神學家，以他的講道和其他地址。許多人認為他是最輝煌的人之一演說家有史以來的精通法語設計師。

法院傳道人法國的路易十四，Bossuet是一個強有力的擁護者政治專制主義和國王的神權權利。他辯稱，政府受到了神聖的命令，國王接受了主權電源上帝。他還是一位重要的朝臣和政治家。

說英語的作品是說英語的三個大節奏。女王亨利埃塔·瑪麗亞，寡婦英格蘭的查爾斯一世（1669年），她的女兒亨利埃特（Henriette），奧爾萊恩斯公爵夫人（1670年）和傑出軍事指揮官Le GrandCondé（1687）。

他的工作德語Sur L'Histoire Universelle（關於普遍歷史的論述1681年）被許多天主教徒視為實現或新版本上帝之城的河馬的聖奧古斯丁.

傳

早些年

Bossuet出生於第戎。他來自一個繁榮的家庭勃艮第律師 - 在他的父親和母親方面，他的祖先都擔任了至少一個世紀的法律職位。他是Beneigne Bossuet出生的第五個兒子PARENTION（省級高等法院）位於第戎和Marguerite Mouchet。他的父母決定從事職業教堂對於他們的第五兒子，他是吹牛八歲。[1]

這個男孩被送往哥倫斯的戈德蘭人上學古典學校由耶穌會士迪瓊。當他的父親被任命為PARENTION在梅斯，Bossuet在他的叔叔Claude Bossuet D'Aiseray的照顧下留在了第Jon，這是一位著名的學者。在Collègedodrans，他因辛勤工作而贏得了聲譽：同學暱稱他BOS Suetus aratro，“習慣於犁的牛”。他父親在梅茨的影響使他能夠獲得年輕的Bossuet A經典在裡面梅斯大教堂那個男孩只有13歲。[2]

聖艾蒂安大教堂在梅斯，在哪裡成為Bossuet佳能13歲時1640年

1642年，Bossuet參加了CollègeDeNavarre在巴黎完成他的古典研究並開始對哲學和神學的研究。[2]他的導師是學院的校長尼古拉斯短號，[3]譴責的神學家Antoine Arnauld在Sorbonne在1649年是一個重大插曲詹森主義者爭議。

然而，目前，Cornet和Arnaud仍然處於良好狀態。1643年，Arnaud向Bossuet介紹了HôtelDeRambouillet，貴族文化的偉大中心，也是précieuses。Bossuet已經展示了演講光彩的跡象，這一生都為他提供了很好的服務。在HôtelDeRambouillet的一個著名場合，在關於臨時講道的爭端期間，這位16歲的Bossuet被要求在晚上11點進行即興講道。Vincent Voiture著名的打趣說：“我從來沒有聽說有人這麼早，也不是這麼晚的。”[2]

早期文書職業

bossuet成為一個藝術大師在1643年。他維持了他的第一論文（泰塔蒂瓦）在1648年1月25日的神學中德·康德親王.[1]1648年晚些時候，他被任命為梅茨（Metz）。作為一個執事於1649年來，之後他開始宣講他的第一批講道。

他維持了第二篇論文（Sorbonica）1650年11月9日。然後，準備祭司，他在接下來的兩年中在聖徒的精神方向上退休文森特·德·保羅.

梅茨的牧師

1652年1月，Bossuet重返公共生活，被命名為大主教的薩爾布格.[1]他是被任命一個牧師1652年3月18日。幾週後，他捍衛了他出色的博士作品，並成為了神學博士.

他在接下來的七年裡在梅茨（Metz）度過了他父親的影響力經典在13歲那年，他現在也設有大主教辦公室。他立刻陷入了爭議。近一半的梅茨是新教，Bossuet首次出現在印刷品上休格諾特保羅·費里（Paul Ferry）牧師（1655年）。在梅茨（Metz）的剩餘時間裡猶太人）。調和新教徒與天主教會成為他夢想的偉大對象；為此，他開始仔細訓練自己為講壇訓練，這是一個最重要的影響中心，在政治集會不明的土地上，小說和報紙幾乎沒有出生。他年輕的想像力並沒有限制，他的想法很容易成為一種矛盾的微妙，神聖的能力。[4]然而，他在梅茨的時間是開發講壇演說的重要時機，並允許他繼續研究聖經和教會父親。他還通過參加三個命令的地方議會獲得了政治經驗。

1657年，在梅茨（Metz），Bossuet宣講奧地利的安妮，路易十四的母親。結果，他獲得了“國王的輔導員和傳教士”的榮譽頭銜。

巴黎的早期職業

1657年，聖文森特·德·保羅（St. Vincent de Paul講道.[4]（不過，他並沒有完全切斷與梅斯大教堂的聯繫：他繼續保持受益人，並在1664年，當他的寡婦父親被任命為牧師，並成為梅茨大教堂分會的經典，Bossuet被任命為Chapter Chapter Chapter的。院長）

Bossuet迅速獲得了偉大的傳教士的聲譽，到1660年，他定期講道法庭在裡面教堂皇家。1662年，他向路易十四宣講了他著名的佈道“關於國王的職責”盧浮宮.[5]

在巴黎，會眾對純粹的文書邏輯或文書味道沒有憐憫。如果一個傳教士想捉聽他們的耳朵，他必須以他們同意認為明智和繁殖的方式對他們進行講話。Bossuet對牧師的尊嚴有非常嚴厲的想法，拒絕降落到通常的設備，以引起大眾興趣。[4]

Bossuet講道中的敘事元素每年都會越來越短。他從不像他的偉大競爭對手那樣畫諷刺的照片路易·布爾達洛（Louis Bourdaloue）。他不會全部寫出自己的話語，更不用說在內心學習：在他的作品中印刷的兩百個，除了一小部分都是粗略的草稿。女士，例如MmedeSévigné放棄他布爾達盧雖然在1669年在巴黎地平線上黎明費爾頓和拉布魯耶爾，兩個較高的批評家拒絕遵循他們的榜樣。[4]

Bossuet擁有演說家，語音，語言，靈活性和力量的完整設備。他永遠不需要加重效果。他的天才擊中了一個想法，感覺和聖言。他說的馬丁路德他自己特別適用於自己：他可以將憤怒扔進這些方面，從而將爭論的干燥光與激情的熱量結合在一起。這些特質達到了他們的最高點Oraisonsfunèbres（葬禮）。[4]

在大型畫布上工作時，Bossuet總是最好的。此外，這裡沒有任何認真的顧慮，以防止他給他的主題藝術方面提供大量時間和思考。這Oraison，顧名思義，他的講道適當與現在所謂的傳記素描之間站在中途。至少這就是Bossuet的創造力。因為在這個領域，他不僅站著，而且獨自一人。[4]

從1659年到1669年，Bossuet的講道中有一百三十七十是現存的，據估計，他宣講了一百多個丟失的人。除了國家場合外，Bossuet在1669年之後很少出現在巴黎講壇上。[4]

Dauphin的導師，1670- 1681年

法院的最愛，1669年，Bossuet被憲報避孕套主教在加油，沒有義務居住在那裡。他是奉獻主教1670年9月21日，他辭職了AcadémieFrançaise1671年。

大道賓（1661–1711），僅倖存的合法兒子路易十四（1638–1715）。Bossuet擔任他的教師1670–1681。

1670年9月18日，他被任命為九歲的老師多芬，長子路易十四。選擇幾乎是幸運的。Bossuet Unbent竭盡所能，但他的天才絕不適合進入孩子的感覺。多芬是一個膽小的男孩。當他的指控16歲並結婚時，可能沒有人比導師更快樂巴伐利亞公主。儘管如此，Bossuet在法庭上的九年絕非浪費。

Bossuet的教程功能涉及撰寫所有必要的教學書籍，不僅包括手寫樣本，還包括哲學，歷史和宗教手冊，適合未來法國之王。在此期間，Bossuet撰寫的書籍中有三個經典。首先來了de la Connaissance de dieu et de soi-même（“關於上帝和自我的知識的論文”）（1677年），然後德語Sur L'Histoire Universelle（“關於通用歷史的話語”）（1679年，1682年出版），最後政治TiréeDel'écritureSainte（“從聖經中汲取的政治”（1679年，出版1709年）。這三本書彼此相處。這特徵是關於上帝本質和人本性的一般素描。這話語是過去神與人類打交道的歷史。[6]這政治是在這些交易所拋出的範圍內製定的權利和職責守則。Bossuet的結論僅是從聖經中得出的，因為他希望通過證明其與所羅門的以色列的驚人相似之處來為他的國家的機構獲得最高的製裁，並為路易十四的法國提供所有的製裁。然後，聖經的面紗也使他能夠比法院禮節允許的更大膽地說出來，以提醒路易十四的兒子，國王有職責和權利。[4]

大杜普（Dauphin）經常忘記了這些職責，但他的兒子，小道芬，會牢記他們。導師的想像力期待法國盛開的時期烏托邦，與王位上的基督教哲學家一起。這就是使他如此堅定的各種形式的權威冠軍的原因。le roi，耶穌 - 克里斯特（Jesus-Christ）等人，dieu en ces trois noms“（“國王，耶穌基督和教會，上帝的三個名字”），他在一個特徵信中說。他的書的目的是以合理的基礎提供權威。博塞圖特絕不殺死了權威的權威他對理性的信心;這是使他懷疑那些以外的人的誠實。[4]

在他看來，整個論點似乎是如此清晰。哲學證明了上帝的存在，他塑造並控制了人類事務的過程。歷史表明，這種治理在大多數情況下是通過某些古老的公司以及公民和教會的，所有這些都要求隱含的服從作為上帝的直接代表。因此，所有的起義，無論是民事的還是宗教的，都是全能者的直接蔑視。[4]

奧利弗·克倫威爾（Oliver Cromwell）成為道德怪物，撤銷南特的法令是第二君士坦丁的最大成就。他年輕時的法國知道分裂的律師和內戰的痛苦。他的成年後的法國在絕對的主權下聚集在一起，突然湧現為僅與古羅馬相當的輝煌。那麼，為什麼不加強每一個神經來在海灣上保持創新並延長這種輝煌呢？bossuet自己的德語Sur L'Histoire Universelle可能已經提供了一個答案，因為許多帝國的墮落是詳細的。但是話語被一個單一的目的組成。[4]

向Bossuet，建立基督教是整個世界歷史上真正重要的一點。他完全忽略了歷史伊斯蘭教和亞洲;上希臘和羅馬，他只是在他們形成的一部分時觸摸Praeparatio福音派。但是他的話語遠遠超過神學小冊子。儘管帕斯卡可能會將帝國的興起和墮落到普羅維登斯或機會，或者在英國勳爵保護者的靜脈中少許沙子，Bossuet迅速地堅持他的原則，即上帝通過次要原因工作。正是他的意志，每一個巨大的變化都應該紮根於之前的年齡。因此，Bossuet進行了一次英勇的嘗試來努力應對起源和事業，這樣，他的書應成為其哲學歷史上第一個的地位。[4]

Meaux主教，1681– 1704年

Bishop Bossuet

隨著Dauphin的正規教育的期限於1681年結束，Bossuet被任命Meaux主教國王於1681年5月2日獲得了11月17日教皇無辜XI的批准。[7]但是在他能佔領自己的見解之前，他被路易十四和教皇無辜XI。在這裡，他發現自己處於困境中：支持教皇意味著支持耶穌會士；他討厭他們的假設詭辯和dévotionaisée幾乎和帕斯卡;反對教皇的是要伸出路易十四的手中，路易十四渴望使教會遵守國家的旨意。因此，Bossuet試圖引導中間路線。在1682年之前法國神職人員大會，他在教會的統一上宣講了一場偉大的講道，並使其成為妥協的宏偉懇求。路易十四堅持他的神職人員做一個反巴巴宣言，Bossuet離開了將其繪製並儘可能溫和的，當教皇宣布其無效和無效時，他開始在巨大的工作上工作Defensio Cleri Gallicani，只有在他去世後出版。[4]在整個爭議中，與法院的主教不同，Bossuet不斷居住在他的教區，並積極對其行政管理產生了興趣。

努力打擊新教

Gallican風暴有些減弱，他轉回到一個非常心臟附近的項目。自早期以來梅斯，他一直忙於將休格諾特人團結到天主教會的方案。1668年，他converted依特倫; 1670年，他出版了博覽會de la Foi Catholique（“天主教信仰的博覽會”）如此溫和的語氣，以至於對手被迫指責他欺騙性地澆水了天主教的教條以適合新教徒的口味。[8]

終於，在1688年，他的偉大新教徒的歷史變化（“新教教會的變化歷史”），也許是他所有作品中最輝煌的。很少有作家能成為理由爭議有趣甚至是理理的。他的論點足夠簡單。沒有規則，有組織的社會就無法團結起來，規則需要授權的口譯員。新教教會對這個口譯員拋棄了。Bossuet在表明它們壽命的時間越長，他們在越來越重要的觀點方面越多。[8]

新教部長皮埃爾·朱厄（Pierre Jurieu）回應了歷史學變異，Bossuet出版了Auxsements aux新教徒Sur Les Lettres du Ministre Jurieu conte l'Histoire des variations variations差異（警告新教徒關於朱里部長的信，以了解變化的歷史，1689–1691）。在其中的第五個厭食（1690年），他否認了王子和他的臣民之間明確或隱性合同的論文，法紀支持並提出了著名的判決：“要譴責這個國家[=奴隸制]，不僅會譴責它的法律。所有法律似乎都在接受奴役的國家；但這將是譴責聖靈，誰通過聖保羅的口命令奴隸，[9]保持自己的狀態，並不強迫他們的主人釋放他們。[10]弗勞伯特， 在他的Sottisier，[11]指出，在19世紀，天主教的神學變成了對奴隸制反對Bossuet的觀念的觀念。

目前，新教徒被粉碎了。但是不久之後，他們開始詢問變化是否一定如此巨大。在1691年至1701年之間，Bossuet與萊布尼茲為了聚會，但此時談判恰恰崩潰了。萊布尼茲（Leibniz）認為他的同胞可能會接受單個羅馬教義，但他坦率地拒絕保證他們一定會相信明天的明天。他說，我們更喜歡教會永恆的變化，並且永遠前進。[8]

接下來，新教徒作家開始積累一些據稱的羅馬自身變體的證據。在這裡，他們得到了支持理查德·西蒙（Richard Simon），一個牧師巴黎演說以及法國聖經批評之父。他指責聖奧古斯丁，Bossuet自己的特別大師，破壞了恩典的原始學說。[8]

Bossuet開始在國防傳統，但西蒙仍然冷靜地提出了格雷弗的問題。在有諷刺意味的面紗下聖經像其他任何書一樣。Bossuet一次又一次地譴責他。西蒙告訴他的朋友，他會等到那個老傢伙不再是。另一個演說家證明更危險。西蒙通過將奇蹟應用於證據規則，危及奇蹟，但male腦完全廢除了奇蹟。他認為，假設自然的作者會違反他自己建立的法律，這是褻瀆神靈的。Bossuet可能會塗鴉Nova，Mira，falsa在他的書的邊緣，敦促菲內倫攻擊他們；Malebranche禮貌地遇到了他的威脅，說要被這樣的筆駁斥會給他太多的榮譽。這些重複的檢查使Bossuet的脾氣發脾氣。[8]

在他的早期爭議中，他以偉大的身份承擔了自己海量，他被駁斥的休格諾特部長在法庭上發現了他的友善倡導者。他對撤銷的批准南特的法令遠遠沒有批准Dragonnades在他的Meaux教區內，但現在他的耐心正在減弱。一位晦澀的意大利僧侶Caffaro父親的論文成為他寫某些暴力的藉口Maximes SurlaComédie（1694），他對記憶的攻擊molière，死了二十年。[8]

與Fénelon的爭議

費爾頓（1651–1715），Bossuet的最後競爭對手

三年後，他與主教作戰FrançoisFénelon對上帝的愛。[8]他大三的24歲，是一個老學生，突然成為對手。像Bossuet一樣，Fénelon是主教，曾擔任皇家教師。

爭議涉及他們對意見的不同反應珍妮·蓋恩（Jeanne Guyon）：她的想法與安靜主義的莫利諾斯，這是由教皇無辜XI1687年MME DE MAINTENON任命了包括Bossuet在內的三名成員的教會委員會，開始質疑MME Guyon的正統觀念，被任命為有關此事的報告。委員會發行了34篇文章文章D'ISSY，這非常簡短地譴責了蓋昂夫人的想法，並就東正教，天主教的祈禱概念提供了簡短的論文。被蓋昂·蓋恩（MME Guyon）的想法所吸引的費內倫（Fénelon）簽署了文章，而蓋恩（Mme Guyon）則屈服於判決。

Bossuet在1702年

Bossuet現在組成說明sur lesétatsd'oraison，一項解釋的作品文章更深入。Fénelon拒絕認可這篇論文，而是撰寫了自己的解釋文章， 他的闡述Maximes des Saints。他解釋說，人類生命的目標應該是將上帝的愛作為其完美的對象，既不害怕懲罰，也不渴望與永生的獎勵與這種純粹的上帝愛有關。國王路易十四責備Bossuet未能警告他，他的孫子的導師有如此非正統的意見，並指示Bossuet和其他主教回應Maximes Des Saints.

因此，Bossuet和Fénelon在1697年至1699年間都用小冊子和字母互相戰鬥，直到宗教裁判所終於譴責了Maximes Des Saints1699年3月12日。教皇無辜XII選擇了23條特定的譴責段落。Bossuet在爭議中取得了勝利，Fénelon提交了羅馬對此事的決心。

死亡

Bossuet在Meaux大教堂的墳墓

直到他70多年，Bossuet都享有身體狀況良好，但在1702年，他發展了慢性腎結石.[12]兩年後，他是一個絕望的無效，1704年4月12日，他安靜地死亡。[8]他的葬禮由查爾斯·德拉，SJ。他被埋葬在Meaux大教堂.

講道

Bossuet被廣泛認為是最具影響力的人之一家人有史以來。[13][14]他是傳教士之一約翰·蒂羅森（John Tillotson）和路易·布爾達洛（Louis Bourdaloue），誰開始過渡巴洛克式至新古典講道。[15][13]他以簡單的口才宣講，避開了早期講道的宏偉奢侈。他專注於道德而不是教義信息，通常是從聖徒或聖人同時代人的生活中汲取的例子。例如，他在聖。弗朗西斯·德·銷售以及女王的葬禮演說法國的亨利埃塔·瑪麗亞和英格蘭的亨利埃塔·安妮。Bossuet的葬禮尤其具有持久的重要性，並早日翻譯成包括英語在內的多種語言。[16]這就是他們的力量伏爾泰，通常對神職人員如此敵對，稱讚他的演說卓越。[17]

作品

19世紀的Bossuet雕像Meaux大教堂
雕刻的20世紀Bossuet雕像歐內斯特·亨利·杜波依斯（Ernest Henri Dubois），在Meaux大教堂

AbbéLebarq在6卷中編輯了Bossuet的講道版。（巴黎，1890年，1896年），–uvres oratoires de bossuet。Lachat在31卷中編輯了他的完整作品。（巴黎，1862- 1864年）。

  • méditationsur labrièvetédela vie（1648）
  • Réfuntuntducatéchismede Paul Ferry（1655）
  • Oraisonfunèbrede Yolande de Monterby（1656）
  • Oracion Funebre E Valeria Slazar（1657）
  • Panégyriquede聖保羅（1659）
  • OraisonFunèbrede Nicolas Cornet（1663）
  • Oraisonfunèbred'Anne d'utriche（1667）
  • Oraisonfunèbred'Henriette Marie de France（1669）
  • Oraisonfunèbred'Henriette d'Angleterre（1670）
  • 博覽會de la del'églisecatholique sur lesmatièresde爭議（1671）
  • 講道pour la Profession de Mademoiselle de拉瓦利埃（1675）
  • de la Connaissance de dieu et de soi-même（1677）
  • 特徵杜布雷仲裁者（1677）
  • logique（1677年 - 僅在1828年出版）
  • Conférenceavec le basteur claude（1678 - 出版1682年）
  • 德語Sur L'Histoire Universelle或者通用歷史的講話（1681）
  • 政治TiréeDel'écritureSainte（政治源於聖經的話）（1679年 - 出版1709年）
  • 講道surl'uitédeL'église（1682）
  • Oraisonfunèbrede瑪麗·泰瑞斯（MarieThérèse）（1683）
  • Oraisonfunèbred'安妮·德·岡薩格（Anne de Gonzague）（1685）
  • OraisonfunèbredeMichel Le Tellier（1686）
  • Oraisonfunèbrede mme dubléd'uxelles（1686）
  • Oraisonfunèbredu德·康德親王（1687）
  • catéchismeduDiocèsede Meaux（1687）
  • 新教徒的歷史變化（1688）
  • 解釋啟示錄（1689）
  • 避免輔助新教徒（i，ii，iii）（1689）
  • 避免輔助新教徒（iv，v，vi）（1690–91）
  • de l'Histoire des des變體（1690–91）
  • 通訊AVEC萊布尼茲（1691–93）
  • défensede la傳統和聖徒pères（1691–93）
  • 特徵（1691–93）
  • lettre au P. Caffaro（1694–95）
  • Maximes etRéflexionssur lacomédie（1694–95）
  • méditationsur l'evangile（1694–95）
  • Élévationssur lesmystères（1694–95）
  • 說明sur lesétatsd'oraison（回复費爾頓）（1697年）
  • 關係蘇爾qiétisme（1698）
  • 指示牧師倒在新教徒（新教徒的手冊convert依天主教）（1701年）
  • 山上的講道（英文翻譯）（1900）

政治源於聖經的話

更多信息：政治源於聖經的話

當Bossuet被選為路易十四大孩子的Dauphin的導師時，他寫了幾件作品，以教給他的學生，其中一個是政治源自聖經的話語，關於皇家專制主義原則的論述。這項工作於1709年死後出版。

該作品由幾本書組成，分為文章和命題，這些文章和命題列出了皇室的性質，特徵，職責和資源。為了證明他的主張是合理的，Bossuet從聖經和各種詩篇中自由地引用。

Bossuet在整個論文中都強調了一個事實，即皇家權威直接來自上帝，而國王的人是神聖的。在第三本書中，Bossuet斷言：“上帝將國王建立為他的部長，並通過他們統治人民。”他還指出：“根據宗教和良心，必須原則上遵守王子。”儘管他宣布統治者的絕對權威，但他強調了一個事實，即國王必須僅利用自己的權力來公開利益，而國王則不在法律上“因為他犯罪，他以榜樣摧毀了法律”。

在第六本書和第七本書中，Bossuet描述了對王子的義務和皇室的特殊職責。對於Bossuet而言，王子是國家的代名詞，這就是為什麼據他說，王子的臣民欠王子的責任與他們所欠的國家相同的職責。他還指出：“只有公共敵人在王子的利益與國家利益之間進行分離。”至於皇室的職責，主要目標是保存國家。Bossuet描述了可以實現這一目標的三種方法：通過保持良好的憲法，充分利用國家資源，並保護國家免受威脅它的危險和困難。

在書本和十本書中，Bossuet概述了皇室（武器，財富和律師）的各種資源以及如何使用它們。關於武器，Bossuet解釋說，戰爭有公正和不公正的理由。不公正的原因包括雄心勃勃的征服，掠奪和嫉妒。就財富而言，他隨後列出了國王擁有的支出和王國的各種財富來源的類型。他強調，一個王國的真正財富是它的人，並說改善人民的地段很重要，而且不會再有窮人。[18]

瑣事

尿布，1852年

天主教百科全書（1913年）稱Bossuet為有史以來最偉大的講壇演說家奧古斯丁和紅sostom.

外部哈佛大學桑德斯劇院包括有史以來八個最偉大的演說家的半身像 - 它們包括Bossuet的半身像Demosthenes，西塞羅和Chrysostom。

一個角色悲傷的Misérables，來自Meaux和演說家，被他的朋友暱稱為Bossuet。

Bossuet是“ Ad usum delphini”書籍系列的幾個共同編輯之一（通常稱為德爾芬經典拉丁經典。

Bossuet是路易斯·博斯圖特（Louis Bossuet）.

Bossuet在歌曲“聯合國毒暴，c'estçal'Amour”中引用並提到Serge Gainsbourg在Anna_（1967_film）

Bossuet有一所以他的名字命名的學校。

也可以看看

  • EugèneGuillaume的作品清單
  • Jacques Benige Bossuet；一項研究，E.K。桑德斯，倫敦，1921年。
  • Bossuet和他的同時代人，Lear，H。L。Sidney，倫敦，1874年。

筆記

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  2. ^一個bc德拉馬雷，路易斯和費迪南德·布魯內特。“ Jacques-Benigne Bossuet。”天主教百科全書卷。2.紐約：羅伯特·阿普爾頓公司（Robert Appleton Company），1907年。2019年8月15日Public Domain本文結合了此源的文本，該文本在公共區域.
  3. ^H.L. Sidney Lear，“ Bossuet and His同時代人”（1874年，Rivingtons），第10頁
  4. ^一個bcdefghijklmNorthcote 1911，p。 288。
  5. ^Bossuet，JacquesBénigne；Bossuet，Jacques（1990）。Bossuet：政治是從聖經的話語中汲取的。劍橋大學出版社。pp。簡介第xiii。ISBN 978-0-521-36807-0.
  6. ^由於他在聖經年代學方面的工作，Bossuet被描述為聖經啟發的歷史觀點的最後一位偉大的實踐者之一。由伯特德（Berthoud）在他的論文中引用海因里希·布林格（Heinrich Bullinger）（（（（伯特德（Jean-Marc），海因里希·布林格（Heinrich Bullinger）和改革。全面的信仰（PDF），www.elib.org.uk）。
  7. ^Ritzler＆Sefrin 1952，p。 263。
  8. ^一個bcdefghNorthcote 1911，p。 289。
  9. ^I Cor，VII，24歲；以弗所，vi，7 seq。
  10. ^bossuet，警告新教徒，第5個警告，第50條。Bossuet的完整作品，t。3，1879，p。610。
  11. ^弗勞伯特的摘錄Sottisier在開本版本中Bouvard etpécuchet，2006年，第1頁。 468。
  12. ^“ Bossuet，Jacques -Bénigne（1627年9月27日至1704年4月27日）：地理稀有古董地圖”.www.ceographicus.com。檢索2022-03-27.
  13. ^一個bJacoebee 1982，第227–242頁。
  14. ^愛德華茲，p。 11。
  15. ^伍斯特，p。 134。
  16. ^伍斯特，p。 152
  17. ^伏爾泰1957年，第10005–1006頁伍斯特，p。 151。
  18. ^Bossuet 1987，第31-47頁。

本文納入了現在的出版物中的文本公共區域：赫伯曼（Herbermann），查爾斯（Charles）編輯。（1913）。“ Jacques-Benigne Bossuet”。天主教百科全書。紐約：羅伯特·阿普爾頓公司（Robert Appleton Company）。

參考

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  • Edwards，O。C. Jr.，“講道的品種：調查”18世紀的講道，講道和文化變化，p。 11[需要充分引用]
  • Jacoebee，W。Pierre（1982），“古典講道和法國文學傳統”，澳大利亞法國研究雜誌，19（3）：227–242，doi：10.3828/ajfs.19.3.227
  • Jacques-Benigne Bossuet，新來了
  • Ritzler，Remigius；Sefrin，Pirminus（1952），Hierarchia catholica medii et asteris Aevi v（1667–1730），Patavii：Messagero Di S. Antonio，p。263
  • 伍斯特，托馬斯，“古典講道”18世紀的講道，講道和文化變化，第134、154頁[需要充分引用]
    • Voltaire（1957），Pomeau，Rene（ed。），成像歷史，巴黎，第10005–1006頁

歸因：

  •  本文納入了現在的出版物中的文本公共區域：諾斯科特，斯塔福德·亨利（Stafford Henry）（1911年），“ bossuet，jaquesbénigne”，chisholm，hugh，ed。百科全書大不列顛，卷。4（第11版），劍橋大學出版社，第287–289頁

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