雅克·馬里坦（Jacques Maritain）

雅克·馬里坦（Jacques Maritain） OBLSB
1930年代的海洋
出生	1882年11月18日 法國巴黎
死了	1973年4月28日（90歲） 圖盧茲， 法國
母校	巴黎大學
值得注意的工作	藝術和學術（1920） 知識的程度（1932） 人和共同利益（1947） 原因範圍（1952）
伴侶	RaïssaMaritain ​ ​ （m.1904年;死於1960年）​
時代	20世紀的哲學
地區	西方哲學
學校	存在的污點
主要利益	宗教哲學 政治理論 科學哲學 形而上學
影響 托馬斯·阿奎那 河馬的奧古斯丁 亞里士多德 柏拉圖 蘇格拉底 埃德蒙·伯克（Edmund Burke） 約瑟夫·德·馬斯特（Joseph de Maistre） 查爾斯·鮑德萊爾（Charles Baudelaire） ÉtienneGilson 查爾斯·莫拉斯（Charles Maurras） 聖托馬斯的約翰
受影響 Mortimer J. Adler 伊夫·康加爾（Yves Congar） 讓·道賈特（Jean Daujat） 約翰·哈多克斯（John Haddox） 伊万·伊利希（Ivan Illich） 約翰·F·X. Knasas 伊曼紐爾·穆尼爾（Emmanuel Mounier）[1] 伊夫·西蒙（Yves Simon）

雅克·馬里坦（Jacques Maritain）（法語：[maʁitɛ̃];1882年11月18日至1973年4月28日）是法國人天主教徒哲學家。上調新教，他在1906年轉變為天主教之前就不可知論。托馬斯·阿奎那對於現代，對發展和起草具有影響力人權宣言.教皇保羅六世在結束時向他展示了他的“向思想和科學人的信息”梵蒂岡二世他的長期朋友和導師Maritain。同一位教皇認真考慮過使他成為集中主教，但馬里坦拒絕了它。^[2]馬里坦的興趣和作品涵蓋了哲學的許多方面，包括美學，政治理論，科學哲學，形而上學，教育的本質，禮儀和教會學.

生活

馬里坦（Maritain）出生於巴黎，是律師保羅·馬里坦（Paul Maritain）的兒子，他的妻子GenevièveFavre是朱爾斯·法夫爾（Jules Favre）並在一個自由派新教徒環境中飼養。他被送到LycéeHenri-iv。後來，他參加了Sorbonne，研究自然科學：化學，生物學和物理學。

在Sorbonne，他遇到了RaïssaOumançoff，俄羅斯猶太移民。他們於1904年結婚。一位著名的詩人和神秘主義者，她以他的知識夥伴的身份參與了他的搜尋真理。Raïssa的姐姐VeraOumançoff與Jacques和Raïssa一起生活了幾乎所有的婚姻生活。

在Sorbonne，Jacques和Raïssa很快變得迷惑不解科學主義在他們看來，這無法解決生命的更大生存問題。在1901年，鑑於這種幻滅，如果他們在一年之內無法發現對生活的更深入的意義，他們就達成了一項契約，共同自殺。他們倖免於此，因為在敦促下查爾斯·佩吉（CharlesPéguy），他們參加了亨利·伯格森（Henri Bergson）在法蘭西·科爾韋。伯格森對科學主義的批評消除了他們的智力絕望，並灌輸了“絕對意識”。然後，通過萊昂·布洛伊（LéonBloy），他們轉換為天主教徒1906年的信仰。^[3]

1907年秋天，海事搬到了海德堡，雅克在這裡研究生物學漢斯·德里奇（Hans Driesch）。漢斯·德里斯（Hans Driesch）的新有利化理論吸引了雅克（Jacques），因為它與亨利·伯格森（Henri Bergson）的親和力。在這段時間裡，Raïssa生病了，在她的康復期間精神顧問，多米尼加修道士名叫霍伯特·克萊里薩克（HumbertClérissac）的名字向她介紹了托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）的著作。她熱情地閱讀他們，反過來勸告她的丈夫檢查聖人的著作。在托馬斯，馬里坦發現了他一直相信的許多見解和想法。他寫了：

從那以後，在肯定自己的情況下，沒有騙子或減少，我們人類知識工具的真實價值，我已經是湯姆主義者而不知道……幾個月後我來到了Summa theologiae，我不會對其發光洪水進行障礙。

從天使般的醫生（阿奎那的名譽頭銜），他被帶到了“哲學家”，就像阿奎那所說的那樣亞里士多德。後來，為了促進他的智力發展，他讀了新學者.

從1912年開始，Maritain在CollègeStanislas。後來他搬到了巴黎天主教學院。在1916年至1917年的學年，他在凡爾賽的小塞米爾（SéminaireDeFersailles）任教。1930年，海洋和ÉtienneGilson從聖托馬斯·阿奎那大學教皇大學，Angelicum.^[4]1933年，他在北美舉行了首次演講多倫多在中世紀研究所。他還教哥倫比亞大學;在社會思想委員會芝加哥大學;在聖母大學，在普林斯頓大學.

從1945年到1948年，他是法國駐羅馬教廷的大使。

之後，他返回普林斯頓大學，在1956年獲得名譽教授的“ Elysian身份”（正如他所說的那樣）。RaïssaMaritain於1960年去世。雅克（Jacques）去世後，雅克（Jacques）死後，雅克（Jacques）以“雷斯薩（Raïssa'sJournal）”的標題發表了她的期刊。數年以來，Maritain擔任榮譽主席文化自由大會，在1960年在柏林會議上擔任主題演講者。^[5]

從1961年開始，Maritain與耶穌的小兄弟在法國圖盧茲。自1933年基金會以來，他對該命令產生了影響，並於1970年成為一個小兄弟。^[6]Maritain也是聖本尼迪克特勳章.^[7]在1938年的一次採訪中平民雜誌，他們問他是否是共濟會。馬里坦回答：

這個問題冒犯了我，因為我應該屬於共濟會的恐怖。對於善意的人來說，更糟糕的是，他們的焦慮和需要解釋的需求是相信我是一個人。^[8]

Raïssa和Jacques Maritain墓

雅克（Jacques）和雷莎·馬里坦（RaïssaMaritain）被埋葬在科爾布斯海姆，一個小村莊阿爾薩斯他在朋友Antoinette和Alexander Grunelius的莊園度過了許多夏天。^[9]

工作

Maritain思想的基礎是亞里士多德，阿奎那和thomistic尤其是評論員聖托馬斯的約翰。他對這些來源的使用很折衷。Maritain的哲學是基於感官所產生的證據，並由對第一原則的理解所獲得的。馬里坦（Maritain）將哲學辯護為一種科學，反對那些會降低它的人，並將哲學晉升為“科學女王”。

1910年，雅克·馬里坦（Jacques MaritainDe Philosophie（6月發行）。他警告說，科學正在成為神性，其方法論篡奪了理性和哲學的作用，取代了人文科學。^[10]

1917年，法國主教委員會委託雅克（Jacques）撰寫一系列教科書，用於天主教大學和神學院。他寫並完成了這些項目之一，標題為哲學元素（哲學的介紹）在1920年。從那以後，在許多天主教的神學院中，它一直是標准文本。他在介紹中寫道：

如果亞里士多德的哲學被復興和豐富托馬斯·阿奎那和他的學校，可能被稱為基督教哲學，這兩者都是因為教會永遠不會厭倦地將其作為唯一的真實哲學，並且因為它與信仰的真理完美地協調，但是它在這裡提出了讀者的接受，不是因為它是基督教的，而是因為它明顯是正確的。異教徒建立的哲學體係與啟示錄的教條之間的這種協議無疑是外部跡象，是對其真理的外觀哲學保證。但是從其自身的理性證據中，它作為一種哲學的權威。

在第二次世界大戰期間，雅克·馬里坦（Jacques Maritain）抗議維希政府在加拿大教皇中世紀研究所任教。“搬到紐約，馬里坦（Maritainécolelibre des hautesétudes，一種流亡的大學，同時是美國加爾主義者抵抗的中心。教皇庇護十二正式譴責反猶太主義.^[11]

他的許多美國論文都由聖母大學，它於1957年建立了雅克·馬里坦中心。Cercled'Etudes Jacques＆RaïssaMaritain是由哲學家本人本人於1962年在Kolbsheim建立的協會（附近斯特拉斯堡，法國），這對夫婦也被埋葬。這些中心的目的是鼓勵對Maritain的思想進行研究和研究，並擴展它們。它也被吸收在翻譯和編輯他的著作中。

形而上學和認識論

Maritain的哲學是基於這樣的觀點形而上學是之前認識論。首先被隱式地逮捕感官經驗，並以兩種方式知道。首先，通過從感官體驗中的抽象來反射。一個人經歷了一個特定的存在，例如杯子，狗等，以及通過反射（“彎曲”）對判斷，例如“這是一隻狗”，人們意識到所討論的對像是存在的。其次，鑑於通過理解意義經驗而反思的，人們可能會到達Maritain所說的“存在的直覺”。對於Maritain來說，這是形而上學的出發點；沒有直覺，就根本不能成為形而上學的人。直覺涉及到憂慮Ens secundum quod est ens（就一個存在而言）。在存在和存在他解釋說：

“它是在抽象性智力的山頂上獲得的，獲得或感知的，它是一種自由或密集的可視化，這歸功於其純度和照明的力量，僅是因為有一天，智力被攪動到深處並倒閉了。由於現有行為的影響，事物被逮捕，並且由於它在本身內部而被逐漸收到該行為，或者在其內部傾聽該行為的理解性和超級明智的完整性。”（第20頁）

鑑於將形而上學的優先考慮，Maritain倡導他稱之為“批判現實主義”的認識論。從康德的意義上講，馬里坦的認識論並不是“批判性的”，因為人們對自己的認知能力進行了徹底的批評後只能知道任何事情。相反，從某種意義上說，它不是一種天真或非哲學現實主義，而是通過理性捍衛的一種至關重要的。反對康德的關鍵項目，馬里坦認為認識論是反思的。您只能根據已經獲得的知識來捍衛知識理論。因此，關鍵的問題不是現代哲學的問題 - 我們如何將其從所感知到的問題轉移到現代。相反，“自從一開始，思想就可以在其確定性上揭示自己，並由Esse衡量^{[需要澄清]}獨立於自己，我們如何判斷，在原則和各個知識時刻，如何，如何，如何，在什麼條件下以及在何種程度上如此？”

相比之下，唯心主義不可避免地會陷入矛盾之處，因為它不認識到身份，矛盾和終結的第一原則的普遍範圍。這些只是思想或語言定律，而不是存在的法則，這為現實中實例化的矛盾開闢了道路。

Maritain的形而上學從這種描述中提升到對現代科學哲學方面的批評，從類比到對上帝的存在和本質的描述，因為它在哲學上和神秘的經驗都是眾所周知的。

倫理

Maritain是一個強大的捍衛者自然法則;自然規律倫理。他認為道德規範是植根於人性。對於Maritain而言，自然法則主要是通過哲學論證和示威而而是通過“結合性”而聞名。結合知識是熟人的一種知識。我們通過人類經驗的直接相識來了解自然法則。至關重要的是，馬里坦的論點是自然權利植根於自然法。這是他參與聯合國起草的關鍵人權宣言.

他的倫理學的另一個重要方面是他堅持在神學背景下進行道德哲學的必要性。儘管基督徒可以以純粹理性的方式從事關於自然或形而上學的投機思考，並發展形而上學的自然哲學，但道德規範是不可能的。道德哲學必須解決人類的實際狀態，這是一個處於恩典狀態的人。因此，“充分考慮的道德哲學”必須考慮到正確的神學真理。例如，如果不考慮正確的神學事實，例如原始罪和人類的超自然末日，就不可能發展出適當的道德哲學。任何不考慮僅通過信仰所知的現實的道德哲學將在根本上是不完整的。^[12]

政治理論

Maritain與^[13]美國激進分子社區組織者索爾·阿林斯基^[14]和法國總理羅伯特·舒曼（Robert Schuman）.^[15]

在研究中索爾·阿林斯基的激進視野，作者戴維·芬克斯（P. David Finks）指出：“多年來蒙蒂尼索爾·阿林斯基（Saul Alinsky）建造的民主社區組織”。阿林斯基和蒙蒂尼大主教在米蘭。在會議之前，馬里坦（Maritain）寫信給阿林斯基（Alinsky）：“新的紅衣主教正在讀掃羅的書，很快就會與他聯繫”。^[16]

整體人文主義

Maritain提倡他所謂的“整體人文主義”（或“基督教人文主義”）。^[17]他辯稱世俗形式人道主義他們不可避免地是反人類的，因為他們拒絕承認整個人。一旦精神人性的維度被拒絕了，我們不再有一個不可或缺的部分，而只是部分人文主義，它拒絕了人類的基本方面。因此，在整體人文主義他探索了新的前景基督教世界，植根於他的哲學多元化，以找到基督教可以在多元化時代為政治話語和政策提供信息的方式。在這個說法中，他發展了一種合作理論，以展示不同智力職位的人如何可以合作以實現共同的實踐目標。Maritain的政治理論具有極大的影響力，並且是背後的主要來源基督教民主運動.

遺產

稱讚

援引雅克·馬里坦（Jacques Maritain）的整體人文主義L'SumanismeIntégral，教皇保羅六世宣布Populorum Progressio“最終目標是一種濃郁的人文主義”。^[18]

參議員約翰·肯尼迪（之後美國總統），曾經在1955年的講話中引用Maritain假設學院.^[19]

在2016年的一次採訪中方濟各在法國自由主義者的一小部分中，稱讚海事。^[20]

批評

對海事的主要批評包括：

1. 聖地亞哥拉米雷斯^[誰？]辯稱，被充分考慮的馬里坦的道德哲學不能以任何有意義的方式與道德神學區分開。^[21]
2. 巴黎圣母院（澳大利亞）的神學家特蕾西·羅蘭（Tracey Rowland）認為，在海洋和其他人中缺乏完全發展的文化哲學（尤其是拉納）負責梵蒂岡二世文件中文化的概念不足，從而導致理事會後教會生活中大部分誤入歧途。^[22]
3. 馬里坦（Maritain）的政治理論因民主多元化而受到批評約翰·羅爾斯（John Rawls）'對合理觀點的重疊共識的概念。有人認為，這種觀點非法以人類利益的多元觀念的必要性為前提。^[23]

天主教哲學家和歷史學家托馬斯·莫爾納（Thomas Molnar），他稱讚Maritain為“慈善人士”，他還寫道，Maritain的作品包含“令人困惑的悖論”。莫爾納說，儘管馬里坦的哲學是“東正教和湯姆主義者”，但不幸的是，他“偶爾乘坐奇怪的半精神土地”。^[24]

天主教政治理論家Erik von Kuehnelt-LeDdihn寫道：“海洋對神學知識非常了解，他是一位哲學家，他對生物學有所了解，但他對政治和經濟學幾乎一無所知。”^[25]

天主教哲學家愛麗絲·馮·希爾德布蘭德被稱為Maritain是“叛國罪”，並批評了他對恩格伯特·娃娃夫，Maritain過去曾積極談論過，但後來變得批評了。^[26]

崇拜

原因美好他和他的妻子Raïssa在2011年計劃。^[27]從那時起，此案就沒有進步。

說話

• “ vae mihi si nonth thomistizavero” [如果我不themistication thomisticatize thmistizavero”。^[28]
• “ je n’adore que dieu” [我只崇拜上帝]。
• “藝術家將他的創作精神傾注到一項作品中；哲學家通過真實的人來衡量他的知識精神。”
• “我不知道如果索爾·阿林斯基認識上帝。但是我向你保證，上帝認識索爾·阿林斯基。”
• “我們不需要真理來服務我們，我們需要一個我們可以服務的真理”

著作

英語的重要作品

• 哲學簡介，基督教經典公司，威斯敏斯特，醫學博士，第一。1930年，1991年。
• 知識的程度，原始。 1932年
• 整體人文主義，原始。 1936年
• 邏輯簡介（1937）
• 形而上學的序言（1939）（1939）
• 十字路口教育，恩格爾。 1942年
• 人和共同利益，fr。 1947年
• 藝術和學術與其他論文，Sheed和Ward，倫敦，1947年
• 存在和存在，（Fr。1947）Trans。劉易斯·加蘭蒂爾（Lewis Galantiere）和杰拉爾德·菲蘭（Gerald B.ISBN978-0-8371-8078-6
• 自然哲學（1951）
• 原因範圍，恩格爾。 1952年
• 接近上帝，恩格爾。 1954年
• 藝術和詩歌的創造性直覺，恩格爾。 1953年
• 人與國家，（原始）芝加哥大學出版社，伊利諾伊州芝加哥，1951年。
• 形而上學的序言，恩格爾。 1962年
• 上帝和邪惡的許可，trans。約瑟夫·W·埃文斯（Joseph W.
• 道德哲學，1964年
• 加隆人的農民，一個老外行質疑現在，trans。邁克爾·庫迪迪（Michael Cuddihy）和伊麗莎白·休斯（Elizabeth Hughes），霍爾特（Holt），里納特（Rinehart）和溫斯頓（Winston），紐約，1968年；原始。1966年。
• 人類的教育，雅克·馬里坦（Jacques Maritain）的教育哲學。，ed。D./i。Gallagher，巴黎圣母院/Ind。1967年

其他英語作品

• 宗教和文化（1931）
• 不是凱撒的東西（1931）
• theonas;聖人的對話（1933）
• 現代世界的自由（1935）
• 真正的人文主義（1938）（整體人文主義，1968年）
• 基督徒看著猶太問題（1939）
• 文明的暮光（1939）
• 學術和政治，紐約1940年
• 科學與智慧（1940）
• 宗教與現代世界（1941）
• 法國，我的國家通過災難（1941）
• 聖保羅的生動思想（1941）
• 法國，我的國家通過災難（1941）
• 贖回時間（1941）
• 基督教人文主義（1942）
• 聖托馬斯和邪惡的問題，密爾沃基1942年；
• Thomism的論文，紐約，1942年；
• 人類和自然法的權利（1943）
• 祈禱和智慧（1943）
• 給約翰一把劍（1944）
• 笛卡爾的夢（1944）
• 基督教和民主（1944）
• 消息1941–1944，紐約，1945年；
• 信仰生活（1947）
• 人和共同利益（1947）
• 藝術與信仰（與Jean Cocteau 1951年一起）
• 民主的多元主義原則（1952）
• 藝術和歷史上的創造性直覺（1953）
• 關於基督教哲學的文章（1955）
• 詩歌的狀況與RaïssaMaritain，1955年）
• 伯格森哲學（1955）
• 對美國的思考（1958）
• 聖托馬斯·阿奎那（1958）
• 知識的程度（1959）
• 天使的罪：關於重新解釋某些thomistic立場的文章（1959）
• 禮儀和沈思（1960）
• 藝術家的責任（1960）
• 關於哲學的使用（1961）
• 上帝和邪惡的許可（1966）
• 挑戰和更新，ed。J.W.Evans/L.R。沃德，巴黎圣母院/印第安人。1966年
• 關於耶穌的恩典和人性（1969）
• 在基督教會上：教會和她的人員的人（1973）
• 筆記本（1984）
• 自然法：對理論和實踐的思考（主編，威廉·尼斯特（William Sweet），聖奧古斯丁出版社（St. Augustine's Press）[由芝加哥大學出版社（University of Chapogo）出版社發行]，2001年；第二印刷，校正，2003年。

法語原創作品

• La Philosophie Bergsonienne，1914年（1948年）
• Elémentsde Philosophie，2卷，巴黎1920/23
• Art et scolastique，1920年
• théonasou les entretiens d'un sage et de de deux哲學sur sur sur s inder ofmatièresinégalementactuelles，巴黎，努維爾·庫裡（Nouvelle Librairie Nationale），1921年
• 抗印象，巴黎，耶穌，傑恩斯，1922年
• réflexionssur l'Intelligence et s s s sa vie perpre，巴黎，努維爾·庫裡（Nouvelle Librairie Nationale），1924年。
• TroisRéformateurs：路德，笛卡爾，盧梭，AVEC六個肖像，巴黎[PLON]，1925年
• réponseà讓·科克托（Jean Cocteau），1926年
• 意見蘇爾查爾斯·莫拉斯（Charles Maurras）Et le devoir des catholiques，巴黎[PLON]，1926年
• Primautéduspirituel，1927年
• Pourquoi Rome aParlé（Coll。），巴黎，SPES，1927年
• Quelques Pages SurLéonBloy，巴黎1927年
• 羅馬千里眼（Coll。），巴黎，SPES，1929年
• Le DocteurAngélique，巴黎，保羅·哈特曼，1929年
• 宗教和文化，巴黎，DescléeDeBrouwer，1930年（1946年）
• Le Thomisme等文明，1932年
• Decorter Pour unir oulle lesdegrésdu savoir，巴黎1932年
• Le Songe de Descartes，Suivi de Quelques Essais，巴黎1932年
• de la Philosophiechrétienne，巴黎，DescléeDeBrouwer，1933年
• durégimeSuenterelet de laliberté，巴黎，DDB，1933年
• SeptLeçonssurl'êtreet les Premiers校長de la Raisonspéculative，巴黎1934年
• FrontièresdelaPoésieet Autres Essais，巴黎1935年
• La Philosophie de la Nature，Essai Critique Sur SesFrontièreset son objet，巴黎1935（1948）
• lettre surl'Indépendance，巴黎，DescléeDeBrouwer，1935年。
• Science et Sagesse，巴黎1935年
• 人文主義intégral。ProblèmesTemletelset Spirituels d'une nouvellechrétienté;ZunächstSpanisch 1935），巴黎（費爾南德·奧比爾），1936年（1947年）
• les juifs parmi les國家，巴黎，塞夫，1938年
• 狀況de la Poesie，1938年
• 良心問題：Essais等分配，巴黎，DescléeDeBrouwer，1938年
• La Personne Humaine et laSocieté，巴黎1939年
• LeCrépusculede la文明，巴黎，éd。 Les Nouvelles Lettres，1939年
• quattre essais surl'éspritdans sa條件charnelle，巴黎1939（1956）
• 德拉政治，蘇爾·勒·普雷森特·格雷，巴黎1940年
• 遍歷LeDésastre，紐約1941年（1946年）
• foi，紐約1941年
• LaPenséeDeSt.Paul，紐約1941年（巴黎1947年）
• les droits de l'Homme et la loi Naturelle，紐約，1942年（巴黎1947年）
• 基督教和戴米克拉蒂，紐約，1943年（巴黎1945年）
• 校長d'une Politique humaniste，紐約，1944年（巴黎1945年）；
• deBergsonàThomasd'Aquin，Essais deMétaphysiqueet de Morale，紐約，1944年（巴黎1947年）
• 塔維爾·維克托爾（La Victoire），巴黎1945年；
• 倒正義，1940年至1945年，紐約的文章等文章； 1945年；
• le sort de l'Homme，Neuchâtel，1945年；
• CourtTraitédeL'Enucenceet de L'Austant，巴黎1947年；
• La Personne et le bien Commun，巴黎1947年；
• Raison et Raisons，Essaisdétachés，巴黎1948年
• la simparification del'Athéisme當代，巴黎1949年
• NeufLeçonssur Les概念Premièresde la Philosophie Morale，1951年
• 接近Deu，巴黎1953年。
• L'Homme et l'Etat（Engl。：Man and State，1951年）巴黎，PUF，1953年
• 倒入哲學家，巴黎，1959年
• Le Philosophe DansLaCité，巴黎1960年
• La Philosophie士氣，卷。I：考生歷史學家和批評des GrandsSystèmes，巴黎1960年
• Dieu et la許可，1963年
• Carnet de Notes，巴黎，DDB，1965年
• l'Intuitioncréatricedans l'Art et dan danslaPoésie，巴黎，DescléeDeBrouwer，1966年（Engl。1953）
• Le Paysan de la Garonne。unvieuxlaïcs’Interrogeà提議du tempsprésent，巴黎，DDB，1966年
• de lagrâce等人，1967年
• 基督。La Personne del'église等人，巴黎1970
• 接近不侵犯，Posthum 1973。
• la loi naturelle ou loinonécrite，texteinédit，établipar georges brazzola。瑞士弗里博格（Friborg）：Éditions大學，1986年。[關於自然法的講座。tr。威廉·斯威特。在雅克·馬里坦（Jacques Maritain）的收集作品中，第1卷。vi，巴黎圣母院，在：巴黎圣母大學出版社（即將到來）。]
• Oeuvres Comprytes de Jacques etRaïssaMaritain，16 Bde。，1982– 1999年。

也可以看看

• 個人主義

筆記

參考

• G. B. Phelan，雅克·馬里坦（Jacques Maritain），紐約，1937年。
• J.W.埃文斯進來天主教百科全書1967– 1974年第XVI卷。
• 邁克爾·R·馬魯斯（Michael R.平民，2004年10月22日
• H.酒吧，馬里坦en notre溫度，巴黎，1959年。
• D.和I. Gallagher，雅克（Jacques）和雷斯（RaïssaMaritain）的成就：參考書目，1906年至1961年，紐約，1962年。
• J. W. Evans編輯，雅克·馬里坦（Jacques Maritain）：男人和他的成就，紐約，1963年。
• C. A. Fecher，雅克·馬里坦的哲學，威斯敏斯特，醫學博士，1963年。
• Jude P. Dougherty，雅克·馬里坦（Jacques Maritain）：知識分子，美國天主教大學出版社，2003年
• 拉爾夫·麥金尼（Ralph McInerny），雅克·馬里坦（Jacques Maritain）的富裕時間：精神生活，聖母大學出版社，2003年
• 漢娜，瑪莎（1996）。智力的動員：大戰期間法國學者和作家。哈佛大學出版社。ISBN 0674577558.

進一步閱讀

• 雅克·馬里坦（Jacques Maritain）的社會和政治哲學（1955）
• W. Herberg（ed。），四位存在主義神學家（1958）
• 雅克·馬里坦的哲學（1953）
• 雅克·馬里坦（Jacques Maritain），反現代還是超現代？：對他的批評家，他的思想和生活的歷史分析（1974）

外部鏈接

• Wikiquote與Jacques Maritain有關的報價
• étudesMaritainiennes-Maritain研究
• 科爾布斯海姆的馬里坦中心（法語）
• Cercle d'Etudes J.＆R。Maritain在科爾布斯（法國）。
• 雅克·馬里坦中心在聖母大學.
• 斯坦福大學哲學百科全書：雅克·馬里坦（Jacques Maritain）威廉·斯威特（William Sweet）。
• 國際雅克·馬里坦學院。
• [1]存檔2014年12月16日在Wayback Machine關於雅克·馬里坦的初級和二級文獻。
• 雅克·馬里坦（Jacques Maritain）的作品在庫中（世界貓目錄）
• 雅克·馬里坦（Jacques Maritain），人和國家（1951）