Ja那教文學

Ja那教文學（梵文：जैन）指的是Ja那教宗教。這是一種龐大而古老的文學傳統，最初是口頭傳播的。最古老的倖存材料包含在規範中Jain Agamas，寫在Ardhamagadhi， 一個prakrit（中間印第安納雅利安） 語言。以後對這些規範文本進行了各種評論賈恩僧侶。後來的作品也用其他語言編寫，例如梵文和Maharashtri Prakrit.

Ja那教文學主要分配Digambara和Śvētāmbara訂單。Ja那教的這兩個主要宗派並不總是同意哪些文本應被視為權威。

最近的Ja那教文學也已經用其他語言編寫馬拉地語，泰米爾語，拉賈斯坦，Dhundari，馬瓦里，印地語，古吉拉特語，卡納達語，馬拉雅拉姆語最近英語.

信念

Ja那教的傳統認為他們的宗教是永恆的，第一個的教義tirthankara rishabhanatha存在數百萬年前。^[1]它指出tirthankaras在神聖的傳教大廳裡教Samavasarana，這是神，苦行組織和外行人的聽到的。這些神聖的話語被稱為ŚhrutJnāna（或聽到的知識），並且總是包含11安加斯十四歲purvas.^[2]這些話語被記住和傳播甘加拉斯（首席門徒），由十二個安加斯（零件，四肢）。它是由有十二個樹枝的樹表示象徵性的。^[3]據信口語的聖經語言是Ardhamagadhi通過ŚvētāmbaraJains，以及Digambara Jains的一種神聖聲音或聲音共鳴的形式。^[4]

根據Ja那教的傳統，神聖ŚhrutJnāna一個提爾桑卡拉然後轉換為sutta（經文）由他的門徒和這樣suttas出現正式的佳能。^[5]Suttas分為Duvala Samgagani Pidaga（十二個末端籃子），這些籃子由門徒口頭傳播。^[4]在Ja那教宇宙學的每個通用周期中，二十四tirthankaras出現，該週期的Ja那教經文也是如此。^[1][4]

歷史

Stela描繪ŚhrutJnāna，“聽到的知識”（直接來自無所不知的福特人）

描繪巴德拉巴胡（Bhadrabahu）的雕像（統一的Ja那教社區的最後一位領導人）和莫里揚皇帝Chandragupta（他們在生活後期成為Ja那教的和尚）。

最初，規範經文是通過口頭傳統並由像in那教的歷史領導人的教義馬哈維拉編纂為各種收藏。^[6]高田據說其他甘達（Gandhars）（馬哈維拉（Mahavira）的首席門徒）彙編了原始的神聖經文，這些聖經被分為十二個angas或零件。他們被稱為11安加斯和十四歲Pūrvas，因為第十二個安加（Anga）包括十四Pūrvas。據說這些經文包含了Ja那教學習每個分支的最全面，最準確的描述。^[7]Jain Agamas及其評論主要由Ardhamagadhi Prakrit以及Maharashtri Prakrit.^[8]

雖然一些作者從公元前6世紀開始的Ja那教Agamas的組成，但^[9]一些西方學者，例如伊恩·韋爾（Ian Wheer）和戴維·卡彭特（David Carpenter），認為Ja那教規範的最早部分是在公元前4或3世紀左右組成的。^[10][11]根據約翰內斯·布朗克霍斯特（Johannes Bronkhorst）但是，確定Ja那教agamas的年齡非常困難：

主要是基於語言理由，有人認為ācārāṅgaSūtra， 這sūtrakṛtāṅgaSūtra，和uttarādhyayanasūtra是經典中最古老的文本之一。這不能保證它們實際上是從Mahāvīra時代的來看，甚至從他去世後的幾個世紀起也可以保證，也不能保證這些文本的所有部分都是同時組成的。^[12]

在其他地方，布朗克霍斯特（Bronkhorst）指出，蘇特拉克塔（Sūtrakṛtāṅga）“最早可以追溯到公元前2世紀”，基於它如何引用佛教瞬時理論，這是後來的學術發展。^[12]

在統治期間Chandragupta Maurya（c.324或321 - c。公元前297年），āchārya巴德拉巴胡（Bhadrabahu）（c。367 -c。298公元前），據說是完整的Ja那教Agamas，是Ja那教社區。目前，長期的飢荒造成了社區的危機，他們發現很難將整個Jain Canon致力於記憶。巴達巴胡決定向南行駛卡納塔克邦和他的擁護者^[13]和Sthulabhadra，另一位Ja那教領導人仍然落後。飢荒使Ja那教社區破壞了，導致了許多規範的文本。根據Śvētāmbara（“白色的”）傳統，阿加馬斯是基於對禁慾主義者的集體記憶的第一委員會Pataliputra在公元前463 - 367年的Sthulibhadra的管理下。在理事會期間，十一條經文叫安加斯被編譯，並在第十二安加寫下了十四個Purvas的殘留物。^[14]另一位理事會後來在公元前2世紀成立Udayagiri和Khandagiri洞穴，卡林加（現在奧里薩邦）在統治期間卡拉維拉.^[15]

Śvētāmbara命令將這些Ja那教agamas視為規範的作品，並將其視為基於真實的口頭傳統。^[4][16]他們認為自己的收藏代表了一個連續的傳統，儘管他們認為由於丟失的安加文字和四個丟失的purva文本，他們的收藏也不完整。^[16]

但是，這些文本被Digambara（點亮。“天空般的衣服”，即赤裸裸的）命令，該命令認為āchāryabhutabali（公元1世紀）是最後一個對原始佳能有部分知識的禁慾主義者。根據Digambaras的說法purvas和原始Agamas在毛里揚時期的危機和飢荒中，高田山喪失了。^[17]這種關於失去Agamas的digambara立場是導致Ja那教的主要分裂的分歧之一。Digambara Masters開始創建新的經文，其中包含在其社區中倖存的學說的知識。^[18][19][20]因此，Digambaras有不同的規範經文。根據馮·格拉森普（Von Glasenapp）的說法，digambara文本部分同意較舊的Śvētāmbara文本的枚舉和作品，但在許多情況下，兩種主要Ja那教傳統的文本之間也存在重大差異。^[21]

ŚvētāmbaraSiddhāntha

[頂級插圖] Mahavira達到KevalaJñāna（完整的知識）; [底部]Samosarana（神的傳教廳）。Kalpasutra系列的FOLIO 60，古吉拉特邦Patan散葉手稿。C。1472。

這Suryaprajnaptisūtra，公元前四世紀或3世紀，天文和數學文本。^[22]最高的插圖描繪了Mahavira，而底部則說明了他的偉大門徒高田.

公元453年或466年，Śvētāmbara命令在瓦拉比。Śvētāmbaras重新編譯了Agamas，並將其記錄為書面手稿，該手稿在Acharya Shraman Devardhigani的領導下以及其他500名Jain Scholars。現有的Śvētāmbara佳能基於瓦拉比理事會文字。^[23][15][24]

從15世紀開始，各種各樣的小部分開始不同意佳能的組成。mūrtipūjaks（“偶像衛星”）接受45個文本，而sthānakavāsins和Terāpanthins只接受32。^[25]

作品清單

佳能（Siddhāntha）通常由以下文本組成：^[23][26]

• 十二angās（四肢）
  • āyāraṃga（梵文：ācāranga，含義：“關於修道院的行為”）
  • 蘇亞加（sūtrakṛtāṅga，“關於異端系統和觀點”）
  • hāṇaṃga（sthānāṅga，“在[教學的不同點上））
  • Samavāyaṃga（Samavāyāṅga，‘在“上升數字群體”上）
  • Viyāha-Pannatti /Bhagavaī（vyākhyāprajñapti或者Bhagavatī，“解釋”或“聖人”）
  • nāyā-dhamma-kahāo（Jñāta-dharmakathānga，“寓言和宗教故事”）
  • uvāsaga-dasāo（Upāsaka-daśāḥ，“關於Ja那教徒的十章”）
  • aṇuttarovavāiya-dasāo（Antakṛd-daśāḥ，“關於那些生命中終結重生的人的十章”）
  • Anuttaraupapātikadaśāh（anuttaropapātika-daśāḥ，“關於在最高天堂重生的十章”）
  • paṇha-vāgaraṇa（praśna-vyākaraṇa，“問題和解釋”）
  • Vivāga-Suya（Vipākaśruta，“履行行為的不良結果”）
• 十二Upāṅgas（輔助四肢）
  • uvavāiya-sutta（梵文：aupapātika-sūtra，“重生場所”）
  • Rāya-Paseṇaijja或者Rāyapaseṇiya（Rāja-Praśnīya，“國王的問題”）
  • jīvājīvābhigama（jīvājīvābhigama，“動畫和無生命實體的分類”）
  • Pannavaṇā（prajñāpanā，“關於哲學和倫理主題的說法”）
  • Sūriya-Pannatti（sūrya-prajñapti，“陽光下的博覽會”）
  • jambūdvīpa-pannatti（jambūdvīpa-prajñapti，“在Jambū大陸和Jain Universe上的博覽會”）
  • Canda-Pannatti（Candra-Prajñapti，“在月球和Ja那教宇宙上的博覽會”）
  • Nirayāvaliyāo或Kappiya（Narakāvalikā，“關於角色重生的一系列故事”）
  • kappāvaḍaṃsiāo（Kalpāvataṃsikāḥ，“關於角色的一系列故事在卡爾帕天堂重生”）
  • Pupphiāo（puṣpikāḥ，“鮮花”是指其中一個故事”）
  • Puppha-cūliāo（puṣpa-cūlikāḥ，“ nunpuṣpacūlā”）
  • vaṇhi-dasāo（vṛṣṇi-daśāh，“關於傳奇王朝的角色的故事，被稱為安達卡·維瓦利”）
• 六Chedasūtras（與僧侶和修女的行為和行為有關的文本）
  • āyāra-dasāo（梵文：ācāradaśāh，“關於修道院行為的十章”，第8章是著名的kalpa-sūtra）
  • Bihākappa（bṛhatkalpa，“ [偉大的]宗教法規”）
  • 瓦瓦哈拉（Vyavahāra，“程序”）
  • Nisīha（Niśītha，“攔截”）
  • Jīya-kappa（jīta-kalpa，習慣規則），僅被Mūrti-Pūjaks接受為規範
  • Mahā-Nisīha（Mahā-Niśītha，大尼西塔），僅被mūrti-pūjaks接受為規範
• 四個mūlasūtras（“基本文本”是由新僧侶研究的基礎作品）
  • Dasaveyāliya-Sutta（梵文：daśavaikālika-sūtra），這是所有新的Jain Mendicants記住的
  • uttarajjhayaṇa-sutta（uttarādhyana-sūtra）
  • āvassaya-sutta（āvaśyaka-sūtra）
  • piṇḍa-nijjutti和ogha-nijjutti（piṇḍa-niryukti和ogha-niryukti），僅被Mūrti-Pūjaks接受為規範
• 二Cūlikasūtras（“附錄”）
  • nandī-sūtra - 討論五種知識
  • Anuyogadvāra-Sūtra - 關於分析方法的技術論文，討論Anekantavada

其他收藏

為了達到45號，Mūrtipūjakśvētāmbara佳能包含“雜項”的補充文本，稱為paiṇayasuttas（梵文：PrakīrnakaSūtras， “各種各樣的”）。本節的數量取決於單個子段（從10個文本到20多個）。他們通常還包括額外的作品（通常是有爭議的作者身份），名為“超級prakīrṇakas”。^[27]普遍認為，Paiṇaya文本沒有與經典中的其他作品相同的權威。這些作品中的大多數都在JainaMāhārāṣṭrīPrakrit中，與往往在Ardhamāgadhī的其他Śvetāmbara經文不同。因此，它們很可能比AṅGas和upāṅgas以後的作品。^[27]

MūrtipūjakJain Canons通常會接受10個paiṇayas作為規範，但是存在普遍的分歧，其中10個經文被賦予了規範的地位。十個經文中最廣泛接受的列表如下：^[27]

• Cau-saraṇa（梵文：Catuḥśaraṇa，“四個避難所”）
• āura-paccakkhāṇa（ātura-pratyākhyāna，“病人的放棄”）
• Bhatta-Parinnā（Bhakta-Parijñā，“放棄食物”）
• saṃthāraga（saṃstāraka，“稻草床”）
• 圖拉 - 威利亞（taṇḍula-vaicārika，“對稻粒的反思”）
• Canda-vejjhaya（Candravedhyaka，“打分”）
• Devinda-Tthaya（Devendra-Stava，“讚美眾神之王”）
• gaṇi-vijjā（gaṇi-Vidyā，“Gaṇi的知識”）
• mahā-paccakkhāṇa（mahāpratyākhyāna，“巨大放棄”）
• vīra-tthava（vīra-stava，“巨大放棄”）

Digambarasiddhāntha

āchāryapushpadanta，描繪了寫下莎阿拉卡瑪

āchāryaKundakunda，最重要的Digambara哲學家之一

根據Digambara的傳統，大約在公元2世紀，原始經文丟失了。^[28]āchāryabhutabali被認為是對原始佳能有部分知識的最後一個苦行組織。^[29]Digambara的傳統認為āchāryaDharasena（公元1世紀）āchāryaPushpadanta和āchāryaBhutabali寫下了剩下的遺失教義成棕櫚葉經文的內容。這兩個āchāryas寫了莎阿拉卡瑪（六部分經文），被認為是最古老的Digambara文本之一。它們的歷史可以追溯到公元2到3世紀。^[28]大約在同一時間，āchāryaGunadhar寫道kaşāyapāhuda（關於激情的論文）。^[29][30]這兩個文本是兩個主要的Digambara Agamas。^[30]

聖經的digambara佳能包括這兩個主要文本，三個主要文本評論，四個（後來）Anuyogas（博覽會），由20多個文本組成。^[31][32]

出色的評論員Virasena寫了兩個評論文本莎阿拉卡瑪， 這dhaval -tika在前五卷中Maha − dhaval ‑ tika在第六卷莎阿拉卡瑪，公元780年。Virasena和他的門徒Jinasena，還寫了一篇關於kaşāyapāhuda，被稱為Jaya -dhavala ‑ tika.^[30]

關於規範的Anuyogas（“博覽會”）尚無協議。Anuyogas寫在第二至11世紀之間CE，要么在吉安娜Śaurasenīprakrit或in梵文.^[28]

博覽會（Anuyogas）分為四個文學類別：^[31]

• 首先' （Prathamānuyoga）類別包含各種作品，例如Jain版本拉馬亞（就像7世紀Padma-Purāṇa經過拉維） 和Mahābhārata（喜歡Jinasena的8世紀harivaṃśa-purāṇa），以及“ Jain Universal歷史”（例如Jinasena的8世紀ādi-purāṇa）。
• “計算”（Karaṇānuyoga）博覽會主要是作品Ja那教宇宙學（如tiloya-paṇattiYatiVṛṣabha的歷史，可追溯到6世紀）和業力（例如，Necicandra'sGommaṭa-sāra）。這Gommatsāra的Nemichandra（佛羅里達州10世紀）是最重要的Digambara作品之一，並提供了Digambara學說的詳細摘要。^[33]
• “行為”（caraṇānuyoga）博覽會是有關適當行為的文本，例如vaṭṭakera的文字mūlācāra（關於修道院的行為，2世紀）和ratnakaraṇḍaka-śrāvakācāra經過Samantabhadra（5世紀）的重點是外行人的倫理。^[34]此類別的工作也對待靈魂的純潔，例如Kundakunda的工作Samaya-Sāra，這Pancastikayasara，和Niyamasara.這些作用Kundakunda（公元2世紀或更高版本）受到高度尊敬，歷史上具有影響力。^[35][36][37]
• “物質”（Dravyānuyoga）博覽會包括有關本體論宇宙和自我。Umāsvāmin's綜合的Tattvārtha-Sūtra是本體論和pūjyapāda（464–524 CE）Sarvārthasiddhi是關於Digambara最具影響力的評論之一Tattvārtha。該系列還包括有關認識論和推理的各種作品，例如Samantabhadra的āpta-mīmāṃsā還有akalaṅka（720-780 CE），例如他對apta-mīmāṃsā和他的Nyāya-Viniścaya。

後文學文獻

這Tattvārthsūtra被認為是關於Ja那教的最權威的書，也是Svetambara和Digambara教派中唯一的權威性

hemachandra的半身Hemchandracharya北古吉拉特大學

學說和哲學作品

in那教的後來的作品被認為是典型的，也就是說，它們是在Jain Canons關閉之後寫的，儘管不同的經典在不同的歷史時代關閉，因此此類別是模棱兩可的。

因此，Umaswati（c。2世紀至5世紀的CE）Tattvarthasūtra（“關於現實的本質”）包含在digambara佳能中，但不在Śvētāmbara佳能中（儘管他們確實考慮了作品權威）。確實，Tattvarthasūtra被認為這Ja那教的權威哲學文本按Ja那教的所有傳統。^[38][39][40]它在Ja那義和VedantaSūtras和Yogasūtras有印度教.^[41][38][42]

其他非典型作品包括歸因於bhadrabahu（公元前300年）的各種文本，稱為Niryuktis和Samhitas.

根據溫特尼茨的說法，在八世紀左右之後，以前曾在普拉克里特（Prakrit）工作的Svetambara Jain作家開始使用梵文。Digambaras也更早地採用了梵語。^[8]最早在梵語中作品的作品包括siddhasēnavākara（公元650年），他寫了Sanmatitarka（“真實學說的邏輯”）是第一項關於邏輯寫的主要Ja那教。梵文.^[43]

其他後來的作品和作家包括：

• Jinabhadra（6-7世紀） - 作者Avasyaksutra（Ja那教宗旨）Visesanavati和Visesavasyakabhasya（關於Jain Essentials的評論）。
• Mallavadin（8世紀） - 作者Nayacakra和dvadasaranayacakra（哲學百科全書）討論印度哲學.^[44]
• Haribhadra-sri（C 8世紀）是一位重要的Svetambara學者，他對Agamas發表了評論。他還寫了Yogadṛṣṭisamuccaya，關於瑜伽的關鍵Ja那教文字，比較了佛教徒，印度教徒和Ja那教的瑜伽系統。Gunaratna（公元1400年）就Haribhadra的作品發表了評論。
• Prabhacandra（8至9世紀） - Ja那教哲學家創作了106個sutra tattvarthasutra和關於Jain Nyaya的兩項關鍵作品的詳盡評論，Prameyakamalamartanda，基於Manikyanandi的Parikshamukham和Nyayakumudacandra在Akalanka的Laghiyastraya.
• Abhayadeva（1057–1135 CE） - 作者Vadamahrnava（討論海洋）是2500節蒂卡（評論）Sanmartika以及關於邏輯的偉大論文。^[44]
• Hemachandra（c。1088-1172CE）寫了瑜伽，一本關於瑜伽的教科書和Adhatma Upanishad。他的小工作Vitragastuti以讚美詩的形式給出吉安娜學說的輪廓。後來，馬利塞納（C. 1292 CE）在他的作品中詳細介紹了這一點Syadavadamanjari.
• Vadideva（11世紀） - 他是Hemacandra的高級當代人，據說是撰寫的Paramananayatattavalokalankara及其大量評論Syadvadaratnakara這確立了教義的至高無上的Syādvāda.
• 還有其他關於Agamas的重要評論員，包括Abhayadeva-Sūri（約11世紀）和Malayagiri（c。12世紀）。
• Vidyanandi（11世紀） - Ja那教哲學家，撰寫了關於Acarya Umasvami的Tattvarthasutra的精彩評論，被稱為Tattvarthashlokavartika.
• Devendrasuri寫了Karmagrantha這是對ja那教的業力理論.
• Yaśovijaya（1624–1688）是Ja那教學者navya-nyāya並在大多數早期寫了Vrttis（評論）JainNyāyaSamantabhadra，Akalanka，Manikyanandi，Vidyānandi，Prabhācandra等人的作品navya-nyāya風格。Yaśovijaya必須歸功於他的文學產量多產 - 超過100本書梵文，prakrit，古吉拉特語和拉賈斯坦。他也以jnanasara（知識的本質）和Adhayatmasara（靈性的本質）。
• 這LokaprakasaVinayavijaya的著作是在公元17世紀寫的。
• Srivarddhaeva（又名Tumbuluracarya）寫了卡納達語評論Tattvarthadigama-Sutra.
• Atmasiddhi Shastra是詩歌中的精神論文古吉拉特語到19世紀賈恩聖人，哲學家詩人Shrimad Rajchandraji（1867-1901），其中包括142節，解釋了有關哲學的基本真理靈魂及其解放。它在靈魂上提出了六個基本真理，這也被稱為薩塔帕達（六個步驟）。
• 這薩曼·薩坦（Saman Suttam）是所有Ja那教宗派認可的古代文本和學說的彙編，主要由Jinendra Varni然後在1974年得到不同教派和其他學者的僧侶的審查和批准。

語法

Jainendra-Vyakarana阿查里亞Pujyapada和sakatayana-vyakarana的Sakatayana都是用c編寫的語法作品的作品。公元9世紀。

siddha-hem-shabdanushasana”由AcharyaHemachandra（c。12世紀公元）由F. Kielhorn作為印度中年最好的語法作品。Hemacandra的書Kumarapalacaritra也值得注意。

敘事文學和詩歌

吉安娜敘事文學主要包含有關六十三個著名人物的故事Salakapurusa和與他們有關的人。一些重要的作品是Harivamshapurana的Jinasena（c。8世紀公元），卡納達詩人的維克拉馬朱納 - 維杰亞（也稱為pampa-bharata）阿迪·潘帕（Adi Pampa）（公元10世紀），PandavapuranaShubhachandra（公元16世紀）。

數學

Jain文學涵蓋了數學的多個主題，大約是150個廣告，包括數字理論，算術操作，幾何，具有分數的操作，簡單方程，立方方程，雙分子方程，雙分子方程，排列，組合和對數。^[45]

語言

Ja那教學主要存在於Jain Prakrit，梵文，馬拉地語，泰米爾語，拉賈斯坦，Dhundari，馬瓦里，印地語，古吉拉特語，卡納達語，馬拉雅拉姆語，^[46]最近英語.

Ja那教為印度的古典文學。例如，幾乎所有卡納達文學還有很多泰米爾語作品是由Jains撰寫的。印地語和古吉拉特語最古老的書籍是由Ja那教學者撰寫的。

印地語祖先的第一個自傳，Braj Bhasha，被稱為Ardhakathānaka，由Ja那教撰寫，Banarasidasa，阿卡里亞的熱心追隨者Kundakunda誰住了阿格拉。許多泰米爾語經典由Ja那教或以Ja那教的信念和價值作為核心主題撰寫。幾乎所有已知文本apabhramsha語言是Ja那教的工作。

最古老的Ja那教文學在Shauraseni和Jain Prakrit（這Jain Agamas，agama-tulya，siddhanta文本等）。許多古典文本都在梵語（Tattvartha Sutra，Puranas，Kosh，Sravakacara，數學，Nighantus等）。“ Abhidhana Rajendra Kosha”Acharya Rajendrasuri，僅是Ja那教百科全書或Ja那教詞典來了解Jain Prakrit，Ardha-Magadhi和其他語言，單詞，其使用和參考文獻。

Ja那教文學寫在apabhraṃśa（Kahas，Rasas和Grammars），標準印地語（chhahadhala，Moksh Marg Prakashak，以及其他），泰米爾語（nālaṭiyār，Civaka Cintamani，瓦拉亞帕蒂，以及其他），卡納達語（瓦達拉達和其他各種文本）。Ja那教版Ramayana和摩ab婆羅多可在梵語，prakrits，apabhraṃśa和卡納達語中找到。

Jain Prakrit是一個寬鬆地用於語言的術語Jain Agamas（規範文本）。書的書Ja那教是用流行的白話方言寫的（相反梵文這是經典的標準婆羅門教），因此包括許多相關方言。其中的主要是Ardha Magadhi，由於其廣泛使用，也已被確定為prakrit。其他方言包括版本的馬哈拉施特郡和Sauraseni.^[23]

對印度文學的影響

Mangulam公元前2世紀的銘文

部分桑加文學在泰米爾語中，歸因於Ja那教。真實性和插值是有爭議的，因為它提出了印度教的想法。^[47]一些學者指出，公元8世紀或之後添加了Ja那教部分，並不古老。^[48]泰米爾Ja那教的文字，例如CīvakaCintāmaṇi和nālaṭiyār被認為是Digambara Jain作家。^[49][50]這些文本已經看到了插值和修訂。例如，現在普遍接受的是，Ja那教的Nun Kanti將一首445倒詞插入CīvakaCintāmaṇi在12世紀。^[51][52]據鄧達斯（Dundas）稱，泰米爾·賈恩（Tamil Jain）的文學已被印度教徒和ja那教的幾個世紀“精心研究和評論”。^[50]兩個泰米爾語史詩的主題，包括Silapadikkaram，具有Ja那教的嵌入影響。^[50]

Ja那教學者也為卡納達文學.^[53]卡納塔克邦的Digambara Ja那教文字在國王和地區貴族的光顧下寫了不尋常的。他們將戰士的暴力和武術勇氣描述為“完全致力於Ja那教徒的禁慾者”，拋棄了Ja那教的絕對非暴力。^[54]

Ja那教手稿庫稱為Bhandaras內裡的寺廟內部是印度生存最古老的寺廟。^[55]Jain圖書館，包括在帕坦，古吉拉特邦和Jaiselmer，拉賈斯坦邦，以及卡納塔克邦寺廟的Digambara收藏，有大量保存完好的手稿。^[55][56]這些包括Ja那教文學和印度教徒和佛教文字。幾乎所有人都可以追溯到公元11世紀的大約或之後。^[57]最大，最有價值的庫是在塔爾沙漠，隱藏在Ja那教寺廟的地下穹頂中。這些收藏目睹了昆蟲的破壞，只有一小部分由學者出版和研究。^[57]

也可以看看

• 冠軍Rai Jain
• 一個。 Upadhye
• Bal Patil
• 阿加馬（印度教）
• āgama（佛教）

筆記

參考

引用

來源

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進一步閱讀

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外部鏈接

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• 粘土梵文圖書館
• “神聖的文字（Ja那教）”.大英圖書館.{{}}：CS1維護：url-status（鏈接）