Ja那教文學

Ja那教文學梵文:जैन)指的是Ja那教宗教。這是一種龐大而古老的文學傳統,最初是口頭傳播的。最古老的倖存材料包含在規範中Jain Agamas,寫在Ardhamagadhi, 一個prakrit中間印第安納雅利安) 語言。以後對這些規範文本進行了各種評論賈恩僧侶。後來的作品也用其他語言編寫,例如梵文Maharashtri Prakrit.

Ja那教文學主要分配DigambaraŚvētāmbara訂單。Ja那教的這兩個主要宗派並不總是同意哪些文本應被視為權威。

最近的Ja那教文學也已經用其他語言編寫馬拉地語泰米爾語拉賈斯坦Dhundari馬瓦里印地語古吉拉特語卡納達語馬拉雅拉姆語最近英語.

信念

Ja那教的傳統認為他們的宗教是永恆的,第一個的教義tirthankara rishabhanatha存在數百萬年前。[1]它指出tirthankaras在神聖的傳教大廳裡教Samavasarana,這是神,苦行組織和外行人的聽到的。這些神聖的話語被稱為ŚhrutJnāna(或聽到的知識),並且總是包含11安加斯十四歲purvas.[2]這些話語被記住和傳播甘加拉斯(首席門徒),由十二個安加斯(零件,四肢)。它是由有十二個樹枝的樹表示象徵性的。[3]據信口語的聖經語言是Ardhamagadhi通過ŚvētāmbaraJains,以及Digambara Jains的一種神聖聲音或聲音共鳴的形式。[4]

根據Ja那教的傳統,神聖ŚhrutJnāna一個提爾桑卡拉然後轉換為sutta(經文)由他的門徒和這樣suttas出現正式的佳能。[5]Suttas分為Duvala Samgagani Pidaga(十二個末端籃子),這些籃子由門徒口頭傳播。[4]在Ja那教宇宙學的每個通用周期中,二十四tirthankaras出現,該週期的Ja那教經文也是如此。[1][4]

歷史

Stela描繪ŚhrutJnāna,“聽到的知識”(直接來自無所不知的福特人)
描繪巴德拉巴胡(Bhadrabahu)的雕像(統一的Ja那教社區的最後一位領導人)和莫里揚皇帝Chandragupta(他們在生活後期成為Ja那教的和尚)。

最初,規範經文是通過口頭傳統並由像in那教的歷史領導人的教義馬哈維拉編纂為各種收藏。[6]高田據說其他甘達(Gandhars)(馬哈維拉(Mahavira)的首席門徒)彙編了原始的神聖經文,這些聖經被分為十二個angas或零件。他們被稱為11安加斯和十四歲Pūrvas,因為第十二個安加(Anga)包括十四Pūrvas。據說這些經文包含了Ja那教學習每個分支的最全面,最準確的描述。[7]Jain Agamas及其評論主要由Ardhamagadhi Prakrit以及Maharashtri Prakrit.[8]

雖然一些作者從公元前6世紀開始的Ja那教Agamas的組成,但[9]一些西方學者,例如伊恩·韋爾(Ian Wheer)和戴維·卡彭特(David Carpenter),認為Ja那教規範的最早部分是在公元前4或3世紀左右組成的。[10][11]根據約翰內斯·布朗克霍斯特(Johannes Bronkhorst)但是,確定Ja那教agamas的年齡非常困難:

主要是基於語言理由,有人認為ācārāṅgaSūtra, 這sūtrakṛtāṅgaSūtra,和uttarādhyayanasūtra是經典中最古老的文本之一。這不能保證它們實際上是從Mahāvīra時代的來看,甚至從他去世後的幾個世紀起也可以保證,也不能保證這些文本的所有部分都是同時組成的。[12]

在其他地方,布朗克霍斯特(Bronkhorst)指出,蘇特拉克塔(Sūtrakṛtāṅga)“最早可以追溯到公元前2世紀”,基於它如何引用佛教瞬時理論,這是後來的學術發展。[12]

在統治期間Chandragupta Mauryac.324或321 - c。公元前297年),āchārya巴德拉巴胡(Bhadrabahu)(c。367 -c。298公元前),據說是完整的Ja那教Agamas,是Ja那教社區。目前,長期的飢荒造成了社區的危機,他們發現很難將整個Jain Canon致力於記憶。巴達巴胡決定向南行駛卡納塔克邦和他的擁護者[13]Sthulabhadra,另一位Ja那教領導人仍然落後。飢荒使Ja那教社區破壞了,導致了許多規範的文本。根據Śvētāmbara(“白色的”)傳統,阿加馬斯是基於對禁慾主義者的集體記憶的第一委員會Pataliputra在公元前463 - 367年的Sthulibhadra的管理下。在理事會期間,十一條經文叫安加斯被編譯,並在第十二安加寫下了十四個Purvas的殘留物。[14]另一位理事會後來在公元前2世紀成立Udayagiri和Khandagiri洞穴卡林加(現在奧里薩邦)在統治期間卡拉維拉.[15]

Śvētāmbara命令將這些Ja那教agamas視為規範的作品,並將其視為基於真實的口頭傳統。[4][16]他們認為自己的收藏代表了一個連續的傳統,儘管他們認為由於丟失的安加文字和四個丟失的purva文本,他們的收藏也不完整。[16]

但是,這些文本被Digambara(點亮。“天空般的衣服”,即赤裸裸的)命令,該命令認為āchāryabhutabali(公元1世紀)是最後一個對原始佳能有部分知識的禁慾主義者。根據Digambaras的說法purvas和原始Agamas在毛里揚時期的危機和飢荒中,高田山喪失了。[17]這種關於失去Agamas的digambara立場是導致Ja那教的主要分裂的分歧之一。Digambara Masters開始創建新的經文,其中包含在其社區中倖存的學說的知識。[18][19][20]因此,Digambaras有不同的規範經文。根據馮·格拉森普(Von Glasenapp)的說法,digambara文本部分同意較舊的Śvētāmbara文本的枚舉和作品,但在許多情況下,兩種主要Ja那教傳統的文本之間也存在重大差異。[21]

ŚvētāmbaraSiddhāntha

[頂級插圖] Mahavira達到KevalaJñāna(完整的知識); [底部]Samosarana(神的傳教廳)。Kalpasutra系列的FOLIO 60,古吉拉特邦Patan散葉手稿。C。1472。
Suryaprajnaptisūtra,公元前四世紀或3世紀,天文和數學文本。[22]最高的插圖描繪了Mahavira,而底部則說明了他的偉大門徒高田.

公元453年或466年,Śvētāmbara命令在瓦拉比。Śvētāmbaras重新編譯了Agamas,並將其記錄為書面手稿,該手稿在Acharya Shraman Devardhigani的領導下以及其他500名Jain Scholars。現有的Śvētāmbara佳能基於瓦拉比理事會文字。[23][15][24]

從15世紀開始,各種各樣的小部分開始不同意佳能的組成。mūrtipūjaks(“偶像衛星”)接受45個文本,而sthānakavāsins和Terāpanthins只接受32。[25]

作品清單

佳能(Siddhāntha)通常由以下文本組成:[23][26]

  • 十二angās(四肢)
  • 十二Upāṅgas(輔助四肢)
    • uvavāiya-sutta(梵文:aupapātika-sūtra,“重生場所”)
    • Rāya-Paseṇaijja或者RāyapaseṇiyaRāja-Praśnīya,“國王的問題”)
    • jīvājīvābhigamajīvājīvābhigama,“動畫和無生命實體的分類”)
    • Pannavaṇāprajñāpanā,“關於哲學和倫理主題的說法”)
    • Sūriya-Pannattisūrya-prajñapti,“陽光下的博覽會”)
    • jambūdvīpa-pannattijambūdvīpa-prajñapti,“在Jambū大陸和Jain Universe上的博覽會”)
    • Canda-PannattiCandra-Prajñapti,“在月球和Ja那教宇宙上的博覽會”)
    • Nirayāvaliyāo或KappiyaNarakāvalikā,“關於角色重生的一系列故事”)
    • kappāvaḍaṃsiāoKalpāvataṃsikāḥ,“關於角色的一系列故事在卡爾帕天堂重生”)
    • Pupphiāopuṣpikāḥ,“鮮花”是指其中一個故事”)
    • Puppha-cūliāopuṣpa-cūlikāḥ,“ nunpuṣpacūlā”)
    • vaṇhi-dasāovṛṣṇi-daśāh,“關於傳奇王朝的角色的故事,被稱為安達卡·維瓦利”)
  • Chedasūtras(與僧侶和修女的行為和行為有關的文本)
    • āyāra-dasāo(梵文:ācāradaśāh,“關於修道院行為的十章”,第8章是著名的kalpa-sūtra
    • Bihākappabṛhatkalpa,“ [偉大的]宗教法規”)
    • 瓦瓦哈拉(Vyavahāra,“程序”)
    • Nisīha(Niśītha,“攔截”)
    • Jīya-kappajīta-kalpa,習慣規則),僅被Mūrti-Pūjaks接受為規範
    • Mahā-NisīhaMahā-Niśītha,大尼西塔),僅被mūrti-pūjaks接受為規範
  • 四個mūlasūtras(“基本文本”是由新僧侶研究的基礎作品)
    • Dasaveyāliya-Sutta(梵文:daśavaikālika-sūtra),這是所有新的Jain Mendicants記住的
    • uttarajjhayaṇa-suttauttarādhyana-sūtra
    • āvassaya-suttaāvaśyaka-sūtra
    • piṇḍa-nijjuttiogha-nijjuttipiṇḍa-niryuktiogha-niryukti),僅被Mūrti-Pūjaks接受為規範
  • Cūlikasūtras(“附錄”)
    • nandī-sūtra - 討論五種知識
    • Anuyogadvāra-Sūtra - 關於分析方法的技術論文,討論Anekantavada

其他收藏

為了達到45號,Mūrtipūjakśvētāmbara佳能包含“雜項”的補充文本,稱為paiṇayasuttas(梵文:PrakīrnakaSūtras, “各種各樣的”)。本節的數量取決於單個子段(從10個文本到20多個)。他們通常還包括額外的作品(通常是有爭議的作者身份),名為“超級prakīrṇakas”。[27]普遍認為,Paiṇaya文本沒有與經典中的其他作品相同的權威。這些作品中的大多數都在JainaMāhārāṣṭrīPrakrit中,與往往在Ardhamāgadhī的其他Śvetāmbara經文不同。因此,它們很可能比AṅGas和upāṅgas以後的作品。[27]

MūrtipūjakJain Canons通常會接受10個paiṇayas作為規範,但是存在普遍的分歧,其中10個經文被賦予了規範的地位。十個經文中最廣泛接受的列表如下:[27]

  • Cau-saraṇa(梵文:Catuḥśaraṇa,“四個避難所”)
  • āura-paccakkhāṇaātura-pratyākhyāna,“病人的放棄”)
  • Bhatta-ParinnāBhakta-Parijñā,“放棄食物”)
  • saṃthāragasaṃstāraka,“稻草床”)
  • 圖拉 - 威利亞taṇḍula-vaicārika,“對稻粒的反思”)
  • Canda-vejjhayaCandravedhyaka,“打分”)
  • Devinda-TthayaDevendra-Stava,“讚美眾神之王”)
  • gaṇi-vijjāgaṇi-Vidyā,“Gaṇi的知識”)
  • mahā-paccakkhāṇamahāpratyākhyāna,“巨大放棄”)
  • vīra-tthavavīra-stava,“巨大放棄”)

Digambarasiddhāntha

āchāryapushpadanta,描繪了寫下莎阿拉卡瑪
āchāryaKundakunda,最重要的Digambara哲學家之一

根據Digambara的傳統,大約在公元2世紀,原始經文丟失了。[28]āchāryabhutabali被認為是對原始佳能有部分知識的最後一個苦行組織。[29]Digambara的傳統認為āchāryaDharasena(公元1世紀)āchāryaPushpadanta和āchāryaBhutabali寫下了剩下的遺失教義成棕櫚葉經文的內容。這兩個āchāryas寫了莎阿拉卡瑪(六部分經文),被認為是最古老的Digambara文本之一。它們的歷史可以追溯到公元2到3世紀。[28]大約在同一時間,āchāryaGunadhar寫道kaşāyapāhuda(關於激情的論文)。[29][30]這兩個文本是兩個主要的Digambara Agamas。[30]

聖經的digambara佳能包括這兩個主要文本,三個主要文本評論,四個(後來)Anuyogas(博覽會),由20多個文本組成。[31][32]

出色的評論員Virasena寫了兩個評論文本莎阿拉卡瑪, 這dhaval -tika在前五卷中Maha − dhaval ‑ tika在第六卷莎阿拉卡瑪,公元780年。Virasena和他的門徒Jinasena,還寫了一篇關於kaşāyapāhuda被稱為Jaya -dhavala ‑ tika.[30]

關於規範的Anuyogas(“博覽會”)尚無協議。Anuyogas寫在第二至11世紀之間CE,要么在吉安娜Śaurasenīprakrit或in梵文.[28]

博覽會(Anuyogas)分為四個文學類別:[31]

  • 首先' (Prathamānuyoga)類別包含各種作品,例如Jain版本拉馬亞(就像7世紀Padma-Purāṇa經過拉維) 和Mahābhārata(喜歡Jinasena的8世紀harivaṃśa-purāṇa),以及“ Jain Universal歷史”(例如Jinasena的8世紀ādi-purāṇa)。
  • “計算”(Karaṇānuyoga)博覽會主要是作品Ja那教宇宙學(如tiloya-paṇattiYatiVṛṣabha的歷史,可追溯到6世紀)和業力(例如,Necicandra'sGommaṭa-sāra)。這GommatsāraNemichandra佛羅里達州10世紀)是最重要的Digambara作品之一,並提供了Digambara學說的詳細摘要。[33]
  • “行為”(caraṇānuyoga)博覽會是有關適當行為的文本,例如vaṭṭakera的文字mūlācāra(關於修道院的行為,2世紀)和ratnakaraṇḍaka-śrāvakācāra經過Samantabhadra(5世紀)的重點是外行人的倫理。[34]此類別的工作也對待靈魂的純潔,例如Kundakunda的工作Samaya-SāraPancastikayasaraNiyamasara.這些作用Kundakunda(公元2世紀或更高版本)受到高度尊敬,歷史上具有影響力。[35][36][37]
  • “物質”(Dravyānuyoga)博覽會包括有關本體論宇宙和自我。Umāsvāmin's綜合的Tattvārtha-Sūtra是本體論和pūjyapāda(464–524 CE)Sarvārthasiddhi是關於Digambara最具影響力的評論之一Tattvārtha。該系列還包括有關認識論和推理的各種作品,例如Samantabhadra的āpta-mīmāṃsā還有akalaṅka(720-780 CE),例如他對apta-mīmāṃsā和他的Nyāya-Viniścaya。

後文學文獻

Tattvārthsūtra被認為是關於Ja那教的最權威的書,也是Svetambara和Digambara教派中唯一的權威性

學說和哲學作品

in那教的後來的作品被認為是典型的,也就是說,它們是在Jain Canons關閉之後寫的,儘管不同的經典在不同的歷史時代關閉,因此此類別是模棱兩可的。

因此,Umaswati(c。2世紀至5世紀的CE)Tattvarthasūtra(“關於現實的本質”)包含在digambara佳能中,但不在Śvētāmbara佳能中(儘管他們確實考慮了作品權威)。確實,Tattvarthasūtra被認為Ja那教的權威哲學文本按Ja那教的所有傳統。[38][39][40]它在Ja那義和VedantaSūtrasYogasūtras印度教.[41][38][42]

其他非典型作品包括歸因於bhadrabahu(公元前300年)的各種文本,稱為NiryuktisSamhitas.

根據溫特尼茨的說法,在八世紀左右之後,以前曾在普拉克里特(Prakrit)工作的Svetambara Jain作家開始使用梵文。Digambaras也更早地採用了梵語。[8]最早在梵語中作品的作品包括siddhasēnavākara(公元650年),他寫了Sanmatitarka(“真實學說的邏輯”)是第一項關於邏輯寫的主要Ja那教。梵文.[43]

其他後來的作品和作家包括:

  • Jinabhadra(6-7世紀) - 作者Avasyaksutra(Ja那教宗旨)VisesanavatiVisesavasyakabhasya(關於Jain Essentials的評論)。
  • Mallavadin(8世紀) - 作者Nayacakradvadasaranayacakra(哲學百科全書)討論印度哲學.[44]
  • Haribhadra-sri(C 8世紀)是一位重要的Svetambara學者,他對Agamas發表了評論。他還寫了Yogadṛṣṭisamuccaya,關於瑜伽的關鍵Ja那教文字,比較了佛教徒,印度教徒和Ja那教的瑜伽系統。Gunaratna(公元1400年)就Haribhadra的作品發表了評論。
  • Prabhacandra(8至9世紀) - Ja那教哲學家創作了106個sutra tattvarthasutra和關於Jain Nyaya的兩項關鍵作品的詳盡評論,Prameyakamalamartanda,基於Manikyanandi的ParikshamukhamNyayakumudacandra在Akalanka的Laghiyastraya.
  • Abhayadeva(1057–1135 CE) - 作者Vadamahrnava(討論海洋)是2500節蒂卡(評論)Sanmartika以及關於邏輯的偉大論文。[44]
  • Hemachandra(c。1088-1172CE)寫了瑜伽,一本關於瑜伽的教科書和Adhatma Upanishad。他的小工作Vitragastuti以讚美詩的形式給出吉安娜學說的輪廓。後來,馬利塞納(C. 1292 CE)在他的作品中詳細介紹了這一點Syadavadamanjari.
  • Vadideva(11世紀) - 他是Hemacandra的高級當代人,據說是撰寫的Paramananayatattavalokalankara及其大量評論Syadvadaratnakara這確立了教義的至高無上的Syādvāda.
  • 還有其他關於Agamas的重要評論員,包括Abhayadeva-Sūri(約11世紀)和Malayagiri(c。12世紀)。
  • Vidyanandi(11世紀) - Ja那教哲學家,撰寫了關於Acarya Umasvami的Tattvarthasutra的精彩評論,被稱為Tattvarthashlokavartika.
  • Devendrasuri寫了Karmagrantha這是對ja那教的業力理論.
  • Yaśovijaya(1624–1688)是Ja那教學者navya-nyāya並在大多數早期寫了Vrttis(評論)JainNyāyaSamantabhadra,Akalanka,Manikyanandi,Vidyānandi,Prabhācandra等人的作品navya-nyāya風格。Yaśovijaya必須歸功於他的文學產量多產 - 超過100本書梵文prakrit古吉拉特語拉賈斯坦。他也以jnanasara(知識的本質)和Adhayatmasara(靈性的本質)。
  • LokaprakasaVinayavijaya的著作是在公元17世紀寫的。
  • Srivarddhaeva(又名Tumbuluracarya)寫了卡納達語評論Tattvarthadigama-Sutra.
  • Atmasiddhi Shastra是詩歌中的精神論文古吉拉特語到19世紀賈恩聖人,哲學家詩人Shrimad Rajchandraji(1867-1901),其中包括142節,解釋了有關哲學的基本真理靈魂及其解放。它在靈魂上提出了六個基本真理,這也被稱為薩塔帕達(六個步驟)。
  • 薩曼·薩坦(Saman Suttam)是所有Ja那教宗派認可的古代文本和學說的彙編,主要由Jinendra Varni然後在1974年得到不同教派和其他學者的僧侶的審查和批准。

語法

Jainendra-Vyakarana阿查里亞Pujyapadasakatayana-vyakaranaSakatayana都是用c編寫的語法作品的作品。公元9世紀。

siddha-hem-shabdanushasana”由AcharyaHemachandra(c。12世紀公元)由F. Kielhorn作為印度中年最好的語法作品。Hemacandra的書Kumarapalacaritra也值得注意。

敘事文學和詩歌

吉安娜敘事文學主要包含有關六十三個著名人物的故事Salakapurusa和與他們有關的人。一些重要的作品是HarivamshapuranaJinasena(c。8世紀公元),卡納達詩人的維克拉馬朱納 - 維杰亞(也稱為pampa-bharata)阿迪·潘帕(Adi Pampa)(公元10世紀),PandavapuranaShubhachandra(公元16世紀)。

數學

Jain文學涵蓋了數學的多個主題,大約是150個廣告,包括數字理論,算術操作,幾何,具有分數的操作,簡單方程,立方方程,雙分子方程,雙分子方程,排列,組合和對數。[45]

語言

Ja那教學主要存在於Jain Prakrit梵文馬拉地語泰米爾語拉賈斯坦Dhundari馬瓦里印地語古吉拉特語卡納達語馬拉雅拉姆語[46]最近英語.

Ja那教為印度的古典文學。例如,幾乎所有卡納達文學還有很多泰米爾語作品是由Jains撰寫的。印地語和古吉拉特語最古老的書籍是由Ja那教學者撰寫的。

印地語祖先的第一個自傳,Braj Bhasha,被稱為Ardhakathānaka,由Ja那教撰寫,Banarasidasa,阿卡里亞的熱心追隨者Kundakunda誰住了阿格拉。許多泰米爾語經典由Ja那教或以Ja那教的信念和價值作為核心主題撰寫。幾乎所有已知文本apabhramsha語言是Ja那教的工作。

最古老的Ja那教文學在ShauraseniJain Prakrit(這Jain Agamas,agama-tulya,siddhanta文本等)。許多古典文本都在梵語(Tattvartha Sutra,Puranas,Kosh,Sravakacara,數學,Nighantus等)。“ Abhidhana Rajendra Kosha”Acharya Rajendrasuri,僅是Ja那教百科全書或Ja那教詞典來了解Jain Prakrit,Ardha-Magadhi和其他語言,單詞,其使用和參考文獻。

Ja那教文學寫在apabhraṃśa(Kahas,Rasas和Grammars),標準印地語(chhahadhala,Moksh Marg Prakashak,以及其他),泰米爾語(nālaṭiyārCivaka Cintamani瓦拉亞帕蒂,以及其他),卡納達語瓦達拉達和其他各種文本)。Ja那教版Ramayana摩ab婆羅多可在梵語,prakrits,apabhraṃśa和卡納達語中找到。

Jain Prakrit是一個寬鬆地用於語言的術語Jain Agamas(規範文本)。書的書Ja那教是用流行的白話方言寫的(相反梵文這是經典的標準婆羅門教),因此包括許多相關方言。其中的主要是Ardha Magadhi,由於其廣泛使用,也已被確定為prakrit。其他方言包括版本的馬哈拉施特郡Sauraseni.[23]

對印度文學的影響

Mangulam公元前2世紀的銘文

部分桑加文學在泰米爾語中,歸因於Ja那教。真實性和插值是有爭議的,因為它提出了印度教的想法。[47]一些學者指出,公元8世紀或之後添加了Ja那教部分,並不古老。[48]泰米爾Ja那教的文字,例如CīvakaCintāmaṇinālaṭiyār被認為是Digambara Jain作家。[49][50]這些文本已經看到了插值和修訂。例如,現在普遍接受的是,Ja那教的Nun Kanti將一首445倒詞插入CīvakaCintāmaṇi在12世紀。[51][52]據鄧達斯(Dundas)稱,泰米爾·賈恩(Tamil Jain)的文學已被印度教徒和ja那教的幾個世紀“精心研究和評論”。[50]兩個泰米爾語史詩的主題,包括Silapadikkaram,具有Ja那教的嵌入影響。[50]

Ja那教學者也為卡納達文學.[53]卡納塔克邦的Digambara Ja那教文字在國王和地區貴族的光顧下寫了不尋常的。他們將戰士的暴力和武術勇氣描述為“完全致力於Ja那教徒的禁慾者”,拋棄了Ja那教的絕對非暴力。[54]

Ja那教手稿庫稱為Bhandaras內裡的寺廟內部是印度生存最古老的寺廟。[55]Jain圖書館,包括在帕坦,古吉拉特邦Jaiselmer,拉賈斯坦邦,以及卡納塔克邦寺廟的Digambara收藏,有大量保存完好的手稿。[55][56]這些包括Ja那教文學和印度教徒和佛教文字。幾乎所有人都可以追溯到公元11世紀的大約或之後。[57]最大,最有價值的庫是在塔爾沙漠,隱藏在Ja那教寺廟的地下穹頂中。這些收藏目睹了昆蟲的破壞,只有一小部分由學者出版和研究。[57]

也可以看看

筆記

參考

引用

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