Ja那教哲學

Ja那教哲學指古代印度哲學在Ja那教。 Ja那教的主要特徵之一哲學是它的二元形而上學，認為有兩個不同的類別存在，生活，有意識或有意識的人（吉瓦）和非生活或材料（阿吉瓦）。[1]

Ja那教的文字討論了許多哲學主題，例如認識論，形而上學，倫理，宇宙學和神學。Jain認為主要關注理解生物的本質，這些生物如何受到約束業力（被視為優質材料顆粒）以及如何解放生物（Moksha）從投胎。同樣值得一提週期性宇宙和拒絕創造者神.

從Ja那教的角度來看，Ja那教的哲學是永恆的，並且在遙遠的過去被偉大的開明的過去教導了很多次tirthankaras（“福特製造者”）。[2][3]歷史學家將Ja那教的發展追溯到一些關鍵人物古印度，主要是馬哈維拉（約公元前5世紀，當代佛）甚至可能Parshvanatha（約8世紀或7世紀，儘管這是有爭議的）。[4]

根據保羅·鄧達斯（Paul Dundas），Ja那教的哲學在整個悠久的歷史中一直保持相對穩定，並且沒有發生重大激進的教義轉移。這主要是因為Umaswati的影響Tattvārthasūtra，這仍然是所有Ja那教的中央權威哲學文本。[5]

知識

根據ācāryaPujyapadaSarvārthasiddhi，對生物的終極利益（吉瓦）從周期性的輪迴世界中解放（saṃsāra）。[6]實現解放也與全知，人們相信像Mahavira這樣的Ja那教徒已經取得了無所不知的意識。[7]

根據Tattvārthasūtra，實現解放的手段是三倍（這被稱為三顆珠寶）：

正確的願景，正確的知識和正確的行為（共同）構成了解放之路。

- Tattvārthasūtra（1-1）[8]

根據Sarvārthasiddhi，[9]

  • 正確的願景（薩米亞克達斯娜）定義為“基於對塔特瓦斯（物質，現實）。“正確的願景是通過正確的知識來實現的。
  • 正確的知識（Samyakjnāna）定義為“知道塔特瓦斯如那個吉瓦斯（生物）確實是阿莎）。”

Jains認為，有情的眾生可以實現所有事物的完美和完整的知識（無所不知）。那些有這樣的知識的人是開明的凱瓦林人。這些靈魂已經與萬物分離，因此能夠直接感知萬物，因為他們的靈魂的知識不再被任何事物所阻止。[10]對於大多數生物而言，他們的靈魂的無所不知被粘在他們靈魂上的業力顆粒所阻擋，就像厚厚的雲擋住了太陽的光一樣。[11]因此，較少生物的無所不知知識的唯一來源是凱瓦林人的教義。由於不再有任何活著的凱瓦林人，因此Ja那教經文是這種知識的唯一來源，因此被視為Ja那教哲學中的最高權威。[10]因此，Jain哲學認為聖經中發現的理論是絕對的真理和哲學的角色，主要是要總結，解釋和補充這些學說。[12]

本體論

主要文章：塔特瓦（Ja那教）

根據哈利·奧爾德梅多現實主義者和二元主義者.[13]Jeffery D. Long還肯定了Jain形而上學的現實本質，這是一種多元化，主張各種現實的存在。[14]

馮·格拉森普（von Glasenapp）寫道，主要的形而上學的區別在於動畫或有意義的物質（jīva）和無生命的物質（ajīva）。[15]

Ja那教哲學至少假設七個“塔特瓦斯”（真理，現實或基本原則）：[16][17][18][19]

  1. 吉瓦 - 據說生物，有知情的人或靈魂與容納它的身體有一個單獨的存在。非物質的吉瓦斯的特徵是無限的意識，知識，幸福和能量。儘管他們經歷了出生和死亡，但他們既沒有被摧毀也沒有創造。[20]因此，它既是一種永恆的方式，又在另一種方式中卻無常。衰減和起源分別指的是一種靈魂狀態和另一種狀態的出現，這些狀態僅僅是對吉瓦的修改。
  2. ajīva - 指的是任何固執的物質。有五個本體論類別的固有類別：非偏置物質或物質（Pudgala），運動原理（法），休息原則（阿達瑪）， 空間 （ākāśa）和時間（卡拉）。[21][22]與Jīvas一起，這些形成了六種本體論物質（Dravya）。物質是簡單且堅不可摧的元素，將其融合在一起無常的身體或物體。[23]
  3. āsrava（湧入） - 好和壞業力物質流入生物的過程
  4. 班達（束縛） - 生物與業力的相互交織，從而導致其變化，這累積地決定了未來的重生[24][25]
  5. 薩姆瓦拉 - 將業力物質流入靈魂的停工
  6. 尼爾賈拉（逐漸解離） - 分離或掉下一部分業力物質與靈魂。
  7. Mokṣha（解放） - 完全殲滅所有業力物質（與任何特定的靈魂聯繫在一起）。

ŚvētāmbaraJains也經常在上面的列表中添加兩個現實：好業力（punya，優點）和壞業力（爸爸，負）。[17][18][19]

根據Ja那教的思想家，可以以多種不同的方式分析每個實體。Umasvati概述了許多調查的“門戶”，稱為Nikshepas。這些是：nāma（name），sthāpanā（符號），dravya（潛力），bhāvatā（現實），nirdeśa（定義），svāmitva（佔有）（佔有），sādhana（原因），adhikarana（adhikarana），adhikarana（location），sthiti（dishiti（duration），vidhānatā（vidhānatā）（vidhānatā）品種，SAT（存在），Samkhyā（數值確定），Ksetra（田野佔據），Sparśana（田間觸摸），Kāla（連續性），Antara（延時），Bhāva（States），Andalpabahutva（相對大小）。[26]

Helmuth von Glasenapp指出，Ja那教思想的中心原則是它試圖提供包括永久性和變化在內的本體論。因此，每個人都包含持久的東西和不一致的東西。例如，在鍋中，其材料原子是不可能的，但是形式，顏色和其他品質可能會改變。[27]

認識論

主要文章：Ja那教認識論

Ja那教哲學接受三種可靠的知識手段（Pramana）。它認為正確的知識是基於感知的（Pratyaksa），推理（肛門）和證詞（SABDA或聖經的話）。[28][29]這些想法在Ja那教文本中詳細闡述Tattvarthasūtra，Parvacanasara，南迪和Anuyogadvarini.[30][29]一些Ja那教的文字添加了類比（Upamana）作為第四個可靠手段，以類似的方式認識論理論在其他印度宗教中發現。[31]

在Ja那教，jñāna（知識）據說有五種 - 凱瓦拉·賈納（KevalaJñāna）（無所不知），ŚrutuJñāna（聖經知識），MatiJñāna（感官知識），AvadhiJñāna（千里眼），ManahPrayāyaJñāna（心靈感應）。[32]前兩個被描述為間接知識手段（parokṣa），其他人提供直接知識（pratyakṣa），這意味著該物體直接被靈魂所知。[33]

相對性和多元化

Jain認識論包括三個相關的學說，涉及知識的複雜和多種性質：Anekāntavāda（多方面的理論），yādvāda（條件鑑定理論）和Nayavāda（部分角度的理論）。長期將這三個稱為“相對論的Ja那教學說”。[34]

Anekāntavāda

主要文章：Anekantavada
盲人和大象寓言的Ja那教插圖。在頂部，凱瓦林人的表現能夠查看所有觀點。

Ja那教的最重要和最基本的學說之一是Anēkāntavāda（從字面上看，“非對方”視圖）。[35]它是指一種本體論多元化並認為現實是複雜且多方面的，因此只能從多個角度來理解。[36][37]正如長期指出的那樣，這最終是一種本體論學說，它認為“所有存在的實體都有無限屬性”。[36]Jain的思想通常肯定了我們所有的看法的現實，即使是彼此相矛盾的人，例如連續性和變化，出現和滅亡。[36]

通常通過“盲人和大象”。[38]在這個故事中，每個盲人都感覺到大象的不同部分，然後聲稱了解大象的真實外觀，但只能部分成功。該原則基於這樣的觀念，即對象的質量和存在方式是無限的。因此，不能完全通過有限的人類感知來完全掌握它們。根據Ja那教，只有凱瓦利斯 - 善良的生物 - 可以理解各個方面和表現的對象。[39]

確實，Ja那教的文字將Mahavira描繪為回答佛陀認為“無法回答”的某些形而上學的問題。根據發問者的觀點，Mahavira被描述為用合格的“是”和“否”來回答這些問題。因此，靈魂在內在的本質上是永恆的，又是變化（由於影響了它的業力，以及在內部出現和過去的各種狀態），宇宙既是永恆的（無開頭），又是非塵世的（由於它經過週期）。[40]因此，Ja那教徒將他們的形而上學視為一條中間道路，將永久性和無常地視為形而上學的基本，反對佛教徒（捍衛無常的辯護）和婆羅門（通常持有永久教義）的佛教徒。[41]

Anekāntavāda鼓勵其擁護者考慮其競爭對手和反對黨的觀點和信念。支持者Anekāntavāda將這一原則應用於宗教和哲學，提醒自己，任何宗教或哲學（甚至是Jainism）在教條上太依靠自己的宗旨，都基於其有限的觀點犯了一個錯誤。[42]原則Anekāntavāda也受到影響Mohandas Karamchand Gandhi採用宗教寬容原則，ahiṃsā和Satyagraha.[43]

Nayavāda

一個密切相關的理論是Nayavāda，這意味著“部分觀點或觀點的理論”。[44]Nayas是部分有效的哲學觀點，可以從中看到任何東西。[26]一個對象具有無限的方面，但是當我們在實踐中描述一個對象時，我們只談論相關方面而忽略無關的方面。[44]Ja那教哲學家使用部分觀點理論來解釋現實的複雜性，部分部分。[45]

這就是Jains可以用看似矛盾的陳述（靈魂既永久又無常等）來描述對象的方式。由於只有從某些角度來看，每個陳述都沒有矛盾。[46]Nayavāda認為所有哲學爭端都是出於觀點的混亂而產生的，儘管我們可能沒有意識到，但我們採用的立場是“我們可能追求的目的的結果”。[47]

根據Long，Umāsvāti列出了七個部分觀點：

Naigamanaya（常見），Samgrahanaya（通用視圖），Vyavahāranaya（Pragmatic View），Rjusūtranaya（線性視圖），Śabdanaya（口語視圖），SamabhirūdhaNaya（詞法視圖），術語視圖），和Evambhūtanaya（andevambhūtanaya（實際情況））。普遍的觀點是一個通常被認為是一種被稱為“常識”或未精製的觀點的觀點。一種通用的觀點試圖對實體進行分類。務實的觀點根據其可能的用途評估實體。線性視圖從當前時刻看著實體。口頭視圖試圖命名實體。詞源觀點使用此名稱及其與其他單詞的關係來辨別其性質。現實觀點與實體的具體細節有關。[26]

Ja那教思想家還使用觀點來提供一個教義參與術非jain哲學系統。根據Ja那教哲學家的說法，其他哲學系統僅依賴於七個觀點之一，同時排除了其他哲學系統。這是解釋為什麼他們得出錯誤的結論。例如，尼亞-Vaisesika通常與第一個Naya（共同的視圖）相關聯，韋丹塔與第二個naya（通用視圖），唯物主義帶有第三個Naya（務實的視圖）和佛教使用第四個（線性視圖）。同時，Ja那教被視為唯一能夠結合全部七個Nayas的哲學。[48]

一個有影響力的理論Nayavāda是雙重觀點的模型Kundakunda.[26]Kundakunda認為，靈魂的觀點是唯一的“確定”（Niscaya），“ Supreme”（Paranārtha）或“ Pure”（Suddha）觀點。由於業力顆粒的依從性，靈魂將自己的知識失去了純淨的知識，但是它從未真正被修改。宇宙中的所有其他事物都是世俗的，應該被視為具有交易和臨時價值。[49]

因此，世俗的觀點最終是錯誤的，而最高的觀點是最終的真理，據朗說，與吉納的凱瓦拉杰納納相對應。[50]Kundakunda的哲學在Digambara思想中尤其具有影響力，儘管它也影響了一些Śvetāmbara學者。但是，其他其他思想家也喜歡Yashovijaya著名地批評了昆達昆達（Kundakunda）對一個立場的依賴，即ekāntavāda（專制）。[51][52]

Nayas的另一個有影響力的理論是Siddhasenadivākara，他在他的Sanmatitarka（'真實學說的邏輯）將傳統的Nayas分為兩個主要類別：那些確認存在的實質性的類別（Dravyāstikanayas）以及那些肯定無常的人（Paryāyāstikanayas）。[53]Siddhasena還用不同的印度哲學確定了各種Nayas，所有這些都被視為單方面和極端的觀點，而Ja那教的觀點被視為中間，並且擁抱了所有各種觀點，同時看來似乎是矛盾，只是整個真理的部分觀點。[54]

Syādvāda

主要文章：Syādvāda

Syādvāda是理論條件預測，提供表達Anekānta通過建議不可約束“syād”或者 ”Syāt“（“從某種意義上說”）將每個短語或表達的前綴。[55][56]在Ja那教思想的背景下Syād（經常搭配伊娃，“肯定”或“當然”）的意思是“從某種意義上說，或從某種特定的角度來看，當然是……”。[57]由於現實是複雜的，因此沒有一個命題可以充分錶達現實的本質。因此術語“syād”應在每個命題給予條件的觀點之前先將其前綴，從而消除聲明中的任何教條主義，並表明該句子僅從特定的角度來看。[58]

由於它可確保每個語句是從七個不同的條件和相對觀點或命題中表達的，所以Syādvāda被稱為saptibhaṅgīnāya或七個條件謂詞的理論。這七個命題，也稱為saptibhaṅgī， 是：[59][60]

  1. syād-asti - 從某個角度來看，它是
  2. Syād-nāsti - 從某個角度來看，不是，
  3. syād-asti-nāsti - 從某個角度來看，它不是，不是，不是，
  4. syād-asti-avaktavyaḥ - 從某個角度來看，它是，並且是難以形容的，
  5. syād-nāsti-avaktavyaḥ - 從一定的角度來看，它不是，也是難以形容的，
  6. syād-asti-nāsti-avaktavyaḥ - 從某個角度來看，它不是，它是難以形容的，
  7. syād-avaktavyaḥ - 從某個角度來看，它是難以形容的。

這七個命題中的每一個都從時間，空間，物質和模式的相對角度來研究現實的複雜和多方面的本質。[59]忽略現實的複雜性是犯下謬論教條主義.[58]根據朗（Long）的說法，ja那教哲學家將這種七倍的分析視為普遍適用，並且“要詳細介紹給定命題可以傳達的可能的真實價值”。[61]

但是，正如長期指出的那樣，ja那教哲學家應用的相對論理論有一個限制。這種局限性是，相對論的結論必須與Jain Worldview一致。Siddhasena總結了這一點，如下所示：“ Naya形式的一種很好的看法僅向āgamic學說提供支持，同時同樣出現（如果出現了，都會摧毀（即本身以及其競爭對手））。”[61]因此，Ja那教被視為受Jain傳統的規範性主張的限制，因為這些教義被視為基於開明的觀點的無所不知的觀點。[62]

吉瓦斯，生活

分類saṃsāriJīvas（移民靈魂）在Ja那教
對與JIVA相關的五種材料體的解釋。

如上所述，宇宙由兩種主要物質組成，吉瓦（生活）和ajīva（非生存）。這些是未創建的存在，總是相互交互。這些物質按照自然法和內在性行為行為（薩哈沃）物質。理解這種內在的本質是Ja那教佛法的真實本質。[63]

Jīvas分為兩種類型：啟發性和非解脫。Jīva具有各種基本品質：知識，意識（凱塔尼亞），幸福（蘇卡）和振動能（Virya）。[64][65]這些特質完全受到解放的靈魂的束縛，但被業力如果是非自由的靈魂，導致業力束縛。[66]這種束縛進一步導致了與身體對靈魂的連續共同飲用。因此，在連續的出生和死亡的循環中，在四個生存，地獄，人類和動物世界中發現了一個具體的非解脫靈魂，也被稱為samsāra。根據Jain思想家的說法，所有生物（甚至是神）都經歷了廣泛的痛苦和無法忍受的慾望（而世俗的幸福是短暫的，相比之下，就像山旁邊的芥末種子一樣）。除了開明的人外，所有生物都遭受死亡和重生的約束。[67]

靈魂穿著各種材料的衣服，其中有五個，每個物體都比另一個好（請參見右側的圖像）。每個生物至少都有兩個身體，即火熱的身體和業力身體。這兩個身體不會感到痛苦或愉悅，可以經歷紮實的物質。除了這些基本的屍體外，一個人還可以還有另外兩個身體，只有眼睛才能被塵世的身體感知。[68]Jains認為，具有較高力量的靈魂可以部分離開身體，行動外面，然後再返回。這就是所謂的samudghata。[69]

根據Ja那教哲學的說法，填補了整個宇宙的無數獨立吉瓦斯（Sentients，Live Beings，Souls）。[70]吉瓦斯分為各個類別，其中包括樹木和移動的生物等固定生物。Ja那教徒發展了生物的層次結構，具體取決於他們擁有的各種感覺（Indriyas）和重要方面（Pranas）。動物被歸類為五個被認為存在，而植物和各種微生物有一種感覺。[66]活力或生命原則是十個，即五種感官，能量，呼吸，生命，言語器官和思想。人類，神等人是五個感知的生物，它們也具有內在的意義或思想（法力）。[71][72]關於性別，Ja那教徒認為有三個主要性別：男性，女性和第三性別（Napumsaka-veda，所有沒有性器官的生物都是第三性別的一部分）。[73]Jains還肯定了存在的一敏生物，稱為五個五個果醬，到處都有並充滿了宇宙。[74]

Ja那教的獨特觀點是植物有一種形式意識像其他動物一樣。這應該是在他們對滋養，繁殖和自我保護的渴望中看到的。他們甚至被視為能夠表達道德感，因此最終爬上了眾生朝著解放的階梯。[75]

宇宙學

主要文章：Ja那教宇宙學
更多信息：Ja那教和非創造主義
根據Ja那教經文的結構。

根據Ja那教宇宙學的說法，我們的世界是一個巨大的結構，底部寬，中部狹窄，在其上部地區寬闊。它包含各種領域或子世界，包括悉達多（Siddhaloka）（開明的世界），天堂，各種地獄和人類領域（在宇宙的中心），這是一個島嶼大陸的系統（包括Jambudvipa在中心）被山脈分開，被海洋包圍著，在中心有一座巨大的山（梅魯山）。[76][77]

Ja那教宇宙學否認至高無上的存在負責宇宙的創造和運作。在Ja那教，這個宇宙是一個未創建的實體，自從無窮大，本質上不變，無所不能，無盡。[22]它沒有創造者，州長，法官或驅逐艦。[78][79]

Jain哲學家不斷攻擊創造論。在他的Mahāpurāṇa，ācāryaJinasena批評了創造者上帝的概念：[80]

一些愚蠢的人宣稱創造者佔據了世界。建議創建世界的學說不建議，應被拒絕。如果上帝創造了世界，那麼他在創造之前在哪裡？如果您說他是超越者，那麼不需要支持，他現在在哪裡？上帝怎麼能在沒有任何原材料的情況下創造這個世界？如果您說他首先做到這一點，然後是世界，那麼您將面臨無盡的回歸。

Jainism堅持了根據自己的業力而死並重生的天堂和地獄生物的存在。[81][82]據信，眾神擁有對物質事物的更超凡的知識，可以預見人類領域中的事件。[83]然而，一旦他們過去的業力優點耗盡，眾神就死了，再次重生為人類，動物或其他生物。[83][84]

靈魂也被認為能夠實現完整的完美，一個通常稱為Paramātman，“至高的自我”（通常也稱為英語中的“上帝”）。[52]在Ja那教，完美的靈魂和身體被稱為Arihant（勝利者）和完美的靈魂沒有身體也被稱為Siddhas（解放的靈魂）。[85][86][87]

時間週期

Ja那教所設想的時間。

根據Ja那教，時間是沒有開始和永恆的。卡拉卡克拉（Kālacakra）是時間的宇宙輪，不斷旋轉。[88]時間輪分為兩個半循環，utsarpiṇī（上升，一個漸進的繁榮和幸福的時代）和avasarpiṇī（下降，悲傷和不道德的時期）。[89][90][91]

每個半週期進一步細分為六個阿拉斯或時代。隨著宇宙在這些時代的發展，世界會經歷幸福，生命跨度和普遍道德行為的變化。沒有神的或超自然的生物負責這些變化，而是由於其力量而發生業力.[92]Jains認為，時間週期目前處於下降階段。[93]

在時間的半循環時間的每一次運動中，63Śalākāpuruṣa或63個傑出的人，由24個組成tīrthaṅkaras他們的同時代人經常出現。[94]

非生命現實

主要文章：阿吉瓦

五個無意識（ajīva）物質（Dravya） 是：[95]

Pudgala

Pudgala是任何非生存顆粒物的術語。j來建立了一個精心製作的理論原子主義.paramāņus或原子是物質的基本和基礎。他們不能被感官所感知，也不能進一步分裂。[96]一個原子也總是具有四種特質，一種顏色（varna）， 一種味道 （拉薩），氣味（甘達），以及某種可觀的能力（Sparsha，觸摸），例如輕度，沉重，柔軟，粗糙度等。[97]

一個原子佔據了一個空間。它是無創造和堅不可摧的。原子結合（Bandha）改變了它們的模式，並分解（BHEDA），但它們的基本品質仍然存在。原子也可以與其他原子結合在一起，以創建聚集體（Skandha）。材料骨料根據它們的細度（Suksma）或粗（sthula）的分類。最好的材料骨料是原子量表（額外的好物），然後是“精細”物質（包括業力顆粒），然後是可以以某種方式感知的任何東西（例如氣味），但看不到，那麼哪可以看到但不觸摸（如光），然後有粗略的東西（包括任何流體），最後還有額外的粗糙物質（固體）。[98]物質的東西可以散發出光或黑暗。黑暗被視為Ja那教的一種物質，聲音也是如此。[98]

運動/休息

佛法（媒介運動）和adharma（休息的媒介）是說明運動原理和休息原理的物質。因此，它們是一種醚.[20]據說他們也被稱為Dharmāstikāya和Adharmāstikāya，據說遍布整個宇宙。法和阿達瑪不是運動或休息，而是介導運動並在其他身體中休息。沒有運動介質，就不可能運動本身，反之亦然。這是運動/休息的先決條件，例如允許魚游泳的水。這個學說是Ja那教獨有的。[20]

空間

ākāśa（空間）是一種容納靈魂，物質，運動原理，休息原則和時間的物質。這是一個由無限空間組成的無處可接收的（pradesha）。[20]根據Ja那教的說法，空間是一種物質，在真空的本質上，而不是純真空。

時間範圍賈恩顯示的文字對數.

這是一個延伸的連續真空。作為純真空，它將不存在且不擴展；它將沒有一個積極的品質。因此，Jains提出了賦予無限延伸的空間本身就是一種物質。

時間

在Ja那教，時間（卡拉）是介導的變化，它會導致新事物變老，等等。對於Ja那教的時間，時間是支持物質受試者的變化的時間。[99]從一個角度來看，它是一個無限且無盡的連續性，從另一個角度來看，它是無限數量的原子矩（薩馬亞）。一些Ja那教哲學家認為，時間是一種實質，而另一些則沒有。[99]

根據冠軍Rai Jain，“自然界中沒有任何東西可以貧窮或沒有功能。在簡單的單位和事物的情況下，能量的位移可以解散功能。如果沒有時間取代，可以幫助能量流離失所的運動表現，總是注定要保持相同的狀況。”[100]

業力和重生

主要文章：業力在Ja那教
業力為行動和反應：如果我們播種天哪，我們將收穫善良。
Ja那教中的各種存在領域
分類業力正如Ja那教文本中提到的

在Jainism中，就像其他印度宗教一樣，業力負責靈魂將採取的不同形式的生活形式。[101]業力被設想為可以與靈魂結合，與靈魂一起旅行的物質物質（或微妙的物質），以重生的形式與靈魂一起旅行，並影響遭受的苦難和幸福吉瓦在裡面洛卡斯.[102]

Ja那教的文字將業力與塵埃相提並論，後者被粘在濕布上（即靈魂及其激情）。[101]因此，業力是一種污染，用各種顏色污染靈魂（Leśyā）。[103]基於其業力，靈魂經歷了移民並在各種存在狀態（例如天堂或地獄，或人類或動物）轉移。[89]Ja那教不像某些佛教學校那樣相信中間狀態，而是靈魂被視為“像猴子一樣跳躍”，在從屍體到新身體的微妙業力鞘中被視為“像猴子”。[104]

業力被認為會掩蓋和阻礙靈魂的先天本質和努力，以及其在下一個重生中的精神潛力。[105]據說靈魂的振動能量是吸引業力顆粒並產生束縛的原因。最早的文本著重於激情的角色（kasāya，尤其是仇恨）在吸引業力時，Umasvāti指出，造成業力顆粒流動的是身體，言語和心理活動。[106]

根據馮·格拉森普（Von Glasenapp）的說法，業力結合的主要原因是錯誤的觀點，有缺陷的自我紀律，激情和活動。[107]損害任何生命形式肯定會產生負面影響。[108][109]

根據保羅·鄧達斯（Paul Dundas）的說法，佛教徒對業力的看法和Ja那教的觀點之間的主要區別在於，即使是非自願行動，也會對做這些人的人產生負面影響。此外，沒有執行的心理行動，導致其他人採取不良行動或僅批准採取行動的行為並沒有被視為顯著差異（關於業力報應）。[106][110]

在Jain在業力上的作品中，業力通常分為8種類型，四種傷害（Ghātiyā）業力和四個無害的業力。危害業力是“妄想因果”（Mohanīya），導致錯誤的觀點，“阻止知識的業力”（Jñānāvaraṇīya），“掩蓋了感知的業力”（Darshanāvaranīya）和“障礙物Karma”（Antara Karma”（Antarāya）（Antarāya）阻礙靈魂的先天能量。[111]無害的業力是“感覺”（Vedanīya）業力，與愉快或不愉快的經歷有關，“名字”（nāman）業力，它決定了一個人的重生，“生活”（āyus）業力，決定了生命週期和“ clan”（gotra and clan'（gotra））業力決定自己的狀態。[103]

Jain學說還認為，我們有可能通過緊縮（小吃）和行為的純度來修改業力，又可以從中釋放它。[89]最終的Ja那教目標是精神解放，通常將其定義為所有業力的釋放。[112]根據Ja那教，一些靈魂叫Abhavya（無能力）永遠無法達到Moksha（解放）。[113][114]這Abhavya在有意且令人震驚的邪惡行為之後進入狀態。[115]

倫理

主要文章：Ja那教的倫理
雕塑描繪了Ja那教的概念阿希姆薩（無傷害）
對Ja那教僧侶和一棵樹的描繪，描繪了五個偉大的誓言。這muhapatti（嘴巴蓋）是艾希姆薩的象徵，它應該防止小動物飛入苦行者的口中。
Ja那教徒的十二個誓言

Ja那教倫理源於其形而上學，尤其是其業力理論。[116]Jain哲學家認為有害行為（hiṃsā）使靈魂被業力污染和污染。[117]實際上，業力（好與壞）一直在流動（阿斯拉瓦）由於身體，言語和思想的行動，像水流入湖泊一樣進入靈魂。[118]

因此，那些試圖停止的人（薩姆瓦拉）不良業力的湧入（為了實現解放）應通過觀察某些道德規範來實踐正確的行為。[119]正確的行為（SamyakChāritra），在Sarvārthasiddhi作為“停止活動，導致一個明智的人撤離移民事業的智者。”[9]

為了防止業力顆粒堅持並撫養靈魂，Ja那教教五項道德職責，稱為五個誓言。這些有兩種主要形式，anuvratas（小誓言）Ja那教的外行，Mahavratas（偉大的誓言）用於Ja那教的Mendicant。[120]

即使是由Jain Laypersons（對學說的知識）發行的五個誓言是：[121]

  1. ahiṃsā（“非暴力”，“無害”，“無傷害”）：[122]Ja那教的第一個主要誓言是不會對其他人類以及所有生物（尤其是動物，也是植物）造成傷害。[122]這是Ja那教中最高的道德義務，它不僅適用於一個人的行為，而且要求一個人在言論和思想中是非暴力的。[123][117]根據Tattvarthasutra，危害被定義為“活力中的有活力的遣散”。[124]根據Ja那教的道德文本稱為puruşārthasiddhyupāya，“諸如依戀之類的激情的不受歡迎是無害的(ahiṃsā)，這種激情的表現是傷害（hiṃsā）。”[125]素食主義以及其他非暴力實踐和Ja那教的儀式從Ahiṃsā的原則中流動。[126]
  2. 薩蒂亞，“真相”：這個誓言是總是說真話。既不說謊，也不說是不真實的，也不鼓勵別人或批准任何說不真實的人。[123][120]
  3. asteya，“不偷竊”：Ja那教的外行不應採取任何不願給予的東西。[122][127]此外，Jain Mendicant應要求允許使用它，以便接受它。[128]
  4. 婆羅門，“獨身”：為Ja那教僧侶和修女規定了對性和感性享樂的禁慾。對於外行人來說，誓言意味著貞操，對伴侶的忠誠。[123][120]
  5. Aparigraha，“非秘密性”：這包括對物質和心理財產的非依戀，避免了渴望和貪婪。[120]Jain僧侶和修女完全放棄了財產和社會關係，沒有任何人，沒有人依附。[129][130]

Ja那教徒的禁慾主義者在誓言方面更加嚴厲，例如，關於阿希姆薩的第一個誓言，他們通常會攜帶掃帚或其他工具，以掃除他們面前的小動物的地板。[131]

Jain短信進一步開出了七個補充誓言，其中包括三個guņavratas（功績誓言）和四個ŚikşāVratas（培訓誓言）。[132][133]三個Guṇa誓言是：[134]

  1. Digvrata - 關於四個方向的運動的限制。
  2. Bhogopabhogaparimana - 限制限制消耗品和不清楚的事物的誓言
  3. Anartha-Dandaviramana - 避免有害職業和活動（無目的的罪惡）。

四個Śikşā誓言是：[135][134]

  1. Samayika - 通過靜止靜靜地冥想並定期集中精力（一個muhūrta48分鐘，或兩個或三個穆爾塔斯）。
  2. Desavrata - 將移動限製到某些地方（房屋，村莊等）固定的時間。[136]
  3. UPVAS / PAUSHAD–禁食在某些日子（通常在月球中四次）或生活的一天，模仿Ja那教和尚的生活。
  4. Atihti Samvibhag - 向禁慾和有需要的人提供食物。

最後，有一個誓言叫Sallekhana（或者桑塔拉），這是一種在生命盡頭觀察到的“宗教死亡”儀式，歷史上是由Ja那教僧侶和修女居住，但在現代很少見。[137]這一誓言是食物和液體的自願和逐漸減少，導致生命的終結。[138][139]人們認為這會減少影響靈魂未來重生的負面業力。[140]

解放與道路

主要文章：Ratnatraya
in那教徒的雕塑，中心人物是對完全解放的靈魂的描繪。人類形式的切割概述象徵著悉達多的非物質性質。[141]
在解放之路的十四個階段

ācāryaPujyapada定義解放（Moksha，KevalaJñana） 在他的Sarvārthasiddhi如下：[6]

“解放是在消除所有障礙物質和身體的雜質之上，以實現靈魂的完全不同狀態，其特徵是靈魂的固有品質，例如知識和不受痛苦和痛苦的幸福。”

在最終解放的那一刻，凱瓦林（解放的靈魂）將擺脫自己的身體，並立即崛起悉達多，這是宇宙頂部解放的靈魂領域。正如鄧達斯（Dundas）所解釋的那樣，開明的靈魂“將永久存在，而不會在一個完美的喜悅，能量，意識和知識的無形和無性別狀態中重生。”[141]

Jains認為，解放的靈魂的數量是無限的。儘管這些靈魂互相互穿並且都具有相同的品質，但Ja那教強烈抵制他們是某種一致世界靈魂的一部分的想法（如在某些學校中所發現的那樣印度教）。[141]根據哈里布哈德拉，這種印度教一元論沒有道理。

鄧達斯概述了他的批評如下：

“如果世界上天生就是純正的，那將很難解釋為什麼這個驚人的世界顯然是不純淨的，而如果它不純淨，那麼在解放的吉瓦斯與之合併的情況下，就沒有意義。”[141]

Ja那教哲學家開發了14個精神發展階段的模式稱為Gunasthana（梵文：“美德級別”）。[142][143]這些階段對應於放棄業力結合的各種原因。[144]

那些經過最後階段的人被開明了Siddhas並以正確的視角，正確的知識和正確的行為建立。[145]

歷史

烏馬瓦蒂（Umaswati

早期的Ja那教的哲學可以在Agamas。儘管這些早期文本包含許多哲學內容，但它並不是系統的，並且可能是不一致的。[146]

Umaswati可能是第一個系統的Ja那教哲學家。他的Tattvārthasūtra將所有古老的Ja那教理論匯總在一起，並以系統的方式呈現佛經風格。他的工作非常有影響力，並被當今所有Ja那教的思想流派所接受。[147]

關於Digambara的主要評論Tattvārthasūtra是那些pūjyapāda（6世紀），akalaṇka（8世紀）和Vidyānandi（9世紀）雖然Svetambara的主要評論是SiddhaseṇaGaṇin的8世紀評論和sva-bhāṣya.[148][147]

哈利·奧爾德梅多指出，Ja那教的哲學在整個歷史上仍然是相當標準的，後來的闡述只是試圖進一步闡明先前存在的學說，並避免改變組件的本體論地位。[149]鄧達斯（Dundas）認為，這種哲學穩定在很大程度上對Umaswati的作品影響。[5]

然而，自古以來，Ja那教的傳統被分為Śvetāmbara和Digambara傳統。該分裂主要是由於僧侶之間裸體的實踐問題以及婦女是否可以在女性身體中實現解放的差異。除這些差異外，Ja那教派之間沒有其他主要哲學差異，儘管對基本學說的解釋有所不同Anēkāntavāda。這種教義保守主義在Jainism中，導致像Padmanabh Jaini這樣的學者們指出，在Ja那教的歷史中，從來沒有任何新的運動（例如Mahayana，密宗或者巴克提）有效挑戰主流Ja那教。[150]

在像Umaswati這樣的早期哲學家的時期之後，遵循哲學上的成熟時期，重點是認識論（Pramana）和邏輯（尼亞）。這個時代看到了偉大的認識論學家的工作Siddhasena Divakara，Samantabhadra和阿卡蘭卡.[147]的工作Kundakunda，特別是他對這兩個真理的理論，也具有極大的影響力，尤其是對Digambara哲學的影響。[151]Ja那教哲學家對認識論的關註一直持續到現代早期，後者看到了幾位偉大的Ja那教學者，他們在navya-nyaya（“新原因”）哲學，例如Yaśovijaya（1624–1688）。

Ja那教與伊斯蘭教還引發了關於上帝存在和使用暴力的神學辯論。[152]根據保羅·鄧達斯（Paul Dundas）的說法，賈恩（Jain）的思想家面臨著穆斯林的廟宇破壞，也開始重新審視他們的阿希姆薩（Ahimsa）理論（非暴力）。鄧達斯（Dundas）指出了12世紀的Ja那教思想家如何Jinadatta Suri主張自衛的暴力。[153]現代時代看到了一個新教派的崛起，即由ācāryaBhikṣu在18世紀。Terapanth學者喜歡圖拉西（1913-1997）和ācāryaMahāprajña（1920年至2010年）一直是現代Ja那教的有影響力的知識分子，寫了許多關於Ja那教哲學的作品。[154]

現代時代還看到了由俗人和各種有影響力的知識人物領導的新教派的興起。非宗派的邪教Shrimad Rajchandra（1867 - 1901）眾所周知，因為它是對聖雄甘地.[155]另一個有影響力的人物是坎吉斯瓦米，他因對昆達昆達神秘哲學的壓力而聞名。[156]

對印度思想的貢獻

作為最早，最有影響力的人之一Sramana系統，Ja那教影響其他印度思想體系。學術研究表明，通常是印度的哲學概念 - 業力，阿希姆薩，Moksa，輪迴和喜歡 - 要么起源於Sramana傳統（其中最古老的是Ja那教）。sramanic的修改和放棄理想，即世俗的生活充滿了痛苦，解放需要放棄慾望並撤離孤獨而沉思的生活，與積極和利用的生活的婆羅門教學理想形成了鮮明的對比。犧牲，家庭職責和對神靈的頌歌。斯拉馬納斯（Sramanas）發展並強調阿希姆薩（Ahimsa），業力，莫卡（Moksa）和放棄。[157][158]

Jain的想法似乎對佛早點佛教，並且兩個世界觀都有許多共同的思想（業力重生，一個未創建的宇宙，阿希姆薩，否認吠陀經）。[159][160]佛陀被描述為在Ja那教中發現的實踐形式的禁慾主義形式（儘管他後來拒絕了許多這樣的實踐）。[161]Helmuth von Glasenapp還認為，非暴力的Ja那教觀念，尤其是其素食主義的促進，對印度教有影響，尤其是對Vaishnavism.[162]此外，馮·格拉森普（Von Glasenapp）認為，一些印度教哲學系統，尤其是二元韋丹塔的Madhvacarya，受Ja那教哲學的影響。他還指出，有可能Shaivasiddhanta也受到Ja那教思想的影響。[162]

Ja那教的哲學和道德體係也因對現代人物產生重大影響而聞名Dayanand Sarasvati和Mohandas Karamchand Gandhi.[163]

ja那教的主要哲學家

許多Ja那教哲學家為Ja那教思想的發展做出了貢獻。以下是一些主要的Ja那教哲學家的部分列表。[164][165]

  • Umāsvāti或Umasvami（可能是2世紀至5世紀的CE），是梵文首次Ja那教作品的作者，Tattvārthasūtra，這使Ja那教的哲學以一種可以接受的Ja那教的所有宗派所接受的形式進行了系統化。
  • Samantabhadra（c。第二至5世紀公元） - 第一位寫作的Ja那教徒作家Nyāya， （在他的Apta-Mimāmsā）。他還組成了Ratnakarandaśrāvakācāra和Svayambhu Stotra.
  • Kundakunda（c。在2世紀至公元8世紀之間的某個時候[166]）。 - Ja那教形而上學和有影響力的兩個真理理論的指數。他是Pañcāstikāyasāra“五個存在的本質”，pravacanasāra“聖經的本質”，Samayasāra“學說的本質”，Niyamasāra“學科的本質”，Atthapāhuda“八個禮物”，達薩巴蒂“十個崇拜”和BārasaAnuvekkhā“十二個沉思”。
  • Siddhasenadivākara（約5世紀） - Ja那教邏輯學家和梵文和普拉克里特重要作品的作者，例如Nyāyāvatāra（在邏輯上）和Sanmatisūtra（處理七個吉安娜的觀點，知識和知識的對象）。[167]
  • 阿卡蘭卡（約5世紀） - 關鍵的Ja那教Logician，他的作品如Laghiyastraya，pramānasangraha，nyāyāyaviniscaya-vivarana，siddhiviniscaya-vivarana，astasati，tattvārtharājavārtika，等。在印度邏輯中被視為地標。賈恩（Jain）可能會推測阿卡蘭卡（Akalanka）的影響Nyāya也稱為akalankanyāya.
  • Pujyapada（6世紀） - Ja那教哲學家，語法和梵語。組成Ishtopadesha的Samadhitantra和Sarvarthasiddhi，關於Tattvārthasūtra和Jainendra Vyakarana，in那教和僧侶對梵文語法的第一部作品。
  • Manikyanandi（6世紀） - Ja那教邏輯學家，組成Parikshamaukham，傑作卡里卡古典Nyaya學校的風格。
  • JinabhadraGaṇi（6-7世紀） - 作者Avasyaksutra（Ja那教宗旨）Visesanavati和Visesavasyakabhasya（關於Jain Essentials的評論）。據說他遵循了悉達塞納（Siddhasena），並就吉安娜（Jaina）學說的各種觀點進行了討論和駁斥。
  • Mallavadin（8世紀） - 作者Nayacakra和dvadasaranayacakra（哲學百科全書）討論印度哲學.[167]
  • Yogīndudeva（8世紀），作者paramātmaprakāśaḥ。
  • 哈里布哈德拉（8世紀） - Jain Thinker，作家，哲學家，諷刺作家和偉大的支持者Anekāntavāda和瑜伽研究。他的作品包括Ṣaḍdarśanasamuccaya，Yogabindu，Yogadṛṣṭisamuccaya和Dhurtakhyana。他開創了dvatrimshatikaJa那教的寫作類型，其中各種宗教主題在32個簡潔的梵文經文中涵蓋。[167]
  • Prabhacandra（10世紀） - Ja那教哲學家，撰寫了106張tattvarthasutra，以及關於Jain Nyaya的兩項關鍵作品的詳盡評論，Prameyakamalamartanda，基於Manikyanandi的Parikshamukham和Nyayakumudacandra在Akalanka的Laghiyastraya.
  • Nemichandra（10世紀），作者Gommatsāra，Digambara學說的巨大彙編。
  • Abhayadeva（1057至1135） - 作者Vadamahrnava（討論海洋）是2500節蒂卡（評論）Sanmartika以及關於邏輯的偉大論文。[167]
  • Acharya Hemachandra（1089–1173） - Jain Thinker，作家，歷史學家，語法和邏輯學家。他的作品包括瑜伽和Trishashthishalakapurushacaritra和Siddhahemavyakarana.[167]他還撰寫了關於JainNyāya的不完整作品，標題為Pramāna-Mimāmsā.
  • Vadideva（11世紀） - 他是Hemacandra的高級當代人，據說是撰寫的Paramananayatattavalokalankara及其大量評論Syadvadaratnakara，重點介紹的作品Syādvāda.
  • Vidyanandi（11世紀） - Ja那教哲學家，對Acarya Umasvami的評論作了評論Tattvarthasutra， 被稱為Tattvarthashlokavartika.
  • Yaśovijaya（1624–1688） - Ja那教Logician和最後一位為Ja那教哲學做出貢獻的知識巨頭之一。他專門研究navya-nyāya以及對早期大多數的評論JainNyāyaSamantabhadra，Akalanka，Manikyanandi，Vidyānandi，Prabhācandra等人的作品navya-nyāya風格。Yaśovijaya必須歸功於他的文學產量多產 - 超過100本書梵文，prakrit，古吉拉特語和拉賈斯坦。他也以jnanasara（知識的本質）和Adhayatmasara（靈性的本質）。
  • Vinayavijaya（17世紀），《百科全書》的作者Lokaprakāsha。
  • Shrimad Rajchandra（19世紀），構成Shri Atmasiddhi Shastra，一本142個精神論文，闡述了靈魂的6個基本真理。[168]

也可以看看

參考

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來源

外部鏈接