Ja那教
Ja那教（ Jay -Niz -əm ），也稱為Ja那教佛法，是一種印度宗教。 Ja那教通過二十四個Tirthankara S （ Dharma的最高傳教士）的繼承來追溯其精神思想和歷史，當前時間週期中的第一個是Rishabhadeva歷史學家曾與公元前9世紀的歷史學家以及公元前600年左右的二十四個Tirthankara Mahavira約會的Tirthankara Parshvanatha 。 Ja那教被認為是永恆的佛法， Tirthankaras指導宇宙學的每個時間週期。 Ja那教的三個主要支柱是AhiṃSā （非暴力）， Anekāntavāda （非殺手式主義）和Aparigraha （禁慾主義）。
Jain Monks獲得了五個主要誓言： Ahiṃsā （非暴力）， Satya （真相）， Asteya （不偷竊）， Brahmacharya （貞操）和Aparigraha （非書信）。這些原則在許多方面都影響了Ja那教文化，例如導致主要是乳酸素食的生活方式。 parasparopagrahojīvānām （靈魂的功能是互相幫助）是信仰的座右銘，而納莫卡（Namokar）的咒語是其最常見和最強烈的祈禱。
Ja那教是當今仍在實踐的最古老的宗教之一。它有兩個主要的古代子傳統，分別是digambaras和Śvētāmbaras ，它們對被認為是規範的苦行性實踐，性別和文本具有不同的看法。這兩個子傳統都有外行人（ Śrāvakas和Śrāvikas ）支持的修訂物。 Śvētāmbara傳統又有三個子傳統：Mandirvāsī，Deravasi和Sthānakavasī。該宗教有四到五百萬的追隨者，被稱為Ja那教或Jainas ，他們主要居住在印度，在2011年的人口普查中，他們的人數約為450萬。在印度以外，在加拿大，歐洲和美國可以找到一些最大的Ja那教社區。日本也是一個快速發展的convert依者的家園。主要節日包括Paryushana和Das Lakshana ， Ashtanika ， Mahavir Janma Kalyanak ， Akshaya Tritiya和Dipawali 。
信仰和哲學
Ja那教是跨神學和預測，宇宙在不違反物質二元法的情況下演變而來，而這一原理的實際實現是通過平行性和互動主義現象所表現出來的。
Dravya （本體論事實）
dravya是指梵文中的物質或實體。 Ja那教徒認為宇宙由六種永恆的物質組成：眾生或靈魂（ jīva ），非端形物質或物質（ Pudgala ），運動原理（ Dharma ），REST的原則（Adharma），太空（ Adharma ），Space（ alkāśa ） ，時間（ kāla ）。最後五個是Ajiva （非生活）的團結。 Ja那教通過將前者宣佈為簡單的堅不可摧的元素，將物質與復雜的身體或事物區分開來，而後者是由一種或多種可能被破壞的物質製成的化合物。
塔特瓦（Soteriological Facts）
塔特瓦（Tattva）在Ja那教哲學中表示現實或真理，是救贖的框架。根據Digambara Jains的說法，有七個塔特瓦人：有知的（ Jiva或Living），無情的（ Ajiva或非生活），對靈魂的業力湧入（āsrava）（ āsrava ，是生活和非生活的混合），業力顆粒對靈魂的束縛（ bandha ），業力顆粒的停止（ saṃvara ），過去的業力顆粒（ Nirjarā ）的擦拭以及解放（ Moksha ）。 Śvētāmbaras添加了另外兩個tattvas ，即優秀的業力（ Punya ）和Bad Karma（ Paapa ）。 Ja那教哲學的真正見解被認為是“對塔特瓦人的信仰”。 Ja那教的精神目標是到達Moksha進行禁慾主義者，但是對於大多數Ja那教徒來說，積累了良好的業力，這會導致更好的重生，並且更接近解放。
Pramana （認識論事實）
Ja那教哲學接受三種可靠的知識手段（ Pramana ）。它認為正確的知識是基於感知（ Pratyaksa ），推理（ Anumana ）和證詞（ Sabda或Scriptures的單詞）。這些想法在Ja那教的文本中進行了詳細說明，例如Tattvarthasūtra ， Parvacanasara ， Nandi和Anuyogadvarini 。一些Ja那教的文本將類比（ Upamana ）作為第四個可靠手段，其方式與其他印度宗教中的認識論理論相似。
在Jainism中，據說Jnāna （知識）是五種-MatiJñāna （感官知識）， ŚrutuJñāna （經文知識）， AvadhiJñāna （千里眼）， Manahahahahahayajñāna （Telepathy）（ Telepathy ）和Kevala Jnana （ Omniscience ）。根據Ja那教文本TattvarthaSūtra的說法，前兩個是間接知識，其餘三個是直接知識。
靈魂和業力
根據Jainism的說法，“束縛且不斷變化的靈魂”的存在是一個不言而喻的真理，這是一個不需要證明的公理。它堅持認為有許多靈魂，但是每個人都有三種特質（ Guṇa ）：意識（ Chaitanya ，最重要的），幸福（ Sukha ）和振動能量（ Virya ）。
它進一步聲稱振動將業力顆粒吸引到靈魂上並創造束縛，但也是為靈魂增添優點或偏見的原因。 Ja那教的文字表明靈魂以“搭配物質身體”的形式存在，它完全填滿了身體。與其他印度宗教一樣，業力在Ja那義中表示普遍的因果法。但是，它被設想為可以與靈魂結合，在重生之間與靈魂一起旅行的物質物質（微妙的物質），並影響Jiva在Lokas中所經歷的苦難和幸福。據信，業力掩蓋了靈魂的先天本質和努力，以及其在下一個重生中的精神潛力。
saṃsāra
薩拉拉學說的概念框架在Ja那教和其他印度宗教之間有所不同。靈魂（ Jiva ）被認為是一個真理，就像印度教一樣，而不是佛教。重生的循環在Ja那教有一個明確的起點。 Ja那教神學斷言，每個靈魂在蘇薩拉（Saṃsāra）圈出來時經過8,400,000個出生的想法，經過五種類型的身體：地球身體，水體，火體，火體，空氣身體和蔬菜生活，不斷隨著人類和非人類活動而不斷變化從降雨到呼吸。
損害任何生命形式是Ja那教的一種罪，具有負面影響。 Ja那教指出，靈魂以原始狀態開始，要么以業力為驅動，要么發展到更高的狀態，要么回歸。它進一步闡明了Abhavya （無能力）的靈魂永遠無法獲得Moksha （解放）。它解釋說，在有意且令人震驚的邪惡行為之後， Abhavya國家進入。
與某些形式的印度教和佛教的非正式主義不同，靈魂在Ja那教中可以是善惡。根據Jainism的說法， Siddha （解放的靈魂）超越了Saṃsāra ，在頂點，是無所不知的，並且永遠存在。
宇宙學
Ja那教的文本提出了宇宙由許多永恆的Lokas （存在的領域）組成。就像在佛教和印度教中一樣，時間和宇宙都是永恆的，但是宇宙是短暫的。宇宙，身體，物質和時間被認為與靈魂分開（ JIVA ）。他們的互動解釋了Ja那教哲學中的生活，生活，死亡和重生。 Ja那教宇宙宇宙有三個部分，即上，中層和下世界（ Urdhva Loka ， Madhya Loka和Adho Loka ）。 Ja那教指出， Kāla （時間）是沒有開始和永恆的。宇宙之輪卡拉卡克拉（Kālachakra ）不斷旋轉。它解釋說，在宇宙的這一部分中，兩個Eons（ ARA ）內有六個時期，並且在宇宙產生的第一個Eon中，下一個時代就會退化。
因此，它將世俗的時間循環分為兩個半循環，即utsarpiṇī （上升，漸進的繁榮和幸福）和avasarpiṇī （下降，越來越多的悲傷和不道德）。它指出，世界目前處於avasarpiṇī的第五個Ara中，充滿了悲傷和宗教衰落，生物的高度在縮小。根據Jainism的說法，在第六次ARA之後，宇宙將在新的周期中重新喚醒。
上帝
Ja那教是一種跨神性的宗教，認為宇宙不是創造的，並且將永遠存在。它是獨立的，沒有創造者，州長，法官或驅逐艦。在這種情況下，這與亞伯拉罕宗教和印度教的有神論不同，但類似於佛教。但是，Ja那教相信出生，死亡並重生的天上和地獄般的眾生世界。幸福地生活在天上天體中的靈魂是因為他們積極的業力。進一步指出，他們對物質事物具有更超越的知識，並且可以預見人類領域中的事件。但是，一旦他們過去的業力優點耗盡，就可以解釋說，他們的靈魂再次重生為人類，動物或其他生物。帶有身體的完美開明的靈魂被稱為Arihants （勝利者），沒有身體的完美靈魂被稱為Siddhas （解放的靈魂）。只有一個具有人類身體的靈魂才能獲得啟蒙和解放。被解放的生物是至高無上的生物，並被渴望獲得解放的所有天上，塵世和地獄般的眾生崇拜。
救贖，解放
靈魂和解放的純化可以通過三個珠寶的道路來實現：薩米亞克·達斯娜（samyakdarśana （正確的觀點），意思是信仰，接受靈魂真理（ jīva ）； Samyak Gyana （正確的知識），意思是tattvas的知識；和Samyak Charitra （正確的行為），意味著與五個誓言一致的行為。 Ja那教的文本經常將Samyak Tapas （正確的禁慾主義）添加為第四個珠寶，強調對苦行習俗的信念是解放的手段（ Moksha ）。這四首珠寶被稱為Moksha Marga （解放之路）。
主要原則
非暴力（ Ahimsa ）
Ahimsa （非暴力或無傷害）的原則是Ja那教的基本原則。它認為，必須放棄所有暴力活動，而在沒有這樣的非暴力承諾的情況下，所有宗教行為都是毫無價值的。在Ja那教神學中，暴力可能有多麼正確或可辯護，一個人必須殺死或傷害任何存在，而非暴力是最高的宗教義務。 Ja那教的文本，例如AcarangaSūtra和Tattvarthasūtra ，必須放棄所有殺害活生生的殺害，無論是很小的還是大，可移動的或不可移動的。它的神學教導說，一個人必須既不殺死另一個生物，也不必須導致另一個生物殺死，也不同意直接或間接殺人。
此外，Ja那教強調不僅在行動中而且在言論和思想中對所有眾生的非暴力。它指出，“所有生物都必須互相幫助”，而不是對任何人的仇恨或暴力行為。
Jains認為，暴力會對自己的靈魂產生負面影響和摧毀，尤其是當暴力是出於意圖，仇恨或粗心的方式，或者間接造成或同意殺害人類或非人類生物的生命時。
該學說存在於印度教和佛教中，但在Ja那教中最高度發達。非暴力作為最高宗教義務的神學基礎是由某些Ja那教學者解釋的，而不是“不受對其他生物的奉獻或同情，也不是拯救所有生物的義務”，而是由“持續自我自我”而產生的。紀律”，對靈魂的清潔，導致自己的精神發展，最終影響了一個人的救贖和釋放。 Jains認為，任何形式的傷害都會造成不良業力，這會影響一個人的重生，未來的幸福感和造成苦難。
中世紀已故的Ja那教學者在面對外部威脅或暴力時重新審視了Ahiṃsā教義。例如，他們證明僧侶的暴力是為了保護修女。根據鄧達斯（Dundas）的說法，賈納（Jain）的學者吉納達塔蘇里（Jinadattasuri）在毀滅寺廟和迫害的時期寫道：“任何從事被迫戰鬥和殺害某人的宗教活動的人都不會失去任何精神上的優點，而是要實現拯救”。
但是，在某些情況下，Ja那教文本中寬恕和殺人的例子相對罕見。
多面現實（ Anekāntavāda ）
Ja那教的第二個主要原則是Anekāntavāda ，來自Anekānta （“多面性”）和Vada （“ Doctrine”）。該學說指出，真理和現實是複雜的，總是有多個方面。它進一步指出，可以體驗現實，但不能用語言充分錶達。這表明人類進行交流的嘗試是納亞（Naya） ，“真理的部分錶達”。據此，人們可以體驗真理的味道，但不能通過語言充分錶達這種口味。它認為表達經驗的嘗試是syāt ，或“在某些方面”有效，但“也許只是一種觀點，不完整”。它得出結論，以同樣的方式，可以體驗精神真理，但不能完全表達。這表明最大的錯誤是對Ekānta （單面性）的信念，其中一些相對真理被視為絕對。該學說是古老的，在佛教文本（例如samaññphalasutta）中發現。 Jain Agamas表明，Mahāvīra回答所有形而上學的哲學問題的方法是“合格的是”（ Syāt ）。這些文本將Anekāntavāda視為與佛陀教義的關鍵區別。佛陀教導了中間的道路，拒絕了答案“是”或“它不是”的極端。相比之下，瑪哈維拉（Mahāvīra）教會他的追隨者同時接受“它是”和“它不是”，而不是“也許”，以了解絕對現實。永久存在被概念化為二元主義Anekāntavāda框架內的Jiva （Soul）和Ajiva （Matter）。
根據保羅·鄧達斯（Paul Dundas）的說法，在當代時期，安卡塔瓦達（Anekāntavāda ）學說被某些j來解釋為打算“促進普遍的宗教寬容”，以及對“多元化”和“對其他[道德，宗教]立場的良性態度的教導”。鄧達斯（Dundas）指出，這是對歷史文本和瑪哈維拉（Mahāvīra）的教義的誤讀。據他說，“許多尖銳，多種觀點”的教義是關於絕對現實和人類生存的本質。他聲稱，這不是寬容諸如殺害動物的活動，也不是針對無信徒的暴力或任何其他生物“也許是正確”的活動。例如，Ja那教僧侶和修女的五個誓言是嚴格的要求，並且沒有“也許”。同樣，自從遠古時代以來，Ja那教就與佛教和印度教共存，但在特定領域，Ja那教與這些傳統的知識制度和信念不同意，反之亦然。
非輔助（ Aparigraha ）
Ja那教的第三個主要原則是Aparigraha ，這意味著與世俗財產無關。對於僧侶和修女來說，Ja那教要求對任何財產，關係和情感的完全非掌握誓言。苦行者是Digambara傳統中的流浪者，或者是Śvētāmbara傳統中的常駐Mendicant。對於Jain Laypersons，它建議擁有有限的財產擁有有限的財產，並為慈善機構提供了過多的財產。根據Natubhai Shah的說法， Aparigraha適用於材料和通靈。物質財產是指各種形式的財產。心理財產是指任何形式的情感，喜歡和不喜歡的事物。據說對財產的未經檢查的依戀導致對人格的直接傷害。
Ja那教倫理和五個誓言
Jainism教授五項道德職責，稱為五個誓言。這些被稱為Ja那教的Laypersons的Anuvratas （小誓言），而Mahavratas （Great Vows）用於Ja那教徒Mendicants。對於這兩者來說，它的道德戒律序言是Ja那教徒可以接觸大師（老師，輔導員）， Deva （Jina，God），教義，並且個人沒有五項罪行：對信仰的懷疑，對in褻，對in褻的真理Ja那教，對Ja那教教義的真誠渴望，對Ja那教同胞的認可以及對他們的精神追求的欽佩。這樣的人承擔了以下Ja那教的五個誓言：
- ahiṃsā ，“故意的非暴力”或“非謀殺”：Ja那教的第一個主要誓言是對其他人類以及所有生物（尤其是動物）不會造成傷害。這是Ja那教中最高的道德義務，它不僅適用於一個人的行為，而且要求一個人在言論和思想中是非暴力的。
- 薩蒂亞（Satya） ，“真相”：這個誓言是總是說真話。既不說謊，也不說不真實，也不鼓勵別人或批准任何說不真實的人。
- Asteya ，“不偷竊”：Ja那教的外行不應採取任何不願給予的東西。此外，Jain Mendicant應要求允許如果給出了某些東西。
- 婆羅門（Brahmacharya） ，“獨身主義者”：為Ja那教僧侶和修女規定了對性和感性享樂的禁慾。對於外行人來說，誓言意味著貞操，對伴侶的忠誠。
- 阿帕里格拉（Aparigraha） ，“非秘密性”：這包括對物質和心理財產的非依戀，避免了渴望和貪婪。 Jain僧侶和修女完全放棄了財產和社會關係，沒有任何人，沒有人依附。
Ja那教規定了七個補充誓言，其中包括三個guņavratas （功績誓言）和四個ŚikşāVratas 。 Sallekhana （或Santhara ）的誓言是一種在生命盡頭觀察到的“宗教死亡”儀式，歷史上是由Ja那教僧侶和修女的歷史，但在現代卻很少見。在這一誓言中，食物和液體攝入量的自願和逐漸減少，可以通過選擇和嘲笑來結束自己的生命，這被認為減少了影響靈魂未來重生的負面業力。
實踐
禁慾主義和修道院
在主要的印度宗教中，Ja那教具有最強的禁慾傳統。禁慾生活可能包括裸體，象徵著不及格的衣服，禁食，身體折磨和pen悔，以燃燒超越業力並停止產生新的業力，這兩者都被認為對於到達Siddha和Moksha （“從重生”中解放而言至關重要和“救恩”）。
Ja那教的文本諸如TattvarthaSūtra和UttaradhyayanaSūtra之類的文本詳細討論了緊縮政策。以後的Ja那教文本中，六個外部和六個內部實踐經常被重複。外部的緊縮措施包括完整的禁食，飲食有限的食物，飲食有限的物品，戒除美味的食物，使果肉痛苦和保護肉（避免任何誘惑來源）。內部的緊縮包括有效期，供認，尊重和協助改裝劑，學習，冥想和忽略身體的需求以放棄身體。內部和外部緊縮列表隨文本和傳統而異。禁慾主義被視為控制慾望並淨化吉瓦（靈魂）的一種手段。諸如Mahāvīra（Vardhamana）等Tirthankaras通過執行嚴重的緊縮措施為期十二年，以榜樣為例。
修道院的組織Sangh的秩序是由Sadhu （男性禁慾主義者， Muni ）， Sadhvi （女性禁慾主義者， Aryika ）， Śrāvaka （Laymen）和Śrāvikā （Laywomen）組成的四倍。後兩個人在自治區域Ja那教堂中支持苦行組織及其修道院組織。 Ja那教修道院的規則鼓勵使用嘴蓋以及丹達桑（帶有羊毛螺紋的長棍）輕輕去除可能出現在其路徑中的螞蟻和昆蟲。
食物和禁食
非暴力對所有生物的實踐導致Ja那教的文化是素食主義者。虔誠的Ja那教練習乳酸素食主義，這意味著他們不吃雞蛋，但是如果動物在生產過程中沒有暴力行為，請接受乳製品。如果對動物福利有擔憂，則鼓勵素食主義。 Ja那教僧侶，修女和一些追隨者避免了根蔬菜，例如土豆，洋蔥和大蒜，因為植物被拉起時很小的生物會受傷，並且由於鱗莖或塊莖的發芽能力被視為較高生物的特徵。 Ja那教僧侶和高級外行人避免在日落後進食，觀察Ratri-Bhojana-tyaga-vrata的誓言。僧侶每天只吃一次就可以觀察到更嚴格的誓言。
Ja那教，尤其是在節日期間。這種做法稱為upavasa ， tapasya或vrata ，可以根據自己的能力進行實踐。 Digambaras為Dasa-laksana-Parvan快速吃，每天只吃一頓或兩頓飯，只喝煮沸的水持續了十天，或者在節日的第一天和最後幾天都禁食，模仿了這段時期Jain Mendicant的做法。 ŚvētāmbaraJains與Samvatsari-pratikramana的八天Paryusana相似。據信這種做法可以從一個人的靈魂中消除業力並提供優點（ punya ）。 “一天”的快速持續約36小時，從快速的一天開始，在下一天的日出後48分鐘結束。在外行中，禁食是婦女通常觀察到的，因為它表現出她們的虔誠和宗教純潔，獲得了值得的賺錢，並有助於確保將來對家人的福祉。在一個社會和支持的女性群體中觀察到一些宗教禁食。由朋友和家人舉行特殊儀式來慶祝長期的齋戒。
冥想
Ja那教認為冥想是必要的做法，但其目標與佛教和印度教的目標截然不同。在Jainism中，冥想更多地關注停止業力的依戀和活動，而不是作為其他印度宗教轉型見解或自我實現的手段。根據Padmanabh Jaini的說法， Sāmāyika是Ja那教的“簡短時期”的做法，這是Siksavrata （儀式約束）的一部分。 Sāmāyika的目的是實現平等，這是第二個Siksavrata 。 Mendicant每天至少要進行三次Samayika儀式，而外行人則將其與其他儀式習俗（例如Puja）在Jain Temple中的其他儀式進行，並從事慈善工作。根據約翰遜（Johnson）和賈尼（Jaini）的說法，薩馬耶卡（Samayika）所暗示的不僅僅是冥想，而對於Ja那教徒來說，住戶是“假定暫時的禁慾地位”的自願儀式實踐。
儀式和崇拜
Ja那教的各個教派中有許多儀式。根據鄧達斯（Dundas）的說法，ŚvētāmbaraJains之間的儀式性言行是“充滿苦行價值”，儀式要么崇拜或慶祝tirthankaras的禁慾生活，或者逐步接近苦行者的心理和身體生活。最終的儀式是薩利卡納（Sallekhana） ，這是通過禁慾遺棄食物和飲料的宗教死亡。 Digambara Ja那教徒遵循相同的主題，但是生命週期和宗教儀式更接近印度教禮儀。重疊主要是在生命週期（儀式）儀式中，並且很可能是因為Jain和印度教社會重疊，並且將儀式視為必要和世俗的。
Ja那教儀式上崇拜許多神靈，尤其是吉納斯。在Jainism中， Jina作為Deva不是化身（化身），而是苦行組織Tirthankara實現的最高全知的狀態。在24個Tirthankaras中，Jains主要崇拜4：Mahāvīra， Parshvanatha ， Neminatha和Rishabhanatha 。在非tirthankara聖徒中，虔誠的崇拜對於digambaras中的巴胡巴利很常見。 Panch Kalyanaka儀式記得Tirthankaras的五個生活事件，包括Panch Kalyanaka Pratishtha Mahotsava ， Panch Kalyanaka Puja和Snatrapuja 。
基本的儀式是Deva的Darsana （見），其中包括Jina或其他Yaksas ，Gods和Goddess，例如Brahmadeva，52 Viras， Padmavati ，Ambika， Ambika和16 Vidyadevis（包括Sarasvati和Lakshmi ）。 Terapanthi digambaras將他們的儀式崇拜限制在Tirthankaras。崇拜儀式稱為Devapuja ，在所有Ja那教徒傳統中都可以找到。通常，in那教的外行人說，尼馬斯卡（Namaskar）說，弓箭底部以簡單的衣服和赤腳進入德拉薩爾（Jain Temple）內部聖所，靠下弓，他或她的小說和祈禱，有時是由聖殿牧師的協助，離開產品，然後離開。
Ja那教的練習包括對圖像進行Abhisheka （禮儀浴）。一些Ja那教派僱用了可能是印度教徒的Pujari （也稱為Upadhye ），在聖殿履行祭司職責。更精緻的崇拜包括米飯，新鮮和乾燥的水果，鮮花，椰子，糖果和金錢等產品。有些人可能會用樟腦點燃燈，並用檀香糊做出吉祥的標記。奉獻者還背誦Ja那教的文字，尤其是Tirthankaras的生活故事。
像佛教徒和印度教徒一樣，傳統的Ja那教徒相信咒語的功效，某些聲音和言語本質上是吉祥，強大和精神上的。最著名的咒語是在Ja那教的各個宗派中廣泛接受的，是“五個敬意”（ Panca Namaskara ）的咒語，自從第一個Tirthankara時代以來，它被認為是永恆的，並且存在。中世紀的崇拜習慣包括製作Rishi-Mandala （包括Tirthankaras）的密宗圖。 Ja那教的密宗傳統使用的咒語和儀式被認為是重生領域的優點。
節日
最重要的年度Ja那教節是Svetambaras和Dasa Lakshana Parva的Paryushana 。從印度日曆中的傳統的巴德拉帕達（Bhadrapada）的傳統月亮月份中慶祝的月亮的第12天開始。這通常落在格里高利日曆的八月或九月。 Svetambaras持續了八天，而Digambaras中有十天的時間。這是一個快速祈禱的時候。在此期間，強調了五個誓言。 Svetambaras背誦Kalpasūtras ，而Digambaras則閱讀了自己的文字。節日是Ja那教徒積極努力阻止其他生命形式的殘酷行為，使動物被囚禁並防止動物的屠殺。
饒恕
我原諒了所有生物，願所有人都可以原諒我。這個世界上的所有人都是我的朋友，我沒有敵人。
-最後一天的Ja那教節祈禱
最後一天涉及一個重點祈禱和冥想會議，稱為Samvatsari 。 Ja那教徒認為這一天的贖罪，向他人寬恕，從身體上或精神上尋求寬恕，要求寬恕，並決心將世界上的每個人都視為朋友。通過對他人說“米奇米·杜卡達姆”或“ khamat khamna ”，問寬恕。這意味著：“如果我以任何方式，無論是故意的還是在思想，言語或行動上都冒犯了您，那我就尋求您的寬恕。” Paryushana的字面意義是“遵守”或“聚在一起”。
Mahavir Janma Kalyanak慶祝Mahāvīra的誕生。它是在傳統印度日曆中的Chaitra Lunisolar月份的第13天慶祝。這通常落在格里高利日曆的三月或四月。慶祝活動包括參觀Ja那教寺廟，朝聖至神社，閱讀社區Mahāvīra的Ja那教文本和遊行。在Patna以北的比哈爾邦（ Bihar）的昆達格拉瑪（Kundagrama）傳奇的出生地，由Jains舉行了特別活動。 Dipawali的第二天被Ja那教徒視為Mahāvīra獲得Moksha的周年紀念日。同一日期（ Kartika Amavasya ）也慶祝了排燈節的印度教節。 Ja那教的寺廟，房屋，辦公室和商店裝飾有燈光和Diyas （小油燈）。燈光象徵著知識或消除無知。糖果通常是分發的。在排燈節的早晨，在世界各地所有Ja那教寺廟中向Mahāvīra祈禱後，將提供Nirvan Ladoo 。 ja那教的新年在排燈節之後開始。 Ja那教慶祝的其他一些節日是Akshaya Tritiya和Raksha Bandhan ，類似於印度教社區中的節日。
傳統和教派
Ja那教社區分為兩個主要教派，即Digambara和Śvētāmbara 。 Digambara（Sky-Clad）傳統的僧侶不穿衣服。 Digambara教派的女性僧侶穿著未縫製的純白色紗麗，被稱為Aryikas 。另一方面，Śvētāmbara（白色卡德）僧侶穿著無縫的白色衣服。
在Chandragupta Maurya統治期間，Ja那教徒的傳統指出， Acharya Bhadrabahu預測了長達12年的飢荒，並與他的門徒一起移居卡納塔克邦。據信，阿查里亞·巴達巴胡（ Acharya Bhadrabahu）的學生Sthulabhadra曾留在Magadha。後來，正如傳統上所說的那樣，當阿查里亞·巴達巴胡（ Acharya Bhadrabahu）的追隨者返回時，他們發現那些留在馬加達（Magadha）的人開始穿著白色衣服，而其他赤裸裸的人則無法接受。這就是Jains相信Digambara和ŚvētāmbaraSchism開始的方式，前者是赤裸裸的，而後者穿著白色的衣服。 Digambara認為這是反對Aparigraha的Ja那教宗旨，據他們說，他們甚至不需要衣服，即完全裸露。在五世紀的CE中，瓦拉比理事會是由Digambara沒有參加的Śvētāmbara組織的。在理事會上，Śvētāmbara採用了他們保存的文字作為規範的經文，此後Digambara一直拒絕。據信該理事會鞏固了這兩個主要的Ja那教傳統之間的歷史性分裂。 Digambara信念的最早記錄包含在Kundakunda的Prakrit Suttapahuda中。
Digambaras和Śvētāmbara在其實踐和著裝要求，教義的解釋以及Ja那教的歷史方面有所不同，尤其是關於Tirthankaras的歷史。他們的修道院規則和肖像學也有所不同。 Śvētāmbara的女性比男性男性人數更多，在那裡，Digambara主要擁有男僧侶，並認為雄性最接近靈魂的解放。 Śvētāmbaras認為，婦女還可以通過禁慾主義來實現解放，並指出第19個TirthankaraMāllīnātha是女性，Digambara拒絕了。 Mathura的早期Jain圖像描繪了Digambara的肖像畫，直到公元五世紀後期，Svetambara Iconography開始出現。
馬圖拉（Mathura）的發掘揭示了庫山（Kushan）帝國時代以來的Ja那教雕像（c。 公元1世紀）。蒂爾頓卡拉（Tirthankara）不用衣服代表，僧侶用布包裹在左臂上的僧侶被確定為文本中提到的ardhaphalaka （半衣服）。被認為起源於Ardhaphalaka的Yapaniyas跟隨Digambara裸露以及幾種Śvētāmbara信仰。在現代時代，根據弗呂格爾（Flügel）的說法，新的Ja那教宗教運動是一種“主要是奉獻的Ja那教”，它已經發展出類似於“ Jain Mahayana”風格的奉獻主義。
經文和文字
Ja那教經文稱為Agamas 。據信它們是口頭傳播的，就像古代佛教和印度教文本一樣，起源於tirthankaras的講道，於是甘納達拉斯（首席門徒）以Śhrutjnāna （聽到的知識）傳播了他們。 ŚvētāmbaraJains認為，據信這種口語的聖經語言是Ardhamagadhi ，而Digambara Jains的一種聲音共鳴形式。
Śvētāmbaras認為他們保留了50種原始Ja那教經文中的45個（丟失了Anga文字和4個Purva文本），而Digambaras相信所有人都丟失了，並且āchāryaBhutabali是最後一個對原始的苦惱，他是對原始的部分知識佳能。據他們說， digambaraāchāryas重現了包括四個Anuyoga在內的最古老的Digambara Jain文本。 Digambara文本部分同意較舊的Śvētāmbara文本，但兩種主要Ja那教傳統的文本之間也存在嚴重的差異。 Digambaras在公元600年至900年之間創建了一個次要典範，將其分為四組或吠陀經：歷史，宇宙學，哲學和道德。
Ja那教的最受歡迎和最有影響力的文本是其非經典文學。其中， KalpaSūtras在Śvētāmbaras中特別受歡迎，它們將其歸因於Bhadrabahu（公元前300年）。這位古老的學者受到了Digambara傳統的尊敬，他們認為他帶領他們的移民進入了古代南卡納塔克邦地區並創造了他們的傳統。 Śvētāmbaras認為巴德拉巴胡（Bhadrabahu）搬到了尼泊爾。這兩種傳統都認為他的Niryuktis和Samhitas很重要。烏斯瓦蒂（Umaswati）最早尚存的梵文文字，塔特瓦魯斯特拉（Tattvarthasūtra）被Ja那教的所有傳統視為權威。在Digambara的傳統中，昆達昆達（Kundakunda）撰寫的文本受到了很高的尊敬，歷史上具有影響力，而最古老的是kasayapahuda和Shatkhandagama ，歸因於Acharya Pushpdanta和Bhutbali。其他重要的Digambara Ja那教文本包括： Samayasara ， Ratnakarandaśrāvakācāra和Niyamasara 。
與佛教和印度教的比較
所有四種佛法宗教，即Ja那教，印度教，錫克教和佛教，分享概念和學說，例如業力和重生。他們不相信永恆的天堂，地獄或審判日，而是要選擇是否相信神，不同意核心教義，並選擇是否參加祈禱，禮儀和節日。他們都認為諸如阿希姆薩（非暴力）之類的價值觀很重要，將苦難與渴望，個人的行為，意圖和業力聯繫起來，並且相信靈性是一種開明的和平，幸福和永恆的解放（ Moksha ）的手段。
Ja那教與佛教和印度教在本體論的前提不同。所有人都相信無常，但佛教結合了阿納塔的前提（“沒有永恆的自我或靈魂”）。印度教融合了永恆的不變的阿特曼（“靈魂”），而Ja那教則結合了永恆但改變的Jiva （“ Soul”）。在Jain思想中，有無限的永恆jivas ，主要是重生的周期，還有一些siddhas （完美的）。與Jainism不同，印度教哲學涵蓋了非偶然主義，所有靈魂都與婆羅門相同，並被認為是相互聯繫的
儘管印度教和Ja那教都認為“靈魂存在”是一個不言而喻的真理，但大多數印度教制度都認為它是永恆的，無限和恆定的（ vibhu ），但是一些印度教學者認為靈魂是原子。印度思想通常通過一元論或二元框架討論Atman和Brahman 。相比之下，Jain Think否認了印度教對婆羅門的形而上學概念，Ja那教哲學認為靈魂在每一生中都在變化並與身體或物質束縛，從而有限的大小會注入生物的整個身體。
Ja那教與佛教相似，因為他們不認識吠陀經和印度教婆羅門的首要地位。然而，Ja那教和印度教都認為“靈魂存在”是一個不言而喻的真理。 Jains和Hindus經常結婚，特別是在印度的北部，中部和西部地區。一些早期的殖民學者說，像佛教這樣的Jainism部分是對印度種姓制度的拒絕，但後來的學者認為這是西方的錯誤。不是基於出生的種姓制度一直是Ja那教社會的歷史性部分，Ja那教的重點是改變個人，而不是社會。
修道院主義在所有三種傳統中都是相似的，具有相似的規則，等級結構，在四個月的季風季節中沒有旅行，而獨身生活則起源於佛陀或馬哈維拉。賈恩（Jain）和印度教修道院（Hindu Monastic Communities）傳統上更加流動性，過著巡迴的生活方式，而佛教僧侶則喜歡屬於僧伽（修道院）並留在其前提。佛教修道院的規則禁止和尚不穿僧伽的獨特的紅衣長袍或使用木碗。相比之下，Ja那教修道院的規則需要裸露（Digambara）或白色衣服（Śvētāmbara），並且他們不同意木製的合法性或空葫蘆作為Jain Monks的乞討碗。
Ja那教對印度教徒也有類似的看法，即自衛的暴力是合理的，而在戰鬥中殺害敵人的士兵正在履行合法的職責。 Ja那教社區接受了使用軍事力量進行辯護。有Ja那教君主，軍事指揮官和士兵。 Ja那教和印度教社區通常非常親密和相互接受。一些印度教寺廟在其場所內包括了Jain Tirthankara ，以榮譽般的地方，而Badami Cave Semples和Khajuraho等Temple Complexs則以印度教和Jain紀念碑為特色。
藝術與建築
Ja那教為印度藝術和建築做出了重大貢獻。 Ja那教藝術描述了Tirthankara或其他重要人物的生活傳奇，尤其是在坐著或站立的冥想姿勢中。 Yakshas和Yakshinis是守衛Tirthankara的服務的精神，通常與他們一起顯示。最早的Ja那教圖像是在Patna博物館中。它的日期約為公元前三世紀。可以在孟買的威爾士親王博物館和帕特納博物館中看到Pārśva的銅像。這些可追溯到公元前第二世紀。
Ayagapata是一種在Ja那教中用於捐贈和崇拜的奉獻片。這些平板電腦裝飾有ja那教崇拜中心的物體和設計，例如佛塔，佛法和特里拉特納。他們同時提出趨勢或圖像和符號崇拜。在印度北方邦Mathura附近的坎卡利·蒂拉（Kankali Tila）等古老的Ja那教站點的發掘中發現了許多這樣的石片。從公元前一世紀到公元三世紀，捐贈這些平板電腦的做法已記錄在第三世紀。 Samavasarana是Tirthankaras的講道，擁有各種各樣的生物，是Ja那教藝術的重要主題。
拉賈斯坦邦Chittor的Ja那教塔是Ja那教建築的一個很好的例子。裝飾的手稿保存在Ja那教庫中，其中包含Ja那教宇宙學的圖表。大多數繪畫和插圖描繪了Tirthankara一生中被稱為Panch Kalyanaka的歷史事件。 Rishabha是第一個Tirthankara ，通常在蓮花位置或Kayotsarga （站立位置）中描繪。他與其他tirthankara區分開了頭髮的長鎖，落在他的肩膀上。公牛圖像也出現在他的雕塑中。在繪畫中，描繪了他一生中的事件，例如他的婚姻和因德拉（Indra）標記額頭的事件。其他繪畫向他展示了向他的追隨者展示陶器碗。還看到他在母親瑪德維（Marudevi）拜訪一所房子，編織並拜訪了他。二十四個Tirthankara中的每一個都與獨特的標誌相關聯，這些標誌在Tiloyapannati ， Kahavaali和Pravacanasaarodhara等文本中列出。
寺廟
Ja那教寺廟， Derasar或Basadi是一個禮拜場所。寺廟包含tirthankara圖像，有些固定，有些則可以移動。這些駐紮在內部聖所，一個神聖的區域之一，另一個是主廳。其中一個圖像標記為穆納亞克（主要神靈）。 Manastambha （榮譽欄）是一個柱子，通常在Ja那教寺廟前建造。寺廟的建設被認為是一種有功的行為。
古老的Ja那教紀念碑包括Bhelsa（ Vidisha ）附近的Udaigiri Hills和Madhya Pradesh的Pataini Temple ，Maharashtra的Ellora ，古吉拉特邦的Palitana寺廟以及Rajasthan Mount Abu山附近的Dilwara寺廟的Jain Semples。 Ranakpur的Chaumukha神廟被認為是最美麗的Ja那教寺廟之一，以其詳細的雕刻而聞名。根據Ja那教的文字， Shikharji是二十四個JainTīrthaṅkaras中有二十個以及許多其他僧侶獲得Moksha的地方（死於重生，他們的靈魂在Siddhashila ）。因此，賈坎德邦東北部的Shikharji遺址是一個受人尊敬的朝聖地。帕利塔納寺廟是Śvētāmbaramurtipujaka教派的最神聖神社。與Shikharji一起，這兩個地點被Ja那教社區視為所有朝聖地點中最神聖的地點。 Jain Complex，Khajuraho和Jain Narayana廟是聯合國教科文組織世界遺產的一部分。 Shravanabelagola ， Saavira Kambada Basadi或1000個支柱和梵天Jinalaya是卡納塔克邦的重要Ja那教中心。在馬杜賴（Madurai）及其周圍，有26個洞穴，200張石床，60個銘文和100多個雕塑。
公元前第二世紀。 Udayagiri和Khandagiri洞穴富含Tirthanakars和神靈的雕刻，上面有包括大象洞穴銘文在內的銘文。 Badami ， Mangi-Tungi和Ellora洞穴的Ja那教洞穴寺廟被認為很重要。 Sittanavasal Cave Temple是Ja那教藝術的一個很好的例子，帶有早期的洞穴庇護所，以及一個中世紀的岩石寺廟，具有與Ajantha相當的出色壁畫繪畫。裡面是公元前第二世紀的17張石床。泰米爾語brahmi銘文。八世紀的kazhugumalai廟標誌著印度南部的Ja那教的複興。
- 印度和國外各種風格的Ja那教神廟
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朝聖
Jain Tirtha （朝聖者）站點分為以下類別：
- Siddhakshetra - Arihant （ Kevalin ）或Tirthankara的Moksha遺址，例如： Rishabhanatha的Ashtapada ， Neminatha的Shikharji ， Neminatha的Shikharji ， Neminatha的Shikharji ，Mahaveera的Pawapuri的Girnar ，Mahaveera的Pawapuri， Champapuri （Champapuri of Angga ） 3潘達瓦斯的帕利塔納。
- Atishayakshetra - 據信神聖事件發生的地點，例如： Mahavirji ， Rishabhdeo ， Kundalpur ， Tijara和Aharji 。
- Puranakshetra - 與偉人的生活相關的地方，例如： Ayodhya ， Vidisha ， Hastinapur和Rajgir 。
- Gyanakshetra - 與著名的Acharyas或學習中心有關的地方，例如Shravanabelagola 。
在當代印度之外，Ja那教社區在信德省納加帕克（ Nagarparkar ）（巴基斯坦）等地區建造了寺廟。但是，根據聯合國教科文組織臨時世界遺產的應用程序，納加帕克爾（Nagarparkar）並不是Ja那教徒的“主要宗教中心或朝聖之地”，但它曾經是在1947年剩下的最後一位jain社區在1947年離開該地區的重要文化景觀。分割”。
雕像和雕塑
Ja那教雕塑通常描繪了二十四個Tīrthaṅkaras之一； Parshvanatha，Rishabhanatha和Mahāvīra是最受歡迎的，通常坐在蓮花位置或Kayotsarga ，以及Arihant ， Bahubali和Ambika等保護神靈。四倍圖像也很受歡迎。 Tirthankar的偶像看起來相似，除了帕什瓦納莎（Parshvanatha）的頭部被蛇冠冕。 Digambara圖像是赤裸裸的，沒有任何美化，而Śvētāmbara的描繪是穿著和裝飾的。
| Gommateshwara（Bahubali） | |
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 Bahubali的58.8英尺高整體雕像建於981年
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| 聯繫 | Ja那教 |
Gommateshvara的Bahubali雕像，由Gommateshvara雕像，由Ganga部長和Chavundaraya指揮官Chavundaraya於981 CE建造，位於卡納塔克邦Shravanabelagola的山頂上。該雕像在《印度時報》所作的印度七個奇觀中首先投票通過。 33米（108英尺）高的Ahiṃsā雕像（描繪Rishabhanatha）於2015年在Nashik區豎立。偶像通常是在Ashtadhatu （字面上是八種金屬）製作的，即Akota銅牌，黃銅，金黃色，金色，銀色，銀色，銀色，銀色，銀色，銀色，銀色，銀色，銀色，銀色，銀色，銀色，銀色，銀色，銀色，銀色，銀色，銀石頭巨石，岩石和珍貴的石頭。
符號
Ja那教的圖標和藝術結合了Swastika ， Om和Ashtamangala等符號。在Jainism中， OM是對五個Parameshs的縮寫“ Aaaum”的簡短引用： Ashtamangala是八個吉祥符號的一組：在Digambara的傳統中，這些是Chatra ， Dhvaja ， Kalasha ， Fly-Whisk，Fly-Whisk ， Mirror ，Sigral，Caine， Hand Fan和Hand Fans和Hand Fansel。在Śvētāmbar的傳統中，它們是Swastika， Srivatsa ， Nandavarta ， Vardhmanaka （食品船）， Bhadrasana （座位）（座位）， Kalasha （Pot）， Darpan （鏡子）和一對魚。
手掌上有輪子的手象徵著Ahimsā 。車輪代表佛法，該法代表決心通過對阿希姆薩的無情追求來阻止薩拉拉（徘徊）。 Ja那教旗的五種顏色代表Pañca-Parameṣṭhi和五個誓言。斯瓦斯蒂卡（Swastika）的四個武器象徵著重生的四個領域，根據Ja那教：人類，天上的眾生，地獄般的眾生和非人類。頂部的三個點代表了古代文本中提到的三個珠寶：正確的信仰，正確的理解和正確的行為，被認為會帶來精神上的完美。
1974年，在瑪哈維拉（Mahāvīra）涅rv典（Mahāvīra）2500週年紀念日，Ja那教社區選擇了Ja那教的單一組合形象。它描繪了三個Lokas ，天堂，人類世界和地獄。半圓形最高部分象徵著三個領域以外的區域Siddhashila 。包括Jain Swastika和Ahiṃsā的象徵，其中包括Umaswati的Tattvarthasūtra的Sūtra5.21的Jain Mantra Parasparopagrahojīvānām ，這意味著“ Souls” Souls“互相啟動服務”。
歷史
Ja那教是在古印度建立的一種宗教。 Jains通過二十四個Tirthankaras和Revere Rishabhanatha作為第一個Tirthankara （在當前的時間週期）中追踪他們的歷史。在印度河谷文明中發現的一些文物被認為是與古老的Ja那教文化的聯繫，但對印度河谷的肖像畫和劇本知之甚少。最後兩個Tirthankaras ，第23 tirthankara Parshvanatha （公元前9-8世紀）和第24屆Tirthankara Mahavira （約599年 - 公元前527年）是歷史悠久的人物。馬哈維拉（Mahavira）是佛陀的當代人。根據Ja那教的文字，第22位Tirthankara Neminatha居住了大約85，000年前，是克里希納的堂兄。
古老的
Ja那教是一種古老的印度宗教。 Ja那教徒聲稱這是永恆的，並將第一個Tirthankara Rishabhanatha視為當前時間週期中Jain Dharma的增強劑。這是古代印度的Śramaṇa傳統之一，那些拒絕吠陀經的傳統，也是二十世紀比較宗教學者薩爾維帕利·拉德哈克里希南（Sarvepalli Radhakrishnan）的說法，在構成吠陀經之前，Ja那教已經存在。
尚未確定前22個Tirthankaras的歷史性。第23位Tirthankara， Parshvanatha是一個歷史悠久的存在，由Ja那教的傳統延續到公元前9世紀。歷史學家將他約會到公元前八世紀或七世紀。瑪哈維拉（Mahāvīra）被認為是公元前6世紀左右的佛陀當代。兩種宗教之間的互動始於佛陀。後來，他們爭奪了追隨者和維持他們的商人貿易網絡。佛教和Ja那教的文字有時具有相同或相似的標題，但具有不同的學說。
Haryanka王朝的Kings Bimbisara （約公元前公元前公元前558年）， Ajatashatru （公元前492 - 460年）和Udayin （公元前460 - 440年）是Jainism的顧客。 Jain的傳統指出， Mauryan Empire的創始人， Ashoka的祖父Chandragupta Maurya （公元前322 - 298年）成為他生命的後期Jain Ascetic Bhadrabahu的僧侶和門徒。 Ja那教的文字指出，他因禁食而故意在Shravanabelagola死亡。
公元前三世紀皇帝阿索卡（Ashoka）在他的支柱法令中提到了niganthas （Jains）。蒂爾坦卡拉（Tirthankara）雕像可以追溯到公元前第二世紀。考古證據表明，馬圖拉是公元前第二世紀的重要Ja那教中心。向前。早在第一世紀，公元前就已經顯示了Digambara和Śvētāmbara之間的分裂。有銘文證據表明，在公元前第二或前幾個世紀，印度南部的Ja那教僧侶存在，以及在公元第二世紀，古吉拉特邦Saurashtra的Jain Monks的考古證據。
皇家贊助一直是Ja那教成長和下降的關鍵因素。在公元一世紀下半葉， Rashtrakuta王朝的印度國王贊助了Ja那教的主要洞穴寺廟。七世紀的國王哈沙瓦達納（Harshavardhana）倡導Ja那教，佛教和所有印度教傳統。帕拉瓦國王Mahendravarman I （公元600 - 630年）從Ja那教轉變為Shaivism。他的作品Mattavilasa Prahasana嘲笑某些Shaiva教派和佛教徒，並對Ja那教徒表示蔑視。 Yadava王朝在700至1000 CE之間的Ellora Caves建造了許多寺廟。八世紀的國王轉變為Ja那教，Ja那教朝聖的傳統在他的時代已經建立了。 Chalukya王朝的創始人Mularaja （公元10世紀），儘管他不是Ja那教，但他還是建造了Ja那教寺廟。在11世紀，Ja那教Kalachuri King Bijjala的部長Basava將許多Ja那教徒轉變為Lingayat Shaivite教派。 Lingayats摧毀了Ja那教寺廟，並將其改編成使用。霍薩拉國王Vishnuvardhana （公元1108 - 1152年）在Ramanuja的影響下成為Vaishnavite ，隨後Vaishnavism在現在的Karnataka中迅速發展。
中世紀
在穆斯林征服印度次大陸期間和之後，Ja那教面臨迫害。儘管有幾種與蘇丹國著名統治者有多種親切關係，但與德里蘇丹國統治者的ja那教關係有關的獎學金仍然很少。 Alauddin Khalji （1296–1316），由Ja那教文本與Jain Sages進行了討論，曾經特別召喚Acharya Mahasena到達德里。他的一位更傑出的Ja那教徒Acharya Ramachandra Suri也受到了他的榮譽。在他的古吉拉特邦州長統治期間，阿爾普·汗（Alp Khan）允許在穆斯林早期征服期間夷為平地的寺廟重建，並為翻新Jain Semples做出了巨大的捐款。根據《 Ja那教紀事報》 ，Muhammad Bin Tughluq （1325-1351）偏愛Ja那教學者。
總體而言，穆加爾皇帝受到Ja那教學者的影響，並在Humayun （1540-1556）， Akbar （1556-1605）， Jahangir （1605–1627）乃至Aurangzeb（ Aurangzeb （1658-170-170707））下，為他們的朝聖地點提供了贊助和贈款。儘管如此，在莫臥兒統治下，仍有宗教偏執的情況。 Babur （1526–1530），第一位莫臥兒皇帝下令毀滅瓜莉奧的各種Ja那教偶像。 1567年，阿克巴（Akbar）破壞了奇托（Chittor）的堡壘。在征服堡壘之後，阿克巴（Akbar）下令破壞奇托爾（Chittor）的幾個Ja那教神社和寺廟。同樣，在賈漢吉爾（Jahangir ），沙賈漢（ Shah Jahan）的統治下，在奧蘭則布（ Aurangzeb）的領導下褻瀆了in那教宗教神社的情況。
Ja那教社區是傳統的銀行家和金融家，這極大地影響了穆斯林統治者。但是，在印度次大陸的伊斯蘭統治時期，他們很少是政治權力的一部分。
殖民時代
古吉拉特邦Jain學者Virchand Gandhi在1893年在芝加哥世界博覽會期間在美國舉行的宗教第一世界議會代表Ja那教。他努力捍衛Ja那教的權利，並廣泛地撰寫並廣泛地講述了Ja那教。
據信，在古吉拉特邦的一些j來尊敬的神奇，詩人和哲學家的什里馬德·拉甘德拉（Shrimad Rajchandra ）被認為是七歲時就獲得了賈蒂斯瑪·甘納（Jatismaran Gnana ）（能夠回顧過去的生活）。 Virchand Gandhi在世界宗教議會中提到了這一壯舉。他最著名的是他與聖雄甘地的聯繫。他們於1891年在孟買引入，並在甘地在南非時通過信件進行了各種對話。甘地在自傳中指出了他對Shrimad Rajchandra的印象，即我對真理實驗的故事，稱他為“嚮導和助手”，以及他的“在精神危機時期的避難所”。 Shrimad Rajchandra組成了Shri Atmasiddhi Shastra ，認為他的大型作品，其中包含1.5-2小時的Ja那教的本質。他闡述了靈魂的6個基本真理：
- 自我（靈魂）存在
- 它是永久的和永恆的
- 它是自己行動的行動者
- 它是其行為的享受者或受害者
- 解放存在
- 有一條實現解放的途徑。
殖民時代的報告和基督教傳教士各種將Ja那教視為印度教的教派，佛教教派或獨特的宗教。基督教傳教士對沒有異教徒的眾神拒絕convert依基督教的賈恩人感到沮喪，而殖民時代的賈恩學者（例如冠軍萊恩·賈恩（ Champat Rai Jain））捍衛了Jainism，反對基督教活動家的批評和虛假陳述。基督教和伊斯蘭教傳教士認為Ja那教的傳統崇拜和迷信。約翰·科特（John E. Cort）指出，這些批評在基督教教派中被缺陷並忽略了類似的做法。
印度和印度王子國家的英國殖民政府促進了宗教寬容。但是，通過了法律，使任何人赤裸裸地漫遊。這獲得了大多數印度教人口的大眾支持，但尤其影響了Digambara僧侶。 Akhil Bharatiya Jain Samaj反對這項法律，聲稱它干擾了Ja那教的宗教權利。 Acharya Shantisagar於1927年進入孟買（現為孟買），但被迫掩蓋自己的身體。然後，他與追隨者一起帶領印度範圍的僧侶巡迴演出，前往各種迪格巴拉（Digambara）神聖的遺址，並受到馬哈拉施特拉邦省國王的歡迎。 Shantisagar禁食，反對英國拉吉對Digambara僧侶施加的限制，並促使他們停產。獨立後，印度廢除了法律。
現代
Ja那教的追隨者被稱為“ Jains”，這是梵文Jina （Victor）的詞，這意味著一個教授救贖之路的無所不知的人。目前，大多數Jains都居住在印度。與世界主要的宗教相比，Ja那教擁有全球四到五百萬的追隨者。 Ja那教佔印度人口0.37％的佔馬哈拉施特拉邦州（2011年140萬，印度Jains的31.46％），拉賈斯坦邦（13.97％）（13.97％），古吉拉特邦（13.02％）和Madhya Pradesh （12.74％）。在卡納塔克邦（9.89％），北方邦（4.79％），德里（3.73％）和泰米爾納德邦（2.01％）中存在著重要的Ja那教人口。在印度以外，在大多數擁有歐洲，英國，美國，加拿大，澳大利亞和肯尼亞等印度人口的大多數地區都可以找到Ja那教社區。 Ja那教還計算幾個非印度convert依者。例如，它在日本迅速蔓延，在2010年至2020年之間，有5,000多個家庭轉變。
根據2015 - 16年度進行的《國家家庭健康調查》 （NFHS-4），Jains構成了印度最富有的社區。根據其2011年的人口普查，他們在7歲及以上的年齡較大的畢業生中，該國的識字率最高（87％）。不包括退休的印度Ja那教掃盲超過97％。 Ja那教的女性與男性性別比為.940；在0-6歲年齡段的印第安人中，比率是第二低（每1000名男孩870個女孩），僅比錫克教徒高。 Ja那教男性在印度的工作率最高，而Ja那教女性的工作率最低。
Ja那教因其一些實踐和信念而受到讚揚。聖雄甘地（Mahatma Gandhi）對印度獨立運動的領導人Shrimad Rajchandra的影響很大，他對Ja那教說：
世界上沒有任何宗教能夠如此深入和系統地解釋Ahiṃsā的原則，就像它在Ja那教中的每個人類生活中所討論的。當世界各人民將歸因於ahiṃsā或非暴力的仁慈原則以實現自己在這個世界及以後的生命的終結時，Jainism肯定會具有最高的地位，而Mahāvīra肯定會受到尊重作為Ahiṃsā的最大權威。
Chandanaji成為1987年首位獲得Acharya頭銜的Ja那教女性。