讓·雅克·盧梭

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讓·雅克·盧梭
Jean-Jacques Rousseau (painted portrait).jpg
肖像Maurice Quentin de la Tour，1753年
出生1712年6月28日
日內瓦，日內瓦共和國
死了1778年7月2日（66歲）
Ermenonville，法國王國
夥伴ThérèseLevasseur（1745–1778；他的死）
時代啟蒙時代
（早期的現代哲學）
地區西方哲學
學校社會契約
浪漫主義
主要利益
政治哲學，音樂，教育，文學，自傳
值得注意的想法
將軍，Amour de soi，Amour-Propre，人類的道德簡單性，以兒童為中心的學習，民間宗教，人民主權，積極的自由，輿論
影響
受影響
簽名
Jean-Jacques Rousseau Signature.svg

讓·雅克·盧梭（英國：/ˈruːsoʊ/，我們：/ruːˈsoʊ/[1][2]法語：[ʒʒʒuso]; 1712年6月28日至1778年7月2日）是日內瓦哲學家，作家和作曲家。他的政治哲學影響了進步啟蒙時代整個歐洲，以及法國革命以及現代政治，經濟和教育思想的發展。[3]

他的關於不平等的論述和社會契約是現代政治和社會思想中的基石。盧梭的情感小說朱莉，或新的Heloise（1761年）對於培養和發展很重要浪漫主義在小說中。[4][5]他的埃米爾或接受教育（1762）是關於個人在社會中的地位的教育論文。盧梭的自傳著作 - 死後出版自白（成立於1769年），發起了現代自傳，未完成孤獨助行器的崇敬（構成1776-1778） - 說明了18世紀後期敏感的年齡”，並越來越關注主觀性後來的內省描述了現代寫作。

傳

青年

盧梭出生於日內瓦，那是當時市，州和新教合夥人瑞士聯邦（現在廣州的瑞士）。自1536年以來，日內瓦一直是休格諾特共和國和席位加爾文主義。在盧梭（Rousseau）之前的五代人，他的祖先迪迪埃（Didier）可能出版了新教徒，他於1549年逃往日內瓦（Geneva）逃避了法國天主教徒的迫害，在那裡他成為了葡萄酒商人。[6][7]

盧梭（Rousseau）出生於日內瓦（Geneva）大魯斯（Grand-Rue）的房子40號

盧梭為他的家人，Moyen命令（或中產階級）在城市擁有投票權。在他的一生中，他通常簽署了他的書《日內瓦公民的讓·雅克·盧梭》。[8]

從理論上講，日內瓦被其男性投票的“公民”“民主”統治。與移民相比，公民是少數人口，被稱為“居民”，其後代被稱為“土著人”，並繼續缺乏選舉權。實際上，這座城市不是由“公民”投票，而是由少數富有的家庭統治，這些家庭構成了”二百委員會“；這些權力將其權力委託給了一個由25名成員的執行小組，其中包括“小理事會”。

日內瓦內部有很多政治辯論，一直延伸到商人。關於人民的主權的觀念，有很多討論，而統治階級的寡頭製造了嘲弄。1707年，一名民主改革者叫皮埃爾·法蒂奧（Pierre Fatio）抗議這種情況，說：“從未執行主權行為的主權是一個想像中的存在”。[9]他被小理事會的命令槍殺。讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）的父親，以撒，目前不在這座城市，但讓·雅克（Jean-Jacques）的祖父支持法蒂奧（Fatio），並為此受到了懲罰。[8]

盧梭的父親艾薩克·盧梭（Isaac Rousseau）跟隨他的祖父，父親和兄弟從事製表業務。他還在短時間內教舞蹈。[10][需要頁面]艾薩克（Isaac），儘管他的工匠身份，他受過良好的教育和音樂愛好者。盧梭寫道：“日內文製表師是一個可以在任何地方介紹的人；巴黎製表師只適合談論手錶”。[8][注1]

1699年，艾薩克（Isaac）與來訪的英國官員吵架，遇到了政治困難，後者為了回應，他們的劍並威脅了他。當地官員介入後，艾薩克（Isaac）受到了懲罰，因為日內瓦（Geneva）擔心保持與外國大國的聯繫。[11]

盧梭的母親蘇珊娜·伯納德·盧梭（Suzanne Bernard Rousseau）來自一個上流社會。她由加爾文主義傳教士叔叔塞繆爾·伯納德（Samuel Bernard）撫養長大。他的父親雅克（Jacques）在30多歲的時候去世，他的父親雅克（Jacques）在法律和宗教當局遇到了麻煩之後，他的父親雅克（Jacques）在法律和宗教當局遇到麻煩之後，他照顧蘇珊（Suzanne）。[11]1695年，蘇珊娜（Suzanne）不得不回答她參加了一個偽裝成農民女人的街頭劇院的指控，以便她可以凝視文森特·薩拉辛（M. Vincent Sarrasin），儘管他繼續結婚，她還是幻想了。聽證會後，她被命令日內瓦的組合永遠不要再與他互動。[12]她在31歲時與盧梭的父親結婚。孩子出生時死了。這位年輕的盧梭被講述了一個捏造的故事，講述了一位不贊成的族長拒絕年輕的愛，但後來又佔了上風，導致兩次婚姻在同一天團結起來。盧梭從來沒有學過真相。[12]

盧梭（Rousseau）於1712年6月28日出生，後來他會說：“我出生時快死了，他們幾乎沒有希望拯救我”。[13]他於1712年7月4日在大教堂受洗。[13]他的母親去世發燒出生後九天，他後來將其描述為“我的第一個不幸”。[13]

他和他的哥哥弗朗索瓦（François）由他們的父親和一個名為Suzanne的父親姨媽撫養長大。盧梭（Rousseau）五歲時，他的父親賣掉了一家人從母親的親戚那裡收到的房子。雖然這個想法是他的兒子在長大後會繼承校長，並且在同時他會依靠興趣，但最終，父親以大部分大量的收益。[10][需要頁面]隨著房屋的出售，盧梭一家搬出了上層社區，搬進了一個工匠（Silversmiths，雕刻師和其他製表師）的公寓房屋。[10][需要頁面]盧梭（Rousseau）在工匠周圍長大，後來將它們與那些製作更多美學作品的人進行了對比，寫了“那些被稱為藝術家而不是工匠的重要人物，僅僅是為了閒著和富人而工作，並在他們的小酒館上投入任意價格”。[14]在這種環境中，盧梭還接觸了階級政治，因為工匠經常在反對特權階級跑步的日內瓦的抵抗運動中激動。[10][需要頁面]

盧梭（Rousseau）沒有記得學習閱讀的記憶，但他想起了他的父親五歲或六歲時如何鼓勵他對閱讀的熱愛：

每天晚上，晚餐後，我們讀了一小部分浪漫史（冒險故事）的部分，這是我母親的。我父親的設計只是為了改善我的閱讀，他認為這些娛樂作品的計算是為了給我帶來的喜好。但是我們很快就發現自己對他們所包含的冒險很感興趣，以至於我們整夜讀一讀，直到卷結束時忍不住要屈服。有時候，早晨，聽到我們窗戶上的燕子時，我的父親對這種弱點感到羞恥，會哭泣，“來，來，讓我們上床睡覺；我比您的藝術更重要。”（自白，第1本）

盧梭閱讀逃避現實的故事（例如L'Astrée經過HonoréD'Urfé）對他有影響；他後來寫道，他們“給了我對人類生活的奇怪而浪漫的觀念，這種經驗和反思從未能夠治愈我”。[10][需要頁面]他們讀完小說後，他們開始閱讀母親叔叔留下的古老和現代經典作品集。其中，他的最愛是Plutarch貴族希臘人和羅馬人的生活，他在做手錶時會讀給父親。盧梭將普魯塔克的作品視為另一種小說 - 英雄的崇高行為 - 他會扮演他正在閱讀的角色的行為。[10][需要頁面]在他的自白盧梭說，對普魯塔克作品的閱讀以及“我父親和我自己的對話產生的對話，在我身上形成了自由和共和黨的精神”。[15]

目睹當地城鎮的參與民兵對盧梭給人留下了深刻的印象。在他的一生中，他會回想起一個場景，在志願民兵完成動作之後，他們開始在噴泉周圍跳舞，來自附近建築物的大多數人都來加入他們，包括他和他的父親。盧梭總是將民兵視為反對統治者軍隊的民眾精神的體現，他認為這是可恥的僱傭軍。[10][16][17]

當盧梭十歲時，他的父親，一個狂熱的獵人，與一位富有的土地所有者陷入法律吵架，他的土地被闖入了他的土地。為了避免在法庭上某些失敗，他搬到了伯爾尼（Bern）領土上的尼恩（Nyon），帶著盧梭的阿姨蘇珊娜（Suzanne）。他結婚了，從那時，讓·雅克（Jean-Jacques）幾乎看不見他。[18]讓·雅克斯（Jean-Jacques）留給他的叔叔，他的叔叔和他自己的兒子亞伯拉罕·伯納德（Abraham Bernard）一起在日內瓦郊外的哈姆雷特（Hamlet）和加爾文主義者部長一起登上了兩年。在這裡，男孩們拿起了數學和繪畫的元素。盧梭（Rousseau）總是被宗教儀式深深感動，甚至夢想成為新教部長。

盧梭與萊斯·夏米特（Les Charmettes）住在一起Françoise-Louise de Warens從1735年到1736年，現在是盧梭的博物館

幾乎我們關於盧梭青年的所有信息都來自他的死後出版自白，在這種情況下，日期學有些困惑，儘管最近的學者已經梳理了檔案，以確認證據以填補空白。盧梭在13歲時首先被學徒公證人然後是擊敗他的雕刻師。15歲時，他返回城市並發現由於宵禁而鎖定的城市大門後，他從日內瓦逃走了（1728年3月14日）。

在毗鄰薩沃伊他與一位羅馬天主教神父一起庇護，介紹了他Françoise-Louise de Warens，29歲。她是新教背景的貴族，她與丈夫分開。作為專業的外行proselytizer，她由國王付款皮埃蒙特幫助將新教徒帶到天主教。他們把男孩送到都靈，薩沃伊（Savoy）的首都（包括皮埃蒙特（Piedmont），現在是意大利的），以完成他的conversion依。這導致他不得不放棄他的日內瓦公民身份，儘管他後來恢復了加爾文主義以重新獲得它。

在轉變為天主教時，德沃倫斯和盧梭都可能對加爾文主義的堅持反應總墮落男人。獅子座·達姆羅施（Leo Damrosch）寫道：“十八世紀的日內文禮儀仍然要求信徒宣布'我們是痛苦的罪人，出生於腐敗，傾向於邪惡，無法自己做好善良'”。[19]de Warens，一個噁心通過傾向，被天主教的罪惡學說所吸引。

眾所周知，由於他的父親和叔叔或多或少地拒絕了他，所以盧梭（Teenage Rousseau）以僕人，秘書和導師為生，在意大利（Piedmont and Savoy）和法國徘徊。在此期間，他與De Warens一起生活，他偶像稱呼他瑪曼。由於他的奉獻精神而受寵若驚，德沃恩斯試圖使他從事職業，並為他安排正式的音樂課。有一次，他短暫地參加了一個神學院，成為了成為牧師的想法。

成年早期

Françoise-Louise de Warens

當盧梭達到20歲時，德·沃倫斯（De Warens）將他作為愛人，而她的房子的管家也很親密。他們關係的性方面（一個ménage -trois）困惑的盧梭（Rousseau）使他感到不舒服，但他總是認為De Warens是他一生中最大的愛。她是一個相當詳盡的造物，她有一個大圖書館，喜歡娛樂和聽音樂。她和她的圈子由教育的天主教神職人員組成，將盧梭介紹給了字母和思想的世界。盧梭一直是一個冷漠的學生，但在20多歲時，這是長期以來的一流。軟骨病，他認真地將自己應用於哲學，數學和音樂研究。25歲時，他從母親那裡獲得了一小部分繼承權，並用其中的一部分來償還De Warens的經濟支持。27歲時，他從事教師里昂.

1742年，盧梭搬到巴黎展示學院科學帶有新系統編號的音樂符號他相信會發揮作用。他的系統，旨在與排版，基於一行，顯示代表的數字間隔在註釋和點和逗號之間表示有節奏的值。該學院認為該系統是不切實際的，儘管他們稱讚他對這個主題的掌握，並敦促他再次嘗試。他結識了丹尼斯·迪德羅特（Denis Diderot）那一年，關於文學努力的討論有關。[20]

在968 Cannaregio屬於Tommaso Querini的Palazzo威尼斯盧梭（Rousseau）期間擔任法國大使館，擔任大使秘書

從1743年到1744年，盧梭（Rousseau威尼斯。這在他身上喚醒了對意大利音樂的終生熱愛，尤其是歌劇：

我從巴黎帶來了那座城市反對意大利音樂的偏見。但是我也從大自然那裡得到了一種偏見無法承受的敏感性和區分的良好性。我很快就賦予了對意大利音樂的熱情，它激發了所有能夠感覺到卓越的人。在聽Barcaroles，我發現我還不知道什麼是唱歌...

- 自白[21]

盧梭的雇主經常收到延遲一年的津貼，並不規則地支付員工。[22]11個月後，盧梭退出，從經驗中奪走了對政府官僚機構的深刻不信任。

返回巴黎

返回巴黎，林尼斯·盧梭（Penniless Rousseau）結交了朋友，成為愛好者ThérèseLevasseur，是一位裁縫，是她母親和眾多ne'er-do-well兄弟姐妹的唯一支持。起初，他們沒有在一起生活，儘管後來盧梭帶著泰瑞斯（Thérèse）和她的母親作為他的僕人住在一起，他本人承擔了養活她大家庭的負擔。根據他的說法自白，在她和他一起搬進去之前，Thérèse為他帶來了一個兒子和多四個孩子（對這個數字沒有獨立的驗證）。[筆記2]

盧梭寫道，他說服泰瑞斯（Thérèse）為了她的“榮譽”，將每個新生兒送往鑄造醫院。“她的母親擔心一個小子的不便，得到了我的幫助，她（Thérèse）允許自己克服自己”（自白）。在1751年給弗朗西爾夫人的信中，他首先假裝自己不足以撫養孩子，而是在《第IX》中自白他給出了他選擇的真正原因：“我對將他們託付給家庭生病的想法感到震驚，以使受過更糟的教育。受過教育的風險鑄造醫院少得多。

ThérèseLevasseur1791

十年後，盧梭詢問了兒子的命運，但找不到記錄。當盧梭隨後被慶祝為教育和育兒理論家時，他的批評家使用了他對孩子的遺棄，包括伏爾泰和埃德蒙·伯克（Edmund Burke），作為論點的基礎Ad Hominem.[23]

從1749年的一些音樂文章開始，[注3]盧梭為狄德羅和D'Alembert太好了百科全書，其中最著名的是一篇關於1755年的政治經濟學的文章。

盧梭的想法是與過去的作家幾乎強迫對話的結果，在許多情況下通過與Diderot的對話過濾了。1749年，盧梭每天對Diderot進行每日訪問，後者被扔進Vincennes在Lettre de Cachet在他的意見中lettre sur les aveugles”，暗示唯物主義，一種信念原子， 和自然選擇。根據科學史學家Conway Zirkle，盧梭認為自然選擇的概念“是改善人類物種的代理人”。[24]

盧梭（Rousseau）讀過有關由DijonAcadémieDe在Mercure de France關於藝術和科學的發展是否在道德上是有益的。他寫道，在步行到Vincennes（距巴黎約三英里）的同時，他有一個啟示，即藝術和科學負責人類的道德墮落，這些人本質上基本上是好的。盧梭1750年關於藝術和科學的話語被授予一等獎，並獲得了重要的名聲。

盧梭繼續對音樂的興趣。他寫了自己歌劇的文字和音樂Le Devin du Village（村莊的佔領），為路易XV國王1752年。國王對他的工作感到非常滿意，以至於他為盧梭提供了一生的退休金。為了激怒他的朋友們，盧梭拒絕了巨大的榮譽，使他臭名昭著，成為“拒絕國王退休金的人”。他還拒絕了其他幾項有利的報價，有時有殘酷的緊迫性，這使他犯了進攻並引起了問題。同年，一群意大利音樂家拜訪巴黎，他們的表現Giovanni Battista PergolesiLa Serva Padrona，提示Querelle des Bouffons，這使法國音樂的主角與意大利風格的支持者相提並論。如上所述，盧梭是意大利人反對的熱情支持者讓·菲利普·拉莫（Jean-Philippe Rameau）和其他人，為他做出重要的貢獻關於法語音樂的信.

返回日內瓦

1754年返回日內瓦後，盧梭重新兌現加爾文主義並重新獲得了他的正式日內瓦公民身份。1755年，盧梭完成了他的第二項主要工作，關於男人不平等的起源和基礎的話語（這關於不平等的論述），詳細闡述了關於藝術和科學的話語.

Houdetot伯爵夫人的當代肖像

他還與這位25歲的年輕人追求了一個未經經意的浪漫依戀Sophie D'Houdetot，部分啟發了他的書信小說朱莉（Julie）（也基於對他與沃倫斯夫人的田園詩般的年輕關係的記憶）。索菲（Sophie）是盧梭（Rousseau）的堂兄和房東d'épinay夫人，他對他的對待很高。他對MME的不滿。d'épinay的貝克（Beck百科全書他在她的桌子上遇到了誰。受傷的情緒引起了盧梭和達皮尼夫人之間的痛苦的三通爭吵。她的愛人，記者格林;和他們的共同朋友狄德羅（Diderot），他對陣盧梭（Rousseau）。迪德羅特（Diderot）後來形容盧梭（Rousseau）是“虛假，徒勞的撒旦，忘恩負義，殘酷，虛偽和邪惡……他從我那裡吸了我的想法，親自使用了他們，然後影響了我的鄙視”。[25]

mmed'épinay讓 - Étienneliotard，CA1759年（Art D'Art et d'Histoire，日內瓦）

盧梭與百科全書與他的三部主要作品的構圖相吻合，在所有這些作品中，他強調了他對人類靈魂和宇宙的精神起源的熱心信念，與唯物主義Diderot，La Mettrie和霍爾巴赫。在此期間，盧梭享受了Charles IIFrançoisFrédéricDeMontmorency-Luxembourg和德·孔蒂王子，法國最富有，最強大的貴族之一。這些人真的很喜歡盧梭，並享受著他在任何主題上交談的能力，但他們也將他作為回歸的一種方式路易十五以及圍繞情婦的政治派系，De Pompadour夫人。然而，即使與他們在一起，盧梭也走得太遠了，當他批評實踐時，他拒絕了稅收種植，其中一些人參與其中。[26]

盧梭的800頁小說情緒，朱莉（Julie），於1761年出版了巨大的成功。這本書對瑞士鄉村的自然美景的狂想曲描述引起了公眾的共鳴，並可能有助於激發隨後的19世紀狂熱，以欣賞高山風景。1762年，盧梭出版du contrat社會，校長（用英語字面上社會契約，政治權利原則） 在四月份。甚至他的朋友Antoine-Jacques Roustan迫使人們對《公民宗教》一章的禮貌反駁社會契約，這暗示著一個基督教共和國自從基督教教導屈服而不是參與公共事務以來，這是自相矛盾的。盧梭幫助盧斯坦找到了反駁的出版商。[27]

盧梭出版了埃米爾或接受教育在五月。一個著名的部分埃米爾，“薩沃德牧師的信仰專業”，旨在捍衛宗教信仰。盧梭選擇的謙卑農民背景的天主教牧師（合理地基於他十幾歲的友善的主教）作為捍衛宗教的發言人本身就是當時的大膽創新。牧師的信條是社會主義（或者一神論今天稱為）。因為它拒絕了原始罪過神聖的啟示，新教徒和天主教當局都冒犯了。[注4]

此外，盧梭提倡這樣的觀點，即，就他們帶領人們的美德而言，所有宗教同樣值得，因此人們應該遵守他們所養育的宗教。這個宗教冷漠主義導致盧梭和他的書被法國和日內瓦禁止。他被巴黎大主教從講台上譴責書籍被燒毀並簽發了逮捕令。[28]前朋友雅各布·韋恩斯日內瓦無法接受他的觀點，並寫了暴力反駁。[29]

同情觀察者，大衛·休姆“當他得知盧梭的書在日內瓦和其他地方被禁止時，他毫不奇怪。”他寫道，盧梭（Rousseau）寫道：“沒有預防措施對他的情緒拋棄任何面紗；而且，當他蔑視他對既定意見的蔑視時，他都不知道所有狂熱者都在對他反對他。在任何國家，新聞界都不是那麼安全……不要對流行偏見進行如此公開的攻擊有些危險。”[30]

伏爾泰和弗雷德里克大帝

盧梭之後埃米爾曾激怒法國議會，議會對他發出了逮捕令，導致他逃往瑞士。隨後，當瑞士當局也證明對他沒有同情時，埃米爾，並且社會契約 - 伏爾泰爾（Voltaire）向盧梭（Rousseau）發出了邀請，與他一起居住，並評論說：“我將永遠愛他所做的一切，他可能會做的一切……讓他來這裡]！他必須來！我會用張開雙臂接待他。他在這裡比我多。我將像我自己的兒子一樣對待他。”[31][32]

1766年盧梭肖像穿著亞美尼亞人帕卡哈和服裝，艾倫·拉姆齊（Allan Ramsay）

盧梭後來對他沒有回答伏爾泰的邀請表示遺憾。1762年7月，盧梭被告知他無法繼續居住在伯爾尼D'Alembert建議他搬到Neuchâtel公國， 受治於弗雷德里克大帝普魯士。隨後，盧梭接受了居住的邀請môtiers，距離Neuchâtel十五英里。1762年7月11日，盧梭寫信給弗雷德里克（Frederick），描述了他是如何從法國，日內瓦和伯爾尼趕出的。並尋求弗雷德里克的保護。他還提到，他過去曾批評弗雷德里克（Frederick），並將繼續對弗雷德里克（Frederick）持批評態度，但他說：“您的je下可能會隨心所欲地處置我。”弗雷德里克（Frederick），仍在戰爭七年，然後寫信給Neuchâtel的地方州長，Marischal Keith，他是他們的共同朋友：

我們必須助長這個可憐的不幸。他唯一的罪行是有奇怪的意見，他認為這是好人。我將派遣一百個皇冠，您將足夠友善地給他盡可能多的東西。我認為他會比現金更容易接受他們。如果我們不參加戰爭，如果我們沒有被毀滅，我會用花園為他建造一個冬宮，他可以像我相信我們的第一任父親所做的那樣生活……我認為可憐的盧梭錯過了他的職業。他顯然天生是一個著名的錨點，是一個沙漠父親，因其緊縮和鞭毛而聞名……我得出的結論是，你的野蠻人的道德與他的思想不合邏輯一樣純淨。[32]

盧梭（Rousseau）受到弗雷德里克（Frederick）的幫助感動，他說，從那時起，他對弗雷德里克（Frederick）的活動產生了濃厚的興趣。隨著七年戰爭即將結束，盧梭再次寫信給弗雷德里克，感謝他的幫助，並敦促他結束軍事活動，並努力使他的臣民開心。弗雷德里克（Frederick）尚未回答，但對基思（Keith）評論說，盧梭（Rousseau）給了他“責罵”。[33]

逃犯

超過兩年（1762-1765）盧梭居住môtiers，花時間在閱讀和寫作和會面[34]如詹姆斯·博斯韋爾（1764年12月）。同時，當地部長們已經意識到他的某些著作中的背叛者，並決心不讓他留在附近。Neuchâtel的一部分召喚盧梭回答了褻瀆神靈的指控。他寫信回來，要求由於他的疾病無法坐很長時間而被原諒。[34][35][36][37]隨後，盧梭自己的牧師Frédéric-Guillaume de Montmollin，[38]開始公開譴責他為敵基督者。[34][35]在一次煽動性的講道中，蒙莫林引用了諺語15：8：“邪惡的犧牲是對主的憎惡，但直立的祈禱是他的喜悅”；每個人都解釋了這意味著盧梭的聖餐被主憎恨。[39][40]教會襲擊激怒了教區居民，教區居民在出去散步時用石頭沿著盧梭（Pelt Rousseau）進行了pelt。1765年9月6日至7日午夜左右，盧梭（Rousseau）的房子裡被扔進去，一些玻璃窗被打碎。[35]當一位當地官員馬丁內特到達盧梭的住所時，他在陽台上看到了這麼多石頭，以至於他大喊“我的上帝，這是一個採石場！”[40]在這一點上，盧梭在莫蒂爾的朋友建議他離開小鎮。[35]

由於他想留在瑞士，盧梭決定接受搬到一個小島的提議聖皮埃爾，有一個孤獨的房子。儘管它在伯爾尼州，從兩年前他被開除的地方，他被非正式地保證，他可以搬進這座島上的房子而不必擔心被捕，而他這樣做（1765年9月10日）。在這裡，儘管他撤退了，但遊客還是以名人為名。[41]但是，1765年10月17日，伯爾尼參議院下令盧梭在十五天之內離開該島和所有伯恩領土。他回答說，要求允許延長他的住宿，並提議在其管轄區的任何地方被監禁，只有幾本書，他擁有的幾本書，並允許偶爾在花園里以自己的費用居住在花園裡。參議院的回應是指示盧梭在二十四個小時內離開該島和所有伯恩領土。1765年10月29日，他離開了聖皮埃爾（Yle de St.-Pierre），搬到了斯特拉斯堡（Strasbourg）。在此刻：

他從弗雷德里克（Frederick）邀請了波茨坦（Potsdam），從保羅，來自洛林聖林伯特，來自阿姆斯特丹雷伊出版商，從大衛·休姆（David Hume）到英國。[35][42]

他隨後決定接受休ume邀請去英國。[42]

回到巴黎

1765年12月9日，盧梭（Rousseau孔蒂王子。在這裡，他遇到了休ume，還有許多朋友和良好的祝愿者，並在城市中成為一個非常引人注目的人物。[42][43][44]休ume此時寫道：

不可能表達或想像盧梭受到支持的熱情……從來沒有那麼多的人喜歡他們的注意力……伏爾泰和其他所有人都非常黯然失色。[42]

目前可能會舉行一次重大會議：狄德羅想和解並與盧梭進行修改。但是，迪德羅特（Diderot）和盧梭（Rousseau）都希望對方採取主動權，因此兩人沒有相遇。[45]

沃爾波爾的信

1766年1月1日，格林給他寫了一份報告客戶，其中包括一封信，據說是由弗雷德里克（Frederick the Great）寫給盧梭（Rousseau）的信。這封信實際上是由霍拉斯·沃爾波爾（Horace Walpole）作為嬉戲的騙局。[注5]沃爾波爾從未遇到過盧梭，但他與迪德羅特和格林非常熟悉。這封信很快發現了廣泛的宣傳。[46][47][48]據信休ume（Hume）在場，並參與了其創作。[46][49]1766年2月16日，休ume寫信給布拉班坦侯爵（Marquise de Brabantane）：“我唯一允許自己與普魯士國王的假裝信有關，我是在奧索里勳爵（Lord Ossory）的餐桌上寫的。”[49]這封信是休ume與盧梭關係後來破裂的原因之一。[47][48]

在英國

1766年1月4日，盧梭（Rousseau）與休ume（Hume），商人de Luze（盧梭的老朋友）和盧梭（Rousseau）的寵物狗蘇丹（Sultan）一起離開了巴黎。經過四天的旅程加來，他們在那裡住了兩個晚上，旅行者開始了一艘船多佛。1766年1月13日，他們到達倫敦。[49][45][50]他們到達後不久大衛·加里克（David Garrick）安排了一個盒子德魯里巷劇院對於休ume和盧梭的一個夜晚國王和女王也參加了。加里克本人在自己的喜劇中表演，也是伏爾泰的悲劇。[49][51][52]盧梭在表演中變得如此興奮，以至於他靠得太遠，幾乎掉下來了。休ume觀察到，國王和王后在看盧梭比表演更多。[47][48]之後，加里克（Garrick）為盧梭（Rousseau）服務了晚餐，後者讚揚加里克（Garrick）的表演：“先生，你讓我為悲劇流下了眼淚，對你的喜劇微笑，儘管我稀缺地理解了你的語言。”[49]

目前，休ume對盧梭有一個好評。休ume在給布拉班坦夫人的一封信中寫道，在仔細觀察盧梭之後，他得出的結論是，他從未遇到過一個更加友善和善良的人。根據休ume的說法，盧梭“溫柔，謙虛，親切，無私，極度敏感”。[49]最初，休姆（Hume）在倫敦的亞當斯女士的房子裡召集了盧梭（Rousseau），但盧梭（Rousseau）開始接待這麼多遊客，以至於他很快想搬到一個更安靜的地方。一個要約在威爾士修道院裡寄給他，他傾向於接受，但休ume說服他搬到奇斯威克.[49][53]盧梭現在要求Thérèse重新加入他。[52]

同時，詹姆斯·博斯韋爾，然後在巴黎，提議護送Thérèse到盧梭。[54][53]（Boswell早些時候在Motiers遇到了Rousseau和Thérèse；隨後他還派出了Thérèse一條石榴石項鍊，並寫信給盧梭尋求許可以偶爾與她交流。）[54]休ume預見到將會發生什麼：“我害怕一些致命的事件對我們朋友的榮譽。”[54][53]博斯韋爾（Boswell）和泰瑞斯（Thérèse）在一起一周多了，根據博斯韋爾（Boswell）的日記中的筆記，他們完成了戀愛關係，幾次交往。[54][53]有一次，泰瑞斯對博斯韋爾說：“不要想像你比盧梭更好。”[54]

由於盧梭熱衷於搬遷到更偏遠的地方，理查德·達文波特（Richard Davenport伍頓音樂廳在斯塔福德郡。1766年3月22日，盧梭和泰瑞斯（Thérèse）向伍頓（Wootton）出發，反對休ume的建議。休ume和盧梭再也見不到。[55][53][56]最初，盧梭喜歡他在Wootton Hall的新住宿，並寫下了這個地方的自然美景，以及他的感覺如何重生，忘記了過去的悲傷。[56][57][58]

與休ume吵架

1766年4月3日，每日報紙在盧梭（Rousseau）上發表了構成霍拉斯·沃爾波爾（Horace Walpole）騙局的信，不提到沃爾波爾（Walpole）為實際作者；該出版物的編輯是休ume的私人朋友，使盧梭的悲傷更加複雜。批評盧梭的文章逐漸開始出現在英國媒體上。盧梭認為休ume作為他的主人，應該為他辯護。此外，在盧梭的估計中，一些公眾的批評包含了只有休ume的細節。[57]此外，盧梭（Rousseau）被委屈，發現休ume（Hume）與盧梭（Rousseau）在日內瓦（Geneva）的敵人的兒子弗朗索瓦·特隆奇（FrançoisTronchin）一起住在倫敦。[59][48][57][60]

大約這個時候，伏爾泰匿名出版了他的給J.-J.博士的信pansophe他從盧梭先前的許多言論中摘錄了對英格蘭生活的批評；伏爾泰寫文章中最具破壞性的部分是在倫敦期刊中重印的。盧梭現在決定，有一個陰謀侵犯了他。[57][48]盧梭不滿的另一個原因是他擔心休ume可能會篡改他的郵件。[53][56][61][59]出現誤解是因為盧梭厭倦了收到他必須支付的郵費的大量信件。[注6]休ume願意自己打開盧梭的郵件，並將重要信件轉發給盧梭。這個報價被接受。[53][56]但是，有一些證據表明休ume甚至攔截了盧梭的即將離開郵件。[62]

在與盧梭（Rousseau）進行了一些通信後，其中包括盧梭（Rousseau）的一封18頁的信，描述了他的不滿原因，休ume得出結論，盧梭（Rousseau）失去了心理平衡。在得知盧梭譴責他的巴黎朋友時，休ume向盧梭的長信發送了一份de boufflers夫人。她回答說，根據她的估計，休ume據稱參與了霍拉斯·沃爾波爾（Horace Walpole）的組成人造信是盧梭憤怒的原因。[60][63][注7]

當休ume得知盧梭正在寫自白，他認為本書中的這一爭端將在本書中發揮作用。亞當·史密斯（Adam Smith），Turgot，Marischal Keith，Horace Walpole和Mme de Boufflers建議休ume不要與盧梭公開吵架。但是，許多成員霍爾巴赫的小伙子-特別，D'Alembert - 讓他透露他的事件版本。1766年10月，休ume的吵架版本被翻譯成法國，並在法國出版。11月，它在英格蘭出版。[64][65][63]格林將其包括在他的通訊;最終，

這場爭吵在日內瓦，阿姆斯特丹，柏林和聖彼得堡響起。十幾個小冊子加倍布魯特。沃爾波爾（Walpole）印刷了他的爭端版本；博斯韋爾襲擊了沃爾波爾；媽媽。de la TourPrecis Sur M. Rousseau被稱為休ume叛徒；伏爾泰將他的其他材料寄給了盧梭的過錯和犯罪，他的“生病之地”以及他在瑞士的煽動性活動。喬治三世“以激烈的好奇心跟隨戰鬥”。[63]

爭議公開之後，部分原因是著名出版商這樣的評論安德魯·米拉（Andrew Millar），[66]沃爾波爾告訴休ume，這樣的爭吵最終才成為歐洲娛樂的根源。迪德羅特（Diderot）對混亂有慈善的看法：“我非常了解這兩個哲學家。我可以寫一部關於他們的戲劇，這會讓你哭泣，這會為他們倆辯解。”[65]在與休ume爭吵的爭議中，盧梭保持了公眾的沉默。但是他現在決定返回法國。為了鼓勵他迅速這樣做，Thérèse建議他，Wootton Hall的僕人試圖毒死他。1767年5月22日，盧梭和Thérèse從多佛為了加來.[63]

在格勒諾布爾

1767年5月22日，盧梭（Rousseau）重新進入了法國，即使對他的逮捕令仍在原位。他以假名，但得到了認可，並被他的慶祝宴會舉行。愛好.[67][68][69]法國貴族目前為他提供了住所。最初，盧梭決定留在巴黎附近的遺產中米拉貝。隨後，1767年6月21日，他搬到了Conti王子城堡特里.[69][70]

大約在這個時候，盧梭開始發展偏執狂，焦慮和對他的陰謀感。其中大部分只是他在工作中的想像力，但是在1768年1月29日，日內瓦劇院通過燃燒摧毀了劇院，伏爾泰（Voltaire）改道地指責盧梭（Rousseau）為罪魁禍首。[69][71][72][73][74][75]1768年6月，盧梭離開了特里，離開了泰瑞斯，首先去了里昂，然後布爾戈因。他現在邀請Thérèse到這個地方已婚她，[注8]在1768年8月30日在布爾戈因的人造民事儀式上，在他的別名“ Renou”下。[69][75][78]

1769年1月，盧梭和泰瑞斯（Thérèse）住在附近的一家農舍裡格勒諾布爾。在這裡，他練習植物學，完成了自白。此時，他對將孩子放在孤兒院後表示遺憾。1770年4月10日，盧梭（Rousseau）和泰瑞斯（Thérèse）前往里昂（Lyon），在那裡與面料設計師和業餘音樂家霍拉斯·科尼特（Horace Coignet）成為朋友。在盧梭的建議中，coignet為盧梭的散文詩歌組成了音樂插曲Pygmalion;這是在里昂與盧梭的浪漫村莊的佔領公開好評。6月8日，盧梭和泰瑞斯離開里昂前往巴黎。他們於6月24日到達巴黎。[69][79][80][81]

在巴黎，盧梭（Rousseau）和泰瑞斯（Thérèse）住在城市不合時宜的街區，街（RuePlatrière） - 現在稱為rue jean-jacques Rousseau。現在，他通過複製音樂來支持自己，並繼續研究植物學。[82][83]此時，他也寫了他的植物學元素的信件。這些由盧梭（Rousseau）寫給里昂的MME DeLessert的一系列信件，以幫助她的女兒學習這個主題。這些信件最終死後出版時，這些信件獲得了廣泛的好評。“這是一個真正的教學模型，它補充了埃米爾，”歌德評論說。[84]

為了捍衛自己的聲譽抵抗敵對八卦，盧梭已經開始寫信自白1765年。1770年11月，這些完成了，儘管他目前不希望出版它們，但他開始提供本書某些部分的小組閱讀。在1770年12月和1771年5月之間，盧梭在最後的17個小時的最後一讀中至少進行了四本讀書。[82][85]這些會議之一的見證人，克勞德·約瑟夫·多拉特（Claude Joseph Dorat），寫道：

我預計會議七個或八個小時；它持續了十四或十五。...寫作確實是天才，簡單，坦率和勇氣的現象。有多少巨人淪為矮人！有多少晦澀但賢惠的人恢復了自己的權利，並因誠實的人的唯一證詞與邪惡的事物報仇！[85]

1771年5月之後，沒有更多的小組閱讀，因為D'épinay夫人寫信給她的朋友的警察局長，他停止了盧梭的閱讀，以保護她的隱私。警方拜訪了盧梭，後者同意停止閱讀。[86][87][88][89]這自白終於在1782年死後出版。[87]

1772年，盧梭被邀請提出針對新憲法的建議波蘭 - 萊利西亞英聯邦，導致對波蘭政府的考慮，這是他的最後一項主要政治工作。[90]

同樣在1772年，盧梭開始寫他的對話：盧梭，讓·雅克（Jean-Jacques）法官，這是回答他的批評家的另一項嘗試。他於1776年完成了寫作。這本書的形式是兩個字符之間的三個對話。一種法國人和盧梭，他爭論第三個角色的優點和缺點 - 作者叫讓 - 雅克。它被描述為他最不可讀的作品。在這本書的前言中，盧梭承認這可能是重複的和無序的，但他懇求讀者的放縱為由，理由是他需要在他去世之前捍衛自己的聲譽。[87][91][92][93][94]

最後幾年

1766年，盧梭（Rousseau）在夜間在甲板上花了十個小時在甲板上在船上從加來到多佛（Dover）的甲板上度過了十個小時，而休ume（Hume）則局限於他的舖位。休默指出：“當所有海員幾乎被凍死了……他沒有造成傷害……他是我認識的最健壯的男人之一。”[45][50]到1770年，盧梭的尿疾病[95]在他停止聽取醫生的建議後，他也得到了極大的緩解。達姆羅施（Damrosch）指出，當時，最好讓大自然採取自己的過程，而不是接受醫療程序。[96]他的總體健康狀況也有所改善。[96]然而，在1776年10月24日，當他在巴黎的一條狹窄街道上行走時，貴族的馬車從相反的方向衝了出來。馬車側面是疾馳的大丹犬屬於貴族。盧梭無法躲避馬車和狗，並被大丹恩（Great Dane）擊倒。他似乎遭受了腦震盪和神經系統損害。他的健康開始下降。盧梭的朋友Corancez描述了某些症狀的出現，表明盧梭在事故發生後開始患有癲癇發作。[97][98][99]

盧梭墓中的地下室Panthéon，巴黎

1777年，盧梭（Rousseau約瑟夫二世來見他。[82]到這次，他的免費進入歌劇已經續簽了，他偶爾會去那裡。[82]此時（1777 - 78年），他創作了他最好的作品之一，一個孤獨的步行者的崇敬.[100][89]

在1778年春天侯爵吉拉丁邀請盧梭住在他的城堡的一間小屋Ermenonville。盧梭和泰瑞斯於5月20日去了那裡。盧梭（Rousseau）在城堡度過了他的時間，收集植物標本，並向吉拉丁（Girardin）的兒子教授植物學。[89][99][101]他從草地上訂購了巴黎的書，苔蘚和蘑菇並製定了完成他未完成的計劃埃米爾（Emile）和索菲（Sophie）和達芙妮和克洛伊.[101]

7月1日，一位訪客評論說“男人是邪惡的”，盧梭回答說：“男人是邪惡的，是的，但是人很好”；晚上，在城堡舉行了一場音樂會奧賽羅.[101]在這一天，他和吉拉丁的家人一起吃了一頓豐盛的飯。[89]第二天早上，當他要去吉拉丁（Girardin）的女兒教音樂時，他死於腦血出血，導致中風。[89][101][102]現在，人們認為重複的瀑布，包括涉及大丹恩的事故，可能促成了盧梭的中風。[102]

他去世後，格林，德·斯塔爾夫人其他人則傳播了盧梭犯下的虛假消息自殺;據其他八卦說，盧梭去世後瘋了。所有在他的末日見到他的人都同意他目前處於寧靜的心態。[103]

1778年7月4日，盧梭被埋葬在Peupliers上[fr]，這成為他許多仰慕者的朝聖之地。1794年10月11日，他的遺體被移至Panthéon，將它們放在遺體附近伏爾泰.[103][注9]

哲學

影響

盧梭後來指出，當他讀到第基學院的散文比賽的問題時，他將繼續贏得勝利：“藝術和科學的重生有助於道德的淨化嗎？”“當我閱讀這一公告的那一刻，我看到了另一個宇宙，成為了另一個人”。[104]他為回應寫的文章導致了盧梭思想的一個中心主題之一，這就是感知到的社會和文化進步實際上僅導致了人類的道德降級。[105]他對這個結論的影響包括Montesquieu，FrançoisFénelon，米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne），塞內卡年輕，柏拉圖， 和Plutarch.[106]

盧梭基於合同理論和對托馬斯·霍布斯.[107]對想法的反應塞繆爾·馮·普芬多夫（Samuel von Pufendorf）和約翰·洛克也在推動他的想法。[108]所有三位思想家都認為，在相互競爭的狀態下，沒有中央權威的人類生活在不確定的情況下。[108]相比之下，盧梭認為沒有任何解釋是為什麼會發生這種情況，因為沒有衝突或財產。[109]盧梭（Rousseau）特別批評霍布斯（Hobbes）斷言，既然人處於“自然狀態……不知道善良，他必須自然邪惡；他是惡毒的，因為他不知道美德”。相反，盧梭認為“無腐敗的道德”在“自然狀態”中佔上風。[110]

人性

盧梭雕像，盧梭，日內瓦

第一個在一塊土地上圍起來的人說“這是我的”，發現人們足夠幼稚地相信他，那個人是公民社會的真正創始人。從多少犯罪，戰爭和謀殺案來看，從多少恐怖和不幸中，沒有人通過拉起賭注或填補溝渠並哭泣到他的同伴來拯救人類：當心聽這個冒名頂替者；如果您曾經忘記地球的果實屬於我們所有人，而地球本身屬於任何人，那麼您將被撤消。

- 盧梭1754年

與當今其他哲學家共同，盧梭看著一個假設的“自然狀態“作為規範性指南。在原始條件下，人類本來沒有“與彼此的道德關係或確定義務”。[108]由於他們彼此之間很少接觸，因此個人之間的差異將沒有意義。[108]分開生活，不會有嫉妒或不信任的感覺，也沒有財產或衝突的存在。[109]

根據盧梭的說法，人類與其他動物有兩個共同的特徵：Amour de soi，描述了自我保護的本能；和皮蒂，這是對其餘物種的同情，這兩者都在原因和社交性之前。[111]只有在道德上被剝奪的人類只會關心他們與他人的相對地位，從而導致Amour-Propre，或虛榮。[112]他不認為人類天生就優於其他物種。[111]但是，人類確實具有獨特的能力，可以通過自由選擇來改變自己的性質，而不是局限於自然的本能。[113]

將人與其他動物分開的另一個方面是完美，這使人類可以以改善其狀況的方式進行選擇。[114]這些改進可能是持久的，不僅導致個人，而且會使集體變化變得更好。[114]與人類自由一起，提高能力使人類歷史性的演變成為可能。[115]但是，不能保證這種進化會變得更好。[116]

人類發展

盧梭斷言，與他所謂的“野蠻人”相關的人類發展階段是人類發展中最好的或最佳的，一方面是蠻族動物的極端極端與另一方面的極端極端與另一方面的極端。“ ... [n] othing在他的原始狀態下像人一樣溫和啟示民間人物”。[117]這使一些批評家歸因於盧梭的發明高貴的野蠻人，[注10][注11]哪個亞瑟·洛夫喬伊（Arthur Lovejoy）聲稱盧梭的思想被宣稱。[118][119][120]

盧梭（1755），關於不平等的論述，荷蘭，前排和標題頁

根據盧梭的說法，隨著野蠻人對自然的依賴程度較小，他們彼此之間變得依賴，社會通過濫用完美性而導致了自由的喪失。[121]當一起生活時，人類將從游牧生活方式轉變為定居的生活方式，導致發明私人財產.[122]但是，由此產生的不平等不是自然的結果，而是人類選擇的產物。[123]

盧梭對人類發展的思想與調解的形式高度相互聯繫，或者人類用來與自己和他人互動的過程，同時使用替代的觀點或思維過程。根據盧梭的說法，這些是通過人類的天生完美性而開發的。這些包括自我感，道德，憐憫和想像力。盧梭的著作故意歧義這些過程的形成，以至於調解始終是人類發展的一部分。一個例子是一個人需要一個替代觀點才能意識到自己是“自我”。[124]

只要家庭之間的財富和地位差異很小，第一個團體共同融合在一起，伴隨著人類蓬勃發展的黃金時代。農業的發展，冶金，私有財產，以及勞工司但是，彼此彼此的依賴導致經濟不平等和衝突。隨著人口壓力迫使他們越來越緊密地聯繫在一起，他們進行了心理轉變：他們開始通過他人的眼睛看到自己，並重視他人的好見解，這對他們自尊.[125]

當人類開始彼此比較時，他們開始注意到有些人具有與眾不同的品質。[126]但是，只有當他們對這些素質具有道德意義時，他們才開始引起自尊和嫉妒，從而使社會等級制度。[126]盧梭指出，雖然“野蠻人生活在自己內部，但社交的人總是在自己外面，只能生活在他人的看來”。[126]然後，這導致了人類的腐敗，“使純真和幸福的致命結合”。[126]

根據盧梭的說法，隨著對人類差異的重要性，他們將開始成立社會機構。[127]冶金和農業將隨後增加具有財產和財產的人之間的不平等現象。[127]畢竟所有土地已轉換為私人財產，一個零和博弈本來會導致競爭，導致衝突。[128]這將導致創造和永久化政治體系的“騙局”，使他們的權力永存。[128]

政治理論

“人是自由出生的，他到處都是他。那些認為自己的人的大師確實比他們更大。

- 盧梭，社會契約
日內瓦的盧梭

根據盧梭的說法，君主制，貴族，民主的原始政府形式都是其社會中不平等程度不同的產物。[129]但是，他們總是會遇到不平等程度的更嚴重的不平等，直到一場革命將推翻它，而新的領導人將會出現進一步的極端不公正現象。[129]然而，人類自我完善的能力仍然存在。[130]由於人類問題是政治選擇的產物，因此更好的政治體係也可以改善它們。[131]

社會契約概述了在一個框架內合法政治秩序的基礎古典共和主義。它於1762年出版，成為西方傳統中最具影響力的政治哲學作品之一。它提出了早期作品中提到的一些想法Écononie政治（關於政治經濟學的話語），在狄德羅（Diderot）的百科全書。在這本書中，盧梭繪製了重新獲得人類自由的新政治體系的形象。[131]

盧梭聲稱，自然的狀態是沒有法律或道德的原始狀況，人類為合作的利益和必要性而留下的。隨著社會的發展，勞工和私有財產分工要求人類採用法律機構。在社會的墮落階段，人很容易與他的同胞進行頻繁的競爭，同時也越來越依賴他們。這種雙重壓力威脅著他的生存和自由。

根據盧梭的說法，通過社會契約並放棄他們的主張自然權利，個人都可以保持自己並保持自由。這是因為提交給將軍人民整體保證個人不要服從他人的意志，並確保他們服從自己，因為他們是法律的作者。

儘管盧梭認為主權（或製定法律的權力）應由人民掌握，他還在主權和政府之間做出了徹底的區別。政府由治安法官組成，負責執行和執行將軍意志。“主權”是法治，理想情況下決定直接民主在集會中。

盧梭反對人民應該通過一個人行使主權的想法代表組件（第三章，第十五章）。他批准了日內瓦提供了一種典範的共和黨政府，或者如果續簽盧梭的原則，那將是這樣做的。法國無法滿足盧梭對理想狀態的標準，因為它太大了。關於盧梭作品的許多爭議與他的主張有關，即公民限制服從將軍的說法，從而自由：

將軍意志的概念完全是盧梭的政治合法性理論。但是，不幸的是，這是一個晦澀而有爭議的觀念。一些評論員認為這僅僅是無產階級的獨裁政權或城市窮人的暴政（例如，在法國大革命中可以看出）。這不是盧梭的意思。從關於政治經濟學的話語，盧梭強調將軍將存在以保護個人免受群眾的影響，而不是要求將其犧牲。當然，他最清楚地意識到男人有自私和分區的興趣，這將使他們試圖壓迫他人。出於這個原因，對所有人的利益的忠誠都必須是每個人的至高無上的承諾（儘管不是獨家的承諾），不僅要注意真正的一般意志，而且還要關注它首先要成功地制定”。[132]

一個了不起的特殊性社會契約這是它的邏輯嚴謹性，盧梭在二十多歲時從數學中學到了這一點：

盧梭以幾乎數學的方式發展了他的理論，從最初的論文中得出了人類必須保持親近自然的陳述。“自然”國家以其原始的自由和平等，受到人類的“不自然”參與的集體活動的阻礙，導致不平等，這反過來又侵犯了自由。這項社會契約的目的，這是一種默認協議，僅僅是為了保證平等，因此，自由是卓越的社會價值……許多政治陳述，尤其是關於權力組織的政治陳述，是從從來的公民之間平等的“公理”及其對一般意願的從屬。

- 安德拉尼克·坦格安（Andranik Tangian）（2014）民主數學理論[133]

經濟理論

盧梭在他的著作中提供了豐富的經濟思想，尤其是關於不平等的論述，關於政治經濟學的話語， 這社會契約，以及他的科西嘉的憲法項目和波蘭。盧梭的經濟理論被諸如後來的經濟學家（例如約瑟夫·尚佩特（Joseph Schumpeter），[134]但是，經濟思想的歷史學家對財務和成熟思想的發展表示讚賞。[135]學者普遍接受盧梭對現代財富和奢侈品的批評。此外，盧梭的經濟思想與農業主義和自身主義有關。歷史學家Istvan Hont然而，通過暗示盧梭既是批評家又是商業思想家，可以修改這一閱讀，為良好的民事空間留下了良好調節的商業空間。[136]政治理論家瑞安·漢利（Ryan Hanley）和漢港（Hansong Li）進一步辯稱，作為現代立法者，盧梭（Rousseau）試圖拒絕，而是馴服效用，自我愛，甚至貿易，金融和奢侈品，以服務共和國的健康。[135][137]

教育和撫養子女

讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）在羅馬尼亞郵票上，1962年
主要文章：埃米爾或接受教育

在教育方面，最崇高的工作是成為一個推理的人，我們希望通過使他理性訓練一個幼兒！這是從最後開始的。這是一種結果的工具。如果孩子們理解如何推理，他們不需要受過教育。

- 盧梭，埃米爾，p。 52[138]

盧梭的教育哲學與傳授信息和概念的特定技巧有關，而是要發展學生的性格和道德意義，因此他可以學會實踐自我掌握，即使在他的不自然和不完美的社會中也保持良性將不得不生活。盧梭認為，一個假設的男孩，埃米爾（émile）將在鄉村中撫養，這比這是一個更自然和健康的環境，而這是一個更自然的，在一位導師的監護下，這將指導他通過教師安排的各種學習經驗。今天，我們將其稱為“自然後果”的紀律方法。盧梭認為孩子通過經歷行為的後果而不是通過身體懲罰來學習對與錯。導師將確保通過他的學習經驗對埃米爾的損害不會造成傷害。

盧梭成為早期的發展適當教育的倡導者。他對階段的描述兒童發展反映了他對文化發展的概念。他將童年分為階段：

  1. 第一個到12歲，當孩子受到情感和衝動的指導
  2. 在第二階段，從12到16個大約16歲，原因開始發展
  3. 最後，第三階段，從16歲開始，當孩子發展成成人時

盧梭建議年輕的成年人學習一種需要創造力和思想的木工等手動技能，將使他擺脫困境，並將提供一種在變革時謀生的後備手段（最傑出的貴族貴族以這種方式接受教育的年輕人可能已經路易十六，父母讓他學習鎖鎖的技巧[139]）。這位16歲的年輕人也準備有一個異性的伴侶。

儘管他的想法在許多方面預示了現代的想法，但它們並沒有以一種方式：盧梭是信徒的道德優越性父權制一家在古董羅馬模型上。蘇菲（Sophie）是蘇菲（Sophie），埃米爾（émile）注定要結婚，作為他的理想女性代表，受過教育，受到丈夫的統治，而埃米爾（émile）是他的理想男人的代表，被教育為自治。這不是盧梭教育和政治哲學的偶然特徵；這對於他對私人，個人關係和政治關係的公共關係之間的區別至關重要。這私人領域正如盧梭想像的那樣，它取決於婦女的從屬，因為IT和公共政治領域（在其上）都可以按照盧梭的想像來實現自己的能力。盧梭預料到現代的觀念資產階級核心家庭，母親在家中負責家庭，育兒和早期教育。

女權主義者，從18世紀後期開始瑪麗·沃爾斯托克拉夫特（Mary Wollstonecraft）1792年[140]曾批評盧梭將婦女拘留給國內領域除非女性馴化並受到謙虛和羞恥的約束，他擔心[141]“男人會被婦女暴行……因為鑑於女性引起男人的感官的輕鬆，男人終於成為受害者……”[142]他的同時代人認為情況有所不同，因為盧梭認為母親應該母乳喂養孩子。[需要澄清][143]Marmontel她寫道，他的妻子認為，“一個人必須原諒某事，”她說，教會我們成為母親的人。[需要澄清]"[144]

盧梭的想法影響了進步的“以兒童為中心”的教育。[145]約翰·達令（John Darling）的1994年書以兒童為中心的教育及其批評家描繪現代的歷史教育理論作為對盧梭（Rousseau）的一系列腳註，他認為這是一個糟糕的發展。教育工作者的理論，例如盧梭的近乎同時代人Pestalozzi，媽媽。 de genlis然後，瑪麗亞·蒙特索里（Maria Montessori）和約翰·杜威直接影響現代教育實踐的，與盧梭有重要的觀點。[146]

宗教

轉換為羅馬天主教生命的早期，回到了嚴峻的加爾文主義盧梭（Rousseau）是他的祖國日內瓦（Geneva）作為道德改革時期的一部分約翰·卡爾文（John Calvin）作為現代的立法者，他一生的餘生。[147]與許多不可知的啟蒙哲學家不同，盧梭肯定了宗教的必要性。然而，他對哲學著作中提出的宗教的看法可能與天主教和加爾文主義的教義不一致。

盧梭對宗教寬容的強烈認可Émile，被解釋為倡導冷漠主義，這是一個異端，並導致了兩位加爾文主義者的譴責日內瓦和天主教巴黎。儘管他稱讚聖經，但他對當時的基督教感到厭惡。[148]盧梭在社會契約基督的真正追隨者不會使好公民成為他在日內瓦的譴責的另一個原因。他還拒絕了原罪，在加爾文主義中起著很大的作用。盧梭寫道，在他的“給博蒙特的信”中：“人心中沒有原始的變態。”[149]

在18世紀，許多惡魔將上帝視為宇宙的抽象和非個人化創造者，被比作巨型機器。盧梭的神論與通常的情感上的不同種類有所不同。他認為上帝在創造中的存在是善良的，並且與社會的有害影響分開。盧梭對精神價值的歸因於自然之美，這預見了19世紀的態度浪漫主義朝向自然和宗教。（歷史學家 - 尤其是威廉·埃弗德爾（William Everdell），Graeme Garrard，以及達林·麥克馬洪（Darrin McMahon） - 還位於盧梭反啟發）[150][151]盧梭（Rousseau）對他的神靈如此強烈地譴責他感到沮喪，而無神論哲學家的神靈被忽略了。他在“致給博文碩士，巴黎大主教“”他堅持認為，宗教事務中的討論自由本質上比試圖強加信仰的宗教更為宗教。”[152]

作曲家

盧梭是一位中度成功的音樂作曲家，他以其他形式寫了七部歌劇和音樂，並為音樂理論做出了貢獻。作為作曲家，他的音樂融合了已故的巴洛克風格和新興的音樂古典時尚，即加蘭特，他屬於同一代的過渡作曲家克里斯托夫·威利巴爾德·格魯克（Christoph Willibald Gluck）和C. P. E. Bach。他最著名的作品之一是單演奏的歌劇村莊的佔領。它包含二重奏“非，Colette N'est Trompeuse”，後來被重新排列為獨立歌曲貝多芬，[153]和場景中的加沃特（Gavotte）8是民歌的曲目”去告訴羅迪姨媽”。[154]他還撰寫了幾個值得注意的Motets，其中一些是在音樂會精神在巴黎。[155]盧梭的蘇珊娜姨媽對音樂充滿熱情，並嚴重影響了盧梭對音樂的興趣。在他的自白，盧梭聲稱他因對音樂的熱情而對她表示“債務”。盧梭（Rousseau）在弗朗索瓦斯·路易斯·德·沃倫斯（Françoise-Louise de Warens）的家中進行了正式的音樂指導。她將盧梭（Rousseau）居住了大約13年，給了他工作和責任。[156]1742年，盧梭開發了一種音樂符號系統，該系統與版式兼容並編號兼容。他向科學學院展示了自己的發明，但他們拒絕了這一點，稱讚他的努力，並促使他再次嘗試。[157]1743年，盧梭寫了他的第一部歌劇萊斯繆斯女神[fr]，最初於1745年首次演出。

盧梭和讓·菲利普·拉莫（Jean-Philippe Rameau）關於意大利音樂優於法語的優越性。[157]盧梭認為，根據旋律必須優先於和諧的原則，意大利音樂是優越的。拉莫認為法國音樂是基於和諧必須優先於旋律的原則。盧梭（Rousseau）對旋律的懇求介紹了這樣的觀念，即在藝術中，富有創造力的人的自由表達比嚴格遵守傳統規則和程序更為重要。現在，今天被稱為浪漫主義的特徵。[158]盧梭主張音樂自由，並改變了人們對音樂的態度。他的作品得到了克里斯托夫·威利博爾德·格魯克（Christoph Willibald Gluck）等作曲家的認可。沃爾夫岡·阿馬迪斯·莫扎特。作曲之後村莊的佔領1752年，盧梭認為他無法繼續為劇院工作，因為他是一個道德主義者，他決定擺脫世俗的價值觀。

avril，p。 2

音樂作品

  • 萊斯繆斯女神[fr]（1743）
  • Les Fetes de remire（1745）
  • 交響樂（1751）
  • Le Devin du Village（1752） - 1幕中的歌劇
  • Salve Regina（1752） - 安提普酮
  • Chansons de Bataille（1753）
  • Pygmalion（1762/1770） - 情節劇
  • avril - aire apoesíade雷米·貝洛（RémyBelleau）
  • les慰問（1781）
  • Daphnis etChloé
  • 我的旅程我杜爾！
  • le printemps de vivaldi（1775）

遺產

盧梭出生的百年紀念（牌匾），日內瓦，1912年6月28日，Jean-Jacques，Aime Ton付款[愛您的國家]，顯示盧梭的父親向窗戶打手勢。場景是從腳註到給D'Alembert的信盧梭回憶起聖格瓦伊斯軍團演習後見證了受歡迎的慶祝活動。

將軍

盧梭的想法VolontéGénérale（”將軍”）不是原始的，而是屬於當時使用的法學和神學著作的完善的技術詞彙。狄德羅還有Montesquieu（以及他的老師，演說家修士尼古拉斯·馬格蘭奇（Nicolas Malebranche））。它有助於指定法律傳統中體現的共同利益，這與在任何特定時間都不同於和超越人們的私人和特定利益。它表現出一種相當民主的意識形態，因為它宣布，一個國家的公民應在自己的主權議會中採取他們認為必要的任何行動。[159]

這個概念也是更激進的17世紀共和黨傳統的重要方面斯賓諾莎，盧梭在重要方面有所不同，但並沒有堅持平等的重要性：

儘管盧梭從公民社會開始的漸進性道德墮落的概念確定為斯賓諾莎的說法始終與之相同的聲明顯著地與之相同...對於兩位哲學家而言，自然狀態的原始平等是我們的最終目標和最終目標標準...在塑造“共同利益”時，VolontéGénérale，或Spinoza的男士Una，僅此一項就可以確保穩定和政治救贖。如果沒有最高平等標準，將軍確實將是毫無意義的。...在法國大革命的深處，雅各賓俱樂部在要求進行激進改革時定期部署盧梭。尤其是任何東西（例如土地再分配），設計了增強平等，同時，儘管不知不覺地，它援引了一種激進的傳統，該傳統可以追溯到17世紀後期。[160]

法國革命

寓言法國大革命以紀念盧梭，作者：Nicolas Henri Jeaurat de Bertry（1794）。這幅畫的最終版本已提供給全國代表大會

Robespierre和聖當， 在此期間恐怖統治，認為自己是原則上的平等共和黨人，不得不消除超級流逝和腐敗。在這方面，他們受到盧梭最突出的啟發。根據Robespierre的說法，個人的不足是通過維護他概念化為人民集體意志的“共同利益”來糾正的。這個想法源自盧梭的將軍。革命者還受到盧梭的啟發，以新官員的身份引入Deism民間宗教法國：

革命的更激進階段的儀式和象徵性發生引用了盧梭及其核心思想。因此雅克·路易斯·戴維（Jacques-Louis David），1793年8月，為了紀念新的共和黨憲法的就職典禮，這一事件在最終廢除各種形式的封建特權之後不久舉行，以盧梭的民主泛神論神主義為基礎，在著名的“職業”中闡述了一個cantata維卡爾·薩沃亞德（Vicaire Savoyard）在第四本書中Émile.[161]

盧梭對法國大革命的影響有所指出埃德蒙·伯克（Edmund Burke），批評盧梭對法國革命的思考，“這種批評在整個歐洲迴盪，領導凱瑟琳大帝禁止他的作品。[162]盧梭和法國大革命（尤其是恐怖）之間的這種聯繫一直持續到下個世紀。正如弗朗索瓦·弗雷特（FrançoisFuret）指出的那樣，“我們可以看到，在整個19世紀，盧梭（Rousseau）是對革命的尊敬者和批評家的解釋的核心。”[163]

對美國革命的影響

根據一些學者的說法，盧梭對美國開國元勳，儘管他們的想法相似。他們分享了關於“所有人都平等的人”的自我證據的信念，並認為共和國公民以公眾為代價進行教育。可以在美國憲法的概念一般福利“還有盧梭的概念”將軍“。在之間存在進一步的共同點杰斐遜民主盧梭對瑞士和科西嘉島的孤立和獨立宅基地經濟的讚揚，以及他對一個受調節良好的公民民兵的認可，例如海軍海軍科西嘉，[135]和瑞士州的民兵。[164]

然而，將要和Ariel Durant人們認為盧梭對美國具有明確的政治影響。根據他們：

[盧梭]政治影響力的第一個跡像是公開同情的浪潮支持了法國對美國革命的積極援助。杰斐遜得出了獨立宣言來自盧梭以及洛克和蒙特斯奎烏。作為法國大使（1785 - 89年），他從伏爾泰和盧梭那裡吸收了很多。美國革命的成功提高了盧梭哲學的聲望。[165]

盧梭最重要的美國追隨者之一是教科書作家諾亞·韋伯斯特（1758–1843），受盧梭對教學法的想法的影響埃米爾（1762）。韋伯斯特構建了他的拼寫符合盧梭關於兒童智力發展階段的想法。[166]

盧梭的著作也許通過著作對美國文學產生了間接影響華茲華斯和康德，其作品對新英格蘭很重要先驗主義者拉爾夫·沃爾多·愛默生，以及神學家等神學家威廉·埃利·錢寧（William Ellery Channing）.莫希干人其他美國小說反映了共和黨和平等主義的理想托馬斯·潘恩和英語浪漫原始主義.[注12][167]

盧梭的批評

後來的盧梭肖像

第一個批評盧梭的人是他的傢伙哲學，最重要的是伏爾泰。根據雅克·巴爾頓（Jacques Barzun）的說法伏爾泰被第一次話語，並對第二。伏爾泰（Voltaire）對第二話語的閱讀是，盧梭（Rousseau）希望讀者“走到所有四分之一”，適合野蠻人。[168]

塞繆爾·約翰遜告訴他的傳記作者詹姆斯·博斯韋爾，“我認為他是最糟糕的人之一；一個流氓，應該像他一樣被社會狩獵。”[169]

讓·巴蒂斯特·布蘭查德（Jean-Baptiste Blanchard）是他的主要天主教對手。布蘭查德（Blanchard）拒絕盧梭（Rousseau）的負面教育，其中必須等到孩子成長為發展理性。孩子最早的學習會從學習中獲得更多好處。他還不同意他對女性教育的想法，並宣稱女性是依賴人數。因此，將他們從母親的道路上移開是不自然的，因為這會導致男人和女人的不幸。[170]

歷史學家雅克·巴爾頓（Jacques Barzun）指出，與神話相反，盧梭不是原始主義者。為了他：

模特的人是獨立的農民，沒有上級和自治。這足以使哲學家對他們的前朋友的仇恨。盧梭（Rousseau）不可原諒的罪行是他拒絕文明生存的恩典和奢侈品。伏爾泰演唱了“多餘的，最必要的事情”。對於資產階級的高級資產階級，盧梭將代替中等農民。這是這個國家與這座城市的國家 - 對他們來說是一個令人生畏的想法，這是盧梭的每項新作品都取得了巨大成功，無論是政治，戲劇，教育，宗教還是關於愛情的小說。[171]

早在1788年，德·斯塔爾夫人出版了她J.-J.的作品和性格的字母盧梭.[172]1819年，在他著名的演講“古代和現代自由”中，政治哲學家本傑明常數這是憲法君主制和代表民主的擁護者，批評盧梭，或者是他更激進的追隨者（特別是Abbéde可以），[173]據稱認為“一切都應該讓位給集體意志，並且所有對個人權利的限制都將通過參與社會權力得到充分彌補。”[174]

FrédéricBastiat他在他的幾部作品中受到嚴厲批評，最著名的是“法律”，在分析盧梭自己的段落之後，他說：

人們在這一切中發揮什麼作用？它們僅僅是啟動運動的機器。實際上，它們是否不僅被認為是製造機器的原材料？因此，立法者與王子之間存在相同的關係，與農業專家與農民之間存在相同的關係。王子和他的臣民之間的關係與農民和他的土地之間的關係相同。那麼，這位關於公共事務作家的作家高於人類？[175]

巴斯蒂亞特認為，盧梭希望忽略人民創造的社會秩序形式，將其視為毫無意義的質量由哲學家塑造。巴斯蒂亞特，被與人相關的思想家所考慮的奧地利經濟學院成為“自發秩序”的先驅之一，[176]在一個簡單的經濟鏈中，他認為他認為是“自然秩序”的願景，在一個簡單的經濟鏈中，多方可能甚至不一定認識彼此，根據基本的經濟法律（例如供需。在這樣的鏈中，要生產服裝，多個政黨必須獨立行動 - 例如農民施肥和耕種土地，為綿羊生產飼料，人們剪切，運輸羊毛，將其變成布，另一個人量身定制和出售。那些人本質上進行經濟交流，不需要命令，也不需要集中協調他們的努力。這種連鎖店都存在於人類活動的每個分支中，個人生產或交換商品和服務，並且自然會創造出複雜的社會秩序，不需要外部靈感，努力的核心協調或官僚控制，以使社會受益所有的。根據巴西亞特的說法，這證明了人類本身能夠建立一個複雜的社會經濟秩序，這可能比對哲學家的任意願景優越。

巴斯蒂亞特還認為，盧梭在提出關於人性的觀點時與自己相矛盾。如果自然“足夠無敵，可以重新獲得帝國”，那麼為什麼它需要哲學家將其引導回到自然狀態呢？相反，他認為人類將根據經濟和人性本身的規律來選擇沒有哲學家來指導它的東西。提出的批評的另一個要點是，純粹的生活在自然界中會毀滅人類遭受不必要的困難。[177]

這薩德侯爵賈斯汀或美德的不幸（1791年）部分模仿並用作靈感盧梭的社會學和政治概念關於不平等的論述和社會契約。諸如自然狀態，文明是腐敗和邪惡的催化劑之類的概念，人類“簽署”一份合同，以相互放棄自由以保護權利，尤其是參考。Comte de Gernande賈斯汀，例如，在Thérèse問他如何證明虐待和折磨婦女之後：

互相使彼此彼此快樂的必要性不能合法地存在，因為在兩個人平等地提供彼此造成傷害的能力之間，並且在兩個具有相應力量的人之間互相傷害：除非合同，否則這種聯繫永遠不會出現[聯合法律]立即在這兩個人之間形成，這義務雙方互相僱用，沒有任何力量，但不會有任何傷害。。。[w]有點傻瓜，強者必須訂閱這樣的協議嗎？[178]

埃德蒙·伯克（Edmund Burke）當後者與休ume一起訪問英格蘭並隨後在盧梭的利己主義哲學和他的個人虛榮心之間建立了聯繫時，形成了盧梭的不利印象。瘋狂”。[179]

托馬斯·凱雷說盧梭擁有“所謂的狂熱者的面孔……他的想法擁有他像惡魔一樣”。他繼續：

盧梭的錯和痛苦是我們用一個單詞輕鬆命名的，利己主義。。。他沒有使自己勝過僅僅慾望的勝利。在許多方面，卑鄙的飢餓仍然是他的動機原則。恐怕他是一個非常徒勞的人。渴望男人的讚美。。。。他的書，就像他自己一樣，我所說的不健康。不是好書。盧梭有一種性感。結合他這樣的智力禮物，它製作了某種華麗的吸引力的照片：但它們並不是真正的詩意。不是白色的陽光：東西歌劇;一種玫瑰粉紅色的人造床。[180]

查爾斯·達德利·華納（Charles Dudley Warner）在他的文章中寫了關於盧梭的文章平等;“盧梭從霍布斯（Hobbes）和洛克（Locke）借來的公眾主權概念都從霍布斯（Hobbes）借來了；但這並不是他唯一的缺乏獨創性。他對原始社會的話語，他對人類原始狀況的不科學和不歷史性的觀念十八世紀中葉。”[181]

1919年歐文·巴比特，一個名為“新的人文主義“，對他所謂的“情感人道主義”的批評，為此歸咎於盧梭。[120]巴比特（BabbittA.O.愛的喜悅1923年。[182][需要頁面]在法國，保守理論家查爾斯·莫拉斯（Charles Maurras），創始人動作française，“對兩者都沒有責任Romantisme etRévolution1922年堅定地在盧梭身上。”[183]

在冷戰期間，盧梭因與民族主義及其濫用者的聯繫而受到批評，例如雅各布·萊布·塔蒙（Jacob Leib Talmon）（1952），極權民主的起源.[注13]這在學者中被稱為“極權主義論文“。政治學家J.S. Maloy指出，“二十世紀將納粹主義和斯大林主義添加到了雅各拜症中，這是盧梭可以責備的恐怖名單。...盧梭被認為只是倡導那種對本世紀中期極權主義政權試圖實例化的人性的侵入性篡改。作為真正歷史影響的歸因。”[184]然而，亞瑟·梅爾澤（Arthur Melzer）在承認盧梭（Rousseau）不會批准現代民族主義時，他的理論確實包含了“民族主義的種子”，就他們制定了“認同政治”，這是基於同情情感的。梅爾澤（Melzer）還認為，在承認人們的才能不平等時，盧梭（Rousseau）默認地寬恕了許多人的暴政。[185]然而，其他人則反駁說，盧梭關心的是法律規定的平等概念，而不是人才平等。另一方面，對於斯蒂芬·恩格爾（Stephen T.[186]

以類似的理由，盧梭在20世紀下半葉最強大的批評家之一是政治哲學家漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）。以盧梭的思想為例，阿倫特確定了主權有一般意志。據她說，正是這種願望是建立一個基於對公共激情的意見的窒息而建立單一的統一意志，這導致了法國大革命的過度。[187]

欣賞和影響力

這本書盧梭和革命， 經過將要和Ariel Durant，從有關盧梭的以下單詞開始：

一個人是怎麼想到的那個男人出生的人，出生時失去了母親，很快就被父親拋棄了，遭受了一種痛苦而屈辱的疾病，在外星人的城市和矛盾的信仰中徘徊了十二年拒絕伏爾泰，狄德羅， 這百科全書和理性的年齡，以危險的叛軍的身份從一個地方到處，涉嫌犯罪和精神錯亂，並在他的最後幾個月中看到了他最大敵人的神化，這是怎麼回事宗教，改變了教育，提升了法國的道德，啟發了浪漫運動法國大革命影響了康德和Schopenhauer，席勒（Schiller）的戲劇，歌德小說，華茲華斯（Wordsworth）的詩，拜倫（Byron）和雪萊作家比以往任何時候都更具影響力？[188]

德國作家歌德，席勒， 和牧人已經說盧梭的著作激發了他們的啟發。赫德認為盧梭是他的“嚮導”，席勒將盧梭與蘇格拉底進行了比較。歌德在1787年說：“埃米爾它的情感對耕種的思想產生了普遍的影響。”[189]盧梭寫作的優雅旨在激發法國詩歌和戲劇的重大轉變，使他們擺脫了僵化的文學規範。

受盧梭著作影響的其他作家包括豹在意大利;普希金和托爾斯泰在俄國;華茲華斯，紹斯，科爾里奇，拜倫，雪萊，濟慈， 和布萊克在英國;和霍桑和梭羅在美國。根據托爾斯泰的說法：“我十六歲時抬起脖子，而不是通常的十字架，這是盧梭肖像的紀念章。”[190]

盧梭的關於藝術和科學的話語，強調個人主義和否定“文明”，以及其他托馬斯·潘恩，威廉·戈德溫，雪萊，托爾斯泰和愛德華·卡彭特（Edward Carpenter）.[190]盧梭的當代伏爾泰感謝該部分埃米爾標題為Savoyard牧師的信仰職業.[31][32]

儘管受到了批評，凱雷還是欽佩盧梭的誠意：“他的所有缺點，而且很多，他擁有英雄的第一個和主要特徵：他是衷心的認真。認真的，如果有的話；這些法國哲學家都沒有。”他還欽佩自己對無神論的否定：

奇怪的是，在所有的污損，退化和幾乎瘋狂的情況下，可憐的盧梭最內心的心臟是真正的天堂之火火花。再一次，在枯萎的嘲笑哲學，懷疑和掌握的元素中，這個人在這個人中出現了不可思議的感覺和知識，我們的生活是真實的：不是一個懷疑，定理或persiflage，而是一個事實，而是一個事實，是一個事實，是一個事實，是一個事實。可怕的現實。大自然給他帶來了啟示。命令他說出來。他說出來了。如果不好，清楚，那就生病，昏暗，很明顯。[180]

盧梭的現代崇拜者包括約翰·杜威和克勞德·萊維·斯特勞斯（ClaudeLévi-Strauss）.[191]根據馬修·約瑟夫森，盧梭一直存在爭議，已有兩個以上的歷史，並繼續吸引崇拜者和批評家到現在。但是，以自己的方式，批評家和仰慕者都提出了這一男人的意義，而那些公平地評估他的人都同意他是他在文明問題上的最佳思想家。[191][注14]

作品

主要作品

英語版本

  • 基本的政治著作，trans。唐納德·克里斯（Donald A. Cress）。印第安納波利斯：哈克特出版社，1987年。
  • 叢集，ed。羅傑大師和克里斯托弗·凱利（Christopher Kelly），達特茅斯：新英格蘭大學出版社，1990 - 2010年，第13卷。
  • 自白，trans。安吉拉學者。牛津：牛津大學出版社，2000年。
  • 埃米爾或接受教育，trans。帶有介紹。經過艾倫·布魯姆（Allan Bloom），紐約：基本書籍，1979年。
  • “關於語言的起源”，譯。約翰·H·莫蘭（John H. Moran）。在關於語言的起源：兩篇論文。芝加哥：芝加哥大學出版社，1986年。
  • 一個孤獨的步行者的崇敬，trans。彼得·法國。倫敦：企鵝圖書，1980年。
  • “話語”和其他早期政治著作，trans。維克多·古列維奇（Victor Gourevitch）。劍橋：劍橋大學出版社，1997年。
  • “社會契約”和其他後來的政治著作，trans。維克多·古列維奇（Victor Gourevitch）。劍橋：劍橋大學出版社，1997年。
  • '社會契約，trans。莫里斯·克蘭斯頓（Maurice Cranston）。企鵝：企鵝經典各種版本，1968 - 2007年。
  • 讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）的政治著作，由C.E. Vaughan，Blackwell，Oxford，1962年的原始MC和真實版本編輯。
  • 盧梭關於女人，愛情和家人（2009年），盧梭著作的選集，其中一些是由編輯翻譯的。

也可以看看

筆記

  1. ^“確實，一位英國訪客評論說，'甚至[日內瓦]的下層階級也得到了廣泛的了解，並且在歐洲也許沒有城市更普遍地擴散了學習”；另一個世紀中期的人注意到了日內瓦工人喜歡閱讀洛克和蒙特斯奎烏的作品。” - Leo Damrosch[8]
  2. ^盧梭的一些同時代人認為嬰兒不是他的。喬治·桑德（George Sand）撰寫了一篇文章“萊斯·夏米特（Les Charmettes）”（1865年。與同年的“勞拉”（Laura）印刷相同），其中她解釋了為什麼盧梭（Rousseau）可能錯誤地指責自己。她引用了祖母的話，盧梭在他的家庭中曾是一名導師，他說盧梭無法生孩子。
  3. ^盧梭在他的音樂文章中百科全書與其他音樂家進行了激烈的爭議，例如與拉莫（Rameau氣質代理.
  4. ^盧梭的傳記作者利奧·達姆羅施（Leo Damrosch）認為，當局以戰術原因選擇譴責他以宗教而不是政治理由譴責他。[10][需要頁面]
  5. ^“我目前的名聲是由於非常微不足道的作品，但它發出了令人難以置信的聲音。我是一個晚上MME Geoffrin M開玩笑說盧梭的情感和矛盾，並說了一些使他們轉移的事情。當我回到家時，我把它們放在一封信中，第二天向Helvetius和Duc de Nivernois展示了。誰對此感到非常滿意，以至於在告訴我一些語言的錯誤之後……他們鼓勵我讓它被看到。如您所知，我願意嘲笑政治或文學的Mountebanks，讓他們的才華變得如此偉大。我並不反對。這些副本像野火一樣蔓延我foiciàla模式[看哪，我在時尚中] ...這是一封信：
    普魯士國王到M.Russeau：親愛的讓·雅克（Jean Jacques）：
    ``你已經放棄了日內瓦，你的祖國；您已經從瑞士追捕了自己，這個國家在您的著作中受到讚揚。法國已針對您發出逮捕令。那麼，對我來說；我欽佩你的才華；我對您的夢想感到很開心，這（這是在說話）佔據了您太多且太久了。您最終必須明智而快樂。您已經談論過足夠的知識，這幾乎不適合一個真正的偉人。向您的敵人展示您有時可能具有常識；這會惹惱他們而不會傷害他們。我的州為您提供和平的靜修。祝您一切順利，並希望您能找到好的情況。但是，如果您繼續拒絕我的援助，請放心，我不會告訴任何人。如果您堅持不懈地將大腦發現新的不幸，請選擇您可能想要的；我是國王，可以採購任何適合您的意願；而且 - 肯定不會在您的敵人中發生什麼 - 當您停止在遭受迫害時找到自己的榮耀時，我將停止迫害您。
    你的好朋友，
    弗雷德里克
    - Horace Walpole致H. S. Conway的信，日期為1766年1月12日[46]
  6. ^在歐洲的那些日子裡，收件人必須為收到的任何郵件支付郵費。
  7. ^“盧梭的信很殘酷；這是最後一度的奢侈和不可原諒的……但不相信他能夠有任何虛假或技巧；也不想像他是冒名頂替者，要么是個騙子。他的憤怒沒有正當的理由，但是真誠；我毫無疑問。這是我想像的原因。我聽到了它說，也許他被告知，沃爾波爾先生信中最好的短語之一是你，你是你的信。而且，您曾在開玩笑中說，以普魯士國王的名義說：“如果您想迫害，我是國王，可以為您購買任何您喜歡的任何形式，''和Walpole先生...曾說過你是它的作者。如果這是真的，盧梭知道這一點，您是否想知道，敏感，頭腦頭，憂鬱和自豪，……他已經激怒了？休ume，寫於1766年。[60][63]
  8. ^盧梭（Rousseau）和ThérèseLeVasseur並未在教堂合法結婚，也沒有結婚。改為在1768年在布爾戈因舉行了一場人造婚姻。盧梭本人在給盧森堡夫人（1761年）的一封信中寫道：“ ...à導致de ladifférencede宗教...”[76]目擊者宣布他甚至沒有使用自己的名字，而是“雷諾”，這是他逃跑時的別名。他都不符合合法婚姻的官方手續。有兩個“證人”禮物：布爾戈因市長德香檳先生和德羅澤先生；兩者都是砲兵軍官。[77]
  9. ^{“從鄰居和平的避風港中，他們的精神振作起來，為革命，法國和西方人的靈魂更新戰爭。” - Will和Ariel Durant。[103]
  10. ^在法語中的早期使用的特定表達方式明確關聯了“野蠻”和“貴族”一詞Lescarbot，Marc（1609），“ Sauvages Sont Vrayement Nobles”，法國史索爾·德拉諾維爾[新法國的歷史]（法語），p。 786，...RevenonsàNotrenouvelle-france，Ou les Hommes Sont Plus Humains et ne vivent que de ce que deu adonné-l'homme，沒有Devorer Leurs Emblables。Aussi Faut-il Dire d'eux qu'ils sont vrayment貴族...'
  11. ^一些作家仍然使用該術語“高貴的野蠻人“例如，在描述新法國的種族關係時加拉威，多麗絲，自由主義殖民地[需要頁面]，皮博迪，蘇，法國沒有奴隸[需要頁面]，Dubois，Laurent，新世界的複仇者[需要頁面]， 和米勒，克里斯托弗，法國大西洋三角[需要頁面];有關歐洲殖民人口代表的信息以及感傷， 看Festa，Lynn，帝國情感人物[需要頁面].
  12. ^庫珀是湯姆·潘恩（Tom Paine）的追隨者，湯姆·潘恩（Tom Paine）又是盧梭（Rousseau）的崇拜者。有關美國自由理想的經典起源，另請參見Sibi Imperiosus：庫珀在迪斯萊納的自治理想，Villa Julie College，2005年7月.
  13. ^塔蒙的論文被駁回Leigh，Ralph A（1963），“LibertéetAutoritéDansle Contrat社會”，Jean-Jacques Rousseau等兒子Oeuvre[讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）及其工作]（法語），巴黎。極權論文的另一個頑強的支持者是克羅克（Crocker），萊斯特（Lester C）（1968），盧梭的社會契約，一篇解釋性論文，克利夫蘭：Case Western Reserve Press。辯論的兩次評論是：查普曼（J.W.） （1968），盧梭：極權主義還是自由主義者？，紐約：AMS出版社和弗拉林，理查德（1978），盧梭和代表，紐約：哥倫比亞大學出版社.
  14. ^“自盧梭的著作首次發表以來，兩個多世紀以來，關於這個人的爭議，他的想法幾乎沒有減弱。以多種方式，他的仰慕者和他的對手都肯定了他在世界歷史上的重要性：輔助黨已經看到他是他的重要性。人類的朋友，即將來臨的新民主時代的先知，也是法國大革命的一位父親；他的對手宣布他為一個危險的異教徒，嘲笑有組織的宗教，並作為浪漫主義的啟發者文學和政治上的自由主義是一種無限的自由主義。的確，他們以某種方式歸因於他許多所謂的現代邪惡的起源，從“嬉皮”青年的恢復活力到極權社會的嚴格性。盧梭公平地同意，在他世紀的哲學作家中，他是一個與更多克拉里說文明問題的人與他的任何同時代人相比，他作為道德主義和政治哲學家的作品影響和著迷於休ume，康德，歌德，拜倫，席勒，最近，美國行為主義哲學家約翰·杜威。保守派偏見的新反對者在本世紀繼續對他寫信，但他也贏得了新的仰慕者，例如偉大的法國人類學家克勞德·萊維·斯特勞斯（ClaudeLévi-Strauss）。” - 馬修·約瑟夫森，在他介紹基本的盧梭[191]

參考

  1. ^威爾斯，約翰·C。（2008）。Longman發音詞典（第三版）。朗曼。ISBN 978-1-4058-8118-0.
  2. ^瓊斯，丹尼爾（2011）。羅奇，彼得；二傳手，簡；埃斯林，約翰（編輯）。劍橋英語發音詞典（第18版）。劍橋大學出版社。ISBN 978-0-521-15255-6.
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