讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）

讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）
莫里斯·昆汀·德拉（Maurice Quentin de la Tour）的肖像，1753年
出生	1712年6月28日 日內瓦，日內瓦共和國
死了	1778年7月2日（66歲） Ermenonville ， Picardy ，法國王國
夥伴	ThérèseLevasseur （1745-1778；他的死）
時代	啟蒙時代（早期現代哲學）
地區	西方哲學
學校	啟蒙法國哲學 社會契約 感性主義 浪漫主義的先驅
主要利益	政治哲學，音樂，教育，文學
值得注意的想法	將軍，艾莫爾·德·蘇（Amour de Soi） ，阿穆（Amour）宣傳，人類的道德簡單，以兒童學為中心的學習，民間宗教，大眾主權，積極的自由，公眾輿論
寫作生涯
語言	法語
流派	小說（感性小說 喜劇 唱詞 詩歌） 非小說（論文 散文 文章 書信 自傳）
主題	社會變革
文學運動	感性主義
幾年活躍	從1743年開始
值得注意的作品	社會契約或新的Heloise
著名的獎項	DijonAcadémiede Dijon （1750）
簽名

Jean-Jacques Rousseau （英國： ，美國：法語： [ʒ ʒak ʁuso] ; 1712年6月28日至1778年7月2日）是日內文哲學家（哲學家），作家和作曲家。他的政治哲學影響了整個歐洲啟蒙時代的進步，以及法國大革命的各個方面以及現代政治，經濟和教育思想的發展。

他對不平等的論述，認為私人財產是不平等的根源，概述了合法政治秩序的基礎的社會契約是現代政治和社會思想的基石。盧梭的感性小說朱莉（Julie）或《新的Heloise》 （1761年）對小說中的前主義和浪漫主義的發展至關重要。他的埃米爾（Emile）或教育（1762）是關於個人在社會地位的教育論文。盧梭（Rousseau）的自傳著作 - 死後出版的供詞（於1770年完成），啟動了現代自傳，以及孤獨助行器的未完成的崇敬（1776- 1778年） - 已啟用了18世紀後期的“敏感性”，並獲得越來越多地關注主觀性和內省，後來表徵了現代寫作。

傳

青年

盧梭（Rousseau）出生於日內瓦（Geneva），當時是瑞士聯邦（Swiss Anderation）的城市國家和新教徒（現在是瑞士的州）。自1536年以來，日內瓦一直是Huguenot共和國和加爾文主義的所在地。在盧梭（Rousseau）之前的五代人，他的祖先迪迪埃（Didier）是一位出版新教徒的書商，他於1549年逃往日內瓦（Geneva）逃避了法國天主教徒的迫害，在那裡他成為了葡萄酒商人。

盧梭為他的家人（或中產階級）在城市擁有投票權而感到自豪。在他的一生中，他通常簽署了他的書《日內瓦公民的讓·雅克·盧梭》。

從理論上講，日內瓦由其男性投票的“公民”民主控制。與移民（“居民”）及其士兵（“本地人”）相比，公民是人口的少數人。實際上，這座城市不是由“公民”投票，而是由少數富有的家庭統治，這些富有家庭由兩百人組成；他們將權力委派給了一個由25名成員的執行小組，其中包括“小理事會”。

日內瓦內部有很多政治辯論，一直延伸到商人。關於人民的主權的觀念，有很多討論，而統治階級的寡頭製造了嘲笑。 1707年，一位名叫皮埃爾·法蒂奧（Pierre Fatio）的民主改革者抗議這種情況，稱“從未執行主權行為的主權是一個想像中的存在”。他被小理事會的命令槍殺。讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）的父親艾薩克（ Isaac ）目前不在這座城市，但讓·雅克（Jean-Jacques）的祖父支持法蒂奧（Fatio），並為此受到了懲罰。

盧梭的父親艾薩克·盧梭（Isaac Rousseau）跟隨他的祖父，父親和兄弟從事製表業務。他還在短時間內教舞蹈。艾薩克（Isaac），儘管他的工匠身份受過良好的教育，也是音樂的愛好者。盧梭寫道：“日內文製表師是一個可以在任何地方介紹的人；巴黎製表師只適合談論手錶”。

1699年，艾薩克（Isaac）與來訪的英國官員吵架，遇到了政治困難，他們的回應抓住了劍並威脅了他。當地官員介入後，艾薩克（Isaac）受到了懲罰，因為日內瓦（Geneva）關心保持與外國大國的聯繫。

盧梭的母親蘇珊娜·伯納德·盧梭（Suzanne Bernard Rousseau）來自一個上層階級家庭。她由加爾文主義傳教士叔叔塞繆爾·伯納德（Samuel Bernard）撫養長大。他的父親雅克（Jacques）在30多歲的時候去世了，他的父親雅克（Jacques）在法律和宗教當局遇到了麻煩之後，他的父親雅克（Jacques）在法律和宗教當局遇到麻煩之後就為蘇珊（Suzanne）照顧。 1695年，蘇珊娜（Suzanne）不得不回答她參加了一個偽裝成農民女人的街頭劇院的指控，以便她可以凝視文森特·薩拉辛（M. Vincent Sarrasin），儘管他繼續結婚，但她還是幻想了。聽證會後，日內文命令她再也不會與他互動。她在31歲時與盧梭的父親結婚。孩子出生時就死了。這位年輕的盧梭被講述了一個捏造的故事，講述了一位不贊成的族長拒絕年輕的愛，但後來又佔了上風，導致了兩次婚姻在同一天團結起來。盧梭從來沒有學過真相。

盧梭（Rousseau）於1712年6月28日出生，後來他會說：“我出生時快要死了，他們幾乎沒有希望拯救我”。他於1712年7月4日在大教堂受洗。他的母親出生後九天死於發燒，後來被描述為“我的第一個不幸”。

他和他的哥哥弗朗索瓦（François）由他們的父親和一個名為Suzanne的父親姨媽撫養長大。盧梭（Rousseau）五歲時，他的父親賣掉了一家人從母親的親戚那裡收到的房子。雖然這個想法是他的兒子在長大後會繼承校長，並且在同時他會依靠興趣，但最終，父親以大部分大量的收益。隨著房屋的出售，盧梭一家搬出了上層社區，搬進了一個工匠（Silversmiths，雕刻師和其他製表師）的公寓房屋。盧梭（Rousseau）在工匠周圍長大，後來將它們與那些製作更多美學作品的人形成鮮明的對比，寫著“那些被稱為藝術家而不是工匠的重要人物，僅僅是為了閒著和富人而工作，並向他們的小伙子投入任意價格”。在這種環境中，盧梭還接觸了階級政治，因為工匠經常在反對特權階級跑步的日內瓦的抵抗運動中激動。

盧梭（Rousseau）沒有記得學習閱讀的記憶，但他想起了他的父親五歲或六歲時如何鼓勵他對閱讀的熱愛：

每天晚上，晚餐之後，我們讀了一小部分浪漫史（冒險故事）的部分，這是我母親的。父親的設計只是為了改善我的閱讀，他認為這些有趣的作品是為了使我對此的喜愛。但是我們很快發現自己對他們所包含的冒險很感興趣，以至於我們整夜讀一讀，直到卷結束時忍不住要屈服。有時候，早晨，聽到我們窗戶上的燕子時，我的父親對這種弱點感到羞恥，會哭泣，“來吧，來，讓我們上床睡覺；我比您的藝術更重要。” （自白，第1本）

盧梭（Rousseau）閱讀逃避現實的故事（例如HonoréD'Urfé的L'Astrée ）對他有影響。他後來寫道，他們“給了我對人類生活的奇怪而浪漫的觀念，這種經驗和反思從來沒有能夠治愈我”。他們讀完小說後，他們開始閱讀母親叔叔留下的古老和現代經典的集合。其中，他最喜歡的是普魯塔克（Plutarch ）的貴族和羅馬人的生活，他在看守時會讀給父親。盧梭將普魯塔克的作品視為另一種小說 - 英雄的崇高行為 - 他會扮演他正在閱讀的角色的行為。盧梭在他的自白中說，閱讀普魯塔克的作品以及“我父親和我自己引起的對話，在我身上形成了自由和共和黨的精神”。

目睹當地城鎮的人參加民兵，對盧梭給人留下了深刻的印象。在他的一生中，他會想起一個場景，在志願民兵完成動作之後，他們開始在噴泉周圍跳舞，來自附近建築物的大多數人都來加入他們，包括他和他的父親。盧梭總是將民兵視為反對統治者的軍隊的大眾精神的體現，他認為這是可恥的僱傭軍。

當盧梭十歲時，他的父親，一個狂熱的獵人，與一位富有的土地所有者陷入法律上的吵架，他的土地被闖入了他的土地。為了避免在法庭上某些失敗，他搬到了伯爾尼（Bern）領土上的尼恩（Nyon），將盧梭的姨媽帶到他身邊。他結婚了，從那時起，讓·雅克（Jean-Jacques）幾乎看不見他。讓·雅克（Jean-Jacques）留給了他的叔叔，他的叔叔和他自己的兒子亞伯拉罕·伯納德（Abraham Bernard）一起打包了他，在日內瓦郊外的哈姆雷特（Hamlet）和加爾文主義者部長一起登上了兩年。在這裡，男孩們拿起了數學和繪畫的元素。盧梭（Rousseau）總是深深地受到宗教服務的深深感動，甚至夢想著成為新教部長。

實際上，我們關於盧梭青年的所有信息都來自他的死後供詞，其中年代有些困惑，儘管最近的學者們已經梳理了檔案，以確認證據以填補空白。在13歲時，盧梭首先被送往公證人，然後是擊敗他的雕刻師。 15歲時，他返回城市並發現由於宵禁而鎖定的城市大門後，他逃離了日內瓦（1728年3月14日）。

在薩沃伊（Savoy）毗鄰的時候，他與一位羅馬天主教神父庇護，後者將他介紹給29歲的弗朗索瓦斯·路易斯·德·沃倫斯（Françoise-Louise de Warens） 。作為專業的宣教者，她由皮埃蒙特國王付款，以幫助新教徒帶入天主教。他們將男孩送到了薩沃伊首都（包括皮埃蒙特，現在是意大利）的都靈，以完成他的conversion依。這導致他不得不放棄他的日內瓦公民身份，儘管他後來恢復了加爾文主義以重新獲得它。

在轉變為天主教時，德·沃倫斯（De Warens）和盧梭（Rousseau）都可能對加爾文主義堅持人類的全部墮落作出反應。獅子座·達姆羅施（Leo Damrosch）寫道：“十八世紀的日內文禮儀仍然要求信徒宣布'我們是痛苦的罪人，出生於腐敗，傾向於邪惡，由於我們自己做好善良而無能為力。”德沃倫斯（De Warens）是一個傾向於的義主，被天主教的罪惡學說所吸引。

由於他的父親和叔叔或多或少地拒絕了他，因此自己找到了自己，這位少年盧梭（Teenage Rousseau）在意大利（Piedmont and Savoy）和法國徘徊了一段時間。在這段時間裡，他與德沃倫斯（De Warens）一起生活，他偶像崇拜並給他打電話給他的媽媽。 De Warens因他的奉獻而受寵若驚，試圖讓他從事職業，並為他安排正式的音樂課。有一次，他短暫地參加了一個神學院的想法。

成年早期

當盧梭達到20歲時，德·沃倫斯（De Warens）將他作為她的愛人，而她的房子的管家也很親密。他們關係的性方面（梅納奇·特羅伊斯）使盧梭感到困惑，使他感到不舒服，但他總是認為de warens是他一生中最大的愛。她是一個相當詳盡的造物，她有一個大圖書館，喜歡娛樂和聽音樂。她和她的圈子由天主教神職人員的教育成員組成，將盧梭介紹給了信件和思想的世界。盧梭曾是一名冷漠的學生，但是在他20多歲的時候，他以長長的軟骨狀態為特徵，他認真地申請了對哲學，數學和音樂的研究。 25歲時，他從母親那裡獲得了一小部分繼承權，並用其中的一部分來償還De Warens的經濟支持。 27歲時，他在里昂擔任導師。

1742年，盧梭（Rousseau）移居巴黎，向科學學院（AcadémieDesSciences）展示了一個新的編號音樂符號系統，他認為會發揮自己的財富。他的系統旨在與排版兼容，是基於一條線，顯示了表示音符和點之間的間隔以及指示節奏值的數字。該學院認為該系統是不切實際的，儘管他們稱讚他對這個主題的掌握，並敦促他再次嘗試。那一年，他與丹尼斯·迪德羅特（Denis Diderot）結為朋友，並與文學努力的討論聯繫在一起。

從1743年到1744年，盧梭（Rousseau）擔任法國駐威尼斯大使Comte de Montaigue的秘書，有一個光榮但差的職位。這在他身上喚醒了對意大利音樂的終生熱愛，尤其是歌劇：

我從巴黎帶來了那個城市對意大利音樂的偏見。但是我也從大自然那裡得到了偏見無法承受的敏感性和區分的良好性。我很快就賦予了對意大利音樂的熱情，它激發了所有能夠感覺到卓越的人。在聽barcaroles時，我發現我還不知道什麼是唱歌...

-自白

盧梭的雇主經常收到延遲一年的津貼，並不規則地支付員工。 11個月後，盧梭退出，從經驗中奪走了對政府官僚機構的不信任。

返回巴黎

返回巴黎後，盧梭（Rousseau）結交了朋友，並成為了塞爾斯·勒瓦斯賽（ThérèseLevasseur）的愛好者，他是她母親的唯一支持，也是她的母親和許多ne'er-do-do -well兄弟姐妹的唯一支持。起初，他們並沒有在一起生活，儘管後來盧梭帶著泰瑞斯（Thérèse）和她的母親作為僕人與他同住，而他本人承擔了支持她大家庭的負擔。根據他的自白，在她與他搬進時，泰瑞斯（Thérèse）為他生了一個兒子和多四個孩子（對這個數字沒有獨立的驗證）。

盧梭（Rousseau）寫道，他說服塞雷斯（Thérèse）為了她的“榮譽”，將每個新生兒送往鑄造醫院。 “她的母親擔心自己的不便之處，這是我的幫助，她（Thérèse）允許自己克服自己”（自白）。他在1751年給弗朗西爾夫人的信中，首先假裝自己不足以撫養孩子，但在第IX書中，他給出了他選擇的真實原因：一個家庭不斷提高，要受到更糟的教育。鑄造醫院教育的風險要少得多。”

十年後，盧梭詢問了兒子的命運，但找不到記錄。當盧梭隨後被慶祝為教育和育兒的理論家時，他的批評家（包括Voltaire和Edmund Burke）使用了他對孩子的遺棄，作為爭論的基礎。

從1749年的一些音樂文章開始，盧梭向Diderot和D'Alembert的《偉大百科全書》撰寫了許多文章，其中最著名的是1755年撰寫的有關政治經濟學的文章。

盧梭的想法是與過去的作家幾乎痴迷的對話的結果，在許多情況下通過與Diderot的對話過濾了。 1749年，盧梭（Rousseau）每天對迪德羅特（Diderot）進行每日訪問，後者在他的“ Lettre sur les aveugles ”中被扔進了Vincennes的要塞，暗示了唯物主義，對原子和自然選擇。根據科學史學家康威·齊克爾（Conway Zirkle）的說法，盧梭認為自然選擇的概念“是改善人類物種的代理人”。

盧梭（Rousseau）曾閱讀過由阿卡迪·德吉恩（Académiede Dijon ）贊助的一篇論文競賽，該論文將在法國Mercure de France發表，主題是藝術和科學的發展是否在道德上是有益的。他寫道，在步行到Vincennes（距巴黎約三英里）的同時，他有一個啟示，即藝術和科學負責人類的道德墮落，這些人本質上基本上是好人的。盧梭（Rousseau）關於藝術和科學的1750年論述被授予一等獎，並獲得了重要的名聲。

盧梭繼續對音樂的興趣。他撰寫了他的歌劇和音樂的單詞和音樂，該歌劇是在1752年為路易斯XV演出的村莊（村莊的村莊）。為了激怒他的朋友們，盧梭拒絕了巨大的榮譽，使他臭名昭著，成為“拒絕國王退休金的人”。他還拒絕了其他幾個有利的報價，有時卻遭受了困境，這使他犯了進攻並引起了他的問題。同年，一群意大利音樂家參觀了巴黎，以及他們對喬瓦尼·巴蒂斯塔·佩戈爾斯（ Giovanni Battista Pergolesi ）的La Serva Padrona的表演，促使Querelle des Bouffons促使法國音樂的主角與意大利風格的支持者相提並論。如上所述，盧梭是意大利人反對讓·菲利普·拉莫（Jean-Philippe Rameau）等人的熱情支持者，他對法國音樂的信做出了重要貢獻。

返回日內瓦

1754年返回日內瓦後，盧梭重新兌現了加爾文主義，並重新獲得了他的官方日內文公民身份。 1755年，盧梭（Rousseau）完成了他的第二項主要工作，即關於男性不平等的起源和基礎的論述（關於不平等的論述），這是關於藝術和科學論述的論點的闡述。

他還與25歲的Sophie D'Houdetot追求了一個未經經意的浪漫依戀，部分啟發了他的書信小說朱莉（Julie）Ou la NouvelleHéloïse （這也基於對他與Mme de Warens Mme De Warens的田園詩般的年輕關係的記憶）。索菲（Sophie）是盧梭（Rousseau）的守護者和房東D'épinay夫人的堂兄和房東，他對他的對待很高。他對MME的不滿。 D'épinay的貝克（Beck）召喚並憎惡他在桌子上遇到的百科全書的真誠對話和淺薄的無神論。受傷的情緒引起了盧梭和丹夫人之間的痛苦的三通爭吵。她的愛人，記者格林；和他們的共同朋友狄德羅（Diderot），他對陣盧梭（Rousseau）。迪德羅特（Diderot）後來形容盧梭（Rousseau）是“虛假，徒勞的撒旦，忘恩負義，殘酷，虛偽和邪惡的……他從我那裡吸了我的想法，親自使用了他們，然後影響了我鄙視我”。

盧梭與百科全書的突破與他的三部主要作品的構圖相吻合，在所有這些作品中，他強調了他對人類靈魂和宇宙的精神起源的熱心信念，與迪迪洛特（Diderot），拉·梅特里（La Mettrie）和霍爾巴赫（D'Holbach）的唯物主義相反。在此期間，盧梭（Rousseau）享有Charles IIFrançoisFrédéricDeMontmorency-Luxembourg和Prince de Conti Prince of Charles II的支持和讚助，這是法國最富有，最有力的貴族。這些人真的很喜歡盧梭，並享受了他在任何主題上進行交談的能力，但他們也將他作為回到路易十五的方式以及圍繞他的情婦De Pompadour夫人的政治派系的一種方式。然而，即使有他們，盧梭也走得太遠了，當他批評其中一些人參與的稅收耕作的做法時，他卻拒絕了。

盧梭（Rousseau）的800頁的情感小說《朱莉》（ Julie，Ou la NouvelleHéloïse ）於1761年出版，以取得巨大的成功。這本書對瑞士鄉村自然美景的狂想曲描述引起了公眾的共鳴，並可能有助於激發隨後的19世紀狂熱欣賞高山風景。 1762年，盧梭（Rousseau）於4月發表了du contrat社會，校長杜伊特政治（英語，實際上是社會契約，政治權利原則）。甚至他的朋友安托·雅克·魯斯坦（Anto-jacques Roustan）也感到被迫對社會契約中的民間宗教章節進行禮貌反駁，這意味著基督教共和國的概念是自相矛盾的，因為基督教教導要順服而不是參與出版物。盧梭幫助盧斯坦找到了反駁的出版商。

盧梭（Rousseau）出版了埃米爾（Emile）或5月的教育。埃米爾（Emile）著名的部分是“薩沃德牧師的信仰”，旨在捍衛宗教信仰。盧梭選擇了一個謙卑的農民背景的天主教牧師（合理地基於他十幾歲的友善的主教）作為捍衛宗教的代言人本身就是當時的大膽創新。牧師的信條是Socinianism （或今天所謂的一神論）。因為它拒絕了原始的罪惡和神聖的啟示，所以新教徒和天主教當局都冒犯了。

此外，盧梭提倡這樣一種觀點，即，就他們帶來美德的範圍，所有宗教同樣值得，因此人們應該遵守他們所提出的宗教。這種宗教冷漠的主義使盧梭和他的書被法國和日內瓦禁止。巴黎大主教從講台上譴責他，他的書被燒毀，並簽發了逮捕令。日內瓦的雅各布·韋恩斯（Jacob Vernes）等前朋友無法接受他的觀點，並寫了暴力反駁。

大衛·休姆（David Hume）是一個同情的觀察者，“當他得知盧梭（Rousseau）在日內瓦（Geneva）和其他地方被禁止盧梭（Rousseau）的書籍時，這並不奇怪。”他寫道，盧梭（Rousseau）說：“盧梭（Rousseau）沒有預防措施對他的情緒拋棄任何面紗；而且，當他蔑視他對既定意見的蔑視時，他都不知道所有狂熱者都在對他反對他。在任何國家，新聞界都不是那麼安全……以至於不會對流行偏見進行如此公開的攻擊有些危險。”

伏爾泰和弗雷德里克大帝

盧梭的埃米爾（Emile）激怒法國議會後，議會對他發出了逮捕令，使他逃往瑞士。隨後，當瑞士當局也證明他對他沒有同情的同情 - 首先提出埃米爾和社會契約時，伏爾特爾發出了邀請盧梭來與他一起居住的邀請，並評論說： “無論他做了什麼，無論他做什麼...讓他來這裡（去了費爾尼）！他必須來！我會用張開雙臂接待他。自己的兒子。”

盧梭後來對他沒有回答伏爾泰的邀請表示遺憾。 1762年7月，在盧梭被告知他不能繼續居住在伯爾尼之後，達·阿埃默特（D'Alembert）建議他搬到弗雷德里克（ Frederick）統治普魯士大帝的納沙泰爾公國。隨後，盧梭接受了一項邀請，居住在距紐瓦泰爾（Neuchâtel）十五英里的莫蒂爾（ Môtiers ）。 1762年7月11日，盧梭寫信給弗雷德里克（Frederick），描述了他是如何被驅逐出法國，日內瓦和伯爾尼的。並尋求弗雷德里克的保護。他還提到，他過去曾批評弗雷德里克（Frederick），並將繼續對弗雷德里克（Frederick）批評，但是他說：“您的je下可能會隨心所欲地處置我。”弗雷德里克（Frederick）仍在七年戰爭中期，然後寫信給紐瓦赫泰爾（Neuchâtel）的當地州長瑪麗莎·基思（Marischal Keith） ，他是他們的共同朋友：

我們必須救贖這個糟糕的不幸。他唯一的罪行是有奇怪的意見，他認為這是好人。我將派遣一百個皇冠，您將足夠友善地給他盡可能多的東西。我認為他比現金更容易接受他們。如果我們不參加戰爭，如果我們沒有被毀壞，我會用花園為他建造一個冬宮，他可以像我相信我們的第一位父親所做的那樣生活……我認為可憐的盧梭錯過了他的職業。顯然，他天生是一個著名的錨點，是一個沙漠父親，因其緊縮和鞭毛而聞名……我得出的結論是，你野蠻人的道德與他的思想不合邏輯一樣純淨。

盧梭（Rousseau）受到弗雷德里克（Frederick）的幫助感動，他說，從那時起，他對弗雷德里克（Frederick）的活動產生了濃厚的興趣。隨著七年戰爭即將結束，盧梭再次寫信給弗雷德里克，感謝他的幫助，並敦促他結束軍事活動，並努力使他的臣民開心。弗雷德里克（Frederick）尚未回答，但向基思（Keith）評論說，盧梭（Rousseau）給了他“責罵”。

逃犯

兩年多（1762– 1765年）盧梭（Rousseau）居住在莫蒂爾斯（Môtiers） ，花時間在閱讀和寫作和會面，例如詹姆斯·博斯韋爾（James Boswell）（1764年12月）。同時，當地部長們已經意識到他的一些著作中的背叛者，並決心不讓他留在附近。 Neuchâtel的一部分召喚盧梭回答了褻瀆的指控。他回信要求因疾病而無法坐很長時間，因此要求被原諒。隨後，盧梭自己的牧師Frédéric-Guillaume de Montmollin開始公開譴責他為敵基督者。在一次炎症的講道中，蒙莫林引用了諺語15：8：“邪惡的犧牲是對主的憎惡，但直立的祈禱是他的喜悅”；每個人都將這解釋為意味著盧梭的聖餐被主討厭。教會襲擊激怒了教區居民，教區居民在出去散步時用石頭開始了盧梭。 1765年9月6日至7日午夜左右，盧梭（Rousseau）的房子里扔了石頭，一些玻璃窗被打碎。當一位當地官員馬丁內特到達盧梭的住所時，他在陽台上看到了這麼多石頭，以至於他大喊：“我的上帝，這是一個採石場！”在這一點上，盧梭在莫蒂爾的朋友建議他離開小鎮。

由於他想留在瑞士，盧梭決定接受搬到一個小島，即聖皮埃爾的小島，有一個孤獨的房子。儘管它是在伯爾尼州的州立大學內，但兩年前他被開除的地方，但他被非正式地保證，他可以搬進這個島上的房子而不必擔心被捕，而他這樣做（1765年9月10日）。在這裡，儘管他撤退了，但遊客還是以名人為名。但是，1765年10月17日，伯爾尼參議院下令盧梭在十五天內離開該島和所有伯恩領土。他回答說，要求允許延長他的住宿，並提出在其管轄範圍內的任何地方被監禁，只有幾本書擁有他的書，並允許偶爾在花園裡待在花園裡，而自費則以自己的費用。參議院的回應是指示盧梭在二十四小時內離開該島和所有伯爾尼領土。 1765年10月29日，他離開了聖皮埃爾（Yle de St.-Pierre），搬到了斯特拉斯堡（Strasbourg）。在這一點上，他收到了歐洲幾個政黨的邀請，很快決定接受休ume的邀請去英國。

1765年12月9日，盧梭從法國政府獲得護照後，離開了斯特拉斯堡前往巴黎，一周後他到達了他的朋友孔蒂親王的宮殿。在這裡，他遇到了休ume，還有許多朋友和好心人，並成為城市中的一個顯眼人物。休ume在這時寫道：“不可能表達或想像這個國家的熱情對盧梭的青睞……從來沒有那麼多的人喜歡他們的注意力……伏爾泰和其他所有人都非常黯然失色。

儘管迪德羅特（Diderot）目前希望與盧梭（Rousseau）進行和解，但他們倆都期望對方採取一項倡議，兩人沒有相遇。

沃爾波爾的信

1766年1月1日，格里姆（Grimm）在他的“通信利特雷爾（Littéraire）”中包括一封信，據說是弗雷德里克（Frederick）向盧梭（Rousseau）撰寫的一封信。它實際上是由霍拉斯·沃爾波爾（Horace Walpole）組成的，是一個頑皮的騙局。沃爾波爾從未見過盧梭，但他熟悉了迪迪奧特和格林。這封信很快發現了廣泛的宣傳。據信休ume（Hume）在場，並參與了其創作。 1766年2月16日，休ume寫信給侯爵夫人：“我允許我唯一與普魯士國王的假裝信有關的愉悅，是我在奧索里勳爵的餐桌上寫的。”這封信是休ume與盧梭關係後來破裂的原因之一。

在英國

1766年1月4日，盧梭（Rousseau）與休ume（Merchant de Luze）（盧梭的老朋友）和盧梭（Rousseau）的寵物狗蘇丹（Sultan）一起離開了巴黎。經過為期四天的加來旅行，他們住了兩個晚上，旅行者乘船前往多佛。 1766年1月13日，他們到達倫敦。他們到達後不久，大衛·加里克（David Garrick）在國王和王后也參加的夜晚在德魯里巷劇院（Drury Lane Theatre）安排了一個盒子。加里克本人在自己的喜劇中表演，也是伏爾泰的悲劇。盧梭在表演中變得如此興奮，以至於他靠得太遠，幾乎掉下來了。休ume觀察到，國王和王后在看盧梭比表演更多。之後，加里克（Garrick）為盧梭（Rousseau）服務了晚餐，後者讚揚加里克（Garrick）的表演：“先生，你讓我在悲劇中流下了眼淚，對你的喜劇笑了笑，儘管我稀缺地理解了你的語言。”

目前，休ume對盧梭有一個好評。休ume在給布拉班坦夫人的一封信中寫道，在仔細觀察盧梭之後，他得出結論，他從未遇到過一個更加友善和善良的人。根據休ume的說法，盧梭是“溫柔，謙虛，親切，無私，極端敏感性的”。最初，休ume在倫敦的亞當斯夫人的家中召集了盧梭，但盧梭開始接待這麼多遊客，以至於他很快想搬到一個更安靜的地方。提議在威爾士修道院寄給他，他傾向於接受它，但休ume說服他搬到奇斯威克。盧梭現在要求Thérèse重新加入他。

同時，當時在巴黎的詹姆斯·博斯韋爾（James Boswell）提出陪同塞雷斯（Thérèse）到盧梭（Rousseau）。 （Boswell早些時候曾在Motiers遇到Rousseau和Thérèse；隨後他還派出了Thérèse石榴石項鍊，並寫信給Rousseau，尋求允許與她交流的許可。朋友的榮譽。”博斯韋爾（Boswell）和泰瑞斯（Thérèse）在一起一周多了，根據博斯韋爾（Boswell）的日記中的筆記，他們完成了戀愛關係，幾次交往。有一次，泰瑞斯對博斯韋爾說：“不要以為你比盧梭更好。”

自從盧梭渴望搬到一個更偏遠的地方以來，理查德·達文波特（Richard Davenport）（一位富有和老年w夫，法國人都說法語），供應可容納斯塔福德郡伍頓音樂廳的Thérèse和Rousseau。 1766年3月22日，盧梭和Thérèse向伍頓（Wootton）出發，反對休ume的建議。休ume和盧梭再也見不到。最初，盧梭喜歡他在Wootton Hall的新住宿，並寫了一個關於這個地方自然之美的文章，以及他的感覺如何重生，忘記了過去的悲傷。

與休ume爭吵

1766年4月3日，一份每日報紙在盧梭（Rousseau）上發表了構成霍拉斯·沃爾波爾（Horace Walpole）騙局的信，不提到沃爾波爾（Walpole）為實際作者；該出版物的編輯是休ume的私人朋友，使盧梭的悲傷更加複雜。對盧梭的漸進文章逐漸開始出現在英國媒體上。盧梭認為休ume作為他的主人，應該為他辯護。此外，在盧梭的估計中，一些公眾的批評包含了只有休ume的細節。此外，盧梭（Rousseau）被委屈，發現休ume（Hume）與盧梭（Rousseau）在日內瓦（Geneva）的敵人的兒子弗朗索瓦·特隆奇（FrançoisTronchin）一起住在倫敦。

大約在這個時候，伏爾泰（一如既往）匿名發表了他給J.-J.博士的信。他在盧梭（Rousseau）的許多先前陳述中摘錄了對英格蘭生活批評的摘錄；伏爾泰文章中最具破壞性的部分是在倫敦期刊中轉載的。盧梭現在決定，正在誹謗他的陰謀。盧梭不滿的另一個原因是他擔心休ume可能正在用郵件篡改。出現了誤解，因為盧梭厭倦了收到他必須支付的郵費的大量信件。休ume願意自己打開盧梭的郵件，並將重要信件轉發給盧梭。這個提議被接受。但是，有一些證據表明休ume甚至攔截了盧梭的即將離開郵件。

在與盧梭（Rousseau）進行了一些通信後，其中包括盧梭（Rousseau）的一封18頁的信，描述了他的不滿原因，休ume得出結論，盧梭（Rousseau）失去了他的心理平衡。在得知盧梭將他譴責給他的巴黎朋友時，休ume將盧梭的長信副本發送給了de boufflers夫人。她回答說，根據她的估計，休ume據稱參與了霍拉斯·沃爾波爾（Horace Walpole）的人造信的組成是盧梭憤怒的原因。

當休ume得知盧梭正在寫供詞時，他認為當前的爭端將在書中出現。亞當·史密斯（Adam Smith），Turgot，Marischal Keith，Horace Walpole和Mme de Boufflers建議休ume不要與盧梭公開吵架。但是，霍爾巴赫（Holbach）的許多成員（尤其是D'Anembert ）都覺得他揭示了他的事件版本。 1766年10月，休ume的爭吵版本被翻譯成法國，並在法國出版。 11月，它在英格蘭出版。格林（Grimm）將其包括在他的信件中。最終：

...爭吵在日內瓦，阿姆斯特丹，柏林和聖彼得堡響起。十幾個小冊子加倍了布魯特。沃爾波爾印刷了他的爭端版本；博斯韋爾襲擊了沃爾波爾；媽媽。 De La Tour的Precis Sur M. Rousseau稱為Hume為叛徒；伏爾泰（Voltaire）向他發送了有關盧梭（Rousseau）的缺點和犯罪，頻繁的“生病之地”以及他在瑞士的煽動性活動的其他材料。喬治三世“以激烈的好奇心跟隨戰鬥”。

糾紛公開之後，部分原因是安德魯·米拉爾（Andrew Millar）等著名出版商的評論，沃爾波爾（Walpole）告訴休ume，諸如此類的爭吵最終才成為歐洲娛樂的根源。迪德羅特（Diderot）對混亂有慈善的看法：“我非常了解這兩個哲學家。我可以寫一部關於他們的戲劇，這會讓你哭泣，這會讓他們倆藉口。”在與休ume爭吵的爭議中，盧梭保持了公眾的沉默。但是他現在決定返回法國。為了鼓勵他迅速這樣做，Thérèse建議他，Wootton Hall的僕人試圖毒害他。 1767年5月22日，盧弗（Rousseau）和泰瑞斯（Thérèse）從多佛（Dover）出發前往加來。

在格勒諾布爾

1767年5月22日，盧梭重新進入了法國，即使對他的逮捕令仍然存在。他以假名，但得到了認可，並由他的宴會由亞賽市舉行。法國貴族目前為他提供了住所。最初，盧梭決定留在屬於Mirabeau的巴黎附近的一個莊園中。隨後，1767年6月21日，他搬到了特里王子王子的城堡。

大約在這個時候，盧梭開始形成偏執，焦慮和對他的陰謀的感覺。其中大部分只是他在工作中的想像力，但是在1768年1月29日，日內瓦劇院通過燃燒摧毀了劇院，伏爾泰（Voltaire）改道地指責盧梭（Rousseau）為罪魁禍首。 1768年6月，盧梭離開特里（Trie），離開了泰瑞斯（Thérèse），然後先去了里昂（Lyon），然後前往布爾戈因（ Bourgoin ）。現在，他於1768年8月30日在布爾戈因（Bourgoin）的人造民事儀式上邀請泰瑞斯（Thérèse）到這個地方並與她結婚。

1769年1月，盧梭和Thérèse住在格勒諾布爾附近的一家農舍裡。在這裡，他練習了植物學並完成了供詞。此時，他對將孩子放在孤兒院後表示遺憾。 1770年4月10日，盧梭（Rousseau）和泰瑞斯（Thérèse）前往里昂（Lyon），在那裡與面料設計師和業餘音樂家霍拉斯·科尼特（Horace Coignet）成為朋友。在盧梭的建議中，coignet為盧梭的散文詩Pygmalion創作了音樂插曲。這是在里昂與盧梭的浪漫村一起在村莊的村莊中表演的。 6月8日，盧梭（Rousseau）和泰瑞斯（Thérèse）離開里昂（Lyon）前往巴黎。他們於6月24日到達巴黎。

在巴黎，盧梭（Rousseau）和泰瑞斯（Thérèse）住在城市不合時宜的街區，街（Rueplatrière） - 現在稱為Rue Jean-Jacques Rousseau。現在，他通過複製音樂來支持自己，並繼續研究植物學。此時，他也寫了關於植物學元素的信。這些由盧梭（Rousseau）在里昂（Lyon）的MME DeLessert寫信，以幫助她的女兒學習這個主題。當這些信件最終死後出版時，這些信件獲得了廣泛的好評。歌德說：“這是一個真正的教學模型，它可以補充埃米爾。”

為了捍衛自己的聲譽針對敵對的八卦，盧梭已經開始在1765年寫下供詞。1770年11月，這些供詞已經完成，儘管他此時不想出版這些供詞，但他開始提供有關某些部分的小組閱讀這本書。在1770年12月至1771年5月之間，盧梭（Rousseau）至少進行了四本讀書，最後讀書持續了17個小時。克勞德·約瑟夫·多拉特（ Claude Joseph Dorat）的見證人是：

我預計會議七個或八個小時；它持續了14或15。 ...寫作確實是天才，簡單，坦率和勇氣的現象。有多少巨人淪為矮人！有多少晦澀但賢惠的人恢復了自己的權利，並因一個誠實的人的唯一證詞與邪惡的人報仇！

1771年5月之後，沒有更多的小組閱讀，因為D'épinay夫人寫信給她的朋友的警察局長，他停止了盧梭的閱讀，以保護她的隱私。警方拜訪了盧梭，後者同意停止閱讀。他的自白終於在1782年死後出版。

1772年，盧梭（Rousseau）被邀請提出有關波蘭 - 利思旺英聯邦一項新憲法的建議，導致對波蘭政府的考慮，這是他的最後一項主要政治工作。

同樣在1772年，盧梭開始撰寫盧梭（Jean-Jacques）法官盧梭（Rousseau） ，這是回答他的批評家的另一種嘗試。他於1776年完成了寫作。這本書的形式是兩個字符之間的三個對話。一位“法國人”和“盧梭”對第三個角色的優點和缺點進行了爭論 - 一位名為Jean-Jacques的作者。它被描述為他最不可讀的作品。在這本書的前言中，盧梭承認這可能是重複的和無序的，但他懇求讀者的放縱為由，理由是他需要在死前捍衛自己的聲譽。

最後幾年

1766年，盧梭（Rousseau）在夜間在甲板上花了十個小時在甲板上在船上從加來到多佛（Dover）的甲板上花了十個小時，而休ume（Hume）被限制在他的舖位上時，他的身體能力給了他留下深刻的印象。休姆指出：“當所有的海員幾乎被凍死了……他沒有造成傷害……他是我認識的最健壯的男人之一。”在他停止聽取醫生的建議後，他的泌尿病也得到了極大的緩解。達姆羅施（Damrosch）指出，當時，最好讓大自然自己的過程而不是接受醫療程序。他的總體健康狀況也有所改善。然而，在1776年10月24日，當他在巴黎的一條狹窄街道上行走時，一輛貴族的馬車從相反的方向衝了出來。馬車側面是屬於貴族的疾馳的大丹犬。盧梭無法躲避馬車和狗，並被大丹尼（Great Dane）擊倒。他似乎遭受了腦震盪和神經系統損害。他的健康開始下降。盧梭的朋友Corancez描述了某些症狀的出現，這表明盧梭在事故發生後開始患有癲癇發作。

1777年，盧梭（Rousseau）接待了皇家訪客，當時神聖羅馬皇帝約瑟夫二世（Joseph II）來與他會面。到這次，他的免費進入歌劇已經續簽了，他偶爾會去那裡。此時（1777– 1778年），他撰寫了自己最好的作品之一，這是一個孤獨的步行者的崇敬，最終被他的死打斷了。

1778年春天，侯爵夫人邀請盧梭住在他在埃爾曼頓維爾城堡的一間小屋裡。盧梭和泰瑞斯於5月20日去了那裡。盧梭（Rousseau）在城堡裡度過了很多時間，以收集植物標本，並向吉拉丁（Girardin）的兒子教授植物學。他從巴黎訂購了草，苔蘚和蘑菇的書籍，併計劃完成他未完成的埃米爾，索菲，達芙妮和克洛伊的計劃。

7月1日，一位訪客評論說“男人是邪惡的”，盧梭回答說：“男人是邪惡的，是的，但人是好人”；晚上，在城堡舉行了一場音樂會，盧梭在鋼琴上彈奏著他自己的《奧賽羅》柳樹歌曲的作品。在這一天，他和吉拉丁的家人一起吃了一頓豐盛的飯。第二天早上，當他要去吉拉丁（Girardin）的女兒教音樂時，他死於腦血出血，導致中風。現在人們認為，重複的瀑布，包括涉及大丹恩的事故，可能導致了盧梭的中風。

他去世後，格林，德·斯塔爾夫人和其他人散佈了盧梭自殺的虛假消息。根據其他八卦的說法，盧梭去世後發瘋了。所有在他的末日見到他的人都同意他目前處於寧靜的心態。

1778年7月4日，盧梭被埋葬在埃爾曼頓維爾（ Ermenonville）湖中的一個小小的樹木繁茂的島嶼上埋葬在埃爾曼頓維爾（Ermenonville ）的湖中，這是他許多仰慕者的朝聖之地。 1794年10月11日，他的遺體被搬到了帕特恩（Panthéon） ，他們被安置在伏爾泰（ Voltaire）附近。

哲學

影響

盧梭後來指出，當他讀到第基學院的散文競賽問題時，他將繼續贏得勝利：“藝術和科學的重生有助於道德的淨化嗎？” “當我閱讀這一公告的那一刻，我看到了另一個宇宙，成為另一個人”。他在回應中寫的文章導致了盧梭思想的一個中心主題之一，這實際上是社會和文化的進步實際上僅導致了人類的道德降級。他對這一結論的影響包括蒙特斯奎烏，弗朗索瓦·費內倫，米歇爾·德·蒙田，塞內卡，年輕，柏拉圖和普魯塔克。

盧梭將他的政治哲學基於合同理論和對托馬斯·霍布斯的閱讀。對塞繆爾·馮·普芬多夫（Samuel von Pufendorf）和約翰·洛克（John Locke）的想法做出了反應。這三位思想家都認為，在相互競爭的狀態下，沒有中央權威的人類生活在不確定的情況下。相比之下，盧梭認為為什麼沒有衝突或財產，沒有任何解釋。盧梭特別批評霍布斯斷言，既然人處於“自然狀態……不知道善良的人，他必須自然邪惡；他是惡毒的，因為他不知道美德”。相反，盧梭認為，“自然狀態”佔上風。

人性

第一個在一片土地上圍起來的人說“這是我的”，發現人們足夠幼稚地相信他，那個人是公民社會的真正創始人。從多少犯罪，戰爭和謀殺案來看，從多少恐怖和不幸中，沒有人通過拉起賭注或填補溝渠並哭泣給他的同伴來拯救人類：當心聽這個冒名頂替者；如果您曾經忘記地球的果實屬於我們所有人，而地球本身屬於任何人，那麼您將被撤消。

-盧梭1754年

盧梭與當今的其他哲學家共同，將假設的“自然狀態”視為規範指南。在最初的條件下，人類本會“與彼此沒有道德關係或確定義務”。由於他們彼此之間的罕見接觸，個人之間的差異將沒有意義。分開生活，不會有嫉妒或不信任的感覺，也沒有財產或衝突的存在。

根據盧梭的說法，人類與其他動物有兩個共同的特徵：描述自我保護本能的Amour de Soi ；和Pitié ，這是對其餘物種的同理心，這既是理性和社交性。只有在道德上被剝奪的人只會關心他們與他人的相對地位，從而導致勢利或虛榮心。他不認為人類天生就優於其他物種。但是，人類確實具有通過自由選擇來改變其性質的獨特能力，而不是局限於自然的本能。

將人與其他動物區分開的另一個方面是完美性的能力，它使人類可以以改善其狀況的方式進行選擇。這些改進可能是持久的，不僅導致了個人，而且會使集體變化變得更好。與人類自由一起，提高能力使人類歷史性的演變成為可能。但是，不能保證這種進化會變得更好。

人類發展

盧梭斷言，與他所謂的“野蠻人”相關的人類發展階段是人類發展中最好的或最佳的，一方面是野性動物的極端極端與另一方面的極端極端之間的階段，另一方面是decade骨文明的極端。 “ ... [n] othing在他的原始狀態下像人一樣溫柔，當時天生與野蠻的愚蠢和民間人的致命啟蒙相同距離時”。這使一些批評家歸因於盧梭的貴族野蠻觀念的發明，亞瑟·洛夫喬伊（Arthur Lovejoy）聲稱盧梭（Rousseau）的思想歪曲了這一思想。

根據盧梭的說法，隨著野蠻人越來越依賴自然，他們彼此依賴，社會通過誤解了完美性，導致了自由的喪失。當一起生活時，人類將從游牧的生活方式轉變為定居的生活方式，從而導致私有財產的發明。但是，由此產生的不平等不是自然的結果，而是人類選擇的產物。

盧梭對人類發展的思想與調解形式高度相互聯繫，或者人類用來與自己和他人互動的過程，同時使用替代的觀點或思維過程。根據盧梭的說法，這些是通過人類的天生完美性而發展的。這些包括自我感，道德，憐憫和想像力。盧梭的著作對這些過程的形成是有意的，以至於調解始終是人類發展的本質一部分。一個例子是一個人需要一個替代觀點才能意識到自己是“自我”。

只要家庭之間的財富和地位差異很小，第一個團體共同融合在一起，伴隨著人類繁榮的黃金時代。然而，農業，冶金，私有財產以及勞動分工的發展以及彼此之間的依賴，導致了經濟不平等和衝突。隨著人口壓力迫使他們越來越緊密地聯繫在一起，他們經歷了心理轉變：他們開始通過他人的眼睛看到自己，並珍視他人對自尊至關重要的好見解。

當人類開始彼此比較時，他們開始注意到有些人具有與眾不同的品質。但是，只有當他們對這些品質具有道德意義時，它們才開始引起尊敬和嫉妒，從而使社會等級制度。盧梭指出，雖然“野蠻人生活在自己內部，但社交的人總是在自己外面，只能生活在別人的看來”。然後，這導致了人類的腐敗，“使純真和幸福的致命構成結合”。

根據盧梭的說法，隨著對人類差異的重要性，他們將開始成立社會機構。冶金和農業將隨後增加具有財產和財產的人之間的不平等現象。在所有土地已轉換為私人財產之後，零和遊戲將導致競爭，從而導致衝突。這將導致富人對政治體系的“騙局”的創造和延續，這使他們的權力永存。

政治理論

根據盧梭的說法，出現的原始政府形式：君主制，貴族，民主，都是社會中不平等程度不同的產物。但是，他們總是會遇到不平等程度的更嚴重的不平等，直到一場革命將推翻它，而新的領導人將會出現進一步的極端不公正現象。然而，人類自我完善的能力仍然存在。由於人類問題是政治選擇的產物，因此更好的政治體係也可以改善它們。

社會契約概述了古典共和主義框架內合法政治秩序的基礎。它於1762年出版，成為西方傳統中最具影響力的政治哲學作品之一。它提出了早期作品中提到的一些想法，即典型的政治文章（政治經濟學論述），該文章在迪德羅特（Diderot）的百科全書中介紹了。在這本書中，盧梭繪製了重新獲得人類自由的新政治體系的形象。

盧梭聲稱，自然的狀態是沒有法律或道德的原始狀況，人類為合作的利益和必要而留下的。隨著社會的發展，勞工和私有財產劃分要求人類採用法律機構。在社會的墮落階段，人很容易與他的同胞進行頻繁的競爭，同時也越來越依賴他們。這種雙重壓力威脅著他的生存和自由。

根據盧梭的說法，通過通過社會契約共同加入民間社會，並放棄了自然權利主張，個人既可以保留自己並保持自由。這是因為向整個人民的一般旨意的權威提交，保證個人不要服從他人的意志，並確保他們遵守自己，因為他們統稱是法律的作者。

儘管盧梭認為主權（或製定法律的權力）應該掌握在人民手中，但他也對主權和政府進行了徹底的區別。政府由治安法官組成，負責執行和執行將軍。 “主權”是法治，理想情況下是由集會中的直接民主決定的。

盧梭反對人們應該通過代表議會行使主權的想法（第三章，第XV章）。他批准了在日內瓦提供的典範的共和黨政府的形式，或者如果續簽盧梭的原則，那將做到這一點。法國無法滿足盧梭對理想狀態的標準，因為它太大了。關於盧梭作品的許多爭議與他的主張有關，即公民限制服從將軍的說法，從而自由：

將軍意志的概念完全是盧梭的政治合法性理論。但是，不幸的是，這是一個晦澀而有爭議的觀念。一些評論員認為這僅僅是無產階級或城市窮人的暴政的獨裁統治（例如，在法國大革命中可以看出）。這不是盧梭的意思。從關於政治經濟學的論述​​中可以明顯看出，盧梭強調將將軍的存在是為了保護個人免受群眾的侵害，而不是要求將其犧牲。當然，他最清楚地意識到男人有自私和局部的利益，這將使他們試圖壓迫他人。出於這個原因，對所有人的利益的忠誠都必須是每個人的至高無上的承諾（儘管不是獨家的承諾），不僅要注意真正的一般意志，而且還要關注它首先要成功地表達。

社會契約的一個顯著的特殊性是其邏輯上的嚴謹性，盧梭在二十多歲時從數學中學到了這一點：

盧梭以幾乎數學的方式發展了他的理論，從最初的論文中得出了人類必須保持親近自然的陳述。 “自然”國家以其原始的自由和平等，受到人類的“非自然”參與的集體活動的阻礙，導致不平等，這反過來侵犯了自由。這項社會契約的目的，這是一種默認協議，僅僅是為了保證平等，因此，自由是卓越的社會價值……許多政治陳述，尤其是關於權力組織的政治陳述，是從源自公民之間平等的“公理”及其對一般意願的從屬。

- Andranik Tangian （2014）民主的數學理論

經濟理論

盧梭在他的著作中提供了豐富的經濟思想，尤其是關於不平等的論述，政治經濟學，社會契約以及他對科西嘉島和波蘭的憲法項目。盧梭的經濟理論被諸如約瑟夫·尚佩特（Joseph Schumpeter）等後來的經濟學家批評為零星和無情的，但經濟思想的歷史學家對財務和成熟思想的發展表示讚賞。學者們普遍接受盧梭對現代財富和奢侈品的批評。此外，盧梭的經濟思想與農業主義和自發主義有關。然而，歷史學家伊斯特萬（Istvan）通過暗示盧梭（Rousseau）既是批評家又是商業思想家，可以修改這一閱讀，這為良好的民事空間留下了良好的貿易空間。政治理論家瑞安·漢利（Ryan Hanley）和漢港（Hansong Li）進一步辯稱，作為現代立法者，盧梭（Rousseau）試圖不拒絕，而是馴服效用，自我愛，甚至貿易，金融和奢侈品，以服務共和國的健康。

教育和撫養子女

在教育方面，最高的工作是成為一個推理人，我們希望通過使他理性訓練一個小孩！這是從最後開始的。這是一種結果的工具。如果孩子們理解如何推理，他們就不需要受過教育。

-盧梭，埃米爾，p。 52

盧梭的教育哲學與傳授信息和概念的特定技術有關，而是要發展學生的性格和道德意義，因此他可以學會實踐自我掌握，即使在他的非自然和不完美的社會中也保持良性將不得不生活。盧梭認為，一個假設的男孩，埃米爾（埃米爾）將在鄉村撫養長大，這比這是一個更自然，更健康的環境，而這是導師的監護，這將指導他通過教師安排的各種學習經驗。今天，我們將其稱為“自然後果”的學科方法。盧梭認為孩子通過經歷行為的後果而不是通過身體懲罰來學習對與錯。導師將確保通過他的學習經驗對埃米爾的損害不會造成傷害。

盧梭成為早期倡導發展適當教育的人。他對兒童發展階段的描述反映了他對文化進化的概念。他將童年分為階段：

1. 第一個到12歲的年齡，當時孩子受到他們的情緒和衝動的指導
2. 在第二階段，從12到16個大約16歲，原因開始發展
3. 最後，第三階段，從16歲開始，當孩子發展成成人時

盧梭建議年輕的成年人學習一項需要創造力和思想的木工等手動技能，將使他擺脫困境，並將提供一種在換貨時謀生的後備手段（最傑出的貴族貴族以這種方式接受教育的年輕人可能是路易十六人，他的父母讓他學習鎖鎖的技巧）。

盧梭（Rousseau）信奉古董羅馬模型對父權制家族的道德優勢。蘇菲（Sophie）的年輕女性注定要結婚，作為他的理想女性代表，受過教育，由丈夫統治，而埃米爾（émile）是他的理想男人的代表，受過教育為自治。這不是盧梭教育和政治哲學的偶然特徵。這對於他對私人，個人關係和政治關係的公共關係之間的區別至關重要。正如盧梭想像的那樣，私人領域取決於女性和公共政治領域（依賴於此）的服從於盧梭想像的那樣運作。盧梭預見到資產階級核心家庭的現代思想，母親在家負責家庭，育兒和早期教育。

女權主義者於1792年從18世紀後期與瑪麗·沃爾斯托克（Mary Wollstonecraft）的女權主義者開始，批評盧梭將婦女限制在國內領域。除非婦女受到謙虛和羞恥的馴化和束縛，否則他擔心“男人會被婦女暴行……因為鑑於女性喚起男人的感官的輕鬆，男人終於成為受害者……”盧梭還相信母親，是為了母乳喂養他們的孩子，而不是使用濕nurs。馬爾蒙特爾（Marmontel）寫道，他的妻子認為：“我們必須赦免他[盧梭]她曾經說過的話，“誰教我們成為母親。”

盧梭的想法影響了進步的“以兒童為中心”的教育。約翰·達令（John Darling）1994年的書中以兒童為中心的教育及其批評家將現代教育理論的歷史描繪為盧梭（Rousseau）的一系列腳註，他認為這是不好的。盧梭（Rousseau）的《近代佩斯塔洛茲（Pestalozzi）》 （ MME）等教育工作者的理論。直接影響現代教育實踐的De Genlis以及後來的Maria Montessori和John Dewey與Rousseau的教育實踐具有重要意義。

宗教

盧梭（Rousseau）在他的祖國日內瓦（Geneva）的一部分中轉變為羅馬天主教，並回到了他的祖國日內瓦（Geneva）的樸素加爾文主義之後，盧梭（Rousseau）在其餘的一生中一直保持著這種宗教哲學和約翰·卡爾文（ John Calvin）的職業。與許多不可知的啟蒙哲學家不同，盧梭確認了宗教的必要性。然而，他對哲學著作中提出的宗教的看法可能與天主教和加爾文主義的教義不一致。

盧梭（Rousseau）在埃米爾（émile）中對宗教寬容的強烈認可被解釋為倡導冷漠主義，一種異端，並導致了加爾文主義者日內瓦和天主教巴黎的譴責。儘管他稱讚聖經，但他對當時的基督教感到厭惡。盧梭（Rousseau）在社會契約中的主張，即基督真正的追隨者不會成為好公民，這可能是他在日內瓦譴責他的另一個原因。他還否認了原始罪的學說，在加爾文主義中扮演著重要角色。盧梭寫道，在他的“給博蒙特的信”中：“人心中沒有原始的變態。”

在18世紀，許多神靈僅將上帝視為宇宙的抽象和非人格化的創造者，被比作巨型機器。盧梭的神論與通常的情感上的不同種類不同。他認為上帝在創造中的存在是善良的，並且與社會的有害影響分開。盧梭對精神價值對自然之美的歸因預測了19世紀對自然和宗教的浪漫主義的態度。 （歷史學家 -威廉·埃弗德爾（William Everdell） ，格雷姆·加拉德（Graeme Garrard）和達林·麥克馬洪（Darrin McMahon ）尤其是盧梭（Rousseau）在反闡明的內部。他在巴黎大主教的“給博蒙特神學院的信”中為自己的宗教觀點辯護，他堅持認為，宗教事務中的討論自由本質上比試圖施加武力的信仰更具宗教信仰。”

作曲家

盧梭（Rousseau）是一位中度成功的音樂作曲家，他以其他形式寫了七部歌劇和音樂，並為音樂理論做出了貢獻。作為作曲家，他的音樂融合了已故的巴洛克風格和新興的古典時尚，即加蘭特（Ie Galant） ，他屬於與Christoph Willibald Gluck和C. P. E. Bach一樣的過渡作曲家。他著名的作品之一是村莊的單一歌劇。它包含二重奏“ Non，Colette N'est Trompeuse”，後來由貝多芬重新排列為獨立歌曲，而Gavotte則在現場編號。 8是民歌“ Tell Tell Rhody姨媽”的曲調的來源。他還撰寫了幾個著名的雜物，其中一些是在巴黎的音樂會Spirit中演唱的。盧梭的蘇珊娜姨媽對音樂充滿熱情，並嚴重影響了盧梭對音樂的興趣。盧梭在他的自白中聲稱，他因對音樂的熱情而對她“感激”。盧梭在弗朗索瓦斯·路易斯·德·沃倫斯（Françoise-Louise de Warens）的家中進行了正式的音樂指導。她將盧梭開出大約13年，給了他工作和責任。 1742年，盧梭開發了一種音樂符號系統，該系統與版式兼容並編號兼容。他向科學學院介紹了自己的發明，但他們拒絕了這一點，稱讚他的努力，並促使他再次嘗試。 1743年，盧梭（Rousseau）撰寫了他的第一部歌劇《萊斯·繆斯·加蘭特（Les Muses Galantes） 》，該歌劇於1745年首次演出。

盧梭（Rousseau）和讓·菲利普·拉莫（Jean-Philippe Rameau）就意大利音樂優於法語的優越性提出了爭議。盧梭認為，意大利音樂基於旋律必須優先於和諧的原則。拉莫認為法國音樂是基於和諧必須優先於旋律的原則。盧梭（Rousseau）對旋律的懇求介紹了這樣一種觀念，即在藝術中，富有創造力的人的自由表達比嚴格遵守傳統規則和程序更為重要。今天被稱為浪漫主義的特徵。盧梭主張音樂自由，改變了人們對音樂的態度。他的作品得到了克里斯托夫·威利博爾德·格魯克（Christoph Willibald Gluck）和沃爾夫岡·阿馬迪斯·莫扎特（Wolfgang Amadeus Mozart）等作曲家的認可。盧梭在1752年撰寫村莊的占卜者之後，覺得他無法繼續為劇院工作，因為他是一個道德主義者，他決定擺脫世俗的價值觀。

音樂作品

• Les Muses Galantes （1743）
• les fetes de remire （1745）
• SymphonieàCorsde Chasse （1751）
• Le Devin du Village （1752年） - 歌劇1 ACT
• Salve Regina （1752） - Antiphone
• Chansons de Bataille （1753）
• Pygmalion （1762/1770） - 情節劇
• Avril - aire apoesíadeRémyBelleau
• les慰問desmisèresde mavie （1781）
• Daphnis etChloé
• 我的雜誌！
• Le Printemps de Vivaldi （1775）

遺產

將軍

盧梭對VolontéGénérale （“將軍”）的想法不是原始的，而是屬於當時使用的法學和神學著作的完善的技術詞彙。該短語由Diderot和Montesquieu （以及他的老師Friar Nicolas Malbranche ）使用。它有助於指定在法律傳統中體現的共同利益，這在任何特定時間都不同於和超越人們的私人和特定利益。它表現出一種相當民主的意識形態，因為它宣稱，一個特定國家的公民應該在自己的主權議會中採取他們認為必要的任何行動。

這個概念也是更激進的17世紀共和黨在斯賓諾莎傳統的重要方面，盧梭在重要方面有所不同，但沒有堅持他對平等的重要性的堅持：

儘管盧梭從公民社會開始的漸進性道德墮落的觀念與斯賓諾莎的說法顯著不同，即人性始終是相同的……對於兩個哲學家來說，自然狀態的原始平等是我們的最終目標和最終的目標和標準...在塑造“共同利益”， VolontéGénérale或Spinoza的Mens Una時，僅憑它就可以確保穩定和政治救贖。沒有平等的最高標準，將軍確實將毫無意義。 ...在法國大革命的深處，雅各賓俱樂部在要求進行激進改革時經常部署盧梭。尤其是任何東西（例如土地再分配）設計了以增強平等的設計，同時，它們雖然不知不覺地援引了一種激進的傳統，該傳統可以追溯到17世紀後期。

法國大革命

在恐怖統治期間，羅伯斯皮爾（Robespierre ）和聖義務（Saint-Just）認為自己是原則上的平等共和黨人，不得不消除超級流失和腐敗。在這方面，他們受到盧梭最突出的啟發。根據Robespierre的說法，個人的不足是通過維護他概念化為人民集體意志的“共同利益”來糾正的。這個想法源自盧梭的一般意志。革命者還受到盧梭的啟發，將神主義引入法國新的官方民間宗教：

革命的更激進階段的儀式和象徵性發生引用了盧梭及其核心思想。因此，由革命最重要的藝術總監雅克·路易斯·戴維（Jacques-Louis David ）在1793年8月在拆除的巴士底獄（Bastille）現場舉行的儀式，以紀念新共和黨憲法的就職典禮。封建特權的形式以盧梭的民主泛神論神論為特色，在埃米爾的第四本書中闡述了著名的“職業de foi d'un vicaire savoyard”。

埃德蒙·伯克（Edmund Burke）指出了盧梭對法國大革命的影響，埃德蒙·伯克（Edmund Burke）對盧梭（Rousseau）進行了對法國革命的反思，這種批評在整個歐洲迴盪，導致凱瑟琳（Catherine）偉大的著作禁止他的作品。盧梭和法國大革命（尤其是恐怖）之間的這種聯繫一直持續到下個世紀。正如弗朗索瓦·弗雷特（FrançoisFuret）指出的那樣：“我們可以看到，在整個19世紀，盧梭（Rousseau）是對革命的核心和批評者的解釋的核心。”

對美國革命的影響

根據一些學者的說法，儘管他們的思想之間的相似之處，但盧梭對美國的開國元勳行事的影響很小。他們分享了關於“所有人都平等的人”的自我證據的信念，並認為共和國公民以公眾為代價進行教育。在美國憲法的“一般福利”的概念與盧梭的“將軍”概念之間可以平行。杰斐遜民主國家與盧梭對瑞士和科西嘉島的孤立和獨立宅基地經濟的讚揚以及他對良好受監管的公民民兵的認可，例如科西嘉的海軍，以及瑞士州的民兵。

但是，威爾和艾里爾·杜蘭特（ Will）認為盧梭對美國具有明確的政治影響。根據他們：

[盧梭]政治影響力的第一個跡像是公開同情的浪潮支持了法國對美國革命的積極援助。杰斐遜（Jefferson）從盧梭（Rousseau）以及洛克（Locke）和蒙特斯奎（Montesquieu）獲得了獨立宣言。作為法國大使（1785 - 89年），他從伏爾泰和盧梭那裡吸收了很大的吸收。美國革命的成功提高了盧梭哲學的聲望。

盧梭最重要的美國追隨者之一是教科書作家諾亞·韋伯斯特（Noah Webster ，1758-1843），他受盧梭對埃米爾教學法的想法的影響（1762年）。韋伯斯特按照盧梭對孩子智力發展階段的想法進行了構建。

盧梭的著作也許通過華茲華斯和康德的著作對美國文學產生了間接影響，他們的作品對新英格蘭超越者拉爾夫·沃爾多·埃默森（Ralph Waldo Emerson ）以及神學家威廉·埃萊里·陳寧（ William Ellery Channing）都很重要。莫希干人和其他美國小說中的最後一本反映了托馬斯·潘恩（Thomas Paine）和英國浪漫主義主義的共和黨和平等理想。

盧梭的批評

首先批評盧梭的人是他的同伴哲學家，尤其是伏爾泰。根據雅克·巴爾頓（Jacques Barzun）的說法，伏爾泰對第一次話語感到惱火，並在第二個話語中感到憤怒。伏爾泰對第二次話語的閱讀是，盧梭希望讀者“在所有四個人上行走”，適合野蠻人。

塞繆爾·約翰遜（Samuel Johnson）告訴他的傳記作者詹姆斯·博斯韋爾（James Boswell） ：“我認為他是最糟糕的人之一；一個流氓，應該像他一樣被社會捕獵。”

讓·巴蒂斯特·布蘭查德（Jean-Baptiste Blanchard）是他的主要天主教對手。布蘭查德（Blanchard）拒絕盧梭（Rousseau）的負面教育，在這種教育中，必須等到孩子成長為發展理性的教育。這個孩子最早的學習會從學習中獲得更多的好處。他還不同意他對女性教育的想法，並宣稱女性是依賴人數。因此，將他們從母親的道路上移開是不自然的，因為這會導致男人和女人的不幸。

歷史學家雅克·巴爾頓（Jacques Barzun）指出，與神話相反，盧梭不是原始主義者。為了他：

模特的人是獨立的農民，沒有上級和自治。這對哲學對他們以前的朋友的仇恨來說是足夠的。盧梭（Rousseau）不​​可原諒的罪行是他拒絕了文明生存的恩典和奢侈品。伏爾泰演唱了“多餘的，最必要的事情”。對於資產階級的高級資產階級，盧梭將替代中等農民。這是這個國家與城市的國家 - 對他們來說是一個令人憤怒的想法，盧梭的每項新作品都取得了巨大成功，無論是政治，戲劇，教育，宗教還是關於愛情的小說。

早在1788年，德·斯塔爾夫人就在J.-J.的作品和角色上發表了她的來信。盧梭。 1819年，在他著名的演講“古代和現代自由”中，政治哲學家本傑明·康斯坦（ Benjamin Constant ）是憲法君主制和代表民主的擁護者，批評了盧梭，或者是他的激進追隨者（尤其是阿貝貝（AbbéDe ）） “一切都應該讓位給集體意志，並且對個人權利的所有限制將通過參與社會權力得到充分彌補。”

弗雷德里克·巴斯蒂亞特（FrédéricBastiat）在他的幾部作品中嚴重批評了盧梭（Rousseau），最著名的是在“法律”中，其中，在分析盧梭（Rousseau）自己的段落之後，他說：

人們在這一切中發揮什麼作用？它們僅僅是啟動的機器。實際上，它們是否不僅被認為是製造機器的原材料？因此，立法者與王子之間存在相同的關係，與農業專家與農民之間存在。王子和他的臣民之間的關係與農民和他的土地之間的關係相同。那麼，這位關於公共事務的作家的人數高於人類？

巴斯蒂亞特（Bastiat）認為，盧梭（Rousseau）希望忽略人民創造的社會秩序形式，將其視為哲學家塑造的無意識的群眾。巴斯蒂亞特（Bastiat）被與奧地利經濟學院相關的思想家認為是“自發秩序”的先驅之一，他對簡單的經濟鏈中認為是“自然秩序”的願景提出了自己的願景，在一個簡單的經濟連鎖店中當事人可能會互動，甚至不一定認識彼此，根據供應和需求等基本的經濟法律來協作和滿足彼此的需求。在這樣的鏈中，要生產服裝，多個政黨必須獨立行動- 例如，農民施肥和耕種土地以生產綿羊的飼料，人們剪切，運輸羊毛，將其變成布，另一個來裁縫和裁縫和裁縫和出售。那些人本質上進行經濟交流，不需要命令，也不需要集中協調他們的努力。這樣的連鎖店都存在於人類活動的每個分支中，在該分支中，個人生產或交換商品和服務，並且自然會創造一個複雜的社會秩序，不需要外部靈感，核心努力或官僚主義的控制，以使社會受益所有的。

巴斯蒂亞特還認為，盧梭在發表關於人性的觀點時與自己相矛盾。如果自然“足夠無敵，可以重新獲得帝國”，那麼為什麼它需要哲學家將其引導回到自然狀態呢？提出的批評的另一個要點是，純粹的生活在自然界中會注定人類遭受不必要的困難。

薩德侯爵的賈斯汀（Justine）或《美德的不幸》 （1791年）在關於不平等和社會契約論述中的社會學和政治概念被部分模仿並用作靈感。諸如自然狀態，文明是腐敗和邪惡的催化劑之類的概念，人類“簽署”一份合同，以相互放棄自由保護權利，尤其是被提及。例如，在泰瑞斯（Thérèse）問他如何證明虐待和折磨婦女的合理性之後，賈斯汀的孔德·格南德（Comte de Gernande）：

互相使彼此彼此快樂的必要性不能合法地存在，因為兩個人在兩個人平等地提供彼此造成傷害的能力之間，因此，在兩個具有相應力量的人之間：除非合同[UN PACTE [ UN PACTE ，否]立即在這兩個人之間形成，這義務雙方互相僱用沒有武力，而是對這兩個人都不會有害。 。 。 [w]有點傻瓜，強者必須訂閱這樣的協議嗎？

埃德蒙·伯克（Edmund Burke）形成了盧梭（Rousseau）的不利印象，後者與休ume（Hume）一起訪問了英格蘭（Hume），後來在盧梭（Rousseau）的利己主義哲學和他的個人虛榮心之間建立了聯繫，他說盧梭（Rousseau沒有瘋狂的人”。

托馬斯·凱雷（Thomas Carlyle）說，盧梭（Rousseau）擁有“所謂的狂熱者的面孔……他的想法像惡魔一樣擁有他”。他繼續：

盧梭的錯和痛苦是我們通過一個單詞“利己主義”輕鬆命名的。 。 。他並沒有使自己勝過僅僅慾望的勝利。在許多情況下，卑鄙的飢餓仍然是他的動機原則。恐怕他是一個非常徒勞的人。渴望男人的讚美。 。 。 。像他自己一樣，他的書是我所說的不健康。不是好書。盧梭有一種敏感性。結合了他的智力禮物，它製作了一定的美麗吸引力的照片：但它們並不是真正的詩意。不是白色的陽光：歌劇；一種玫瑰粉紅色的人造床。

查爾斯·達德利·華納（Charles Dudley Warner）在他的文章《平等》中寫了盧梭。 “盧梭從霍布斯（Hobbes）和洛克（Locke）借來的公眾主權概念都從霍布斯（Hobbes）借來了；但這並不是他唯一缺乏獨創性。他對原始社會的論述，他對人類原始狀況的不科學和不歷史性的觀念，對人的原始狀況，是在人類的原始狀態中，在十八世紀中葉。”

1919年，一個名為“新人文主義”運動的創始人歐文·巴比特（Irving Babbitt）對他所說的“情感人道主義”的批評歸咎於盧梭。巴比特（Babbitt）對盧梭（Rousseau）的描繪在1923年由Ao Lovejoy的一篇著名而重印的論文中進行了反駁。 。”

在冷戰期間，盧梭因與民族主義及其濫用者的聯繫而受到批評。這在學者中被稱為“極權論文”。政治科學家JS Maloy指出：“二十世紀將納粹主義和斯大林主義增加了雅各替症，這是可以責備盧梭的恐怖清單。.....盧梭被認為只是主張對人性自然的這種侵入性篡改本世紀中葉試圖實例化。”但他補充說：“盧梭研究中的極權論點已經被抹黑是對真正歷史影響的一種歸因。”然而，亞瑟·梅爾澤（Arthur Melzer）在承認盧梭（Rousseau）不​​會批准現代民族主義時，他的理論確實包含了“民族主義的種子”，就他們制定了“認同政治”，這是基於同情情感的。梅爾澤（Melzer）還認為，在承認人們的才能不平等時，盧梭（Rousseau）默認地寬恕了許多人的暴政。另一方面，對於斯蒂芬·恩格爾（Stephen T.

以類似的理由，盧梭在20世紀下半葉最強大的批評家之一是政治哲學家漢娜·阿倫特（Hannah Arendt） 。以盧梭的思想為例，阿倫特（Arendt）確定了主權的概念。據她說，正是這種願望是建立一個基於對公共激情的意見的窒息而建立統一意志，這導致了法國大革命的過度。

欣賞和影響

威爾和阿里爾·杜蘭特（Ariel Durant）的盧梭和革命書始於以下有關盧梭的話：

一個人是怎麼想到的那個男人出生的窮人，在出生時失去了母親，很快就被父親拋棄了，遭受了一種痛苦而羞辱的疾病，在外星人的城市和矛盾的信仰中徘徊了十二年拒絕伏爾泰，迪德洛特，百科全書和理性時代，以危險的叛亂者的身份驅動到一個地方，懷疑犯罪和精神錯亂，並在他的最後幾個月中看到了他最大的敵人的神化，這是怎麼回事這個人去世後，他勝過伏爾泰，恢復了宗教，改變了教育，提升了法國的道德，啟發了浪漫主義運動和法國大革命，影響了康德和舒佩納豪爾的哲學，這是席勒的戲劇，席勒，《戈特人》 ，《戈德人》，《戈德斯》，《戈德》華茲華斯，拜倫和雪萊的詩，馬克思的社會主義，托爾斯泰的倫理和完全對後代的影響要比那十八世紀的任何其他作家或思想家都更大，而作家比以往任何時候都更具影響力？

德國作家歌德，席勒和赫德說，盧梭的著作激發了他們的啟發。赫德認為盧梭是他的“指南”，席勒將盧梭與蘇格拉底進行了比較。歌德在1787年說：“埃米爾及其情感對耕種的思想產生了普遍的影響。”盧梭寫作的優雅旨在激發法國詩歌和戲劇的重大轉變，使他們擺脫了僵化的文學規範。

受盧梭著作影響的其他作家包括意大利的豹子。普希金和托爾斯泰在俄羅斯；華茲華斯，紹斯，科爾里奇，拜倫，雪萊，濟慈和英國的布雷克；以及美國的霍桑和梭羅。根據托爾斯泰的說法：“我十六歲時抬起脖子，而不是通常的十字架，這是盧梭肖像的獎章。”

盧梭關於藝術和科學的論述，強調個人主義和否定“文明”，以及托馬斯·潘恩（Thomas Paine ），威廉·戈德溫（ William Godwin） ，雪萊（Shelley），托爾斯泰（Tolstoy）和愛德華·卡彭特（ Edward Carpenter）的讚賞。盧梭的當代伏爾泰（Voltaire）讚賞埃米爾（Emile）題為《薩沃德牧師信仰的職業》部分。

儘管受到了批評，凱雷還是欽佩盧梭的誠意：“他的所有缺點，而且他們很多，他擁有英雄的第一個和主要特徵：他很認真。哲學家是。”他還欽佩自己對無神論的拒絕：

奇怪的是，在所有的污泥，退化和幾乎瘋狂的情況下，可憐的盧梭最內心的心臟是真正的天堂之火火花。再一次，在枯萎的嘲笑哲學，懷疑和霸權的元素中，這個人在這個人中出現了不可思議的感覺和知識，即我們的生活是真實的：不是一個懷疑，定理或persiflage，而是一個事實，而是一個事實，是一個事實，是一個事實，是一個事實。可怕的現實。大自然給他帶來了啟示。命令他說出來。他說出來了。如果不好，清楚，那就生病，昏暗，很明顯。

盧梭的現代崇拜者包括約翰·杜威和克勞德·萊維·斯特勞斯。根據馬修·約瑟夫森（Matthew Josephson）的說法，盧梭（Rousseau）一直存在爭議兩個世紀以上，並繼續吸引崇拜者和批評家到現在。但是，批評家和仰慕者都以自己的方式強調了這個人的意義，而那些公平地評估他的人都同意他是他在文明問​​題上的最佳思想家。

作品

主要作品

• 論文Sur La Musique Moderne ，1743年
• 關於藝術和科學的論述（論述Sur Les Sciences et les Arts ），1750
• 水仙或自我媒介：喜劇，1752年
• 關於男人不平等的起源和基礎的話語（ origins sur l'Inogine et les del'InégalitéParmiles Hommes ），1754
• 關於法國音樂的信，1753年（ Lettre sur la Musiquefrançaise ）
• 關於政治經濟學的論述​​，1755年（典型的典型政治）
• 1758年給M. d'Alembert給M. d'Alembert的信（ Lettre -d'Alembert Sur Les眼鏡）
• 朱莉（Julie）或新的Heloise （ Julie Ou La NouvelleHéloïse ），1761年
• 埃米爾或教育（埃米爾·歐德·埃爾德（émileOu de l'education ）），1762年（包括“薩沃亞德牧師的信條”）
• 社會契約或政治權利原則（ du Contrat社會），1762年
• 1762年給M. de Malesherbes的四封信
• 從山上寫的信，1764年（ lettresÉcritesde la Montagne ）
• 音樂詞典。 1767年（字典de la Musique ）
• Jean-Jacques Rousseau的自白（ Les Confessions ），1770年，出版了1782年
• 科西嘉的憲法項目，1772年
• 1772年對波蘭政府的考慮
• 植物學元素的信件
• 關於語言起源的論文，發表於1781年（ Essai sur l'Origine des langues ）
• Jean-Jacques的盧梭法官，1782年出版（ Rousseau Juge De Jean-Jacques ）
• 孤獨的沃克的崇敬，不完整，出版了1782年（ RPeries du Promeneur solitaire ）

英語版本

• 基本政治著作，跨性別。唐納德·克雷斯（Donald A. Cress）。印第安納波利斯：哈克特，1987年。
• 收集的著作，編輯。羅傑·馬斯特斯（Roger Masters ）和克里斯托弗·凱利（Christopher Kelly），達特茅斯：新英格蘭大學出版社，1990 - 2010年，第13卷。
• 供詞，跨性別。安吉拉學者。牛津：牛津大學出版社，2000年。
• émile或在教育中，譯。帶有介紹。艾倫·布魯姆（Allan Bloom） ，紐約：基本書籍，1979年。
• “關於語言的起源”，譯。約翰·H·莫蘭（John H. Moran）。關於語言的起源：兩篇論文。芝加哥：芝加哥大學出版社，1986年。
• 孤獨的步行者的崇敬，跨性別。彼得·法國。倫敦：企鵝書，1980年。
• “話語”和其他早期政治著作，跨性別。維克多·古列維奇（Victor Gourevitch） 。劍橋：劍橋大學出版社，1997年。
• “社會契約”和其他後來的政治著作，跨性別。維克多·古列維奇（Victor Gourevitch）。劍橋：劍橋大學出版社，1997年。
• '社會契約，跨性別。莫里斯·克蘭斯頓（Maurice Cranston）。企鵝：企鵝經典各種版本，1968 - 2007年。
• 讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）的政治著作，撰寫了Cevaughan，Blackwell，Oxford，1962年的介紹和筆記。
• 盧梭（Rousseau）關於婦女，愛情和家人，克里斯托弗·凱利（Christopher Kelly）和夏娃·格雷斯（Ever Grace）（編輯），達特茅斯學院出版社，2009年。

也可以看看

註釋，參考和來源