讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）

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讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）
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薩特（Sartre）於1967年
出生
讓·保羅·查爾斯·阿瑪德·薩特

1905年6月21日
法國巴黎
死了1980年4月15日（74歲）
法國巴黎
教育écolenormalesupérieure，巴黎大學[1]（ba，嘛）
夥伴西蒙娜·德·波伏娃（1929-1980；他的死）
獎項諾貝爾文學獎（1964年，拒絕）
時代20世紀的哲學
地區西方哲學
學校大陸哲學，存在主義，現象學，存在現象學，[2]詮釋學，[2]西方馬克思主義，無政府主義
主要利益
形而上學，認識論，倫理，意識，自我意識，文學，政治哲學，本體論
值得注意的想法
惡意，”存在先於本質”，虛無，“地獄是別人”，情況，超越自我（“對象的每個位置意識都是自身的非牙齒意識”），[3][4]薩特里亞術語
影響
受影響
簽名
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西蒙娜·德·波伏娃和讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）北京，1955年

讓·保羅·查爾斯·阿瑪德·薩特（/ˈsRtrə/，我們也是/ˈsRt/；[7]法語：[saʁtʁ];1905年6月21日至1980年4月15日）是哲學的關鍵人物之一存在主義（和現象學），法國劇作家，小說家，編劇，政治活動家，傳記作者和文學評論家，以及領先的人物20世紀的法國哲學和馬克思主義。他的工作影響了社會學，批判理論，後殖民理論， 和文學研究，並繼續這樣做。他被授予1964年諾貝爾文學獎儘管試圖拒絕它，但他說他總是拒絕官方榮譽，並且“作家不應該讓自己變成一個機構”。[8]

薩特舉行開放性關係突出女權主義者和存在主義的哲學家西蒙娜·德·波伏娃。薩特（Sartre）和德·波沃（De Beauvoir）一起挑戰了文化和社會的他們認為的成長的假設和期望資產階級，在生活方式和思想中。壓迫性，精神破壞性之間的衝突一致性（Mauvaise Foi， 字面上地， '惡意'） 和 ”真正的“ 的方法 ”存在“成為薩特早期作品的主要主題，這是他的主要哲學作品中體現的主題存在和虛無（l'être等人，1943年）。[9]薩特（Sartre）對他的哲學的介紹是他的作品存在主義是一種人文主義（L'Austentialisme Est Un人文主義，1946年），最初作為演講。

傳

早期生活

讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）於1905年6月21日出生巴黎作為讓·巴蒂斯特·薩特（Jean-Baptiste Sartre）的唯一孩子法國海軍，安妮·瑪麗（Schweitzer）。[10]薩特（Sartre印度支那。安妮·瑪麗（Anne-Marie）搬回了父母的房子meudon，在那裡她在父親查爾斯·施韋特策的幫助下撫養了薩特老師的德語誰教薩特數學並向他介紹古典文學在很小的時候。[11]當他十二歲時，薩特的母親再婚，一家人搬到了拉羅謝爾，在他經常被欺負的地方，部分原因是他盲目的右眼流浪（感覺外果）。[12]

在十幾歲的時候1920年代，薩特（Sartre）在閱讀時被哲學吸引亨利·伯格森（Henri Bergson）的論文時間和自由意志：關於意識直接數據的文章.[13]他參加了Cours Hattemer， 一個私立學校在巴黎。[14]他研究並獲得了心理學，哲學史，邏輯，一般哲學，倫理學和社會學以及物理學的證書，以及他DiplômeD'étudessupérieures[fr]（大致相當於嘛論文）在巴黎écolenormalesupérieure，這是一個高等教育機構，是幾位法國著名思想家和知識分子的母校。[15]（他的1928年碩士論文標題為“ L'image dans la vie Psychologique：Rôle等人” [“心理生活中的形象：角色與自然”]受到監督Henri Delacroix）[15]正是在Ens，Sartre開始了他的終生，有時與雷蒙德·阿隆（Raymond Aron）.[16]也許對薩特的哲學發展的最決定性影響是他每週參加亞歷山大·科耶夫（AlexandreKojève）的研討會，持續了多年。[17]

從他在Écolenormale，薩特是它最激烈的人之一惡作劇.[18][19]1927年，他的反職業主義者諷刺在學校的複興中的動畫片，與Georges Canguilhem，特別讓導演不高興古斯塔夫·蘭森.[20]同年，他的同志尼桑（Nizan），拉魯（Larroutis），貝魯（Baillou）和赫蘭（Herland）[21]他組織了一個媒體惡作劇下列的查爾斯·林德伯格成功的紐約市 - 巴黎飛行；Sartre＆Co。致電報紙，並告知他們Lindbergh將獲得榮譽École學位。許多報紙，包括Le Petit Parisien，宣布了5月25日的活動。包括記者和好奇的觀眾在內的成千上萬的人出現，沒有意識到他們目睹的是涉及林德伯格的特技表演看起來像.[20][22][23]醜聞帶領蘭森辭職。[20]

1929年，在埃科爾·諾瑪勒（écoleNormale），他遇到了西蒙娜·德·波伏娃，在Sorbonne後來繼續成為著名的哲學家，作家和女權主義者。兩者成為密不可分的終身伴侶，建立了浪漫的關係，[24]雖然他們不是一夫一妻制.[25]薩特第一次接受阿格雷格， 他失敗了。他第二次拿走了它，幾乎與博伏娃（Beauvoir）並列第一名，儘管薩特（Sartre）最終被授予第一名，而博伏娃（Beauvoir）第二名。[26][27]

從1931年到1945年，薩特（Sartre）在各種Lycées的Le Havre（在今天的LycéeDele Havre，當今的LycéeFrançois-ier（Le Havre）[fr]，1931– 1936年），laon（在1936 - 37年的LycéeDeLaon上），最後是巴黎（在Lycée巴斯德，1937年至1939年，在LycéeCondorcet，1941年至1944年；[28]看以下）。

1932年，薩特（Sartre）閱讀航程Au Bout de la nuit經過路易斯 - 費迪南德·塞林（Louis-FerdinandCéline），這本書對他產生了顯著影響。[29]

在1933 - 34年，他在Françaisd'Allemagne研究所在他學習的柏林埃德蒙·侯賽爾（Edmund Husserl）的現象學哲學。阿倫已經建議他在1930年閱讀伊曼紐爾·列維納斯（Emmanuel Levinas）théoriede l'Intuition dan dan laphénoménologiede husserl（胡塞爾現象學中的直覺理論）。[30]

這新希格利亞人復興由亞歷山大·科耶夫（AlexandreKojève）和讓·赫伯利特在1930年代，包括薩特（Sartre）在內的一代法國思想家發現黑格爾（Hegel）精神的現象學.[31]

第二次世界大戰

1939年，薩特（Sartre）被選為法國軍隊，在那裡他擔任氣象學家.[32][33]1940年，他被德國軍隊俘虜帕多克斯，[34]他花了九個月作為一個戰俘-在南希最後在Stalag XII-D中[fr]，特里爾，他第一次寫戲劇片，Barionà，Fils Du Tonnerre，關於聖誕節的戲劇。正是在這一限制期間，薩特讀了馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）sein und zeit，後來成為對自己的文章的重大影響現象學本體論。由於健康狀況不佳（他聲稱他的視力不佳和外果影響了他的餘額）薩特（Sartre）於1941年4月獲釋。據其他消息人士稱，他在對眼科醫生進行醫學訪問後逃脫了。[35]鑑於平民身份，他在巴黎附近的萊西·巴斯德（LycéePasteur）恢復了教學職位，並定居在米斯特拉爾（Mistral）酒店。1941年10月，他被任命為一名猶太老師，他被禁止教書維希法， 在LycéeCondorcet在巴黎。

薩特（左三）和其他法國記者訪問五角大樓的喬治·C·馬歇爾將軍，1945年

1941年5月回到巴黎後，他參加了地下集團的成立社會主義和自由（“社會主義與自由”）與其他作家西蒙娜·德·波伏娃，Maurice Merleau-Ponty，讓 - 托森·德桑蒂，多米尼克·德桑蒂（Dominique DeSanti），讓·卡納帕（Jean Kanapa）和Écolenormale學生。1941年春季，薩特（Sartre社會主義和自由暗殺著名的戰爭合作者馬塞爾·戴特（MarcelDéat），但德·波伏娃（De Beauvoir）指出，他的想法被拒絕了，因為“我們沒有人感到有資格製造炸彈或投擲手榴彈”。[36]英國歷史學家伊恩·奧斯比觀察到，法國人對合作者的仇恨總是比對德國人的仇恨要多得多，並指出，薩特（Sartre）像德雅特（Déat）這樣的法國人想暗殺而不是法國軍事州長，一般奧托·馮·斯敦格爾（OttoVonStülpnagel），流行的口號總是是“死亡拉瓦爾！”而不是“死亡希特勒！”。[37]八月薩特（Sartre）和de Beauvoir去了法國里維埃拉尋求支持安德烈·吉德（AndréGide）和安德烈·馬洛克斯（AndréMalraux）。但是，吉德（Gide）和馬洛（Malraux）都沒有決定，這可能是薩特（Sartre）失望和沮喪的原因。社會主義和自由很快就解散了，薩特決定寫作而不是參與積極的抵抗。然後他寫道存在和虛無，蒼蠅， 和沒有出口，這些都沒有受到德國人的審查，也為法律和非法文學雜誌做出了貢獻。

在他的文章中職業”，薩特寫道，德國人的“正確”行為使太多的巴黎人與占領同謀，接受了自然的自然事物：

德國人沒有大步走過街頭，左輪手槍。他們沒有迫使平民在人行道上為他們騰出空間。他們將為地鐵上的老太太提供座位。他們對孩子們表現出了極大的喜好，並會拍打他們的臉頰。他們被告知要正確地表現並受到良好學科，他們害羞而認真地嘗試這樣做。他們中的一些人甚至表現出一種天真的善良，無法找到實際的表達。[38]

薩特指出什麼時候Wehrmacht士兵們用德語以德語為方向的法國人禮貌地問巴黎人，人們通常會感到尷尬和ham愧，因為他們盡了最大的努力來幫助薩特說：“我們不能成為薩特說：自然”。[39]法語是在德國學校中廣泛教授的一種語言，大多數德國人至少會說一些法語。薩特本人總是發現當一名Wehrmacht士兵問他指示時，這總是很困難，通常說他不知道士兵想去哪裡，但由於與Wehrmacht交談的行為，他仍然感到不舒服，這意味著他在職業。[40]奧斯比寫道：“但是，以一種謙虛的方式，每個人仍然必須決定如何應對一個破碎的社會中的生活……因此，薩特的擔憂……關於當德國士兵阻止他在他身上時如何做出反應街並禮貌地問指示並不像起初聽起來那樣挑剔。[40]薩特（Sartre）寫下了德國人的“正確性”，導致許多使用德國人“正確”行為作為被動藉口的人的道德腐敗，而只是試圖在不具有挑戰性的情況下過著日常生活的行為職業協助“新命令在歐洲”，這取決於普通百姓實現其目標的消極行為。[38]

在整個職業中，掠奪法國是德國政策，糧食短缺始終是一個主要問題，因為法國鄉村的大多數食物都去了德國。[41]薩特（Sartre）寫了關於巴黎人的“懶惰的存在”，因為人們沉迷於每週一次的卡車到達，從德國人允許的鄉村帶來食物，寫道：在世界其他地方，只有通過憐憫或某些別有用心的動機餵養，該鎮純粹是抽象和象徵性的生活。”[41]薩特本人生活在一群兔子的飲食中，由de beauvoir的朋友送給他安茹.[42]兔子通常處於腐爛的高級狀態，儘管餓了，但薩特曾經扔出一隻兔子，說它的狗比肉更多。[42]薩特還指出，在咖啡館知識分子之間發生了變化，因為擔心其中一個可能是mouche（告密者）或作家科爾博（匿名的譴責信）意味著沒有人真正說出他們的意思，強加了自我審查。[43]薩特（Sartre）和他在弗洛雷（CafédeFlore）咖啡館的朋友有理由恐懼。到1940年9月，Abwehr獨自一人已經招募了32,000名法國人工作腰部到1942年巴黎Kommandantur是在平均每天收到1,500封信/Corbeaux.[44]

薩特（Sartre）在佔領下寫道，巴黎已成為一個“假”，類似於商店窗戶上展示的空葡萄酒瓶，因為所有的葡萄酒都被出口到德國，看起來像老巴黎，但陷入了困境，因為使巴黎的特殊之處在於走了。[45]在佔領期間，巴黎幾乎沒有汽車在街上沒有汽車，因為石油去了德國，而德國人則進行了夜間宵禁，這導致薩特說巴黎“被缺席了”。[46]薩特還指出，人們開始在佔領下消失，寫道：

有一天，您可以給朋友打電話，電話會在空的公寓裡響了很長時間。您會四處響起門鈴，但沒有人會回答。如果是門房強迫門，您會發現兩把椅子站在大廳裡，兩腿之間的地板上有德國香煙的手指。如果那個消失的男人的妻子或母親被捕，她會告訴你，他被非常有禮貌的德國人帶走了，就像那些在街上問道的人一樣。當她去問他們發生了什麼事大街的辦公室或者薩斯山脈她會被禮貌地接待並帶著令人欣慰的話語送走：“ [第11名薩斯薩斯街（Rue des Saussaies）是巴黎Gestapo的總部]。[47]

薩特寫了Feldgrau（“灰色”）Wehrmacht的製服和1940年看起來如此外星人的命令警察的綠色制服已被接受，因為人們麻木接受了Sartre所謂的“一種蒼白，淡淡的綠色，不受歡迎的壓力，幾乎期望在平民的黑衣中找到眼睛。”[48]在職業下，法國人經常叫德國人Les Autres（“其他”），這啟發了薩特的格言huis clos（”沒有出口“） 的 ”L'Enfer，C'est Les Autres”（“地獄是別人”）。[49]薩特打算這條線”L'Enfer，C'est Les Autres“至少部分是對德國占領者的挖掘。[49]

薩特是一個非常積極的貢獻者戰鬥，在秘密時期創建的報紙阿爾伯特·加繆，哲學家和作家，擁有類似的信念。薩特（Sartre）和德·波伏娃（de Beauvoir）一直與卡姆斯（Camus）保持朋友，直到1951年，卡姆斯（Camus）的出版叛軍。薩特（Sartre法國猶太人和黑人。 1946年，他出版了反猶太和猶太人，在發表了論文的第一部分《肖像del'Antisémite》之後，前一年Les Temps Modernes，第3號。在論文中，在解釋病因當反思時，“仇恨”是仇恨的幻想猶太問題，他攻擊法國的反猶太主義[50]在從集中營回來的猶太人很快被遺棄的時候。[51]1947年，薩特（Sartre）發表了幾篇有關美國非裔美國人狀況的文章，特別是在該國對他們的種族主義和歧視 - 他的第二篇文章情況收藏。然後，在1948年引入LéopoldSédarSenghorsL'Anthologie de la nouvellepoésieNègreet Malgache（新的黑人和馬達加斯加詩歌選集），他寫了“黑色奧菲斯”（重新出版情況III），根據薩特（Sartre）的哲學，對殖民主義和種族主義的批評存在和虛無。後來，當薩特被一些作者標記為抵抗力時，法國哲學家和抵抗力弗拉基米爾·揚克萊維奇（Jankelevitch）批評薩特（Sartre）在德國占領期間缺乏政治承諾，並將他的進一步鬥爭解釋為救贖自己的努力。根據加繆的說法，薩特是一位抗拒的作家。不是寫信的士兵。

1945年，戰爭結束後，薩特（Sartre）搬到了波拿巴街，他將在哪裡進行後來的大部分工作以及他一直居住到1962年。審查，Les Temps Modernes（現代），部分是為了普及他的思想。[52]他停止教學，並花時間寫作和政治行動主義。他會為自己的小說三部曲而藉鑑自己的戰爭經驗，Les Chemins de laLiberté（通往自由的道路）（1945- 1949年）。

冷戰政治和反殖民主義

Jean-Paul Sartre（中間）和西蒙娜·德·波伏娃（左）與Che Guevara（右）在古巴，1960年

薩特職業生涯的第一階段，很大程度上定義了存在和虛無（1943年），當世界被認為是共產黨和資本主義集團時，第二階段被高度宣傳的政治參與。薩特傾向於榮耀反抗戰後是行動中道德的毫不妥協的表達，並回憶起簡歷是一個“兄弟樂隊”，以戰前或戰後不存在的方式享受了“真正的自由”。[53]薩特（Sartre）攻擊在德國占領期間合作或保持被動的任何人的“無情”。例如，批評加繆簽署呼籲，以節省合作者作家羅伯特·布拉西拉赫（Robert Brasillach）被執行。[53]他的1948年戲Les主銷售（骯髒的手）特別探討了成為政治上“參與”知識分子的問題。他擁抱馬克思主義但沒有加入共產黨。在1940年代後期，薩特（Sartre）將法國民族主義描述為“省級”，並在1949年的一篇文章中稱為“歐洲美國”。[54]在1949年6月版《雜誌》上發表的一篇文章中政治Étrangère，薩特寫道：

如果我們希望法國文明能夠生存，則必須將其安裝在一個偉大的歐洲文明的框架中。為什麼？我已經說文明是對共同情況的反映。在意大利，在法國，貝內盧克斯，瑞典，挪威，德國，希臘，奧地利，到處都有相同的問題和同樣的危險……但是這種文化政體僅具有前景，只有作為政策的要素捍衛歐洲對美國和蘇聯的文化自主權，以及其政治和經濟自主權，目的是使歐洲在集團之間，而不是第三個集團之間的單一力量，而是一種自主力量，而是一種自主力量，將拒絕允許允許歐洲本身要陷入美國樂觀和俄羅斯科學主義之間的碎片。[55]

關於朝鮮戰爭，薩特寫道：“毫無疑問，韓國封建主義者和美國帝國主義者已經促進了這場戰爭。但是我不懷疑朝鮮人是由朝鮮人開始的。”[56]1950年7月，薩特寫道Les Temps Modernes關於他和de Beauvoir對蘇聯的態度：

由於我們既不是[共產黨]黨的成員，也不是其所宣布的同情者，因此寫蘇聯勞動營並不是我們的責任。只要沒有發生任何社會學意義的事件，我們就可以自由地保持對該系統性質的爭吵。[57]

薩特認為，蘇聯是一個“革命性的”國家，為改善人類而努力，只因未能履行自己的理想而受到批評一個敵對的世界；相比之下，薩特（Sartre）認為，“資產階級”國家的失敗是由於其先天的缺點。[53]瑞士記者弗朗索瓦·邦迪（FrançoisBondy）寫道，根據薩特（Sartre）的眾多論文的閱讀，演講和訪談“一種簡單的基本模式永遠不會出現：社會變革必須是全面的和革命性的”，而促進革命性指控的當事方可能會受到批評，但只有那些人只有那些人才受到批評他們完全以其目的，鬥爭和通往權力的道路來識別自己”，認為薩特的立場是“存在主義者”。[53]

薩特（Sartre）在這個時候相信東部集團，認為這種信念是“保持希望活著”的必要條件[58]並反對對蘇聯的任何批評[59]在某種程度上Maurice Merleau-Ponty稱他為“超加爾什維克”。[60]薩特（Sartre）的表情“不得剝奪比蘭庫爾特（Billancourt）的工人的希望”[60]（fr。“ il n ne faut pasdésespérerbillancourt”），成為一個口號意思是共產主義活動家不應向工人說出整個真理，以避免他們的革命熱情下降。[61]

1954年，斯大林去世後，薩特（Sartre）參觀他說，蘇聯在譴責美國陷入“預伴主義”的同時，發現了“完全的批評自由”。[62]薩特（Sartre）寫道，那些被蘇聯作家聯盟開除的蘇聯作家“仍然有機會通過寫出更好的書來修復自己”。[63]薩特對1956年的匈牙利革命是他經常矛盾和不斷變化的觀點的代表。一方面，薩特（Sartre）在匈牙利看到了知識分子與工人之間的真正統一[64]只是為了“失去社會主義基礎”而批評它。[65]

1964年，薩特襲擊了赫魯曉夫的“秘密演講”譴責斯大林主義者壓抑和清洗。薩特（Sartre）辯稱，“群眾還沒有準備好接受真相”。[66]

1973年，他辯稱：“革命權的權威總是需要擺脫某些威脅它的人，而他們的死是唯一的途徑”。[67]許多人，從弗蘭克·吉布尼1961年，將薩特（Sartre）分類為“有用的白痴“由於他的不判定地位。[68]

薩特來欣賞波蘭領袖WładysławGomułka，一個贊成“波蘭通往社會主義之路”並希望對波蘭獲得更多獨立的人，但由於奧德尼斯線問題，忠於蘇聯。[69]薩特的報紙Les Temps Modernes1957年和1958年，在戈莫卡（Gomułka）領導下，將許多特殊問題致力於波蘭，稱讚他的改革。[69]邦迪（Bondy）寫道，薩特（Sarte）的“超級布爾什維克主義”（Ultra Bolshevism）之間的顯著矛盾，他對中國領導人表示欽佩毛澤東作為帶領第三世界被壓迫群眾進入革命的人，同時也讚揚了像戈莫·戈莫（Gomułka）這樣的更溫和的共產黨領導人。[69]

作為一名反殖民主義者，薩特在阿爾及利亞的法國統治以及法國人在阿爾及利亞使用酷刑和集中營的鬥爭中發揮了重要作用。他成為了fln在裡面阿爾及利亞戰爭是清單121。因此，薩特成為準軍事的國內目標組織ArméeSecrète（OAS），在60年代初期逃脫了兩次炸彈襲擊。[70]後來他在1959年辯稱，每個法國人都負責集體犯罪阿爾及利亞獨立戰爭.[71]（他有一個阿爾及利亞情婦，阿勒特·埃爾卡伊（ArletteElkaïm），他於1965年成為他的養女。）他反對美國參與越南戰爭而且，以及伯特蘭·羅素和其他人，組織了法庭打算暴露美國戰爭罪，被稱為羅素法庭1967年。

薩特的草圖紐約時報經過雷金納德灰色，1965年

斯大林去世後的工作，批評de la Raison言語（辯證性原因的批評），出現在1960年（第二卷出現）。在裡面批判薩特（Sartre）著手給馬克思主義提供比在此之前獲得的更加有活力的智力辯護。他結束時得出結論，馬克思作為客觀實體的“階級”概念是謬誤的。薩特（Sartre）在馬克思（Marx）早期作品中對人文主義價值觀的重視導致與1960年代法國的一位領先的左派知識分子發生爭議，路易斯·阿爾瑟瑟（Louis Althusser），他聲稱年輕馬克思後來的馬克思的“科學”系統果斷地取代了。在1950年代後期，薩特（Sartre）開始爭辯說，歐洲工人階級太政治性了，無法進行馬克思（Marx）的革命，並受到了受到影響的影響弗朗茲·法農據說這是第三世界的貧困群眾，即“地球上的真實該死”，他將進行革命。[72]薩特（Sarte）在1960年代的政治論文的一個主要主題是他對法國工人階級的“美國化”感到厭惡，他寧願看美國電視節目被稱為法語，而不是煽動革命。[53]

薩特去了古巴在1960年代見面菲德爾·卡斯特羅並與之交談Ernesto“ Che” Guevara。格瓦拉（Guevara）死後，薩特（Sartre）宣布他不僅是“知識分子，而且是我們這個時代最完整的人”[73]以及“時代最完美的人”。[74]薩特（Sartre）還將稱讚格瓦拉（Guevara），他自稱“他過著自己的話，講自己的行為，故事以及世界的故事，並平行”。[75]然而，他反對卡斯特羅政府對同性戀的迫害，他與納粹對猶太人的迫害進行了比較，並說：“在古巴，沒有猶太人，但有同性戀者”。[76]

在1974年的集體絕食罷工期間，薩特訪問了紅軍派系成員Andreas Baader在斯塔姆海姆監獄並批評監禁的嚴峻條件。[77]

在生命的盡頭，薩特開始將自己描述為一種無政府主義者的“特殊類型”。[78]

後期和死亡

HélèneDeBeauvoir的房子Goxwiller，薩特（Sartre）在獲得諾貝爾獎後試圖躲藏在媒體上。

1964年，薩特（SartreLes Mot（話）。這本書是一個具有諷刺意味馬塞爾·普魯斯特（Marcel Proust），其聲譽意外地黯然失色安德烈·吉德（AndréGide）（誰提供了littératureengagée對於薩特的一代）。薩特（Sartre）得出結論，文學最終作為資產階級替代了世界上真正的承諾。1964年10月，薩特被授予諾貝爾文學獎但是他拒絕了。他是第一個自願拒絕獎品的諾貝爾獎獲得者[79]仍然是僅有的兩個獲獎者之一。[80]根據Lars Gyllensten， 在書裡Minnen，Bara Minnen（“回憶，唯一的回憶”）於2000年出版，薩特本人或與他親近的人在1975年與瑞典學院取得了聯繫，要求獲得獎金，但被拒絕。[81]1945年，他拒絕了LégionD'Honneur.[82]諾貝爾獎於1964年10月22日宣布；10月14日，薩特（Sartre）寫了一封信給諾貝爾研究所（Nobel Institute），要求將其從提名人名單中刪除，並警告說，如果獲得獎勵，他將不接受獎品，但這封信未讀；[83]10月23日，Le Figaro薩特（Sartre）發表了一份聲明，解釋了他的拒絕。他說，他不希望被這樣的獎項“改變”，也不想通過接受西方著名文化機構的獎項來參加東方與西方文化鬥爭。[83]儘管如此，他還是那年的獎杯。[84]

Jean-Paul Sartre於1967年在威尼斯。

儘管他的名字當時是家喻戶曉的話（在1960年代動蕩的1960年代“存在主義”），但薩特仍然是一個簡單的人，擁有很少的財產，積極致力於事業，直到他的生命結束，例如1968年5月罷工1968年夏季在巴黎被捕公民抗命。總統查爾斯·戴高勒（Charles de Gaulle）干預並赦免了他，並評論說：“你不逮捕伏爾泰”。[85]

薩特（Sartre）和de Beauvoir的墳墓CimetièreduMontparnasse.
Sartre's和De Beauvoir的墳墓在2016年，帶有新的墓碑。請注意訪客留下的地鐵門票。

1975年，當被問及他想如何被記住時，薩特回答：

我想[人們]記住噁心，[我的戲劇]沒有出口和魔鬼和好主，然後是我的兩幅哲學作品，尤其是第二件作品辯證性原因的批評。然後我的文章基因，聖代。...如果記得這些，那將是一個很大的成就，我不要求更多。作為一個男人，如果記得某個讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre），我希望人們記得我所生活的環境或歷史狀況，……我如何生活在我試圖收集的所有願望方面在我自己的內心。[86]

薩特的身體狀況惡化，部分原因是工作的速度（以及使用苯丙胺）[87]他在寫作期間通過批判以及大量的分析傳記古斯塔夫·弗勞伯特（家庭白痴），兩者都沒有完成。他患有高血壓，[88]並在1973年幾乎完全失明。薩特（Sartre）是一個臭名昭著的鏈吸煙者，這也可能導致他的健康狀況惡化。[89]

根據皮埃爾·維克多（Pierre Victor）（又名本尼·列維（Benny Levy））的說法，他在垂死的薩特（Sartre）度過了大部分時間，並採訪了他的幾個觀點，薩特（Sartre）對上帝的存在發生了巨大的改變，並開始吸引彌賽亞猶太教。根據皮埃爾·維克多（Pierre Victor）的說法，這是薩特（Sartre）的前死亡職業：“我不覺得我是Chance的產物，宇宙中的灰塵斑點，而是一個被期望，準備，預先配置的人。簡而言之，只有創造者才能放在這裡的人。這種創造手的想法是指上帝。”[90]Simone de Beauvoir後來通過說：“人們應該如何解釋轉角塗層的老年行為？我所有的朋友，所有的薩爾特人和社論團隊Les Temps Modernes支持我的震驚。”

薩特（Sartre）於1980年4月15日在巴黎去世肺水腫。他不想被埋葬Père-Lachaise公墓在他的母親和繼父之間，安排他被埋葬在蒙帕納斯公墓。在4月19日星期六的葬禮上，有50,000名巴黎人下降到林蔭大道蒙特納斯陪伴薩特的皮爾蒂。[91][92]葬禮在“醫院下午2:00開始，然後通過第十四個ardissement提起訴訟，經過了所有薩特的困擾，並通過大道埃德加·奎因特（Boulevard Edgar Quinet）的大門進入了墓地”。薩特最初被埋葬在墓地左側的臨時墳墓中。[93]四天后，屍體在Père-Lachaise公墓被拆開，他的骨灰在墓地右邊的蒙特納斯公墓的永久地點進行了重新鋪設。[94]

想法

也可以看看：存在和虛無

薩特的主要思想是，作為人類，人們“被譴責為自由”。[95]“這似乎是自相矛盾的，因為譴責通常是構成判斷的結論的外部判斷。在這裡，不是人類選擇這樣的人。這是人類生存的偶然性。這是對他們的存在的譴責。他們的存在不是決定的，因此每個人都可以創造自己的生存，然後為此負責。他們不能自由，有一種自由的必要形式，永遠無法放棄。”[96]

該理論依賴於他沒有創造者的立場，並以示例為例裁紙器。薩特（Sartre）說，如果有人考慮了切紙機，人們會認為創作者會制定計劃：一種本質。薩特說，人類在生存之前沒有本質，因為沒有創造者。因此：“存在先於本質”。[95]這構成了他斷言的基礎：因為人們無法通過指代任何特定的人性來解釋自己的行為和行為，所以他們必須對這些行為完全負責。“我們獨自一人，沒有藉口。”“我們可以不受過去與我們分離的過去的決定。”[97]

薩特堅持認為，必須贏得真實性和個性的概念，但不能學會。我們需要體驗“死亡意識”，以便喚醒自己真正重要的事情；我們生活中真實的是生活經驗，而不是知識。[98]當我們作為眾生不再為自己生活而永久地成為僅適用於外界的物體時，死亡就提出了最後一點。[99]這樣，死亡強調了我們自由，個人存在的負擔。“我們可以反對真實性的存在方式。真實性在於經歷痛苦中存在的不確定特徵。也是要通過對我們的行為賦予意義並承認自己是這種含義的作者來知道如何面對它。另一方面，一種不真實的方式是逃脫，撒謊，以逃避這種痛苦和對自己生存的責任。”[96]

儘管薩特受到海德格爾的影響，但出版存在和虛無在他們的角度上有一個分裂，海德格爾說關於人文主義的信，

存在主義說的存在先於本質。在這一說法中，他正在接受存在和Essentia根據他們的形而上學含義，從柏拉圖的時間開始，Essentia前面存在。薩特扭轉了這一說法。但是形而上學陳述的逆轉仍然是一種形而上學的陳述。有了它，他與形而上學保持著遺忘。[100]

赫伯特·馬庫斯（Herbert Marcuse）薩特（Sartre）反對形而上學的問題也有問題存在和虛無並提出了這項工作將焦慮和無意義的人投射到存在本身的本質上：

“就存在主義是一種哲學學說，它仍然是一種理想主義的學說：它不穩定人類生存的特定歷史條件為本體論和形而上學特徵。因此，存在主義成為它攻擊的意識形態的一部分，其激進主義是虛幻的。”[101]

薩特（Sartre）還從現象學認識論中汲取了靈感，弗朗茲·阿德勒（Franz Adler）以這種方式解釋了：“人類選擇並通過行動來使自己成為自己的判斷。情況。”[102]薩特（Sartre）對心理概念的分析也很重要，包括他的建議，即意識是自身以外的事物，並且對事物的意識意識不僅限於他們的知識：因為薩特（Sartre）的意圖適用於情感和認知，慾望，慾望以及感知。[103]“當人們感知外部對象時，意識也會意識到自己，即使意識不是其自己的對象：它是自身的非牙齒意識。”[104]然而，他對精神分析的批評，特別是弗洛伊德的批評，面臨著一些反批評。理查德·沃爾海姆（Richard Wollheim）和托馬斯·鮑德溫辯稱薩特試圖證明西格蒙德·弗洛伊德無意識的理論錯誤是基於對弗洛伊德的誤解。[105][106]

作為公共知識的職業

讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）和西蒙娜·德·波伏娃在巴爾扎克紀念館。

儘管薩特（Sartre）生命的廣泛重點圍繞著人類自由的概念，但他在第二次世界大戰結束時開始了持續的知識分子參與，左右於1944 - 1945年左右。[107]在第二次世界大戰之前，他對非政治性自由主義知識分子的角色感到滿意：“現在在Laon的Lycée教書……Sartre在Montparnasse和Raspail Boulevards的穿越時使他的總部成為了圓頂咖啡館。他參加了戲劇。，與婦女一起用餐。他寫道。他被出版了。”[108]薩特（Sartre）和他的終身伴侶de beauvoir在她的話語中存在，“關於我們的世界僅僅是我們的私人生活的背景”。[109]

這場戰爭使薩特的眼睛睜開了他尚未理解的政治現實，直到被迫持續參與其中：“世界本身摧毀了薩特對孤立的自決個人的幻想，並在當時的事件中明確了自己的個人股份。”[110]1941年返回巴黎，他組建了“社會主義和自由”的抵抗組織。1943年，該小組解散後，薩特加入了作家的抵抗小組，[111]在戰爭結束之前，他一直是活躍的參與者。他繼續猛烈地寫作，這是由於“戰爭和囚禁的關鍵經歷，薩特開始試圖建立一個積極的道德體係並通過文學表達”。[112]

薩特（Sartre）作品中這個新階段的象徵性開始是他為新期刊寫的介紹，Les Temps Modernes，在1945年10月。在這裡，他將日記對齊，因此與左派對齊，並呼籲作家表達他們的政治承諾。[113]然而，這種對齊是不確定的，更多地指向左派的概念，而不是左派的特定政黨。

薩特的哲學使自己成為一個公共知識分子。他將文化視為一個非常流暢的概念。既不預先確定，也不肯定要完成；相反，在真實存在時尚，“文化一直被認為是不斷發明和重新發明的過程。”這標誌著薩特（Sartre）的知識分子實用主義者，願意與事件一起移動和移動立場。除了信念以外，他沒有遵循教條人類自由，更喜歡保留和平主義者的客觀性。正是這種自由的總體主題意味著他的作品“顛覆了學科之間的區別”。[114]因此，他能夠在各種各樣的主題上擁有知識：“國際世界秩序，當代社會的政治和經濟組織，尤其是法國，是規範普通公民的生活的製度和法律框架，教育體系，教育體系，控制和傳播信息的媒體網絡。薩特系統地拒絕對他認為世界上的不平等和不公正現象保持沉默。”[115]

薩特總是同情左派，並支持法國共產黨（PCF）直到1956年蘇聯入侵匈牙利。跟隨解放薩特（Sartre）的哲學激怒了PCF，這種哲學似乎吸引了年輕的法國男女遠離共產主義的意識形態，進入了薩特（Sartre）的存在主義。[116]從1956年開始，薩特（Sartre）拒絕了PCF代表法國工人階級的主張，反對其“專制傾向”。在1960年代後期，薩特（Sartre）支持毛主義者，拒絕建立共產黨的權威的運動。[2]然而，儘管與毛派主義者保持一致，但薩特在五月事件發生後說：“如果一個人重讀了我所有的書，人們會意識到我沒有深刻改變，而且我一直是無政府主義者。”[117]後來他會明確允許自己被稱為無政府主義者。[118][119]

在第一場戰爭之後，他第一次適當地從事薩特（Sartre）參與了政治事務，他提出了一項工作，“反映了他早期思想的幾乎每個重要主題，並開始探索對那裡問題的替代解決方案”。[120]他和當時面臨的所有公共知識分子最大的困難是世界上日益增長的技術方面，這些方面越來越多地將印刷單詞作為一種表達形式。薩特（Sartre）認為，“傳統的資產階級文學形式仍然是天生的優越性”，但如果要實現薩特（Sartre）作為真實的知識分子的道德和政治目標，就必須接受新的技術'大眾媒體'形式”。：神秘化資產階級政治實踐以及工人階級的政治和文化意識的提高。[121]

薩特和西蒙娜·德·波伏娃會見總統Gamal Abdel Nasser1967年2月在他在開羅的家中。

薩特（Sartre）的鬥爭是反對壟斷的大亨，他們開始接管媒體並破壞知識分子的角色。他試圖接觸公眾的嘗試是由這些權力調節的，這通常是他必須反對的這些權力。然而，他足夠熟練，可以通過對各種形式的媒體進行互動方法，在報紙專欄中宣傳他的廣播採訪，反之亦然，反之亦然。[122]

薩特（Sartre）作為公共知識分子的角色偶爾會使他處於身體上的危險，例如1961年6月，當時一枚塑料炸彈在他的公寓樓入口處爆炸。他公眾對阿爾及利亞的支持自決當時，隨著殖民者的立場惡化，薩特成為恐怖運動的目標。第二年發生了類似事件，他開始收到威脅的信件奧蘭，阿爾及利亞。[123]

薩特在這場衝突中的作用包括他的評論弗朗茲·法農地球上可憐的那是“擊落歐洲人，就是用一塊石頭殺死兩隻鳥，摧毀一個壓迫者和他同時壓迫的人：仍然有一個死人和一個自由的人”。這一評論導致了右邊的一些批評，例如布萊恩·C·安德森（Brian C. Anderson）和邁克爾·沃爾澤（Michael Walzer）。寫作胡佛機構沃爾澤（Walzer）建議，歐洲人薩特（Sartre）是一個偽君子，因為他們沒有自願被殺。[124][125]

但是，薩特關於後殖民衝突的立場並非完全沒有爭議。薩特的序言被某些版本的序言省略了地球上可憐的1967年之後印刷。原因是他在公眾中對以色列的公眾支持六天的戰爭。法農的遺ow喬西認為薩特的親以色列立場與本書的反殖民主義立場不一致，因此她省略了序言。[126]接受采訪時霍華德大學1978年，她解釋說：“以色列何時向阿拉伯國家宣戰。六天的戰爭]，在西方（法國）知識分子中，有一個偉大的親猶太復國主義運動，支持以色列。薩特參加了這一運動。他簽署了支持以色列的請願書。我覺得他的親猶太復國主義態度與Fanon的作品不相容。”[126]Fanon書的最新重印通常包括Sartre的序言。

文學

薩特（Sartre）以多種文學模式成功寫道，並為文學批評和文學傳記做出了重大貢獻。他的戲劇是豐富的象徵性，並充當傳達其哲學的一種手段。最有名的，Huis-clos（沒有出口），包含著名的“ L'Enfer，C'est Les Autres”，通常翻譯為“地獄是其他人”。[127]除了影響噁心，薩特（Sartre）的主要小說工作是通往自由的道路三部曲繪製了第二次世界大戰如何影響薩特的思想的進展。通過這種方式，通往自由的道路提出了一種理論上較少，更實用的方法存在主義.

約翰·休斯頓讓薩特（Sartre）劇本弗洛伊德：秘密激情.[128]然而，太長了，薩特從電影的榮譽中撤出了他的名字。[129]然而，薩特劇本的許多關鍵元素在完成的電影中倖存下來。[128]

儘管薩特（Sartre）的文學作品與辯護者，適配器和劇作家的相似之處相似，但在流行的想像中，薩特的文學作品經常與加繆的文學作品相似。1948年羅馬天主教會放置薩特的 - uvre在索引庫禁止（違禁書籍清單）.

作品

也可以看看

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來源

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進一步閱讀

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  • H. Wittmann，美學中的薩特和加繆。自由的挑戰，由Dirk Hoeges編輯。對話/對話。文學和庫爾德·意大利語和弗蘭克里希斯（Frankreichs），第1卷。13，法蘭克福/M：彼得·朗（Peter Lang），2009年。ISBN978-3-631-58693-8。

外部鏈接

由薩特（Sartre）

在薩特