讓·博丁

讓·博丁
出生C。 1530
死了1596
LaonAisne ,法國
時代文藝復興時期的哲學
地區西方哲學
學校重大事件
主要利益
法律哲學政治哲學經濟
值得注意的想法
貨幣的數量理論絕對主權

讓·博丁( Jean Bodin)法語: bɔdɛ̃] ; C。 1530 - 1596年)是法國法學家政治哲學家巴黎的法律委員圖盧茲法學教授。博丁生活在新教改革的後果,並在法國的宗教衝突背景下寫道。他一生中似乎是名義上的天主教徒,但對政府的教皇權威持批評態度,有證據表明他在日內瓦期間可能已經converted依了新教徒。他以主權理論而聞名,他贊成對民族君主制的強烈中心控制,作為派系衝突的解毒劑。

在生命的盡頭,他在不同宗教之間進行了對話,包括猶太教的代表,伊斯蘭和自然神學,所有這些都同意在康科德共存,但沒有出版。他也是一位有影響力的魔術作家,因為他的晚年是在現代巫婆早期審判的高峰期間度過的。

生活

Bodin曾經是男修道士,學術,專業律師和政治顧問。作為一名政治家的遊覽事實證明了失敗,他以省級治安法官的身份過著一生。

早期生活

博丁(Bodin)出生在憤怒(Angers)附近,可能是大師裁縫的兒子,成為一個繁榮的中產階級背景。他接受了體面的教育,顯然是在憤怒的卡梅利特修道院,在那裡他成為了新手男修道士。一些關於他的早期生活的主張仍然晦澀難懂。有一些證據表明1547 - 48年對日內瓦進行了訪問,他參與了異端審判。但是,這一集的記錄是模糊的,可能是指另一個人。

巴黎和圖盧茲

他於1549年從誓言中獲釋,然後去了巴黎。他曾在大學學習,但也曾在以人文主義者為導向的CollègeDesQuatre Langues (現在是法國的CollègeDeQuatre Langues )學習;他在哲學上鮮為人知的魔術師GuillaumePrévost的學生呆了兩年。他的教育不僅受到東正教學術方法的影響,而且顯然也與Ramist哲學( Petrus Ramus的思想)接觸。

後來,在1550年代,他在阿納德·杜·費里爾(Arnaud du Ferrier)的領導下在圖盧茲大學學習了羅馬法律,並在那裡任教。當時他的特殊主題似乎是比較的法學。隨後,他在婦女主教加布里埃爾·布弗里(Gabriel Bouvery)的持續贊助下進行了阿帕美(Apamea)的拉丁語翻譯。博丁在圖盧茲有一個關於人文主義原則學校的計劃,但未能提供當地的支持。他於1560年離開。

宗教和政治戰爭

從1561年開始,他被許可為巴黎議員的律師。他對1562年宗教戰爭爆發的宗教信仰無法確定,但他正式確認了他的天主教信仰,那一年宣誓就職。他繼續追求巴黎法律和政治理論的興趣,發表有關史學和經濟學的重要著作。

博丁成為圍繞弗朗索瓦王子D'Alençon (或1576年的D'​​Anjou)的討論圈的成員。他是亨利二世(Henry II)的聰明人,雄心勃勃的小兒子,並於1574年登上王位,他的兄弟查爾斯·九世(Charles IX)去世。然而,他提出了他的主張,轉而支持他的哥哥亨利三世,後者最近從他流產的努力中返回,以統治波蘭國王。阿倫松是政治實用主義者政治派系的領導人。

在亨利三世領導下

在弗朗索瓦王子(PrinceFrançois)希望登基的希望之後,博丁(Bodin)效忠新國王亨利三世(Henry III) 。然而,在實踐政治中,他在1576 - 7年失去了國王的支持,作為布洛伊斯莊園莊園第三莊園代表,以及1577年2月的遺產領導人,以防止對休格諾人進行新的戰爭。他試圖對天主教黨產生適度的影響,並試圖限制對國王的補充稅收。博丁隨後從政治生活中退休。他於1576年2月結婚。他的妻子FrançoiseTrouillart是Claude Bayard的遺ow,也是1587年去世的Nicolas Trouillart的姐姐。兩者都是洛恩(Laon)教務長的皇家律師和vermandois貝利威克(Bailiwick)的律師,博丁接管了這些指控。

博丁(Bodin)與伯格利勳爵(Lord Burghley )的聯繫巴黎的威廉·韋德(William Wade) ,當時(1576年)出版了六個Livres 。後來,他在1581年陪同弗朗索瓦王子(PrinceFrançois)到英國,第二次企圖吸引英格蘭的伊麗莎白一世。在這次訪問中,博丁看到了英國議會。鑑於當時埃德蒙·坎皮恩(Edmund Campion)當時正在監獄中,他提出了為英國天主教徒提供更好治療的要求,以確保對英國天主教徒的待遇。博丁看到了坎皮恩(Campion)的一些審判,據說他還目睹了坎皮恩(Campion)在1581年12月的處決,這使公開信件懸而未決,以反對在宗教事務中使用武力。博丁成為弗朗西斯·沃爾辛漢姆的通訊員;米歇爾·德·卡斯特爾瑙(Michel de Castelnau)蘇格蘭女王瑪麗(Mary)傳遞了一個預言,該預言是在伊麗莎白(Elizabeth)去世時,在巴賓頓(Babington)情節之時就去世了。

然而,弗朗索瓦王子於1582年成為布拉班特公爵,並開始了冒險家的競選活動以擴大自己的領土。不贊成的博丁陪同他,被困在王子對安特衛普的災難性突襲中,這結束了這次嘗試,隨後不久是王子在1584年去世。

去年

在亨利三世(1589年)去世之後的戰爭中,天主教聯盟試圖通過將另一名國王登上王位來防止納瓦拉的新教亨利的繼任。博丁最初支持強大的聯盟;他覺得他們不可避免地會取得迅速的勝利。

他在當時的許多瘟疫流行病之一中去世。

圖書

Bodin通常用法語寫,隨後的拉丁翻譯。至少在結構方面,其中幾項作品被視為受到雷克斯的影響。

博丁又寫了有關歷史,經濟學,政治,魔術學和自然哲學的書籍。還留下了一部(後來臭名昭著的)關於宗教的手稿的作品(請參閱“宗教寬容”)。 1951年,當作品《哲學》哲學迪恩·博丁(Pierre Mesnard)撰寫的《現代版》(Bodin's Works)始於1951年,但只出現了一卷。

衛理廣告的史學史認知

在法國,博丁(Bodin)被稱為歷史學家,因為他的衛生學院(Mender Ad)史學史學(1566)(可容易了解歷史知識的方法)。他寫道:“歷史,即事物的真實敘述,有三種:人類,自然和神聖”。這本書是對該時期ARS Historica的最重要貢獻之一,並明顯地著重於政治知識在解釋歷史著作中的作用。他指出,歷史法律制度的知識可能對當代立法有用。

方法是一本成功且具有影響力的技術記錄手冊。它通過詳細的史學建議回答了關於弗朗切斯科·帕特里茲( Francesco Patrizzi)提出的歷史知識可能性的懷疑線。它還擴展了早期人文主義者中發現的歷史“數據”的觀點,即直接地關心人類生活的社會方面。

博丁拒絕了聖經的四個君主制模型,當時採取了不受歡迎的立場,以及其天真的黃金時代的經典理論。他還放棄了人文主義者的許多修辭手段。

經濟思想:對母馬的答复

Réponsede J. Bodin Aux Aux悖論De M. de M. de M. de M. de M. de M. de M. de M. de M. de M. de M. de M. de M. de M. de Martact是由Jean de Marestroit理論引起的,其中Bodin提供了通貨膨脹現象的最早的學術分析之一,在16世紀之前未知, 。 1560年代討論的背景是,到1550年,西歐貨幣供應的增加帶來了一般利益。但是也有明顯的通貨膨脹。從西班牙從南美礦山到達的白銀,以及其他新來源的銀和金來源,正在造成貨幣變化。

Bodin追隨Martínde Azpilicueta ,他在1556年提到了這一問題( Gómara在他未出版的年鑑中也注意到了這一點),這是一個早期的觀察者,價格上漲很大程度上歸因於貴金屬的湧入。分析現象,除其他因素外,他指出了商品數量與流通金額之間的關係。當時的辯論奠定了“貨幣數量理論”的基礎。博丁提到了其他因素:人口增加,貿易,經濟移民的可能性以及他認為揮霍的消費。

戲劇

劇院自然界是博丁的自然哲學陳述。它包含許多特殊甚至特質的個人觀點,例如日食與政治事件有關。它反對恆星視差的天文學理論的確定性,以及“ 1573彗星”的陸地起源(即超新星SN 1572 )。這項工作顯示了主要的懸利影響。對上帝的有序威嚴的考慮導致有關宇宙的百科全書和記憶體系的類似物。

Bodin的問題與自然哲學中亞里士多德問題的文藝復興時期有關。此外,達米安·西夫特(Damian Siffert)編寫了一個基於劇院的問題bodini

les六個Livres de larépublique

博丁最著名的作品是“共和國的六本書”(六本書《六livres de larépublique 》),於1576年寫。關於當年聖巴塞洛繆日大屠殺(1572年)進行的有關政府最佳政府形式的討論)啟發了靈感;博丁試圖踏上中間路。馬基雅維利本來會授予主權人在沒有道德考慮的情況下為自己的國家採取利益而採取行動的權利,而新教理論家則提倡一個受歡迎的政府,或者至少是選修君主制。 Bodin對主權的經典定義是:“ La Puissue et perpetuelle d'unerépublique ”(共和國的絕對和永久力量)。他關於主權的主要思想是在第七章和第一本書的X章中找到的,包括他的陳述“主權王子只對上帝負責”。

六個Livres取得了直接的成功,並且經常被重印。作者的修訂和擴展的拉丁翻譯出現在1586年。借助這項工作,Bodin成為了務實的企業間集團的創始人之一,被稱為“政治” ,後者最終成功地結束了亨利四世國王領導下的宗教戰爭南特斯的法令(1598)。反對在他那個時代攻擊王權的君主馬克斯,例如西奧多·貝扎(Theodore Beza)弗朗索瓦·霍特曼·博丁(FrançoisHotmanBodin )成功地撰寫了社會和政治理論的基本和有影響力的論文。在反對所有類型的混合憲法抵抗理論的推理中,它是對統治“流行主權”的君主制立場的有效反擊。

早期書籍的結構被描述為結構上的漫步。第六本書包含占星學和命理性推理。 Bodin援引Pythagoras在討論正義和第四本書中使用了與Thomas More烏托邦有關的想法。源自或取代NiccolòMachiavelliCittà拉丁文)作為政治單位(法語CitéVille )的語言是考慮的; Bodin引入了共和國(法國République ,Latin Respublica )作為公法事務的術語(當代英語渲染是Commonweal(TH) 。博丁雖然提到塔西us ,但並未以古典共和主義的傳統寫作。奧斯曼帝國被分析為“主持君主制”。威尼斯共和國不被加斯帕羅·康塔里尼(Gasparo Contarini)接受:它被稱為貴族憲法,而不是具有同心結構的混合憲法,其明顯的穩定性並不歸因於政府的形式。

關於氣候在塑造人民性格的重要性的六個底層的想法也具有影響力,在喬瓦尼·博特羅( Giovanni Botero )(1544-1617)的作品中佔有重要地位,後來在蒙特斯奎烏男爵(1689–1755)中找到氣候決定論。基於以下假設:一個國家的氣候塑造了其人口的特徵,因此在很大程度上是最合適的政府形式,博丁認為,世襲君主制將是法國像溫帶國家的理想政權。即該權力應該是“主權”,即不受任何其他分支機構的約束,儘管在某種程度上受到高等法院(法院)和代表議會( états )等機構的限制。最重要的是,君主是“僅對上帝負責”,即必須站在供認派系之上。

這項工作很快就廣為人知。 Gaspar de Anastro於1590年進行了西班牙翻譯。理查德·諾爾斯(Richard Knolles)匯集了英文翻譯(1606年);這是基於1586拉丁版本的,但在其他地方遵循其他版本。它以六本書的六本書的標題出現。

de ladémonomaniedes sorciers

DelaDémonomaniedes Sorciers的標題頁(1580)

博丁在巫術巫術迫害方面的主要工作是“巫師的惡魔 - 曼尼亞”( de ladémonomaniedes sorciers ),於1580年首次發布,並於1604年發表了十個版本。巫術“基於與魔鬼的交易,並相信邪惡的精神會利用策略對法官施加懷疑,以將魔術師視為狂人和軟骨病,而不是同情而不是懲罰。

這本書與巫師的歷史有關,但沒有提到浮士德及其契約。它報告了巴黎1552年的公眾驅魔,以及科爾貝瓦馬格達萊納·德拉·克魯茲(Magdalena de la Cruz) ,他是一個在三十年中與魔鬼發生性關係的住所。 Bodin引用了Savoie狼人帳戶中的皮埃爾·馬納(Pierre Marner)。他譴責了Cornelius Agrippa的作品,並在西班牙道路上進行的“巫術”中的交通沿法國東部進行了大部分時間。

他用極端的術語撰寫了有關巫術審判中的程序,反對正常的司法保障。這種放鬆的倡導直接針對巴黎的法院(物理或書面證據,酷刑未獲得的供詞,難以置信的證人)所製定的現有標準。他斷言,如果遵循正確的程序,甚至沒有一個巫婆也不會被錯誤地譴責,因為關於巫師的謠言幾乎總是真實的。博丁的態度被稱為人口主義策略,典型的重大事件

這本書在關於巫術的辯論中具有影響力。它由約翰·菲薩特(Johann Fischart )(1581年)轉化為德語,並於同一年被弗朗索瓦·杜·喬恩(Françoisdu Jon)作為拉丁語,為德·瑪格魯姆·迪莫尼亞(De Magorumdæmonomania)libri iv 。讓·德·萊里(JeandeLéry)引用了它,撰寫了有關現在巴西圖普南巴人的文章。

該文本的一份尚存的副本位於南加州大學的特殊藏書圖書館,是Bodin本人簽名的罕見演示副本,是僅有的兩個已知的倖存文本之一,其中包含作者的銘文。 USCDémonomanie的奉獻精神是對CL Varroni,被認為是Bodin的法律同事。

視圖

法律與政治

博丁因對主權的分析而聞名,他認為這是不可分割的,並涉及完全的立法權(儘管有資格和警告)。另一方面,與FrançoisHotman (1524–1590)和FrançoisBaudouin (1520-1573),Bodin也支持習慣法的力量,僅將羅馬法視為不足。

他避開了他的主權理論的絕對主義本質,這是一個分析概念。如果以後他的想法以不同的規範方式使用,那並不是Bodin的公開原因。可以將主權視為“屬性捆綁”;有鑑於此,立法角色佔據了中心地位,其他“主權標記”可以作為單獨的問題進一步討論。他是理論上的政治,這是法國政治時期的中等地位。但是得出的結論是,只有對權威的被動抵抗是合理的。

博丁在政治理論上的工作看到了現代的“國家”概念的引入,但實際上是在用法中(與科拉西烏斯的那樣)的事實,其中君主的較舊含義“維持他的狀態”沒有掉落。公職屬於英聯邦,其持有人對自己的行為負有個人責任。政治是自主的,主權受到神聖和自然法的約束,但不遵守任何教會。義務是確保該州的正義和宗教崇拜。

博丁研究了自由與權威的平衡。他沒有分離權力的學說,並以傳統的方式爭論皇家特權及其適當的有限領域。他的學說是和諧的平衡之一,具有許多資格。因此,它可以以不同的方式使用。關鍵是,權力的中心應高於派系。羅斯認為博丁的政治最終是神權的,而跟隨他的絕對主義者誤解了。

亞里士多德主張六種州的地方,博丁只允許君主制貴族民主。但是,他主張將國家(憲法)的形式與政府形式(政府)形式區分開來。博丁對民主的看法很低。

家庭是國家的基本單位和榜樣;另一方面,約翰·米爾頓(John Milton)在博丁(Bodin)的一個盟友中發現了離婚話題。尊重個人自由和財產是井井有條的標誌,博丁與霍特曼和喬治·布坎南分享了這一觀點。他反對奴隸制

在法律和政治問題上,博丁將宗教視為社會道具,鼓勵尊重法律和治理。

關於變革和進步

他稱讚印刷要超過古人的任何成就。新教改革是由經濟和政治力量驅動的想法。他被確定為第一個實現現代歐洲早期變化速度快速變化的人。

在物理學中,他被認為是第一位使用物理定律概念來定義變化的現代作家,但他的自然觀念包括精神的行動。在政治上,他遵守了自己時代的思想,以考慮天文循環本質的政治革命:變革(法語)或簡單的變化(如1606年翻譯)英語;來自波丁的來自波丁的想法或構成的循環變化。博丁的理論是,政府以君主制始於君主制,然後才成為貴族。

宗教寬容

公共立場

1576年,博丁從事法國政治,然後反對在宗教事務中使用強迫,即使沒有成功。他認為,戰爭應該遭受遺kraft的約束,宗教事務沒有觸及國家。

博丁認為一個國家可能包含幾種宗教。如果Michel deL'HôpitalSilent The Silent分享,這是他的時代非常不尋常的位置。它受到佩德羅·德里瓦德尼拉(Pedro de Rivadeneira)胡安·德·瑪麗安娜(Juan de Mariana)的襲擊,該州的常規反對立場有義務紮根宗教反對者。他在六個Livres中認為,聖殿騎士團的審判是迫害不合理的一個例子,類似於猶太人和中世紀的兄弟會。

私人位置

1588年,Bodin在手稿中完成了拉丁語工作,雅普特洛姆·德·雷魯姆·阿科尼斯·阿科尼斯(Sublimium sublimium sublimium sublimium arcanis abdisit)這是關於七個受過教育的男人之間真理的本質的對話,每個人都有獨特的宗教或哲學取向- 自然哲學家,加爾文主義者,穆斯林,羅馬天主教徒,路德教會,猶太人,猶太人和懷疑論者。由於這項工作,Bodin通常被認為是西方世界中宗教寬容的第一批支持者之一。在博丁認為,事實是普遍同意的。亞伯拉罕宗教同意了舊約(塔納克)。維拉宗教(真正的宗教)將忠於死亡點;他對此的概念受到PhiloMaimonides的影響。他對自由意志的看法也與他在猶太哲學方面的學習有關。一些現代學者對他的文本作者進行了質疑。 “關於崇高事物的隱藏秘密的七個座談會”與七個宗教和世界觀的代表進行了和平討論,他們最終就其信仰的基本基本相似性達成了共識。

Bodin的理論是基於和諧的,類似於Sebastian Castellio的理論。他被視為與蒙田(Montaigne)和皮埃爾·查倫(Pierre Charron)一起被視為聖經的相對主義者和惡魔。同樣在與約翰·塞爾登(John Selden) ,卡洛·朱塞佩·伊姆博納蒂( Carlo Giuseppe Imbonati )和格哈德·沃西烏斯(Gerhard Vossius)的一群學識淵博的基督教赫布拉主義者中。至少以聲譽為名,基督教的作家將博丁稱為不信的人,惡魔無神論者,他們將他與Machiavelli和Pietro PomponazziLucilio VaniniThomas HobbesBaruch Spinoza :Pierre-Daniel Huet, Pierre-Daniel Huet ,lucilio pomponazzi,Machiavelli和Pietro Pomponazzi相關聯的傳統納撒尼爾·法爾克(Nathaniel Falck),克勞德·弗朗索瓦(Claude-FrançoisHoutteville)。皮埃爾·貝爾(Pierre Bayle)歸因於博丁(Bodin)對上帝不存在的智力後果的格言(伏爾泰( Voltaire )的前身,但基於法國思想家的傳統平常)。威廉·迪爾西(Wilhelm Dilthey)隨後寫道,座談會中的主角預見了哥特萊姆·萊辛(Ephraim Lessing )的內森·德·韋斯(Nathan der Weise)

座談會是近代秘密循環中主要,最受歡迎的手稿之一,有100多份副本分類。進入智力方式後,它具有廣泛的秘密發行。 1911年英國百科全書指出:“奇怪的是,最初將座談會視為自稱是基督教的敵人的作品的萊布尼茲隨後將其描述為最有價值的作品。”即使其內容已過時,它在1700年之後的傳播也有所增加。它在18世紀被解釋為包含關於自然宗教的論點,好像托拉巴(Toralba)(自然宗教的支持者)是博丁的觀點。根據羅斯的說法,錯誤的是,他對博丁的宗教觀點的重建與對獨立神的信仰相距甚遠。格羅蒂烏斯有一個手稿。戈特弗里德·萊布尼茲(Gottfried Leibniz)批評雅各布·托馬西烏斯(Jacob Thomasius )和赫爾曼·康林( Hermann Conring)的座談會,幾年後進行了編輯工作。亨利·奧爾登堡(Henry Oldenburg)希望將其複制,以傳輸給約翰·米爾頓(John Milton )和約翰·杜里(John Dury ),或者在1659年進行其他一些聯繫。1662年,康林(Conring)正在尋找王子圖書館的副本。直到1857年,Ludwig Noack從Heinrich Christian von Seckenberg收集的手稿中才能全面出版。

個人宗教信仰

博丁(Bodin)受到哲學猶太教的影響,相信邪惡的“ exccenta specta specllicia”的殲滅。

19世紀的作家埃利普哈斯·李維斯(Eliphas Levi)尊敬博丁(Bodin)是猶太人的神秘主義的學生:“卡巴拉斯特·博丁(Kabalist Bodin)被錯誤地被認為是虛弱且迷信的思想,沒有其他動機來撰寫他的德國人,而是警告人們反對危險的人的發起。他研究卡巴拉(Kabalah)對魔術的真實秘密,他震驚了社會因將這種權力放棄給人類邪惡而暴露的危險。”

文化和普遍的歷史和地理

Bodin是一個多態,關注他作為法學家接觸的普遍歷史。他屬於一所可識別的法國文物和文化歷史學院,蘭斯洛特·沃伊·洛佩利尼爾(Lancelot voisin de laPopelinière) ,路易斯·勒·卡隆(Louis Le Caron),路易斯·勒·羅伊(Louis Le Roy), ÉtiennePasquierNicolas Vignier

Bodin的“ Frankish Gauls”理論提出了為法國的非德國家譜,在18世紀仍被萊布尼茲(Leibniz)譴責。博丁認為,弗蘭克實際上是在高盧語中“自由”的,他說,根據凱撒,高盧人越過萊茵河以逃避羅馬軛,因此被稱為弗蘭克斯,法國國家從他們那裡得出了名字(誰最初是高盧人)。萊昂·波利亞科夫(Leon Poliakov)雅利安神話中討論了這一點:

自從教會的父親以來,這種詞源猜測和幼稚的單詞遊戲在西方歷史上一直氾濫成災,但是是文藝復興時期的人文主義者首先利用它們來服務一種新出生的沙文主義。此外,可以指出,博丁的理論歸因於弗蘭克·高爾斯(Frankish Gauls)的某些美德,而奴役的高盧(Gauls)未知。

歷史門徒包括雅克·奧古斯特·德·托(Jacques Auguste de Thou)威廉·卡姆登(William Camden) 。因此,該類型得出社會結論,被認為是“公民歷史”,受到波利比烏斯的影響。該方法被稱為第一本書,以推動“基於對文明增長的純粹世俗研究的普遍歷史理論”。因此,Bodin對歷史的世俗態度採取了某種方式來解釋他與Machiavelli的感知關係。儘管Bodin與Machiavelli的共同基礎並不那麼大,而且確實反對Machiavelli的世界無神視野,但它們通常是足夠的配對,例如AC Crombie作為具有當代關注的哲學歷史學家。 Crombie還將Bodin與弗朗西斯·培根(Francis Bacon)聯繫在一起,作為理性和批判的歷史學家。 Bodin和Machiavelli都將宗教視為歷史上的宗教。

Bodin在很大程度上吸引了Johann Boemus ,以及古典作者,以及Leo AfricanusFranciscoálvares的帳戶。然而,他對新世界表現出了很少的興趣。就文化擴散理論而言,他影響了納塔奈爾·卡彭特(Nathanael Carpenter) ,隨後,他的“東南起源”理論是從中東人民到希臘和羅馬的傳播理論(因此再到北歐)。另一個追隨者是彼得·海林(Peter Heylyn) ,他的微觀群(1621)。在人類學中,Bodin在人類學中表現出一夫多基因作為人類起源理論的跡象。更明確的是,另一方面,他認為人類正在統一,駕駛員是貿易,以及正在進行的Respublica Mundana (世界聯邦)和國際法的跡象。這是在寬地伊利亞(Eliae)或2000年的三個時期內,他對此的承諾很少,儘管表明它與三個氣候地區及其優勢的聯繫。

“東南”理論依賴於博丁的氣候理論和占星術的解釋:它是在衛理學中給出的,並在六個livres的第六本書中進行了發展。在六個Livres的第五本書中,他對具有行星影響的人民和地理部門進行了識別。他的占星學理論與希波克拉底傳統相結合。但不是以傳統的托勒密方式。有人建議他從Auder FerrierCardano的追隨者那裡帶走。

接待

博丁的主權觀念在歐洲被廣泛採用。以一種簡化和改編的形式,例如法國法學家查爾斯·洛索( Charles Loyseau) (1564-1627)和卡丁·勒·布雷特(Cardin Le Bret )(1558-1655),它在絕對主義的發展中起著重要作用。

在法國

有影響力的Bodin為Huguenots和任何外部干擾辯護了有序的Gallican君主制。在法國亨利四世統治時期,這些一般思想變成了政治正統觀念,趨向於專制主義的開始。博丁(Bodin)有眾多追隨者作為政治理論家,包括皮埃爾·格雷戈爾( PierreGrégoire),其中與弗朗索瓦·格里莫特(FrançoisGrimaudet)立法機構一起開始越來越接近國王的神權權,威廉·巴克萊( William Barclay )。 1601年的拉薩格斯(La Sagesse)皮埃爾·查倫(Pierre Charron)利用博丁(Bodin)的國家想法,但對皇家權力的局限性更少。 Charron在這項工作中主張了世俗的新斯陶藝主義,將蒙田和Lipsius的思想與Bodin的思想匯總在一起。查爾斯·洛索(Charles Loyseau)在1608-10年中出版了專制主義者,重點是社會上的秩序,超越了博丁在三十年前的寫作,這一趨勢一直持續到17世紀。

作為一名惡魔學家,他的工作被認為是權威的,並基於作為狩獵從業者的經驗。作為歷史學家,尼古拉斯·倫格萊特·杜斯諾伊(Nicolas Lenglet du Fresnoy)在1713年的1713 Methode Pour eTudier l'Histoire中引用了他的重要性。 Montesquieu仔細閱讀Bodin;現代社會學暗示了博丁,這是由於國家機構與一方面的關係而產生的,另一方面是社會在蒙特斯奎烏髮展的。

在德國

鑑於德國對神聖羅馬皇帝的投資為第四君主,約翰內斯·斯萊達努斯的態度,博丁對四個君主制模式的拒絕是不受歡迎的。以Bodin為主權理論家的理論家,需要適應帝國現有的結構,這導致了近半個世紀的爭議。從Henning Arnisaeus開始,它一直無法解決到1626年和克里斯托弗·貝斯托德斯(Christopher Besoldus)的時代。他通過採用複合多結構的概念來劃出一條線,後來保持了搖擺。萊布尼茲(Leibniz)拒絕了博丁(Bodin)對主權的看法,並指出這可能僅屬於領土的控制,以及作者在博丁傳統上所征服的後果,即聯邦制是嵌合。

在英國

通常,英國人對法國宗教戰爭非常感興趣。他們的文學在英國政治辯論中佔據了普遍的用途,艾米斯·保萊特(Amyas Paulet)立即努力為愛德華·戴爾(Edward Dyer)找到六個Livres 。 Bodin的作品很快就在英格蘭聞名:菲利普·西德尼(Philip Sidney ),沃爾特·拉萊格(Walter Ralegh ),以及報導他們在牛津很時尚的加布里埃爾·哈維(Gabriel Harvey) 。他關於通貨膨脹的想法到1581年就已經熟悉。薩默維爾指出,並不是所有討論英格蘭主權的人都必須從博丁那裡發表意見:當時的想法在空中,有些人,例如HadrianàSaravia和Hadrian -saravia和克里斯托弗·勒弗(Christopher Lever)有自己的理由得出類似的結論。理查德·胡克(Richard Hooker)可以訪問這項工作,但沒有引用它們。約翰·多恩(John Donne)在他的比亞塔納塔斯(Biathanatos)中引用了博丁(Bodin)。

布丁對法國和英國君主制的並行性的看法被拉萊(Ralegh)接受。羅傑·特威斯登(Roger Twysden)不反對:在他看來,英國君主制從未適合博丁對主權的定義。索隆(Solon)理查德(Richard)信標(1594年),針對愛爾蘭的英國殖民化,使用了摘自六個Livres的文本,以及Machiavelli的許多理論。他還辯稱,反對博丁,法國是一個君主制。博丁在1607年的《口譯員》一書中影響了約翰·科威爾( John Cowell)的有爭議的定義,該著作在1610年期間引起了議會的憤怒。像他一樣反對混合君主制的概念。

儘管博丁在權威理論的權威理論上的思想並不是他的主要關注點並不是選擇主權。但這意味著他們可以削減兩種方式,被議員和保皇黨人引用。亨利·帕克(Henry Parker)於1642年通過博丁推理主張議會的主權。詹姆斯·惠特洛克(James Whitelocke)利用博丁(Bodin)的思想討論了國王國王。保皇黨羅伯特·攝影師(Robert Filmer)主要從博丁借來了他的父權制。幾十年後,約翰·洛克(John Locke)兩篇政府論文中對電影人的爭論並沒有落後於他的工作來攻擊博丁。但是他的盟友詹姆斯·泰瑞爾(James Tyrrell)阿爾格農·西德尼(Algernon Sidney)一樣。博丁的另一位保皇黨用戶是邁克爾·哈德森(Michael Hudson)約翰·米爾頓(John Milton)在奧利弗·克倫威爾( Oliver Cromwell )去世後,利用博丁的理論為他的反民主計劃辯護。

約翰·艾略特爵士(Sir John Eliot)總結了阿尼薩伊斯(Arnisaeus)的作品為博丁(Bodin)的批評者,並在博丁之後在倫敦塔上寫道,合法的國王,而不是暴君,“不會做他可能做的事情”,他在他的de iure majestatis中。羅伯特·布魯斯·棉花(Robert Bruce Cotton)引用了博丁的價值;羅伯特·伯頓(Robert Burton)關於憂鬱的解剖學政治。

理查德·諾萊斯(Richard Knolles)在他的1606年翻譯簡介中讚揚了這本書,這本書是由一位在公共事務中經歷的人撰寫的。威廉·洛(William Loe)在1621年向議會傳道時抱怨說,與Lipsius和Machiavelli的Bodin進行了太多的研究,以至於忽略了聖經。另一方面,理查德·巴克斯特(Richard Baxter)認為,律師的理查德(Bodin),雨果·格羅蒂斯(Hugo Grotius)弗朗西斯科·蘇阿雷斯(FranciscoSuárez)是政治上的合適培訓。

博丁在1580年代初在英格蘭接受了英格蘭的觀點,他主張燃燒而不是吊死作為執行方式,並遵循博丁在詢問Ursula Kemp時提出的一些建議。雷金納德·斯科特(Reginald Scott)在他懷疑的巫術發現(1584年)中也遭到了雷金納德·斯科特(Reginald Scott)的根本反對。後來弗朗西斯·哈欽森(Francis Hutchinson)是他的批評者,批評了他的方法論。

在意大利

Bodin在1602年在Fabio AlbergatiDiscorsi Politici的標題頁上提到。阿爾貝加蒂(Albergati)從1595年開始對博丁(Bodin)寫道,將他的政治理論與亞里士多德的政治理論進行了比較。

在意大利,博丁被視為像馬基雅維利這樣的世俗歷史學家。在威尼斯禁令時,威尼斯人同意主權的立法定義。特別是保羅·薩爾皮(Paolo Sarpi)認為,威尼斯在領土上的規模有限並不是它可以根據自己的權威採取的行動的相關點。

後來, Giambattista Vico將明顯進一步採取Bodin的文化歷史方法。

教皇

由於各種原因,包括對財富的討論(反對自由意志)和國家理性的討論,很快將Bodin的作品置於索引庫庫禁止。衛士於1590年進行了指數;羅伯特·貝拉明(Robert Bellarmine)作為審查員發現它在學習中具有某種優點,但作者是異教徒或無神論者,對教皇的批評,特別是對查爾斯·杜·莫林(Charles du Moulin)的同情。 1593年的其他作品。他的所有作品都在1628年置於指數上。劇院的禁令一直持續到20世紀。喬瓦尼·阿馬托(Giovanni Amato)將威尼斯神學家描述為馬基雅維利(Machiavelli)和博丁(Bodin)的追隨者。

Bellarmine在顳里布斯中的Potestate summi pontificis重申了Bodin的主權理論,這是傳統教皇的毀滅性力量的間接形式,是從服從對暴君的義務中釋放主體的間接形式。雅各布·凱勒(Jakob Keller)在代表霸王罪的有限理由的道歉工作中,將博丁視為嚴肅的對手,即受試者只能被動地抵抗暴君,對帝國的看法是令人反感的。

在西班牙

1583年,Bodin被置於Quiroga指數上。反對霸王,博丁的思想在當時在西班牙的傳統思維不合時宜。由於王國的結構更複雜,西班牙政府比法國的政府比法國的政府更難,因此在博丁和卡斯蒂利亞的法學家之間的一個未發表的對話中,人們認識到,這是公認的。

直到18世紀,Bodin對巫術的看法在西班牙才鮮為人知。

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