讓·博丁

讓·博丁
Jean Bodin.jpg
出生C。 1530
安子，緬因州洛伊， 法國
死了1596
laon，艾恩， 法國
時代文藝復興時期的哲學
地區西方哲學
學校重大事件
主要利益
法律哲學，政治哲學，經濟
值得注意的想法
金錢理論，絕對主權
影響
受影響

讓·博丁（法語：[ʒʒbɔdɛ̃]; C。 1530 - 1596年）法語法學家和政治哲學家，成員PARENTION的巴黎和法學教授圖盧茲。他以他的理論而聞名主權。他還是一位有影響力的作家惡魔學.[2]

博丁生活在新教改革並在法國宗教衝突的背景下寫信。他似乎是名義上的天主教徒一生，但批評教皇權威在政府上，有證據表明他在日內瓦期間可能已經converted依了新教徒。[3][4][5]他贊成一個民族的強大中央控制君主制作為派系衝突的解毒劑。在生命的盡頭，他在不同的宗教之間寫了一場對話，包括猶太教，伊斯蘭和自然神學的代表，所有這些都同意在康科德共存，但沒有出版。

生活

Bodin是男修道士，學術，專業律師和政治顧問。作為一名政治家的遊覽事實證明失敗了，他過著省級的生活地方法官.

早期生活

博丁出生在附近安子，可能是大師裁縫的兒子，成為一個繁榮的中產階級背景。他接受了體面的教育，顯然卡梅利特Angers修道院，他成為了新手修士。一些關於他的早期生活的主張仍然晦澀難懂。有證據表明1547 - 48年對日內瓦進行了訪問，他參與了異端審判。但是，這一集的記錄是模糊的，可能是指另一個人。

巴黎和圖盧茲

他於1549年從誓言中獲釋，然後去了巴黎。他在大學，但也在人文主義者 - 面向CollègeDesQuatre langues（現在法蘭西·科爾韋）；他已經在紀念性的Prévost的領導下呆了兩年魔術師在哲學上。[6]他的教育不僅受到東正教的影響學術方法，但顯然也與漫步哲學（思想石油公司）。

後來，在1550年代，他學習羅馬法律在圖盧茲大學， 在下面Arnaud du Ferrier，在那裡教。當時他的特殊主題似乎是比較的法學。隨後，他從事拉丁語翻譯Apamea的反對派，在持續的光顧Gabriel Bouvery，昂貴的主教。博丁在圖盧茲有一個關於人文主義原則學校的計劃，但未能提供當地的支持。他於1560年離開。[7][8]

宗教戰爭和政治

從1561年開始，他被許可為PARENTION巴黎。他對爆發的宗教信仰宗教戰爭在1562年，他無法確定，但他正式確認了他的天主教信仰，並於當年與其他人一起宣誓就職。[9]他繼續追求巴黎法律和政治理論的興趣，發表有關史學和經濟學。

博丁成為討論界的成員弗朗索瓦王子D'Alençon（或1576年的D'Anjou）。他是一個聰明，雄心勃勃的小兒子亨利二世，並在1574年登上王位，他的兄弟去世查爾斯九世。然而，他提出了主張，贊成他的哥哥亨利三世最近，他從墮胎的努力中回來了波蘭國王。 Alençon是政治政治實用主義者的派系。[10]

在亨利三世領導下

在弗朗索瓦王子（PrinceFrançois）登上王位之後，博丁（Bodin亨利三世。然而，在實踐政治中，他在1576 - 7年失去了國王的支持第三莊園在莊園在布洛伊斯，他的1577年2月的領導人採取行動，以防止針對雨果派的新戰爭。[11]他試圖對天主教黨產生適度的影響，並試圖限制對國王的補充稅收。博丁隨後從政治生活中退休。他於1576年2月結婚。他的妻子FrançoiseTrouillart是Claude Bayard的遺ow，也是1587年去世的Nicolas Trouillart的姐姐。兩者都是皇家律師教務長的laon和律師範圍的vermandois，博丁接管了指控。[12]

博丁與威廉·韋德（William Wade）在巴黎，伯格利勳爵當時（1576年）的聯繫六個Livres.[13]後來，他陪同弗朗斯·王子（PrinceFrançois英格蘭的伊麗莎白一世。在這次訪問中，博丁看到了英國議會。[14]他提出了要求為英國天主教徒提供更好治療的請求，[15]沮喪羅伯特人， 鑑於埃德蒙·坎皮恩（Edmund Campion）當時在監獄裡。[16]博丁看到了坎皮恩的一些審判，[14]據說他還目睹了坎皮恩在1581年12月的處決[17]懸而未決，以反對在宗教事務中使用武力的公開信件。[18]博丁成為通訊員弗朗西斯·沃爾辛漢姆;和Michel de Castelnau傳遞到瑪麗，蘇格蘭女王一個預言，應該是伊麗莎白去世的博丁。巴賓頓情節.[19]

弗朗索瓦王子變成了布拉班特公爵然而，在1582年，並開始了冒險家的競選活動，以擴大自己的領土。不贊成的博丁陪同他，被困在王子的災難性突襲中安特衛普這結束了這次嘗試，隨後不久是王子在1584年去世。[20]

去年

在亨利三世（1589）死後的戰爭中天主教聯盟試圖防止新教徒的繼承納瓦爾的亨利通過將另一個國王放在寶座上。博丁最初為強大的聯盟提供了支持。他覺得他們不可避免地會取得快速勝利。

他在洛恩（Laon）去世，在眾多瘟疫當時的流行病。[7]

圖書

Bodin通常用法語寫，後來的拉丁翻譯。[21]其中一些作品被視為受到影響拉克斯，至少在結構方面。

博丁又寫了有關歷史，經濟學，政治，魔鬼學和自然哲學的書籍。[22]還留下了一部（後來臭名昭著的）關於宗教的手稿的作品（請參閱“宗教寬容”）。現代版博丁作品始於1951年開胃哲學哲學Pierre Mesnard[fr]，但只出現了一卷。

MADEDUS AD FOCILEM HISTORIAL認知

在法國，博丁被稱為歷史學家MADEDUS AD FOCILEM HISTORIAL認知（1566）（）（簡單了解歷史的方法）。他寫道：“歷史，即事物的真實敘述，有三種：人類，自然和神聖”。這本書是對這本書的最重要貢獻之一Ars Historica在這一時期，並且明顯地強調了政治知識在解釋歷史著作中的作用。[7]他指出，歷史法律制度的知識可能對當代立法有用。

這方法是一本成功且有影響力的技術記錄手冊。[23]它通過詳細的史學建議回答了關於歷史知識可能提出的可能性的懷疑線Francesco Patrizzi.[24]它還擴展了早期發現的歷史“數據”的觀點人文主義者，直接地關心人類生活的社會方面。[25]

博丁拒絕了聖經四個君主制模型，當時佔據不受歡迎的位置，[26]以及一個古典理論黃金年齡因為它的天真。[27]他還放棄了人文主義者的許多修辭手段。

經濟思想：回复MALESTROIT

這Réponsede J. Bodin Aux悖論De M. de Marestroit（1568年）是一條小區，是由讓·德·勒斯特羅伊特（Jean de Marestroit）理論引起的，博丁（Bodin）提供了最早的學術分析之一。通貨膨脹，在16世紀之前未知。1560年代討論的背景是，到1550年資金供應在西歐帶來了一般利益。[28]但是也有明顯的通貨膨脹。白銀從西班牙從南美礦山到達波托斯，與其他新來源的銀和黃金來源一起導致貨幣變化。

博丁在追隨Martínde azpilicueta，他在1556年提到了這個問題（也注意到了戈馬拉在他的未出版中志），[29][30]早期的觀察者說，價格上漲很大程度上是由於貴金屬的湧入。[31]分析現象，除其他因素外，他指出了商品數量與流通金額之間的關係。當時的辯論為“金錢理論”。[32]博丁提到其他因素：人口增加，貿易，可能性經濟移民和他認為揮霍無度的消費。[33]

這戲劇

這劇院自然界是博丁的自然哲學陳述。它包含許多特定甚至特殊的個人觀點，例如日食與政治事件有關。[34]它反對天文學理論的確定性恆星視差，以及“ 1573彗星”的陸地起源（即超新星SN 1572）。[35]這項工作顯示了專業漫步影響。對上帝的有序威嚴的考慮導致有關該神的百科全書宇宙和一個類似內存系統.[36]

Bodin的問題與亞里士多德的一些文藝復興時期有關問題在自然哲學中。此外，達米安·西夫特（Damian Siffert）編譯了問題Bodini，這是基於戲劇.[37]

les六個Livres delaRépublique（共和國的六本書）

博丁最著名的作品是在1576年寫的。[38]關於那些幾年來最佳政府形式的討論聖巴塞洛繆日大屠殺（1572）給了靈感；博丁試圖踏上中間路。馬基雅維利本來可以授予主權人的權利，無需道德考慮，為其國家的利益而採取行動，而新教理論家則提倡一個受歡迎的政府，或者至少一個選修君主制。博丁對主權的經典定義是：“la puissance absolue et perpetuelle d'une République“（共和國的絕對和永久權力）。他關於主權的主要觀念是在書第一章和X章中找到的，包括他的陳述“主權王子只對上帝負責”。

這六個Livres是直接的成功，經常被重印。作者的修訂和擴展的拉丁翻譯出現在1586年。借助這項工作，Bodin成為了務實的企業間群體的創始人之一。政治，最終成功結束了國王領導下的宗教戰爭亨利四世，與南特的法令（1598）。反對這君主馬誰在他的時代攻擊王權，例如西奧多·貝扎（Theodore Beza）和弗朗索瓦·霍特曼（FrançoisHotman）博丁成功地撰寫了社會和政治理論的基本和有影響力的論文。在反對所有類型的推理中混合憲法和抵抗理論，這是反對統治“大眾主權”的君主制立場的有效反擊。[39]

早期書籍的結構已被描述為結構上的漫步。第六本書包含占星學和命理性推理。[40]博丁被調用畢達哥拉斯在討論中正義在第四本書中使用了與烏托邦的托馬斯更多[41]使用或更換的語言使用NiccolòMachiavellicittà（拉丁Civitas）作為政治單位（法國人引用或者維爾）是周到的；博丁介紹了共和國（法國人République，拉丁Ressublica）作為事項的術語公共法（當代英語渲染是聯邦））。[42]博丁，儘管他提到塔西斯，不是在這裡寫的古典共和主義。這奧斯曼帝國被分析為“君主制”。[43]這威尼斯共和國不接受Gasparo Contarini：它被稱為貴族憲法，而不是具有同心結構的混合憲法，其明顯的穩定性並非歸因於政府的形式。[44]

這些想法六個Livres關於氣候在人民性格的塑造中的重要性也很有影響力，在工作中佔有重要地位Giovanni Botero（1544–1617），然後蒙特斯奎爾男爵（1689–1755）氣候決定論。基於以下假設，一個國家的氣候塑造了其人口的特徵，因此在很大程度上是最合適的政府形式，博丁認為遺傳君主制對於法國等溫帶國家來說，將是理想的政權。這種權力應“主權”，即不受其他分支的約束，儘管在某種程度上受到高等法院等機構的限制（PARENTION）和代表集會（États）。最重要的是，君主是“僅對上帝的責任”，也就是說，必須站在供認派系之上。

這項工作很快就廣為人知。Gaspar de Anastro於1590年進行了西班牙翻譯。[45]理查德·諾雷斯（Richard Knolles）匯總英文翻譯（1606）；這是基於1586拉丁版本的，但在其他地方遵循其他版本。它出現在標題下一本聯邦的六本書.[46][47][48]

標題頁的de ladémonomaniedes sorciers（1580）

de ladémonomaniedes sorciers（巫師的惡魔狂人）

博丁的主要工作巫術和巫術迫害於1580年首次發表，十個版本於1604年發布。[49]在其中，他闡述了基於處理魔鬼[50]並且相信邪惡的精神會利用戰略對法官強加懷疑，以將魔術師視為狂人和軟骨病，而不是罪惡而不是懲罰。[51]

這本書與巫師的歷史有關，[52]但沒有提及浮士德和他的契約。[53]它給了1552個公眾的報告驅魔在巴黎，[54]和馬格達萊納·德拉·克魯茲的科爾多瓦，一個在三十年內與魔鬼性關係承認的牧師。[55]博丁引用了皮埃爾·馬納（Pierre Marner）狼人來自薩瓦.[56]他譴責了Cornelius Agrippa，以及沿著“巫術”的感知交通西班牙路，沿著法國東部跑步的大部分時間。[57]

他用極端的術語撰寫了有關巫術審判中的程序，反對正常的司法保障。[58]這種放鬆的倡導直接針對巴黎的統治所規定的現有標準（物理或書面證據，未獲得的供詞酷刑，不可能的證人）。[59]他斷言，如果遵循正確的程序，甚至沒有一個巫婆也不會被錯誤地譴責，因為關於巫師的謠言幾乎總是真實的。博丁的態度被稱為典型的人口策略重大事件.[60][61][模糊的]

這本書在關於巫術的辯論中具有影響力。它被翻譯成德語約翰·菲薩特（Johann Fischart）（1581），[62][63]並在同一年進入拉丁語弗朗索瓦·杜·喬恩（Françoisdu Jon）作為de magorumdæmonomanialibri iv.[64]它引用了讓·德·萊里（JeandeLéry），寫關於圖普南巴現在有什麼巴西.[65]

該文本的一份尚存的副本位於南加州大學的特殊藏書圖書館，是Bodin本人簽名的罕見演示副本，是僅有的兩個已知的倖存文本之一，其中包含作者的銘文。[66]南加州Démonomanie奉獻是對C.L.Varroni被認為是博丁的法律同事。

視圖

法律與政治

博丁因對主權的分析而聞名，他認為這是不可分割的，並涉及完全的立法權（儘管有資格和警告）。和弗朗索瓦·霍特曼（FrançoisHotman）（1524–1590）和弗朗索瓦·鮑杜因（1520–1573），另一方面，博丁也支持習慣法，看羅馬法律獨自一人不足。[67][68]

他避開了他的主權理論的絕對主義本質，這是一個分析概念。如果以後他的想法以不同的規範方式使用，那並不是Bodin的公開原因。[69]可以將主權視為“屬性捆綁”；[70]從這個角度來看，立法角色佔據了中心地位，其他“主權標記”可以作為單獨的問題進一步討論。他是一個政治從理論上講，這是該時期在法國政治中的中等地位；但得出的結論只有消極抵抗授權是合理的。[71]

博丁在政治理論上的著作看到了現代的“國家”概念，但事實上是在用法中的事實（與科拉西烏斯），君主的較舊含義“維持自己的狀態”沒有掉落。[72]公共辦公室屬於英聯邦，其持有人對自己的行為負有個人責任。[73]政治是自主的，主權受到神聖和自然法的約束，但不遵守任何教會。義務是確保該州的正義和宗教崇拜。[74]

博丁研究了自由和權威的平衡。[75]他沒有教義分離權力並以傳統方式爭論皇家特權及其適當的有限領域。他的學說是和諧的平衡之一，具有許多資格。因此，它可以以不同的方式使用。關鍵是權力的中心點應該高於派系。[76]羅斯認為博丁的政治最終是神權，[77]並被跟隨他的專制主義者誤解了。[40]

亞里士多德主張六種狀態的地方，Bodin僅允許君主制，貴族和民主。但是，他主張將國家（憲法）的形式與政府形式（行政）形式區分開。[78]博丁對民主的看法很低。[79]

家庭是國家的基本單位和榜樣；[80]另一方面約翰·米爾頓在Bodin Anly中發現了有關離婚.[81]尊重個人自由和財產是有序狀態的標誌，Bodin與Hotman和喬治·布坎南.[82]他反對奴隸制.[83]

在法律和政治問題上，博丁將宗教視為社會道具，鼓勵尊重法律和治理。[84]

關於變革和進步

他稱讚印刷要超過古人的任何成就。[85]想法新教改革由經濟和政治力量驅動。[86]他被確定為第一個實現現代歐洲早期變化速度的人。[87]

在物理學中，他被認為是第一位使用的現代作家物理定律為了定義變更，[88]但是他的自然觀念包括精神的行動。在政治上，他堅持了自己時代的思想，以考慮天文週期本質的政治革命：改變（法語）或簡單的更改（如1606年翻譯）英語；[89]從波利·博丁（Polybius Bodin）提到了Anacyclosis，或憲法的循環變化。[90]Bodin的理論是，政府已從君主制開始，然後才成為貴族。[91]

宗教寬容

公共立場

1576年，博丁從事法國政治，然後反對在宗教事務中使用強迫，即使沒有成功。他認為，戰爭應該受到股票的約束，宗教事務沒有觸及國家。

博丁認為一個國家可能包含幾種宗教。如果由他分享Michel del'hôpital和威廉沉默。它受到攻擊佩德羅·德里瓦丹尼拉（Pedro de Rivadeneira）和胡安·德·瑪麗安娜（Juan de Mariana），從國家義務紮根宗教異議的常規反對立場。[92]他在六個Livres那是聖殿騎士團的審判是不合理的迫害的一個例子，類似於猶太人和中世紀的兄弟會。[93]

私人職位座談會

1588年，博丁在手稿中完成了拉丁文雅普特洛氏菌sublimium sublimium arcanis abditis（七個關於崇高秘密的座談會）。這是關於七個受過教育的男人之間真理的性質的對話，每個人都有獨特的宗教或哲學取向 - 自然哲學家，加爾文主義者，穆斯林，羅馬天主教徒，路德教會，猶太人，猶太人和懷疑論者。[94]由於這項工作，Bodin經常被確定為最早的支持者之一宗教寬容在西方世界。在博丁看來，事實是普遍同意的。和亞伯拉罕宗教同意舊約（田中）。[95]維拉宗教（真正的宗教）將忠於死亡點；他對此的觀念受到菲洛和Maimonides.[96]他的觀點自由意志他在猶太哲學方面的研究也被束縛。[97]一些現代學者對他的文本作者進行了質疑。“關於崇高事物的隱藏秘密的七個座談會”與七個宗教和世界觀的代表進行了和平討論，他們最終同意其信仰的基本相似之處。

Bodin的理論是基於和諧的，類似於塞巴斯蒂安·卡斯特利奧（Sebastian Castellio）.[98]他被視為聖經相對主義者，噁心， 和蒙田和皮埃爾·查倫（Pierre Charron）；[99]也在學識淵博的小組中基督教赫布拉主義者和約翰·塞爾登（John Selden），Carlo Giuseppe ImbonaTi， 和Gerhard Vossius.[100]至少以聲譽而聞名，博丁被稱為不信者，噁心或者無神論者由基督教作家與他的自由思考和持懷疑態度的Machiavelli和持懷疑態度的傳統Pietro Pomponazzi，Lucilio Vanini，托馬斯·霍布斯和Baruch Spinoza：皮埃爾·丹尼爾·休伊（Pierre-Daniel Huet），[101]納撒尼爾·法爾克（Nathaniel Falck），[102]Claude-FrançoisHoutteville。[103]皮埃爾·貝爾（Pierre Bayle）歸因於Bodin關於上帝不存在的智力後果的格言（伏爾泰'，但基於法國思想家的傳統普遍存在）。[104]威廉·迪爾西（Wilhelm Dilthey）後來寫道，座談會中的主角預見了那些Gotthold Ephraim Lessing內森·德·韋斯（Nathan der Weise）.[105]

該座談會是近代秘密循環中主要，最受歡迎的手稿之一，有100多冊分類。[106]進入智力方式後，它具有廣泛的秘密發行。1911年英國百科全書說：“很好奇萊布尼茲，最初認為座談會作為自稱敵人的基督教的工作，隨後將其描述為最有價值的作品。”[107]即使在當時的日期，它的含量在1700年之後也有所增加。[108]它在18世紀被解釋為包含爭論自然宗教，好像托拉巴（Toralba）表達的觀點（自然宗教的支持者）是博丁（Bodin）的觀點。羅斯認為，錯誤的是，他對博丁的宗教觀點的重建與對獨立神的信仰相距甚遠。[109]格羅蒂烏斯有一個手稿。Gottfried Leibniz，批評座談會雅各布·托馬西烏斯（Jacob Thomasius）和赫爾曼·康林幾年後，手稿進行了社論工作。亨利·奧爾登堡想要復制它，以傳輸到約翰·米爾頓也可能約翰·杜里（John Dury），[110]或1659年的其他連接。[111]1662年，Conring正在尋找王子圖書館的副本。[112]直到1857年，Ludwig Noack從Heinrich Christian von Seckenberg收集的手稿中才全面出版。[113]

個人宗教信仰

博丁（Bodin）受到哲學猶太教的影響，相信邪惡的“ eCtcenta spectlalia”的殲滅。[114]

19世紀的作家Eliphas Levi將Bodin尊敬為猶太人的神秘主義學生：“ Kabalist Bodin被錯誤地被認為是虛弱且迷信的思想，沒有其他動機來寫他的Demonomania，而是警告人們反對危險的人的發起。他研究卡巴拉（Kabalah）對魔術的真實秘密，他震驚了社會因將這種權力放棄給人類邪惡而暴露的危險。”[115]

文化和普遍歷史和地理

Bodin是一個有關通用歷史他作為法學家接觸。他屬於可識別的法國古物學院，文化史， 和Lancelot voisin de lapopelinière，路易斯·勒·卡隆（Louis Le Caron），路易斯·勒·羅伊（Louis Le Roy），ÉtiennePasquier和Nicolas Vignier.[116]

包括歷史門徒雅克·奧古斯特·德和威廉·卡姆登（William Camden）。因此，這種類型創立了社會結論，被認為是“公民歷史”，受到了尤其受到影響的影響。波利比烏斯.[117]這方法被稱為第一本書，以推動“基於對文明增長的純粹世俗研究的普遍歷史理論”。[118]因此，博丁對歷史的世俗態度有所解釋他與馬基雅維利的關係。儘管博丁與馬基雅維利的共同點並不那麼大，而且確實反對馬基雅維利的世界無神視野，但[119]他們經常配對，例如A. C. Crombie作為當代關注的哲學歷史學家；Crombie還將Bodin與法式培根，作為理性和批判的歷史學家。[120]Bodin和Machiavelli都將宗教視為歷史上的宗教。[121]

博丁很大程度上吸引了約翰·布魯斯（Johann Boemus），以及古典作者以及來自獅子座和弗朗西斯科。但是，他對新世界.[122]根據文化擴散他影響了Nathanael Carpenter以及隨後的許多人，他的“東南起源”理論是從中東人民到希臘和羅馬的傳播理論（因此再到北歐）。[123]另一個追隨者是彼得·海林在他的微觀（1621）。[124]在人類學中，Bodin顯示了多基因作為人類起源理論。[125]從更明確的角度來看，另一方面，他認為人類正在統一，駕駛員正在貿易和跡象Ressublica Mundana（世界聯邦）和國際法正在發展。這是在一個計劃之內daticinium eliae或三個期限為2000年的普遍歷史，他對此的承諾很少，儘管表明它與三個氣候地區及其占主導地位的聯繫。[126]

“東南”理論依賴於博丁氣候理論和占星術的解釋：它是在方法，並在書中開發六個Livres。他在書中對人民和地理部門進行了識別。六個Livres.[127]他的占星學理論與希波克拉底傳統;但不是以傳統方式托勒密。有人建議他從一個追隨者那裡帶走卡達諾，螺旋鑽Ferrier.[128]

接待

博丁的概念主權在歐洲被廣泛採用。以簡化和改編的形式，例如法國法學家查爾斯·洛索（Charles Loyseau）（1564–1627）和Cardin Le Bret（1558–1655），它在發展中起著重要作用專制主義.[129]

在法國

有影響力地，博丁為有序辯護加利西亞人君主制反對休格諾特，以及任何外部干擾。[130][131]這些一般思想成為政治正統觀念，法國的亨利四世，趨向於專制主義。博丁有許多追隨者作為政治理論家，包括皮埃爾·格雷戈爾（PierreGrégoire），與弗朗索瓦·格里莫特（FrançoisGrimaudet）立法機構一起開始越來越接近國王的神權權利， 和威廉·巴克萊（William Barclay）.[132][133]皮埃爾·查倫（Pierre Charron）在La Sagesse在1601年，從博丁（Bodin）使用了國家的想法，但對皇家權力的局限性較小；[134]Charron在這項工作中爭取了一個世俗的新斯陶藝，匯總的想法蒙田和Lipsius和Bodin的那些。[135]查爾斯·洛索（Charles Loyseau）在1608-10年中出版了專制主義者，重點是社會上的秩序，超越了博丁在三十年前的寫作，這一趨勢一直持續到17世紀。[136]

作為一名惡魔學家，他的工作被認為是權威的，並基於作為女巫從業者的經驗。作為歷史學家，他被他著名Nicolas Lenglet Du Fresnoy在他的1713年Methode Pour Etudier l'Histoire.[137]Montesquieu仔細閱讀博丁；現代社會學暗示了博丁，這是由於一方面國家機構之間的關係，另一方面是社會在蒙特斯奎烏髮展的。[138]

在德國

鑑於德國投資在羅馬皇帝作為第四君主，[139]態度約翰內斯·斯萊達努斯。以Bodin為主權理論家的理論家，需要將帝國現有的結構適應帝國的現有結構，這導致了近半個世紀的爭議。從...開始Henning Arnisaeus，它繼續無法解決至1626年克里斯托弗·貝斯杜斯（Christopher Besoldus）。他通過採用複合綜合的概念來繪製一條線，後來又保持了搖擺。[140]萊布尼茲拒絕了博丁對主權的看法，並指出這可能僅屬於領土的控制，以及作者在博丁傳統中所征服的後果聯邦制是嵌合。[141]

在英國

通常，英國人對法國宗教戰爭非常感興趣。他們的文學在英國政治辯論中佔據了普遍的使用，[142]和Amyas Paulet立即努力尋找六個Livres為了愛德華·戴爾（Edward Dyer）.[143]Bodin的作品很快就在英格蘭廣為人知：菲利普·西德尼（Philip Sidney），沃爾特·拉萊格（Walter Ralegh）， 並加布里埃爾·哈維（Gabriel Harvey）報告說他們在牛津很時尚。到1581年，他對通貨膨脹的想法已經熟悉。[144]薩默維爾（Somerville哈德良·薩拉維亞（HadrianàSaravia）克里斯托弗·勒弗（Christopher Lever）有自己的理由得出類似的結論。[145]理查德·胡克可以訪問這些作品，但沒有引用它們。[146]約翰·多恩引用博丁在他的雙亞納托斯.[147]

布丁對法國和英國君主制的平行性的看法被拉勒（Ralegh）接受。[148]羅傑·特威斯登反對：在他看來，英國君主制從未適合博丁對主權的定義。[149]理查德標籤在索隆他的愚蠢（1594年），針對愛爾蘭的英國殖民化，使用了源自六個Livres，以及Machiavelli的許多理論；他還辯稱，反對博丁，法國是混合君主制.[150]博丁影響了有爭議的定義約翰·科威爾，在他的1607年書中口譯員，這在1610年在議會中引起了憤怒。[151]愛德華·可口可樂從Bodin上獲得主權；就像他反對混合君主制的概念。[152]

博丁關於權威的想法符合理論國王的神權權利，他的主要關心不是選擇主權。但這意味著他們可以削減兩種方式，被議員和保皇黨人引用。亨利·帕克1642年，通過博丁推理主張議會的主權。[153]詹姆斯·惠特洛克（James Whitelocke）使用博丁的思想討論國王國王.[152]保皇黨羅伯特·攝影師主要是從博丁借來的父權制.約翰·洛克幾十年後，在與電影人的爭論中政府兩篇論文沒有落後於他的工作來攻擊博丁。但是他的盟友詹姆斯·泰瑞爾（James Tyrrell）做到了，就像一樣阿爾及農·西德尼（Algernon Sidney）.[154]博丁的另一個保皇黨用戶是邁克爾·哈德森.約翰·米爾頓在奧利弗·克倫威爾（Oliver Cromwell）的死亡。[155]

約翰·艾略特爵士總結了Arnisaeus作為Bodin的批評的工作，[148]並在倫敦塔跟隨博丁那個合法的國王，而不是暴君，“不會做他可能做的事情”，他de iure majestatis.[156]羅伯特·布魯斯·棉花引用博丁關於金錢的價值；[157]羅伯特·伯頓（Robert Burton）關於政治憂鬱的解剖學.[158]

理查德·諾萊斯（Richard Knolles）在他的1606年翻譯的簡介中讚揚了這本書，這本書是由一名公共事務中經驗豐富的人撰寫的。[159]威廉·洛（William Loe）在1621年向議會講道時，對聖經和馬基雅維利的講道過於忽視聖經。[160]理查德·巴克斯特（Richard Baxter）另一方面，讀了博丁的閱讀雨果·格羅蒂烏斯（Hugo Grotius）和弗朗西斯科·蘇亞雷斯作為律師的合適培訓。[161]

博丁在1580年代初在英格蘭接受了英格蘭的觀點，他主張燃燒而不是吊死作為執行方式，並遵循了博丁的一些建議。Ursula Kemp.[162][163]他們也徹底反對雷金納德·斯科特（Reginald Scott）在他的持懷疑態度巫術的發現（1584）。[164]之後弗朗西斯·哈欽森是他的批評者，批評他的方法論。

在意大利

Bodin在標題頁的標題頁法比奧·阿爾貝加蒂（Fabio Albergati）Discorsi Politici，在1602年。阿爾貝加蒂（Albergati亞里士多德.[165]

在意大利，博丁被視為像馬基雅維利這樣的世俗歷史學家。在威尼斯禁令，威尼斯人同意主權的立法定義。特別是保羅·薩爾皮（Paolo Sarpi）辯稱，威尼斯在領土上的規模有限並不是它可以根據自己的權力採取的行動的相關點。[166]

之後Giambattista Vico是要明顯進一步採取Bodin的文化歷史方法。[167]

羅馬教皇

博丁的作品很快被放在索引庫禁止出於各種原因，包括對財富的討論（反對自由意志）， 和國家的原因。這方法1590年進行了指數；[168]羅伯特·貝拉明（Robert Bellarmine）正如審查員在學習中發現的一定優點，但作者是異教徒或無神論者，對教皇的批評，太同情了查爾斯·杜·馬林（Charles du Moulin）尤其是。[169]1593年的其他作品緊隨其後。[170]他的所有工作都在1628年被置於指數上。禁止戲劇一直持續到20世紀。[171]喬瓦尼·阿馬托（Giovanni Amato）將威尼斯神學家描述為Machiavelli和Bodin的追隨者。[172]

貝拉明的Tractatus de potestate峰會pontificis重申，反對博丁的主權理論，這是傳統的間接形式羅馬教皇的力量從服從義務向暴君釋放主體。[173]雅各布·凱勒（Jakob Keller），在代表有限理由的道歉工作中霸王，將博丁視為嚴肅的對手，即受試者只能被動地抵抗暴君，對帝國的看法令人反感。[174]

在西班牙

1583年，Bodin被置於Quiroga指數上。[175]反對霸王，博丁的思想在當時在西班牙的傳統思維不合時宜。[176]在博丁和一位法學家之間的一場未發表的對話中，它得到了認可卡斯蒂利亞，由於王國的結構更複雜，西班牙政府比法國的政府比法國的政府要難。[177]

直到18世紀，Bodin對巫術的看法在西班牙才鮮為人知。[178]

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