杰羅姆


杰羅姆
Jacques Blanchard 001.jpg
隱士和教會醫生
出生C。 342–347
斯特里頓(可能是Strido Dalmatiae,在達爾馬提亞潘諾尼亞
(位於現代克羅地亞)[1]
死了40年9月30日(約73-78歲)[2]
伯利恆Palaestina Prima
神學職業
教育亞歷山大教學學校
職業翻譯,神學家
值得注意的工作
大部分的Vulgate
de viris iPlartibus
紀事
神學工作
時代愛國時代
拉丁希臘語
傳統或運動三位一體主義
主要利益道歉
值得注意的想法瑪麗的永久性
尊敬天主教會
東東正教教堂
英國國教聖餐
路德教會
主要的神社聖瑪麗大教堂的大教堂, 意大利羅馬
盛宴9月30日(拉丁天主教堂),6月15日(東東正教教堂)
屬性獅子,紅衣主教服裝顱骨,小號,貓頭鷹,書籍和寫作材料
贊助考古學家;檔案管理員;聖經學者;圖書館員;圖書館;學童;學生;翻譯人員;莫隆,黎剎;達爾馬提亞
影響羅馬的寶拉
受影響幾乎所有後續基督教神學, 包含天主教徒東東正教還有一些新教

杰羅姆(/əˈrm/拉丁Eusebius Sophronius Hieronymus希臘語Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμοςc.342- C。347 - 420年9月30日),也稱為斯特里頓的杰羅姆,是基督徒牧師悔者神學家和歷史學家;他通常被稱為圣杰羅姆.

杰羅姆出生於斯特里頓,附近的一個村莊埃默納在邊界達爾馬提亞潘諾尼亞.[3][4][5]他以將大多數聖經翻譯成的翻譯而聞名拉丁(被稱為Vulgate)以及他對整本聖經的評論。杰羅姆(Jerome)試圖創建舊約基於希伯來語版本,而不是9月, 作為拉丁聖經翻譯曾經在他面前進行。他的著作清單是廣泛的,除了他的聖經作品外,他始終從神學家的角度撰寫了辯論和歷史論文。[6]

杰羅姆(Jerome)以其教義而聞名基督教道德生活,特別是對於那些居住在羅馬等國際大都會中心的人來說。在許多情況下,他將注意力集中在婦女的生活上,並確定一個奉獻給耶穌的女人應該如何過自己的生活。這種重點源於他與幾位富裕成員的著名女性禁慾主義者的親密顧客關係參議員家庭.[7]

由於杰羅姆的工作,他被公認為教會醫生天主教會,作為聖人東東正教教堂[a]路德教會,和英國國教聖餐。他的盛宴是9月30日(公曆)。

早期生活

Eusebius Shophronius Hieronymus出生於斯特里頓公元342 - 347年。[7]他是伊利安人祖先,[8]雖然他是否能夠說伊利安語是一個有爭議的主題。他不是受洗直到大約360–369在羅馬,他和朋友一起去了薩迪卡的無償追求修辭和哲學研究。 (這種波動性可能也可能不是杰羅姆(Jerome語法學家Aelius Donatus。他在那裡學到了拉丁至少有一些希臘語[9]儘管他可能尚未獲得對希臘文學的熟悉,後來他聲稱自己是一個男生。[10]

作為一名學生,杰羅姆(Jerome)從事羅馬學生的表面逃生和性實驗。他非常隨意地沉迷於自己,但之後他感到內gui。[11]安撫他良心,在星期日,他參觀了墳墓烈士使徒在地下墓穴中。這種經歷使他想起了地獄

我經常會發現自己進入了那些深挖的地下室,兩側的牆壁都襯有死者的屍體,那裡的一切都是黑暗的,幾乎看起來好像是詩人的話,讓他們失望了快速進入地獄。[詩篇55:15]在這里和那裡的光線,不是通過窗戶進入的,而是從上方通過軸過濾,使黑暗的恐怖震驚。但是再次,一旦您發現自己謹慎地前進,黑夜就閉著了,我想到了維吉爾的界線,“恐怖的烏比克印尼,模擬ipsa ipsa silentia terrent”。[12][b]

他的名言維吉爾讀:“四面八方的恐怖蔓延開來;沉默使我的靈魂呼吸了恐怖”。[13]

轉變為基督教

圣杰羅姆紐倫堡編年史

儘管起初害怕基督教,但他最終轉換.[14]

抓住了對生命的渴望苦行者an悔,杰羅姆去了一段時間chalcis,到東南安提阿,被稱為“敘利亞人付費“從eRemites居住在它。在此期間,他似乎已經找到了學習和寫作的時間。他第一次嘗試學習希伯來語在轉換的指導下;他似乎已經與猶太基督徒在安提阿。大約在這個時候,他為他復制了希伯來福音,其中保存在他的筆記中。今天被稱為希伯來人的福音哪個拿撒勒人被認為是真實的馬修福音.[15]杰羅姆(Jerome)將希伯來福音的一部分翻譯成希臘。[16]

作為教皇達馬薩斯的普羅蒂,杰羅姆在羅馬被任職,他進行了修改vetus latina基於福音希臘語手稿。他還根據該書更新了包含詩篇的詩篇,然後在羅馬使用9月.

圣杰羅姆(Saint Jerome),Antonio da Fabriano II的1451年,展示了寫作工具,捲軸和手稿,證明了杰羅姆的學術追求。[17]沃爾特斯藝術博物館。

在羅馬,杰羅姆(Jerome貴族家庭,例如寡婦Lea馬塞拉寶拉,與寶拉的女兒BlaesillaEustochium。這些婦女對修道院生活的傾向,擺脫了羅馬的頑強性,以及他對世俗神職人員羅馬在羅馬神職人員及其支持者中對他產生了越來越多的敵意。他的顧客去世後不久教皇達馬薩斯一世384年12月10日,羅馬神職人員對他與寡婦寶拉有不當關係的指控提出了詢問後,杰羅姆被迫在羅馬離開他的職位。儘管如此,他的著作還是受到婦女的高度評價奉獻處女。他的信被廣泛閱讀和分發在整個基督教帝國中,很明顯他的寫作知道這些處女並不是他唯一的聽眾。[7]

此外,杰羅姆(Jerome)對布萊西拉(Blaesilla)在羅馬的享樂主義生活方式的譴責使她採取了禁慾行為,但它影響了她的健康,並使她的身體虛弱惡化,以至於她在開始遵循指示後僅四個月就去世了。羅馬民眾的大部分人因造成如此活潑的年輕女人的過早死亡而感到憤怒,他堅持不應該哀悼布萊西拉,並抱怨她的悲傷過度是無情的,被視為無情,使羅馬見解反對反對羅馬的見解。他。[18]

圣杰羅姆(Saint Jerome), 經過NiccolòAntonioColantonioC。 1445–46描繪了杰羅姆(Jerome)從獅子的爪子中刪除荊棘。

作品

聖經的翻譯(382–405)

圣杰羅姆的寫作, 經過Michelangelo Merisi da Caravaggio,1607年,在聖約翰的聯合大教​​堂馬耳他瓦萊塔

杰羅姆(Jerome)是一位學者,當時該聲明暗示了希臘語的流利程度。當他開始他的時,他知道一些希伯來語翻譯項目,但搬到耶路撒冷加強他對猶太聖經評論的控制。一位富有的羅馬貴族寶拉(Paula)為他在伯利恆的一座修道院的住宿提供了資金,他在那裡完成了翻譯。他在382年開始糾正現有的拉丁語版本的新約,通常稱為vetus latina。到390年,他轉向翻譯希伯來聖經從原始希伯來語中,以前翻譯過的部分9月來自亞歷山大。他相信主流猶太教猶太教由於被確定為錯誤翻譯的猶太聖經文本無效,因此拒絕了Septuagint希臘化異端元素。[C]他在405年完成了這項工作。在杰羅姆(Jerome舊約是基於septuagint,而不是希伯來語。杰羅姆(Jerome奧古斯丁,誰認為septuagint啟發。然而,現代獎學金有時會對杰羅姆希伯來語知識的實際質量產生懷疑。許多現代學者認為希臘六邊形是主要來源杰羅姆的“ iuxta hebraeos”(即“靠近希伯來書”,“緊隨希伯來書之後”)舊約的翻譯。[19]但是,詳細的研究表明,在相當大的程度上,杰羅姆是一位稱職的赫布拉主義者。[20]

評論(405-420)

圣杰羅姆在他的學習中安東內洛·達·墨西拿

在接下來的15年中,直到他去世,杰羅姆(Jerome)就經文發表了許多評論,經常在使用原始希伯來語而不是可疑翻譯時解釋了他的翻譯選擇。他的愛國者評論與猶太傳統緊密相符,他沉迷於寓言神秘以後的微妙之處菲洛和亞歷山大學校。與他的同時代人不同,他強調了希伯來聖經“ pocrypha”和Hebraica Veritas原始書籍。在他的Vulgate的序言,他描述了九月的某些書籍,在希伯來語中未發現是非 - 典範(他叫他們偽經);[21]為了巴魯克,他在他的名字中提到耶利米的序言並指出它既不是希伯來人的讀物也不是在希伯來書中的,但並未明確稱其為偽經或“不在佳能中”。[22]他的塞繆爾和國王書的序言[23](通常稱為頭盔序言)包括以下語句::

這些經文的序言可能是我們從希伯來語變成拉丁書籍的所有書籍的“頭盔”介紹,因此我們可以放心,我們的列表中找不到的東西必須放在偽經著作中。智慧,因此,通常以所羅門的名字和書籍耶穌,西拉克的兒子, 和朱迪思, 和托比亞斯,和牧羊人不在佳能中。這馬卡比第一本書我發現是希伯來語,第二是希臘語,可以從非常風格中證明。

儘管杰羅姆(Jerome)曾經對偽經懷疑,但他後來將它們視為聖經。例如,在杰羅姆(Jerome)的信中Eustochium他引用Sirach 13:2;[24]杰羅姆在其他地方也指巴魯克, 這蘇珊娜的故事和智慧作為聖經。[25][26][27]

杰羅姆(Jerome)在沙漠中,折磨著他對跳舞女孩的記憶, 經過弗朗西斯科·德·佐爾巴拉恩(Francisco deZurbarán),1639年,聖瑪麗亞·德·瓜達盧佩修道院

杰羅姆的評論分為三組:

歷史和雜亂的著作

維生素A缺乏症的描述

以下段落,取自圣杰羅姆的“聖希拉里翁生命”,撰寫了大約392,似乎是最早的說法病因,症狀和嚴重治愈維生素A缺乏[28]

從他的第三十五到三十五年,他吃了六盎司的食物大麥麵包,蔬菜稍微煮熟而沒有油。但是發現他的眼睛越來越昏暗,他的整個身體都被噴發和一種石質粗糙所困擾(彈毒素和pumicea Quad scabredine)他在以前的食物中添加了石油,並在他的生命的六十三年中添加了油,既沒有品嚐水果,豆類,也沒有任何東西。[28]

信件

杰羅姆的來信或書信既有各種各樣的主題,又通過其風格品質,構成了他文學遺骸的重要部分。無論他是在討論獎學金問題,還是在良心案件上進行推理,安慰受苦的人或對他的朋友說愉快的話,搜尋當時和反對的惡習和腐敗性不道德在神職人員中,[29]勸誡禁慾生活並放棄世界,或辯論他的神學反對者,他不僅給出了自己的思想,而且給出了年齡和特徵的生動畫。由於個人文件與供出版的文件之間沒有明顯的界限,因此我們經常在他的信中發現,除了他寫的那個人外,還針對他人的機密信息和論文。[30]

由於他在羅馬度過了屬於羅馬上流社會的富裕家庭中的時間,杰羅姆經常受到婦女的委託,這些婦女曾發誓要為她們寫信給她們,以指導如何過自己的生活。結果,他一生都與這些婦女有關某些棄權和生活方式的做法對應。[7]

神學著作

聖母和兒童與托倫蒂諾的聖徒杰羅姆和尼古拉斯經過洛倫佐樂透,1522

末世論

杰羅姆(Jerome)在他的研究中,由佛蘭德(Flemish)抽屜de Bry製作。[31]

杰羅姆(Jerome)警告說,那些用虛假解釋代替聖經的實際含義的人屬於“敵基督的猶太教堂”。[32]“不是基督的他是敵基督者,”他寫信給教皇達馬薩斯一世.[33]他認為,當保羅在2:7中,保羅在2:7中撰寫的“罪惡之謎”已經在行動中,當時“每個人都在chat不休”。[34]對杰羅姆來說,限制這種罪惡之謎的力量是羅馬帝國,但是當它倒下時,這種限制力量被消除了。他警告一個高貴的女人高盧[35]

那個萊特斯(Letteth)被帶走了,但我們沒有意識到敵基督者已經快到了。是的,敵基督在靠近主耶穌基督“將以他的嘴靈吞噬”。他喊道:“對他們的禍患,與孩子在一起,當時給他們吸吮的人。“……無數數字的野蠻部落已經超越了高盧的所有部位。阿爾卑斯山和比利牛斯山脈之間的整個國家,萊茵河和海洋之間的整個國家都被成群的浪費Quadi破壞者Sarmatians阿蘭斯gepids, 他統治,撒克遜人勃艮第人阿勒曼尼和 - alas!對於英國人!潘諾人.

他的關於丹尼爾的評論明確寫的是為了抵消批評斑岩[36]他教導丹尼爾完全與Antiochus IV Epiphanes並由公元前第二世紀的一個不知名的人撰寫。反對斑岩,杰羅姆(Jerome)將羅馬確定為第二章和第七章的第四個王國,但他對第八章和第11章的看法更為複雜。杰羅姆(Jerome)認為,第八章描述了安提阿丘斯(Antiochus Epiphanes)的活動,後者被理解為未來敵基督者的“類型”。 11:24以後主要適用於未來的敵基督者,但由安提阿古斯(Antiochus)部分實現。相反,他主張“小角”是敵基督者:

因此,我們應該同意對基督教教會的所有評論員的傳統解釋,即在世界末日,當羅馬帝國被摧毀時,將有十個國王將自己之間的羅馬世界劃分。然後將出現一個微不足道的第十一國王,他將克服十個國王中的三個。 ...在他們被殺之後,其他七個國王也會向勝利者鞠躬。[37]

他在對丹尼爾的評論中指出:“讓我們不要遵循一些評論員的意見,並認為他是魔鬼或某些惡魔,而是一個人類,其中一個人類將在其中完全佔據他的住所身體形式。”[37]杰羅姆(Jerome)沒有重建猶太神廟以統治統治,而是認為敵基督者坐在上帝的廟裡,因為他使自己“像上帝一樣”。[37]

杰羅姆(Jerome)確定了丹尼爾2中像徵的四個預言王國新巴比隆帝國, 這藥物和波斯人馬其頓和羅馬。[38]杰羅姆(Jerome)將沒有手切出的石頭確定為“主和救主”。[39]

杰羅姆(Jerome)駁斥了斑岩對第七章小號的應用到安提阿古斯(Antiochus)。他期望在世界末日,羅馬將被摧毀,並在小角出現之前在十個王國中劃分。[40]

杰羅姆(Jerome)認為,波斯的賽勒斯(Cyrus)是丹尼爾(Daniel)8:3的梅多 - 塞拉公羊(Medo-Persian Ram)的兩個角中的較高者。[37]海山羊是希臘的波斯。[41]

後來的基督教接待

伯利恆圣杰羅姆雕像,巴勒斯坦權威, 西方銀行

杰羅姆(Jerome)是第二大作家 - 之後河馬的奧古斯丁(354-430) - 古代拉丁基督教。這天主教會承認他是守護神翻譯人員,圖書館員和百科全書.[42]

杰羅姆(Jerome)將希伯來語,阿拉姆語和希臘語的許多聖經文本翻譯成拉丁文。他的翻譯構成了Vulgate; Vulgate最終取代了聖經的先前拉丁語翻譯(vetus latina)。這特倫特理事會1546年,沃格特(Vulgate)的權威“在公開講座,爭議,講道和展覽中”。[43][44]

杰羅姆(Jerome)對苦行者的理想表現出比抽象猜測更熱心和興趣。他在敘利亞沙漠中作為苦行組織生活了四到五年,後來在伯利恆附近住了34年。儘管如此,他的著作顯示出傑出的獎學金[45]他的信件具有很大的歷史重要性。[46]

英格蘭教堂榮譽杰羅姆(Jerome)紀念9月30日.[47]

在藝術中

杰羅姆(Jerome)也經常用獅子描繪,參考受歡迎hagiographical相信杰羅姆(Jerome)通過治愈爪子來馴服曠野的獅子。故事的來源實際上可能是第二世紀的羅馬故事Androcles,或與聖格拉西姆斯(後來拉丁語的杰羅姆(Jerome)是“ Geronimus”);[48][D]它是13世紀中發現的“虛構”黃金傳奇經過雅各布斯·德·沃拉金(Jacobus de Voragine).[49]杰羅姆(Jerome)談論他在敘利亞沙漠中度過了很多年的hagiographies,藝術家經常在“荒野”中描繪他,對於西歐畫家來說,這可以採用木材的形式。[50]

從中世紀後期開始,杰羅姆(Jerome)在更廣泛的環境中的描繪變得流行。他的書房被證明,被書籍和學者的設備,岩石沙漠的設備包圍,或者在結合了這兩個方面的環境中,他在岩石面或洞穴嘴的庇護所中學習一本書。他的研究經常被證明是大型且預言的,他經常乾淨剃須且衣冠楚楚,並且是一個紅衣主教的帽子可能會出現。這些圖像來自傳教士肖像,儘管經常給杰羅姆(Jerome)的圖書館和一位認真的學者的桌子。他對獅子的屬性通常以較小的規模顯示,在任何一種情況下都可能在他旁邊。 “ Jerome Pentent”的主題首先出現在15世紀後期的意大利。他通常在沙漠中,穿著衣衫agged的衣服,經常在腰上裸露。他的目光通常固定在耶穌受難像他可能用拳頭或岩石毆打自己。[51]

杰羅姆經常與Vanitas主題,反映了地上生命的無意義以及所有地上商品和追求的短暫性。在16世紀圣杰羅姆(Saint Jerome)經過彼得·科克·範·艾爾斯特和講習班,聖人用頭骨描繪。在他身後牆上被釘住了,科吉塔·莫里(Cogita Mori)(“考慮死亡”)。進一步提醒Vanitas時間的流逝和死亡的迫在眉睫的主題是最後的判斷在聖經,蠟燭和沙漏中可見。[52]

杰羅姆有時也會用貓頭鷹,智慧和學術的象徵。[53]文具和小號最終判斷也是他的一部分肖像學.[53]

也可以看看

參考

筆記

  1. ^在東正教教堂,他被稱為圣杰羅姆的圣杰羅姆或者祝福的杰羅姆。在這種情況下,“祝福”沒有像在西方那樣比聖人那樣少的感覺。
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引用

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來源

進一步閱讀

  • 圣杰羅姆,三個傳記:馬爾丘斯,聖希拉里昂和保盧斯是圣杰羅姆創作的第一個隱士,倫敦,2012年。Limovia.net。ISBN978-1-78336-016-1

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