Jivatva

Jivatva（梵文：जीवतजीवत）意味著 - 生活的狀態或個人靈魂的狀態。[1]Jivatva是生活的狀態吉瓦（移民個體靈魂），生命實體，這是一個特殊的體現阿特曼，體現僅限於心理狀態，阿維迪亞這是由於其行為而受到（重複）的轉移。在無知停止之前，JIVA仍然陷入了帶來功績和局勢的行動結果和個性狀態的經驗（Jivatva）（梵天經i.iv.6），只要與智力作為條件輔助的聯繫持續，靈魂的個性和移民持續時間（梵天蘇特拉II.III.30）。[2]

概述

Jivatva-Bhavana是身體，思想和智力引起的局限性的感覺。[3]Jivatva的性質是不定的，取決於外部因素。jivatva是偶然的，不是必需的本質婆羅門.[4]它被毫無疑問地疊加在婆羅門上。[5]Atman是證人（Saksin）的活動Antahkarana（內在智力）由佛（智力），Ahankara（i-Factulty）和瑪納斯（頭腦）。Viraj有一個jiva和Hiranyagarbha另一個，因為人們普遍知道，當身體不同時，JIVA是不同的，但是可能有一個JIVA在過去和未來的身體上，因此身體的差異並不表示與JIVA有關的差異。[6]

吉瓦

主要文章：吉瓦

根據Dvaitadvaita（二元論）婆羅門和吉瓦是不同的實體；上帝，靈魂和宇宙是前者的三個獨立實體。Jiva（生活在世界上的個體靈魂）是三類現實之一，另外兩個是賈加特（宇宙或世界）和婆羅門（雅加特和賈加特背後的普遍靈魂和底層）。靈魂可以遷移到天堂並與上帝同住。根據Vishishtadvaita（合格的非二元論），只有上帝存在著神聖，吉祥，幸福的形式。賈加特（Jagat）和賈瓦斯（Jivas）形成了他的身體，當意識到它是上帝的一部分時，靈魂就會被解放。根據Advaita Vedanta（非二元論），婆羅門是最終的至高無上的現實，超出了名字和形式。婆羅門，這是真理，意識和幸福，靈魂是非不同，相同，不變和永恆的。[7]

根據Dvaita學校的說法，Jiva本質上是一個永恆的精神實體（Ajada-Dravya），其本質是由知識（JNANA）組成的。作為jnana-svarupa，它是一個有意識的存在（cetna）和自我瀏覽（svayam-prakasa），作為知識或知識的知識或主題（jnata）和行動推動者（karta）（karta），它經歷了愉悅和痛苦（bhokta）。與Ishvara不同，它的性格（ANU）是單純的（ANU）Vibhu）。 Jiva是（AMSA）的一部分Paramatman，它受到Paramatman上的受控（Niyamya）和依賴（SESA）的支持（ADHEYA）。[8]有限的人經歷了醒來（賈加里塔），睡眠（Svapna）和無夢（Susupti）的心態狀態，這可能是連續的，但很少第四（Turiya）正在婆羅門。[9]由於adhyasa，Jiva與對象和其他JIVA相互作用，並具有Doer-Ship等。和經驗三星;來自三星的解放被稱為Moksha.[10]

吉瓦和婆羅門之間的關係

在裡面Katha Upanishad吉瓦（Jiva），個人靈魂和普遍的靈魂婆羅門被視為彼此相當，就像享受著行動的果實一樣。在裡面Mundaka Upanishad只有單個靈魂被描述為對行動果實的品嚐，普遍的靈魂被描述為圍繞著旁觀者。在裡面Svetasvatra Upanishad個人靈魂喜歡未出生的Prakrti由三種品質組成，普遍靈魂離開了。[11]這是關於兩個靈魂的關係。

दतेते| | |
तयोयःपलंकशीतिकशीतिकशीतिकशीति
“兩隻美麗的羽毛鳥在同一棵樹上居住在友誼中。
他們中的一個吃了甜美的水果，其他目擊者不吃。”[12]

而且，適應蒙達卡·奧義書（III.1.2）的賢哲的想法和圖像繼續告訴我們： -

|
thoune || ||
“坐在同一棵樹上purusha欺騙了他的無助。
但是，當他堅持另一個敬拜的主和他的榮耀時，他擺脫了悲傷。”

Jiva受內在的器官的限制，受到限制，它與物體的底層意識不同，該物體是全眼轉意識（Saksi）。它總是感覺到它與上帝的區別，因為婆羅門不是普通知識的對象。jiva是一個基因座（asraya）Avidya。吉瓦（Jiva）（一個虛假的實體）與婆羅門之間的識別僅在自我的真實知識完全消除自我消除原始的avidya的真實本質時完全消除了自我的jiva方面。[13]

Svatantryavada是神聖意志的絕對主權和自由，以任何方式表達和表現出來。Svatantrya使可移動和不可移動的物體看起來像分開，儘管本質上並沒有與Samvit（普遍意識）分開，並且不會掩蓋至高無上的本質。從表現的角度來看，它被稱為Abhasavada。[14]阿巴薩瓦達是外觀理論，塞瓦的創造理論和薩克塔學校，根據該理論，宇宙由外觀組成，這些外觀都是真實的，這些外觀都是最終現實的各個方面。世界是Abhasa（Prakasa或Light）的濕婆， 它不是瑪雅。在Advaita Vedanta中，這是據此理論，據理論，Jiva是梵天意識的虛幻外觀。[15]

Abhasavada的理論在梵天II.III.50中找到了它的根源 -

च| |
（並且，（個人靈魂）只是（肯定是最高自我）的反映），

該理論由Suresvara在jivas和婆羅門一樣真實的地方，它們是在阿維迪亞（Avidya）和通過阿維迪亞（Avidya）的主要露面，而世界的對像是虛幻的，它們是次要的露面，僅僅是主要出現的反思。維瓦爾納學校堅持了比姆巴 - 普拉蒂比姆巴瓦達（Bimba-Pratibimbavada）的理論或反思理論，因為在烏索迪斯（upadhis）中反映的絕對現實是由於中間的輔助手段及其原因avidya而顯得自我的。巴哈蒂學校Vacaspati Misra維護avacchedavada，即限制理論，其中jivas本身就是婆羅門本身，但似乎受到諸如身心複雜的輔助功能的限制。[16]

意義

根據桑卡拉，Jiva的Jivatva是Jiva的錯誤身份感的結果，即與身體的單一感，使Jiva成為經驗的個體。jiva的身體被hood（Sasariratvam）完全歸因於錯誤的信念（Mithyapratiyayanimittantantantvat），即使生活在這一生和身體中，真正開明的人也是無身體素質的。avidya或無知包括對自我的錯誤識別，它被稱為個人的身體以及在身體存在中的自我assense（atmabhimana）的發展中。這是Upadhi切入Jiva的本質。明顯的修改是一個認知的事實，宇宙多數的總體也是認知的事實。顯然，巨大的Jivatva是Mithyajnana維持和滋養的Avidya分支。吉瓦特瓦（Jivatva），雖然沒有開頭，但在釋放並獲得婆羅門（Brahmatva）的情況下是可以終止的（聖誕老人）。Jiva的Jivatva是Jiva的限制。[17]阿特曼（Atman）（靈魂個性化）的吉瓦霍德（Jivahood）是不真實的，它僅僅是佛陀妄想引起的想像力，而隨著人們意識到一個人的真實本性而造成的妄想。[18]

參考

  1. ^“梵語詞典”。 spokensankrit.de。
  2. ^Swami Satchidanandendra（1997）。Vedanta的方法：對Advaita傳統的關鍵說明。 motilal banarsidass。 p。 68。ISBN 9788120813588.
  3. ^Swami Chinmayananda（1991）。關於翅膀和輪子：道德衝突的對話。 Chinmaya任務。 p。 12。ISBN 9788175972674.
  4. ^Visvanatha Devasarma（1994）。cultura indica。 Sharda出版社。 p。 220。ISBN 9788185616339.
  5. ^Sankaracarya（1980）。桑卡拉的讚美詩。 motilal banarsidass。 p。 71。ISBN 9788120800977.
  6. ^Sarvajnatman（1985）。語言和發行：Sarvajnatman的Pancaprakriya。 motilal banarsidass。 p。 94,99。ISBN 9788120800045.
  7. ^“古代印度經文”.
  8. ^S.M.Srinivasa Chari（1994）。Vaishnavism：它的哲學，神學和宗教紀律。 motilal banarsidass。 p。 245。ISBN 9788120810983.
  9. ^Shyama Kumar Chattopadayaya（2000）。Shankar的Advaita哲學。薩魯和兒子。 p。 343。ISBN 9788176252225.
  10. ^D.Krishna Ayyar。“ Advaita Vedanta的Prakriya Bheda”。 vedantaadvaita.org。
  11. ^R.D. Ranade（1926）。對奧義書哲學的建設性調查。 Bharatiya Vidya Bhavan。
  12. ^斯瓦米·沙瓦南達（Swami Sharvananda）。Mundaka和Mandukya Upanishads（PDF）。 Sri Ramakrishna數學。 p。 51。
  13. ^Sanjukta Gupta（2013年2月）。Advaita Vedanta和Vaishnism。 Routledge。 p。 85。ISBN 9781134157747.
  14. ^Jaideva Singh（1982）。Pratyabhijnahrdayam：自我認識的秘密。 motilal banarsidass。 p。 17。ISBN 9788120803237.
  15. ^Ganga Ram Garg（1992）。印度世界百科全書。概念出版公司第50、74、95頁。ISBN 9788170223740.
  16. ^Poolasth Soobah Roodurmum（2002）。巴哈蒂（Bhamati）和維瓦爾納（Vivarna）advaita vedanta：一種關鍵方法。 motilal banarsidass。 p。 160。ISBN 9788120818903.
  17. ^Shyama Kumar Chattopadayaya（2000）。Shankar的Advaita哲學。薩魯和兒子。 p。 170,369-375。ISBN 9788176252225.
  18. ^斯里Chandrashekhara Bharati IIISringeri（1973）。Sri Samkara的Vivekacudamani。孟買：Bharatiya Vidya Bhavan。p。218。斯洛卡198