約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann）

約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann）
Johann Georg Hamann (1730–1788).jpg
出生1730年8月27日
科尼格斯伯格，普魯士王國
死了1788年6月21日（57歲）
穆斯特，Münster的王子 - 貝斯
母校科尼格斯伯格大學
（1746–1751/52;沒有學位）
時代18世紀的哲學
地區西方哲學
學校後康德
反啟發
sturm und drang
主要利益
語言哲學，認識論，心理哲學，美學，歷史哲學，政治哲學
值得注意的想法
“原因是語言”（“ vernunft ist sprache”）[1]
影響
受影響

約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann）（/ˈhːmən/；德語：[ˈhaːman];1730年8月27日至1788年6月21日）是德國人路德教會哲學家來自科尼格斯伯格被稱為“北方嚮導”，他是領導人之一康德後哲學。他的工作被他的學生使用J. G. Herder作為主要支持sturm und drang運動，與反啟發和浪漫主義.[5][6]

他介紹了康德，也從科尼格斯伯格到兩者的作品休ume - 從他的“教條長”中喚醒他 - 盧梭。哈曼受到休ume的影響，但他利用自己的觀點來爭論而不是反對基督教。[7]

歌德和Kierkegaard是那些認為他是當時最好的思想的人。[8]他也是對黑格爾和雅各比.[9]很久以前語言轉彎，哈曼相信認識論應該用語言哲學.

早期生活

約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann）（20世紀繪畫）

哈曼（Hamann）於1730年8月27日出生在科尼格斯伯格（現在）Kaliningrad， 俄羅斯）。最初，他研究了神學科尼格斯伯格大學，[10]但是成為商人房屋的店員，後來又擔任了許多小型公共辦公室，致力於閱讀哲學。[11]他的第一個出版物是關於政治經濟學的一項關於貴族和貿易爭議的研究。[12]他在筆名的“北方魔術師”（德語：Magus im Norden）。[11]哈曼一直是啟蒙運動的信徒，直到有神秘的經歷倫敦1758年。

他的翻譯大衛·休姆大多數學者認為德語是哈曼的朋友伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）科尼格斯伯格，歸功於他從他的“教條式沉睡”中喚醒他。哈曼（Hamann）和康德（Kant物理兒童教科書。哈曼還向康德介紹了盧梭.[13]

音樂

哈曼是一個lutenist，在研究了這種樂器之後Timofey Belogradsky（一個學生Sylvius Leopold Weiss），一位烏克蘭的演奏家，然後住在科尼格斯伯格（Königsberg）。

哲學觀點

他不信任自主，無形的原因和啟示（“我看著邏輯上的證據，就像一個繁重的女孩看一封情書的方式”是他的眾多智慧之一）導致他得出結論認為對信仰的信仰上帝是解決困擾問題的唯一解決方案哲學.

康德的一位傳記作者將他與哈曼（Hamann）進行了比較：

康德將理由是他一生的統治和哲學的根源。哈曼在心中找到了兩者的來源。康德（Kant）對宗教充滿熱情，並懷疑這是迷信和狂熱主義，但哈曼（Hamann）熱情洋溢。他相信啟示，奇蹟和崇拜，在這些觀點與哲學家也有所不同。在某些方面，他們相互補充。但是，排斥元素太強烈了，無法使它們完全同情。然而，他們的立場上的差異使哈曼對康德的看法變得更加有趣。[14]

用哈曼（Hamann）自己的話來說，康德（Kant）是一個“柏拉圖主義者“關於理性，認為它不熟悉，哈曼是一個”亞里士多德“誰認為這是體現的。哈曼受到休ume的極大影響。這在哈曼堅信的信念和信仰而不是知識決定人類的行動中最為明顯。[13]同樣，哈曼（Hamann）斷言，一個概念的功效是源於它所反映的習慣，而不是其擁有的任何固有品質。

作品

哈曼的著作包括小論文。他們表現出兩種驚人的趨勢。首先是他們的簡潔，與他的同時代人的作品相比。[7]第二個是他們的典故廣度和對擴展類似物的喜悅。[7]他的作品也具有顯著反應性。他的主要思維方式不是自己的“立場”，而是回應他人的工作。[7]例如，他的工作Golgotha和Scheblimini！由曠野的傳教士（1784年）針對摩西·門德爾松耶路撒冷，或宗教和猶太教（1782）。[15]

哈曼著名地使用了蘇格拉底，他經常宣布一無所知蘇格拉底紀念品，哈曼（Hamann）批評啟蒙運動對理性的依賴。在nuce中的Aesthetica，哈曼（Hamann）通過強調美學經驗的重要性和天才在直覺自然中的作用來反駁啟蒙運動。

版本

克雷默（Cramer）出版了他的著作的片段，標題為sibyllinischeblätterdes magus aus norden（1819年），以及羅斯的完整版（7卷，1821 - 25年，Wiener，1843年的增加和解釋）。Hamann的Des Magus在Norden Leben和Schriften，由Gildemeister編輯，於1857 - 68年發表於5卷，他Schriften和簡介，由彼得里（Petri）編輯，第4卷，1872 - 74年。[11]

上帝

哈曼辯稱溝通習慣也就是說，通過物質實施方案傳達神聖信息，不僅適用於基督，而且應推廣以涵蓋所有人類行動：“這種神聖和人類習慣的交流是一項基本法律，是我們所有知識和所有知識和大師鑰匙整個可見經濟。”哈曼認為所有創造都是標誌從上帝那裡解釋。

原因是語言

他對哲學的最顯著貢獻是他對語言的思想，這些思想經常被認為是分析哲學的語言轉折的先驅維特根斯坦'他著名地說，“理性就是語言”（“ Vernunft ist Sprache”）。[1]哈曼認為康德的橋noumenal和現象領域是語言，其非洲語意義和現象信件.

遺產

哈曼是反啟發。此外，他還是牧人以及對歌德的欽佩影響，雅各比，黑格爾，Kierkegaard，減少， 和門德爾松.羅馬天主教徒神學家漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩爾專門為哈曼（Hamann）撰寫了一章神學風格的研究：外行風格（英語翻譯的第三卷主的榮耀系列）。最近，哈曼的影響力可以在神學家的工作中找到奧斯瓦爾德·拜耳（Oswald Bayer）（路德教會），約翰·米爾班克（英國國教）， 和大衛·本特利·哈特（David Bentley Hart）（東東正教）。最後，進查爾斯·泰勒重要的總結工作，語言動物：人類語言能力的全部形狀（泰勒，2016年），[16]哈曼（Hamann）獲得了信譽，威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt）赫德（Herder）激發了泰勒（Taylor）對語言哲學的“ HHH”方法，強調了語言的創造力和文化特殊性。

但是，最近的獎學金（例如拜耳）與諸如思想歷史學家等人的通常解釋相矛盾以賽亞柏林，並將哈曼描述為“激進的啟蒙者”，他們在哲學和信仰方面強烈反對教條理性主義。[17]拜耳將他視為赫爾德所展示的原始浪漫主義者，而更多的是現代的前現代思想家，他帶來了路德教會神學的後果，以實現新興的啟蒙運動，尤其是對康德.[18]

參考

  1. ^一個b約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann），簡要介紹牧師，v。8。1784年8月，在：約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann），簡介韋奇塞爾，第7卷，亞瑟·漢克爾（Arthur Henkel）（編輯），威斯巴登（Wiesbaden）：Insel Verlag，1955 - 75年，第1卷。5，p。177。
  2. ^O'Flaherty，1979年，第1頁。 19。
  3. ^加勒特·格林（Garrett Green），神學，詮釋學和想像力：現代性結束時的解釋危機，劍橋大學出版社，2000年，第1頁。53。
  4. ^“哈曼對維特根斯坦的影響”。北歐Wittgenstein評論。 2018-06-26。檢索2022-04-11.
  5. ^以賽亞柏林，啟蒙運動的三個批評者：維科，哈曼，牧民，倫敦和普林斯頓，2000年。
  6. ^柏林，以賽亞（1993）。北方的魔法：J。G。Hamann和現代非理性主義的起源。紐約：Farrar，Straus和Giroux。ISBN 978-0-374-19657-8.
  7. ^一個bcd格里菲斯·迪克森（Griffith-Dickson），格溫（Gwen）（2017），“約翰·喬治·哈曼”，在Zalta，Edward N.（ed。），斯坦福大學哲學百科全書（2017年秋季編輯），斯坦福大學形而上學研究實驗室，檢索2020-01-22
  8. ^貝茨，約翰（2009年1月）。“讀”“西比林葉”：《思想史》中的J. G. Hamann。思想史雜誌.70（1）：94–95。Jstor 40208092.
  9. ^“約翰·喬治·哈曼|德國哲學家”.英國百科全書。檢索2020-01-22.
  10. ^W. M. Alexander，約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann）的哲學和信仰，施普林格，2012年：“哈曼於1751年或1752年離開大學，沒有獲得學位。”
  11. ^一個bc一個或多個上述句子現在將出版物中的文本包含在公共區域：“哈曼，約翰·喬治”.美國環島。 1879年。
  12. ^Christoph Meineke：“ Die Vortheile Unserer vereinigung”：Hamanns Dangeuil-Beylage Im Lichte debatte um de debatte um den handeltreibenden Adel。[在德語中]在：Beetz，Manfred / Rudolph，Andre（編輯）。約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann）：宗教和格塞爾沙夫特（2012），第46-64頁。
  13. ^一個b“約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann）（1730-1788）”.互聯網哲學百科全書。檢索6月13日2020.
  14. ^Stuckenberg，J。H. W.（1882）。伊曼紐爾·康德的生活。倫敦：麥克米倫。 p。202.
  15. ^布魯斯·羅森斯托克（Bruce Rosenstock）（2010）。哲學與猶太問題。紐約：福特漢姆大學出版社。p。29。
  16. ^泰勒，查爾斯（2016）語言動物：人類語言能力的全部形狀。馬薩諸塞州劍橋：哈佛大學出版社。
  17. ^Betz，John（2012）。啟蒙之後：J。G. Hamann的世俗後視覺。 Chicester：Wiley-Blackwell。 p。 2。ISBN 978-0-470-67492-5.
  18. ^拜耳，奧斯瓦爾德。持不同政見者的當代：約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann）是激進的啟蒙者。Roy A. Harrisville和Mark C. Mattes，譯。大瀑布城：Eerdmans，2010年。

來源

  • 以賽亞柏林，啟蒙運動的三個批評者：維科，哈曼，牧民，倫敦和普林斯頓，2000年，ISBN0-691-05726-5
  • 迪克森（Gwen Griffith），約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann）的關係映標（包含英文翻譯蘇格拉底紀念品，nuce中的Aesthetica，一系列關於語言的論文，婚姻中的西比爾論文和理性的純粹主義），沃爾特·德·格魯特（Walter de Gruyter），1995。ISBN3-11-014437-9
  • 福斯特，邁克爾·N。在牧民之後：德國傳統中的語言哲學，牛津大學出版社，2010年，ch。8–9。
  • 大衛·本特利·哈特（David Bentley Hart），“哲學家的笑聲”，第一件事。 2005年1月。
  • 肯尼斯·海恩斯（Kenneth Haynes）（編輯），哈曼：關於哲學和語言的著作（《哲學史上的劍橋文本》），劍橋大學出版社，2007年，ISBN978-0-521-81741-7
  • James C. O'Flaherty，統一與語言：哈曼哲學的研究，北卡羅來納大學，1952年；
  • James C. O'Flaherty，哈曼的蘇格拉底紀念品：翻譯和評論，約翰·霍普金斯出版社，1967年；國會圖書館目錄卡第67-12424號；
  • James C. O'Flaherty，約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann），Twayne出版商，1979年，ISBN0-8057-6371-6;
  • James C. O'Flaherty，理性的爭吵：關於哈曼，邁克爾，萊辛，尼采的散文，Camden House，1988年，ISBN0-938100-56-4

進一步閱讀

  • 阿爾基爾，布萊恩（2021）。最後一個面具：哈曼的怪誕劇院。蘇黎世：diaphanes，2021ISBN978-3-0358-0370-9
  • 安德森，麗莎·瑪麗（編輯）。哈曼和傳統。伊利諾伊州：西北大學出版社，2012年ISBN978-0810127982
  • 亞歷山大（W. M.）（1966）。約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann）：哲學與信仰。海牙：Martinus Nijhoff。
  • Beiser，Frederick（1987）。理性的命運：從康德到菲奇特的德國哲學。馬薩諸塞州劍橋：哈佛大學出版社ISBN0-674-29502-1
  • Betz，John（2009）。啟蒙後：J.G.的世俗視覺哈曼。牛津：威利·布萊克韋爾ISBN978-1-4051-6246-3
  • Cattarini，L.S。 （2018）超越薩特和不育，包含有關Hamann的介紹性文章（北部的Magus）ISBN978-0-9739986-1-0
  • 史密斯，羅納德·格雷戈爾（1960）。J.G.Hamann 1730-1788：基督教存在的研究。紐約：哈珀與兄弟。
  • Sparling，Robert Alan（2011）。約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann）和啟蒙項目。多倫多：多倫多大學出版社ISBN978-1-4426-4215-7

外部鏈接