約翰·戈特弗里德·牧羊人

約翰·戈特弗里德·牧羊人
安東·格拉夫( Anton Graff)的牧民,1785年
出生1744年8月25日
死了1803年12月18日(59歲)
母校科尼格斯伯格大學
時代18世紀的哲學
地區西方哲學
學校
學術顧問伊曼紐爾·康德

約翰·戈特弗里德·馮·赫德(Johann Gottfried von Herder) hur -dər德語: [ˈjoːhan ˈ ˈtfʁiːt ˈhɛʁdɐ] ; 1744年8月25日至1803年12月18日)是德國哲學家神學家詩人文學評論家。他與啟蒙sturm und und drangWeimar古典主義相關。他是一位浪漫的哲學家和詩人,他認為將在普通百姓( Das Volk )中發現真正的德國文化。他還說,通過民間歌曲,民間詩歌和民間舞蹈,國家的真實精神( der Volksgeist )得到了普及。

赫德(Herder)出生於普魯士王國的莫倫根現為波蘭),在一個貧窮的家庭中長大,從父親的聖經歌曲書中教育自己。 1762年,他是17歲的年輕人,就讀於莫倫根(Mohrungen)以北約60英里(100公里)的科尼格斯伯格大學(University ofKönigsberg) ,在那裡他成為了伊曼紐爾·康德(Immanuel Kant)的學生。同時,赫爾德(Herder)成為約翰·喬治·哈曼(Johann Georg Hamann)知識分子門生,他是科尼格斯伯格哲學家,他對純粹的世俗理性主張提出了異議。

哈曼(Hamann)的影響力導致赫德(Herder)在生活中後來向妻子承認:“我的理由太少和太多的特質”,但赫爾德(Herder)可以聲稱建立了新的德國政治思想學校。儘管他本人是一個不社交的人,但赫德對同時代人的影響很大。一位朋友在1785年寫信給他,以“受上帝的啟發”來稱呼他的作品。後來,在赫德(Herder)誘人的不完整的想法中找到靈感的各種領域。

1764年,現在是牧師,牧民去裡加教書。正是在此期間,他製作了自己的第一部主要作品,這是文學批評。 1769年,赫德(Herder)乘船前往法國南特( Nantes) ,繼續前往巴黎。這既是關於他的旅行的描述,也導致了他作為作者的自我觀念的轉變。到1770年,赫德去了斯特拉斯堡,在那裡他遇到了年輕的歌德。事實證明,這項事件是德國文學史上的關鍵關鍵,因為歌德受到赫爾德的文學批評的啟發,以發展自己的風格。這可以看作是sturm und und drang運動的開始。 1771年,赫德(Herder)在威廉(William)的肖姆布爾格·利普(Count of Schaumburg-Lippe)的領導下擔任布克堡(Bückeburg)的首席牧師和法院傳教士。

到1770年代中期,歌德是一位著名的作家,並利用他在魏瑪法院的影響力確保牧民擔任一般校長。赫德(Herder)於1776年搬到那裡,在那裡他的外表再次轉向古典主義

1773年5月2日,赫德(Herder)在達姆施塔特(Darmstadt )與瑪麗亞·卡羅琳·弗拉克斯蘭( Maria Karoline Flachsland) (1750–1809)結婚。他的兒子戈特弗里德(Gottfried)(1774– 1806年)出生於布克堡。他的第二個兒子(1776– 1838)也出生於布克堡。他的第三個兒子威廉·路德維格·恩斯特(Wilhelm Ludwig Ernst)出生於1778年。他的第四個兒子卡爾·埃米爾·阿德爾伯特(Karl Emil Adelbert)(1779-1857 )出生於魏瑪。 1781年,他的女兒路易斯(1781– 1860年)出生於魏瑪。他的第五個兒子埃米爾·恩斯特·戈特弗里德(Emil Ernst Gottfried)(1783– 1855年)。 1790年,他的第六個兒子Rinaldo Gottfried出生了。

在他的職業生涯結束時,赫德認可了法國大革命,這使他贏得了許多同事的仇恨。同時,他和歌德經歷了個人分歧。他對康德哲學的不受歡迎的攻擊是他後來孤立的另一個原因。

1802年,牧民被巴伐利亞選舉人打入,這將前綴“ von”添加到了他的姓氏中。他於1803年在魏瑪去世,享年59歲。

作品和想法

1772年,赫德(Herder)出版了有關語言起源的論文,並在促進語言的促進中比他較早的禁令“散發出塞納河的醜陋史萊姆。說德語,你是德語”。赫德現在已經在政治前景的新潮流中確立了比較語言學的基礎。

在此期間,他繼續在諸如上面的作品中闡述自己獨特的美學理論,而歌德製作了像年輕的Werther的悲傷一樣 - Sturm和Drang運動誕生了。

赫德(Herder)撰寫了一篇關於莎士比亞奧蘇格·奧斯·艾斯·艾斯·艾恩姆·艾伯斯·韋赫塞爾·奧西安·奧西安·奧西安·奧西·艾伯斯·里德·阿特·沃克(時候的摘要AnterVölker)的重要文章(摘自有關Ossian和古代人民的歌曲的摘錄),並於1773年在宣言中發表,以及Goethe和JustususMöser的貢獻。赫德寫道:“詩人是周圍國家的創造者,他給了他們一個世界,可以看到並掌握著他們的靈魂,以帶領他們進入這個世界。”對他而言,這種詩在民族中具有最大的純正和力量,在舊約埃達(Edda )和荷馬(Homer)中所表明的那樣,他試圖在古代德國民間歌曲,北歐詩歌和神話中找到這種美德。牧民 - 最明顯的是喬治·福斯特(Georg Forster)的1791年梵文戲劇《 shakuntala》的翻譯 - 受到印度教和印度文學的宗教意象的影響,他以積極的眼光看到了這一主題和1803年版的序言的幾篇文章shakuntala

約翰·戈特弗里德·赫德(Johann Gottfried)在魏瑪(Weimar)教堂前的魏瑪(Weimar)

在1776年成為一般校長之後,赫德的哲學再次轉向了古典主義,他製作了諸如他對人類哲學史的未完成的概述,這在很大程度上主要起源於歷史思想學校。赫爾德的哲學是一個深刻的主觀轉變,這是由於身體和歷史環境對人類發展的影響,強調“一個人必須進入這個時代,進入該地區,進入整個歷史,並感受到自己的方式”。歷史學家應該是過去的“重生當代”,歷史是“最真誠的愛國精神的工具”的科學。

赫德(Herder)使德國人以其起源為新的自豪感,修改了約翰·約阿希姆·溫克爾曼(Johann Joachim Winckelmann )和哥特索爾·埃弗拉姆·萊辛(Gotthold Ephraim Lessing )譴責希臘藝術希臘藝術)的主導地位。他指出,他本來希望出生在中世紀,並沉思著“斯瓦比亞皇帝的時代”是否不應該按照德國的思維方式以真實的方式闡明嗎?”。赫德將德國人等同於哥特式和偏愛的杜勒哥特式的一切。與藝術領域一樣,他同樣在語言領域宣布了一份民族信息。他在1617年在拉丁語撰寫了他的Aristarchus,Sive de contemptu語言teutonicae的德國作家的榜首,他敦促德國人以其迄今被鄙視的語言榮耀。赫爾德(Herder)廣泛的民間詩歌收藏在德國因被忽視的話題而引起了極大的熱情。

赫德(Herder)是第一個爭論語言有助於塑造框架和每個語言社區思考和感覺的模式的人之一。對於牧民來說,語言是“思想的器官”。但是,這通常是誤解的。 Herder和偉大的語言哲學家Wilhelm von Humboldt都認為語言(書面或口頭)決定了思想。相反,語言是通過區分印記(默克馬勒)在人類思想中對外界的佔用。在提出他的論點時,赫德重新制定了摩西·門德爾松(Moses Mendelssohn)和托馬斯·阿布( Thomas Abbt)作品的榜樣。赫德在他對人類起源的猜想敘述中辯稱,儘管語言並未確定思想,但第一個人類認為綿羊及其鮮豔的綿羊,主題和對應的默克馬勒(Merkmale)是一個又一個。也就是說,對於這些猜想的祖先來說,綿羊是無聊的,反之亦然。因此,前語言思想在很大程度上並沒有在赫爾德猜想的敘述中弄清楚。牧民甚至超越了他對人類起源的敘述,以爭辯說,如果積極的反思( besonnenheit )和語言在人類的意識中持續存在,那麼人類的衝動就在過去,禮物和人類的未來中所代表的。隨後,Avi Lifschitz重新塑造了Herder的“思想的器官”引號:“ Herder的單詞和思想等式,語言和認知的方程式,促使人們對任何對自然聲音的模仿的歸因於任何屬性的屬性,對人聲的生理學的生理器官,或社會慣例……[牧民爭論]我們認知的語言特徵,也是人類語言的認知本質。沒有語言,就像各種啟蒙思想家所爭論的那樣,沒有語言,但與此同時,人們無法正確地思考。說話而不會以獨特的人類方式感知世界……沒有語言和積極反思的人本身就不會成為自己,而語言只能作為整個人的認知方面才能得到。”在回應對這些爭論的批評時,赫爾德抵制了他的發現作為“猜想”過去的描述,對人類認知的缺乏的論點和“語言起源作為同步問題而不是煉焦問題的問題”。

從這個意義上講,當洪堡認為所有思想都在語言中思考時,他正在延續赫爾德的傳統。牧民還對沃爾克的眾多“真實”概念以及個人和自然法的統一構想,這成為他自稱為20世紀的門徒的飼料。赫爾德的思想繼續影響思想家,語言學家和人類學家,他們經常被認為是薩皮爾 - 沃夫假設的核心,以及弗朗茲·鮑斯(Franz Boas)與新康德/赫德的四個場所進行比較語言學和歷史特殊性的合併,用於研究戴爾·海姆斯(Dell Hymes)的所有文化以及最近的人類學研究。赫德(Herder)關注的語言和文化傳統是建立“民族”的關係,包括民間傳說,舞蹈,音樂和藝術,並激發了雅各布和威廉·格林(Jacob)和威廉·格林(Wilhelm Grimm)的匯集。可以說,赫德語言哲學的最大繼承者是威廉·馮·洪堡(Wilhelm von Humboldt)。洪堡的巨大貢獻在於將牧民的思想發展為他自己的信念,即語言是特定的世界觀( Weltansichten ),正如JürgenTrabant在Wilhelm von von humboldt在rouen Ethnolingnolinguiss項目網站上所說的那樣。

牧民對國籍和愛國主義的概念非常重要 - “失去愛國精神的人已經失去了自己和整個世界”,同時教導“從某種意義上說,每個人的完美都是民族的”。赫德(Herder)堅持說:“國家只有一個階級,沃爾克(不是兔子),而國王則屬於這一階級”。解釋說,沃爾克不是這個時代的新穎概念,隨著牧民的出現,“人民”的出現是出現無階級但等級國家身體的基礎。

然而,這個國家是個人的,分開的,與牧民,通過氣候,教育,外國的性交,傳統和遺傳與福爾德(Herder)區別。普羅維登斯(Providence)以“不僅是由樹林和山脈,海洋,沙漠,河流和氣候隔離的國籍,而且更尤其是通過語言,傾向和人物的奇妙的國籍”而稱讚。牧民稱讚了部落的觀點,“在我的生活中,他的生活有限的野蠻人,他的妻子和孩子的野蠻人,他的妻子和孩子有限地發光,這比我認為自己的生活更真實的存在,而不是那些被迷戀的耕種的陰影整個物種的陰影”被隔離,因為“每個國籍都包含其自身的幸福中心,作為重心的子彈中心”。不需要比較,因為“每個國家本身都具有完美的標準,完全獨立於所有與他人的比較”,因為“不要國籍在詩歌,外觀,口味,用法,習俗中的詩歌,詩歌,外觀,口味,習俗中有所不同和語言?宗教不能在國家之間有哪些參與也有所不同?”

在去烏克蘭之旅之後,赫德(Herder)在日記中寫了一個預測(雜誌的梅納·里斯(Meiner Reise Im Jahre)1769年),斯拉夫民族有一天將成為歐洲的真正力量,因為西歐人會拒絕基督教並腐爛,而東歐國家則腐爛會堅持他們的宗教和理想主義,並將這種方式成為歐洲的力量。更具體地說,他讚揚烏克蘭的“美麗的天空,藍色的氣質,音樂才華,豐富的土壤等……有一天會在那裡喚醒一個有文化的國家,其影響力將在世界範圍內蔓延… …”。他的相關預測之一是匈牙利國家將消失並被周圍的斯拉夫人民所吸收。這種預言在匈牙利引起了巨大的騷動,至今已被廣泛引用。

德國和啟蒙運動

赫爾德的哀嘆進一步提出了這個問題,即馬丁·路德(Martin Luther)沒有建立國家教會,而他的懷疑德國是否沒有以太高的代價購買基督教,即真正的國籍。赫爾德的愛國主義有時與國民泛神論聯繫起來,要求領土統一為“他值得榮耀和感激之情,他們試​​圖通過著作,製造業和機構來促進德國領土的統一”,並聽起來更深入地呼籲:

但現在!我再次哭泣,我的德國弟兄們!但現在!所有真正的民間思想的遺體都以最後一個加速的動力陷入遺忘的深淵。在上個世紀,我們為與祖國有關的一切感到羞恥。

牧人

在他關於哲學和人類歷史的想法中,他寫道:“將英格蘭與德國進行比較:英國人是德國人,即使在最新時期,德國人在最偉大的事情中為英國人帶來了道路。 ”

赫爾德(Herder)討厭專制主義和普魯士民族主義,但他充滿了整個德國沃爾克的精神,但隨著歷史理論家的身份,他從18世紀的思想中脫穎而出。尋求將自己的思想與早期的思想和解,赫德試圖將自己的情感觀念與推理保持一致,從而使所有知識都隱含在靈魂中。最基本的階段是感性和直觀的感知,通過發展可以變得自覺和理性。對赫德來說,這種發展是對原始和衍生的真理的協調,經驗和智慧,感覺和推理。

赫德(Herder)是一群與和諧相處的德國人中的第一個。這種搜索本身就是理解當時許多德國理論的關鍵。然而,牧民理解並擔心他的民間理論可能會趨向於極端,因此發出了特定的警告。他辯稱,德國的猶太人應該享有德國人的全部權利和義務,而世界上的非猶太人欠猶太人欠猶太人幾個世紀的虐待,只有通過積極協助那些希望有希望的猶太人來償還這筆債務這樣做是為了重新獲得以色列古老家園的政治主權。赫德(Herder)拒絕遵守一種僵化的種族理論,並寫道:“儘管人類形式的品種,但整個地球上只有一種人”。

他還宣布:“民族榮耀是一個欺騙性的誘惑者。當它達到一定的高度時,它會用鐵樂隊抓住頭。封閉的人除了他自己的照片外沒有看到霧氣;他很容易受到外國印象的影響。”

時間的流逝是證明,儘管許多德國人在赫德的信念和影響力中都有影響力,但更少的人注意到他的合格規定。

赫德強調,他對國家的觀念鼓勵民主和自由自我表達對人民的身份。他宣稱對法國大革命的支持,這一職位並沒有使他忠於皇室。他還與康德的哲學不同,因為不將推理放在語言的背景下。 Herder認為,除了作為推理過程之外,這是不存在的,因為它本身不存在。這個過程取決於語言。他還從sturm und und drang運動轉身回到莎士比亞荷馬的詩。

為了宣傳他的沃爾克概念,他出版了信件並收集了民歌。這些後者於1773年出版,作為歌曲中人民的聲音Ihren Liedern的StimmenderVölker )。詩人阿奇姆·馮·阿尼姆(Achim von Arnim)和克萊門斯·馮·布倫塔諾( Clemens von Brentano)隨後使用刺激刺激的魔法喇叭Des Knaben wunderhorn )作為樣本。

牧民還培養了一個人的個性的理想。儘管他從早期開始擁護文化的個性,例如,在他的這種歷史哲學中,他也是人類形成的哲學(1774年),他還倡導了一種文化中的的個性。例如,在他的《托馬斯·阿布特(Thomas Abbt )的著作》 (1768年)和人類靈魂的認知和感覺(1778年)中

托馬斯·阿布特(Thomas Abbt)的著作中,赫德(Herder如果它實現了人類作為個人現象的代表,那就成功了,這是一種稀有性,應該佔據我們的眼睛。”

進化

赫爾德(Herder)被一些科學史學家描述為原始進化的思想家,儘管其他人對此提出了爭議。關於地球上生命的歷史,赫德提出了難以區分和解釋的自然主義和形而上學的(宗教)思想。他以提出一條偉大的存在而聞名。

亨利·費爾菲爾德·奧斯本(Henry Fairfield Osborn)從希臘人到達爾文的書中寫道:“他一般地維護了較低和更高形式的生活的教義,從低層到更高類型的持續轉變,以及完美的。”然而,傳記作者沃夫·科普克(WulfKöpke)不同意,並指出:“從動物到人類物種的生物發展不在他的思想之外,這仍然受到神創造觀念的影響。”

參考書目

  • 賽勒斯(Cyrus)的歌曲,Astyages的孫子(1762)
  • 關於存在的論文(1763–64)
  • 關於幾種學習的語言的勤奮(1764)
  • 頌歌(1764)
  • 哲學如何對人民的利益變得更加普遍和有用(1765年)
  • 最近德國文學的片段(1767-68)
  • 關於托馬斯·阿布特(Thomas Abbt)的著作(1768)
  • 批判森林,或對美麗的科學和藝術的思考(1769-)
  • Gott - EinigeGesprächeüberSpinoza的系統Nebst Shaftesbury的Naturhymnus (哥達:Karl Wilhelm Ettinger,1787年)
  • 1769年我的航行雜誌(1846年首次出版)
  • 關於語言起源的論文(1772)
  • Ossian和古代人民的歌曲(1773年)中的信件中進行選擇,另請參見: James MacPherson (1736– 1796年)。
  • 德國人物和藝術(與und drang的宣言一起歌德)(1773年)
  • 這也是人類形成的歷史哲學(1774年)
  • 人類最古老的文件(1774-76)
  • “關於Ulrich von Hutten的文章” [“ Nachricht von von ulrich von Hutten”](1776年)
  • 關於中世紀英語和德國詩歌的相似之處(1777年)
  • 雕塑:Pygmalion的創意夢(1778)對形狀和形式的一些觀察
  • 關於人類靈魂的認知和感覺(1778)
  • 關於詩歌藝術對古代和現代人民倫理的影響(1778年)
  • 民間歌曲 1778-79; 1807年的第二版。
  • 關於政府對科學和科學對政府的影響關於政府和科學的相互影響的論文)(1780年)
  • 有關神學研究的信(1780-81)
  • 關於上等科學中美麗的影響(1781)
  • 基於希伯來詩的精神。人類精神的戀人的指示(1782-83)
  • 上帝。一些對話(1787)
  • 東方對話1787
  • 關於人類歷史哲學的想法(1784-91)
  • 散落的葉子(1785–97)
  • 人類發展的信(1791–97或1793–97?(各種草稿))
  • 關於一些婆羅門的想法(1792)
  • ZerstreuteBlätter (1792)
  • 基督教著作(第5卷)(1794-98)
  • Terpsichore (1795–96)拉丁詩人雅各布·鮑德(Jakob Balde)的翻譯和評論。
  • 根據約翰福音(1797年)的說法,關於上帝的兒子和世界的救主
  • 波斯波利斯信件(1798)。關於波斯建築,歷史和宗教的碎片。
  • 路德(Luther)的教理主義,有關於學校使用的宗教教學(1798年)
  • 理解和經驗。對純粹理性的批評的大會。第一部分(第二部分,理性和語言。) (1799年)
  • 卡里貢(1800)
  • Adrastea:18世紀的事件和特徵(6卷)(1801-03)
  • CID (1805;西班牙史詩般的Cantar de Mio Cid的免費翻譯)

用英語工作

  • 牧民關於存在的文章。翻譯和關鍵方法。約翰·諾伊斯(John K. Noyes)編輯和翻譯。羅切斯特(Rochester):卡姆登·豪斯(Camden House),2018年。赫德(Herder)關於形而上學的早期文章,並帶有一系列關鍵評論。
  • 歌曲喜歡群眾:音樂和民族主義的牧民。由菲利普·維拉斯·博爾曼(Philip Vilas Bohlman)編輯和翻譯(伯克利:加利福尼亞大學出版社,2017年)。從Volkslieder到神聖的歌曲收集了音樂著作。
  • 精選的美學著作。由格雷戈里·摩爾(Gregory Moore)編輯和翻譯。 Princeton UP 2006年。第X + 455頁。ISBN 978-0691115955。版本使Herder關於美學的許多著作首次以英語提供。
  • 歷史的另一種哲學和選定的政治著作,編輯。 Ioannis D. Evrigenis和Daniel Pellerin(印第安納波利斯:Hackett Pub。,2004年)。 Auch Eine Philosophie和其他作品的翻譯。
  • 哲學著作,編輯。 Michael N. Forster (劍橋:劍橋大學出版社,2002年)。早期牧民的最重要的哲學作品提供了英語,其中包括關於語言起源的論文的未遺跡版本,這也是人類形成的歷史哲學
  • 雕塑:Pygmalion創意夢的形狀和形式的一些觀察。傑森·蓋格(Jason Gaiger)(芝加哥:芝加哥大學出版社,2002年)。赫德的帕拉西克
  • 精選的早期作品,編輯。 Ernest A. Menze和Karl Menges(大學公園:賓夕法尼亞州立大學出版社,1992年)。重要文本的部分翻譯überdie neuere deutsche litteratur
  • 在世界歷史上,編輯。漢斯·阿德勒(Hans Adler)和歐內斯特(Ernest A.關於歷史的簡短摘錄。
  • JG關於社會和政治文化的牧民(劍橋的歷史和政治理論研究) ,編輯。 FM Barnard(劍橋大學出版社,2010年(最初於1969年出版)) ISBN 978-0-521-13381-4選定的文本:1 。1769年我的航行期刊; 2.關於語言起源的論文; 3.歷史的另一種哲學; 4.關於政府和科學的相互影響的論文; 5.人類歷史哲學的思想
  • 牧民:哲學著作,編輯。 Desmond M. Clarke和Michael N. Forster(劍橋大學出版社,2007年), ISBN 978-0-521-79088-8。內容:第一部分。一般哲學計劃:1。哲學如何變得更加普遍和對人民的利益有用(1765年);第二部分。語言哲學:2。最近德國文學的片段(1767-68); 3.關於語言起源的論文(1772);第三部分。心理哲學:4。關於托馬斯·阿布特(Thomas Abbt)的著作(1768); 5.關於認知和感覺,人類靈魂的兩個主要力量; 6.關於認知和感覺,人類靈魂的兩個主要力量(1775);第四部分。歷史哲學:7。關於品味的改變(1766); 8.較舊的關鍵森林(1767/8); 9.這也是人類形成的歷史哲學(1774年);第五部分的政治哲學:10。有關人類進步的信(1792); 11.人類發展的信(1793-97)。
  • FM Barnard關於國籍,人類和歷史的牧民。 (蒙特利爾和金斯敦:麥吉爾 - 皇后大學出版社,2003年。) ISBN 978-0-7735-2519-1。
  • 赫德的社會和政治思想:從啟蒙到民族主義,FM巴納德,牛津,出版商:克拉倫登出版社,1967年。

也可以看看