約翰·戈特弗里德·赫德（Johann Gottfried Herder）

約翰·戈特弗里德·赫德（Johann Gottfried Herder）
牧師安東·格拉夫（Anton Graff），1785年
出生	1744年8月25日 Mohrungen，普魯士
死了	1803年12月18日（59歲） 魏瑪，薩克斯 - 韋馬爾，神聖羅馬帝國
母校	科尼格斯伯格大學
時代	18世紀的哲學
地區	西方哲學
學校	啟示 反啟發[1] 浪漫民族主義[2][3] 反殖民主義者世界主義[4][5] sturm und drang 魏瑪古典主義 歷史主義[6] 浪漫的詮釋學[7] 古典自由主義[8] 目的論歷史概念[9][10] 文化相對主義[11] Volksgeist 對語言和文化調查的經驗方法[12]
學術顧問	伊曼紐爾·康德
影響 約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann） 伊曼紐爾·康德 Baruch Spinoza 卡利達薩[14] 約阿希姆·溫克爾曼（Johann Joachim Winckelmann）[15] 托馬斯·阿布特（Thomas Abbt） 托馬斯·布萊克威爾[16]
受影響 ľudovítštúr G. W. F.黑格爾[17] 弗里德里希·施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher）[17] 威廉·迪爾西（Wilhelm Dilthey）[17] 弗雷德雷西尼采[17] 奧古斯特·威廉·施萊格爾（August Wilhelm Schlegel）[18] Karl Wilhelm Friedrich Schlegel[17] 威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt）[17][19] 約翰·沃爾夫岡·馮·歌德[17] 約翰·克里斯托夫·阿德隆（Johann Christoph Adelung）[20] J. S. Mill[17] 弗朗茲·博斯（Franz Boas）[21]沃爾特·勞森布施（Walter Rauschenbusch），[22] 河馬Taine[23][24]

約翰·戈特弗里德·馮·赫德（/ˈhɜːRdər/hur-dər，德語：[ˈjoːhanˈ ˈ tfʁiːtˈhɛʁdɐ]；^[25][26][27]1744年8月25日至1803年12月18日）是德國哲學家，神學家，詩人， 和文學評論家。他與啟示，sturm und drang， 和魏瑪古典主義.

傳

出生在Mohrungen（現在莫雷格，波蘭）普魯士王國，赫德在一個貧窮的家庭中長大，從父親的教育中教育自己聖經和歌簿。1762年，他是17歲的青年科尼格斯伯格大學，約60英里（100公里）在Mohrungen以北，他成為了伊曼紐爾·康德。同時，赫德成為了知識分子門生的約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann）， 一個科尼格斯伯格對純粹主張的哲學家世俗原因.

哈曼（Hamann）的影響力導致赫德（Herder）在一生中向妻子承認：“我的理由太少，太多的特質”，^[28]然而，赫德可以聲稱建立了一所新的德國政治思想學校。儘管他本人是一個不社交的人，但赫德對同時代人的影響很大。一位朋友在1785年寫信給他，以“受上帝的啟發”來稱呼他的作品。後來，有一個多種理論家的領域在赫德的誘人不完整的想法中找到靈感。

1764年，現在牧師，牧民去了裡加去教。正是在此期間，他製作了他的第一部主要作品，文學批評。1769年，牧民乘船前往法國港口南特並繼續巴黎。這既導致了他的旅行的描述，也導致了他作為作者的自我概念的轉變。到1770年，牧民去了斯特拉斯堡，他遇到了年輕人歌德。事實證明，這項事件是歷史上的關鍵德國文學，因為歌德受到赫德的文學批評的啟發，以發展自己的風格。這可以看作是“sturm und drang“運動。1771年，赫德在擔任主牧師和法院傳教士的職位布克堡在下面威廉，舒姆布爾格·利普的伯爵.

到1770年代中期，歌德是一位著名的作家，並在法院使用了他的影響力魏瑪確保牧民擔任一般校長。赫德（Herder）於1776年搬到那裡，他的外表再次轉向古典主義.

1773年5月2日，牧民結婚Maria Karoline Flachsland（1750–1809）達姆施塔特。他的兒子Gottfried（1774-1806）出生於布克堡。他的第二個兒子八月（1776– 1838年）也出生於布克堡。他的第三個兒子威廉·路德維希·恩斯特（Wilhelm Ludwig Ernst魏瑪。1781年，他的女兒路易斯（1781– 1860年）出生於魏瑪。他的第五個兒子埃米爾·恩斯特·戈特弗里德（Emil Ernst Gottfried）（1783– 1855年）。1790年，他的第六個兒子Rinaldo Gottfried出生了。

在他職業生涯的盡頭，赫德認可了法國革命，這使他贏得了許多同事的仇恨。同時，他和歌德經歷了個人分裂。他對康德哲學的不受歡迎的攻擊是他後來孤立的另一個原因。^[29]

1802年，牧民被選舉人的巴伐利亞，這將前綴“ von”添加到了他的姓氏中。他在...死去魏瑪1803年59歲。

作品和想法

1772年，牧民出版了關於語言起源的論文在這種促進語言的促進中，他比他較早的禁令“吐出了醜陋的史萊姆罾。說德語，你是德語。語言學在政治前景的新潮流中。

在此期間，他繼續闡述自己的獨特理論美學在上述作品中，歌德製作了類似的作品年輕的悲傷- 這sturm und drang運動誕生了。

赫德寫了一篇重要的文章莎士比亞和Auszug Aus EinemHivewechselüberOssian und die lieder AlterVölker（從關於對應的摘錄奧西安和古代人民的歌曲）於1773年在宣言中發表，歌德和歌德的貢獻JustusMöser。赫德寫道：“一位詩人是周圍國家的創造者，他給了他們一個世界，可以看到並掌握著他們的靈魂，以帶領他們進入這個世界。”對他而言，這種詩在民族變得文明之前具有最大的純正和力量，如舊約， 這埃達， 和荷馬，他試圖在古代德國民歌中找到這種美德，北歐詩歌和神話。牧民 - 最明顯的之後喬治·福斯特1791年翻譯梵文玩Shakuntala-受到宗教意象的影響印度教他從積極的角度看待印度文學，寫了幾篇有關該主題和1803年版本的文章Shakuntala.^[30][31]

約翰·戈特弗里德·赫德（Johann Gottfried）在教堂前的魏瑪（Weimar）聖彼得和保羅

在1776年成為一般校長之後，赫德的哲學再次轉向古典主義，他製作了諸如未完成的作品人類哲學史的輪廓這在很大程度上起源於歷史思想學院。赫爾德的哲學是一個深刻的主觀轉變，強調了身體和歷史環境對人類發展的影響，並強調“必須進入這個時代，進入該地區，進入整個歷史，並感覺到自己的方式”。歷史學家應該是過去的“重生當代”，歷史是“最真誠的愛國精神的工具”的科學。

赫德（Herder）使德國人以其起源為新的自豪希臘藝術（希臘復興）由約阿希姆·溫克爾曼（Johann Joachim Winckelmann）和Gotthold Ephraim Lessing。他說他希望出生在中世紀並沉思著斯瓦比安皇帝“不應該按照德國的思想方式以他們的真實身份闡述嗎？”。赫德將德國人等同於哥特並受到青睞杜勒和所有哥特。與藝術領域一樣，他同樣在語。他在德國作家的榜首馬丁·奧普茲（Martin Opitz），寫了他的Aristarchus，Sive de contementu語言Teutonicae在拉丁1617年，敦促德國人以迄今鄙視的語言榮耀。赫爾德（Herder）廣泛的民間詩意集合在德國開始了一個巨大的熱潮，因為這個話題被忽視了。

赫德（Herder）是第一個爭論語言有助於塑造框架和每個語言社區思考和感覺的模式的人之一。對於牧民來說，語言是“思想的器官”。但是，這通常被誤解了。牧民和語言的偉大哲學家都不威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt），認為語言（書面或口頭）決定了思想。相反，語言是通過區分人類思想中外部世界的佔用（默克馬勒）。在提出他的論點時，赫德重新制定了一個榜樣摩西·門德爾松和托馬斯·阿布特（Thomas Abbt）。在他對人類起源的猜想敘事中，赫德認為，儘管語言沒有確定思想，但第一個人類感知了綿羊和他們的淡淡的綿羊，或者的主題和對應默克馬勒，一樣。也就是說，對於這些猜想的祖先來說，綿羊是鮮豔的，反之亦然。因此，前語言思想在很大程度上並沒有在赫爾德猜想的敘述中弄清楚。牧民甚至超越了他對人類起源的敘述，以爭辯說，如果積極反思（Besonnenheit）和語言在人類的意識中持續存在，然後人類的衝動在過去，禮物和人類的未來中是內在的。avi lifschitz隨後重新塑造了赫德的“思想的器官”引號：“赫德的言語和思想方程，語言和認知的方程式，促使對模仿自然聲音的第一個單詞的任何屬性進一步攻擊，以表達人聲的生理學器官，或社會慣例... [牧民爭論]我們認知的語言特徵，也是人類語言的認知本質。沒有語言，就像各種啟蒙思想家所爭論的那樣，沒有語言，但與此同時也可以沒有以獨特的人類方式感知世界的說話不正確……沒有語言和積極反思的人本身就不會成為自己，而語言只能作為整個人的認知方面的名字。”在回應對這些爭論的批評時，赫德抵制了他的發現作為“猜想”過去的描述，對人類認知的缺乏的論點和“語言起源作為同步問題，而不是透性問題的問題”。^[32]

從這個意義上講，當洪堡認為所有思想都在語言中思考時，他正在延續赫爾德的傳統。牧民還對無數“真實”概念的精選概念Völk以及個人和自然法的統一，這是他自稱為20世紀門徒的飼料。赫爾德的思想繼續影響思想家，語言學家和人類學家，他們經常被認為是核心Sapir - Whorf假設以及弗朗茲·博斯（Franz Boas）與新康德/赫德（Neo-Kantian/Herderian）四場作法的比較語言學和歷史論的合併，用於對所有文化的研究，以及最近的戴爾·海姆斯（Dell Hymes）的人類學研究。赫德（Herder^[33]擴展到包括民俗學，舞蹈，音樂和藝術，並受到啟發雅各布和威廉·格林在他們的德國民間故事中。可以說，赫德語言哲學的最大繼承者是威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt）。洪堡的巨大貢獻在於將牧民的思想發展為他自己的信念，即語言是特定的世界觀（Weltansichten），正如JürgenTrabant在Rouen Ethnol語言學項目網站上的Wilhelm von Humboldt演講中所論證的那樣。

牧民對國籍和愛國主義的概念非常重要 - “失去愛國精神的人失去了自己和整個世界”，同時教導“從某種意義上說，每個人的完美都是民族的”。牧民通過堅持“國家只有一個階級，沃克，（不是兔子），國王屬於這個階級以及農民”。解釋說沃克不是這個時代是一個新穎的概念，可以將“人民”的出現視為出現無階級但等級的民族身體的基礎。

然而，這個國家是個人的，分開的，與赫爾德，通過氣候，教育，外國的性交，傳統和遺傳相稱。普羅維登斯（Providence）他稱讚“不僅是森林和山脈，海洋和沙漠，河流和氣候，而且更尤其是通過語言，傾向和人物來劃分的國籍”。牧民稱讚部落展望寫道野蠻的在我看來，他的妻子，妻子和孩子以安靜的喜悅和發光，因為他自己的生活有限地活動比那些被整個物種的陰影迷住的耕作的陰影更真實的存在。”“每個國籍都包含其自身內在的幸福中心，作為重心的子彈。”無需進行比較，因為“每個國家本身都構成了其完美的標準，完全獨立於所有與他人的比較。民族在詩歌，外觀，口味，用法，習俗和語言上的一切都沒有不同嗎？宗教不能在民族之間有哪些參與也有所不同？”

旅行之後烏克蘭，赫德在日記中寫了一個預測（雜誌Meiner Reise Im Jahre 1769）斯拉夫國家有一天將成為歐洲的真正力量，因為西歐人會拒絕基督教和腐爛，而東歐國家將堅持其宗教和理想主義，並將這種方式成為歐洲的力量。更具體地說，他讚揚烏克蘭的“美麗的天空，氣質，音樂才華，豐富的土壤等。他的相關預測之一是，匈牙利民族將消失並被周圍的斯拉夫人民所吸收。這種預言在匈牙利引起了巨大的騷動，至今已被廣泛引用。^[34]

德國和啟蒙運動

赫德的哀嘆進一步發展了這個問題馬丁路德沒有建立一個國家教會，他的懷疑德國是否沒有以太高的價格購買基督教，即真正的國籍。赫德的愛國主義有時與民族接壤泛神論，要求領土統一作為“他值得榮耀和感激之情，他們試圖通過著作，製造和機構來促進德國領土的統一”，並聽起來更深入地呼籲：

“但是現在！我再次哭泣，我的德國弟兄們！但是現在！所有真正的民間思想的遺跡都以最後一個加速的動力陷入了遺忘的深淵。在上個世紀，我們一直為所有與之相關的一切都感到羞恥祖國。”

牧人

在他的關於哲學和人類歷史的想法他寫道：“將英格蘭與德國進行比較：英國人是德國人，即使在最近的時候，德國人在最偉大的事情上為英國人帶來了道路。”

赫爾德（Herder）專制主義和普魯士民族主義，但他充滿了整個德國的精神沃克但是，作為一個歷史理論家，一位十八世紀的思想轉移了。為了使自己的思想與這個年齡的年齡調和，赫德試圖將自己的情感觀念與推理保持一致，從而使所有知識都隱含在靈魂中。最基本的階段是感性和直觀的感知，通過發展可以變得自覺和理性。對於赫德來說，這種發展是對原始和衍生的真理的協調，經驗和智慧，感覺和推理。

赫德（Herder）是一群與和諧相處的德國人中的第一位。這種搜索本身就是理解當時許多德國理論的關鍵。然而，牧民理解並擔心他的民間理論可能會趨向於極端，因此發出了特定的警告。他辯稱，德國的猶太人應該享有德國人的全部權利和義務，而世界上的非猶太人則欠猶太人欠猶太人幾個世紀的虐待，並且只有積極協助那些希望的猶太人，才能履行這筆債務這樣做是為了重新獲得以色列古老家園的政治主權。^[35]牧民拒絕堅持僵化種族理論，寫道：“儘管有人類形式的品種，但在整個地球上只有一種人”。

他還宣布：“民族榮耀是一個欺騙誘惑者。當它達到一定的高度時，它會用鐵樂隊擊敗頭。封閉的人除了他自己的照片外，什麼都沒有看到；他很容易受到外國印象的影響。”

時間的流逝是證明，儘管許多德國人在赫德的信念和影響力中都有影響力，但更少的人注意到他的合格規定。

赫德強調，他對國家的觀念鼓勵民主和自由自我表達對人民的身份。他宣布支持法國革命，這個職位並沒有使他忠於皇室。他還與康德的哲學不同，因為他們不將推理放在語言的背景下。Herder認為，除了作為推理過程之外，這不存在，因為它本身不存在。這個過程取決於語言。^[36]他還轉身離開sturm und drang運動要回到詩莎士比亞和荷馬.

促進他的概念沃克，他出版了信件並收集了民歌。這些後者於1773年出版為歌曲中的民族的聲音（Ihren Liedern的刺激）。詩人Achim von Arnim和克萊門斯·馮·布倫塔諾（Clemens von Brentano）以後使用Stimmen derVölker作為樣本男孩的魔法號角（Des Knaben Wunderhorn）。

牧民還培養了一個人的個性的理想。儘管他從早期開始擁護文化的個性，例如，在他的這也是人類形成的歷史哲學（1774年），他還倡導人在文化中；例如，在他的上托馬斯·阿布特（Thomas Abbt）的著作（1768）和關於人類靈魂的認知和感覺（1778）。

在在托馬斯·阿布特（Thomas Abbt）的著作中赫爾德（Herder）說：“人類的靈魂在思想領域中是一個人：它按照個人的形式感知，並按照其心理器官的力量進行思考。...我的長期寓言成功，如果它實現了這一目標。代表人類的思想為個人現象，是一種稀有性，應該佔據我們的眼睛。”^[37]

進化

牧民被描述為原始進化一些科學史學家的思想家，儘管這受到了其他人的爭議。^[38][39][40]關於地球上生命的歷史，赫德提出了自然主義和形而上學（宗教）難以區分和解釋的思想。^[39]他以提議偉大的存在鏈.^[40]

在他的書中從希臘人到達爾文，亨利·費爾菲爾德·奧斯本寫道：“從一般的方式上，他維護了較低和更高形式的生活形式的轉變，從較低類型到更高類型的持續轉變以及完美的定律。”^[41]然而，傳記作者沃夫·科普克（WulfKöpke）不同意，並指出：“從動物到人類物種的生物發展不在他的思想之外，這仍然受到神創造觀念的影響。”^[42]

參考書目

• 歌曲Cyrus，Astyages的孫子（1762）
• 關於存在的論文，（1763–64）^[43]
• 關於幾種學習的語言的勤奮（1764）
• 頌歌上的論文（1764）^[44]
• 哲學如何對人民的利益變得更加普遍和有用（1765）^[45]
• 最近德國文學的片段（1767–68）^[46]
• 在托馬斯·阿布特（Thomas Abbt）的著作中（1768）
• 批判森林，或對美麗的科學和藝術的思考（1769–）
• Gott - Einigegesprächeüber斯賓諾莎系統的系統Nebst Shaftesbury的Naturhymnus（Gotha：Karl Wilhelm Ettinger，1787年）
• 1769年我的航行雜誌（1846年首次出版）
• 關於語言起源的論文（1772）^[47]
• 從信件中選擇奧西安和古代民族的歌（1773）另請參見：詹姆斯·麥克弗森（1736–1796）。
• 德國角色和藝術（帶著歌德，《 sturm und und drang》的宣言）（1773年）
• 這也是人類形成的歷史哲學（1774）^[45]
• 人類最古老的文件（1774–76）
• “關於Ulrich von Hutten的論文” [“ Nachricht von Ulrich von Hutten”]（1776年）^[48]
• 關於中世紀英語和德語詩歌的相似之處（1777）
• 雕塑：Pygmalion創意夢的形狀和形式的一些觀察（1778）
• 關於人類靈魂的認知和感覺（1778）
• 關於詩歌藝術對古代和現代人民倫理的影響（1778）
• 民謠（1778-79；第二章歌曲中的人的聲音）
• 關於政府對科學和科學對政府的影響（關於政府和科學的相互影響的論文）（1780年）
• 有關神學研究的信（1780–81）
• 對高級科學中美麗的影響（1781）
• 基於希伯來詩的精神。對人類精神的戀人和最古老的歷史的指示（1782–83）
• 上帝。一些對話（1787）
• 東方對話1787
• 關於人類歷史哲學的想法（1784–91）
• 散落的葉子（1785–97）
• 人類發展的信（1791–97或1793–97？（各種草稿））
• 關於一些婆羅門的想法（1792）^[30]
• ZerstreuteBlätter（1792）^[30]
• 基督教著作（5卷）（1794–98）
• Terpsichore（1795–96）拉丁詩人的翻譯和評論雅各布·巴爾德.
• 根據約翰的福音，關於上帝的兒子和世界的救主（1797）
• 波斯波利斯字母（1798）。關於波斯建築，歷史和宗教的碎片。
• 路德的教理主義，並提供有關學校使用的教學（1798）
• 理解和經驗。對純粹理性的批評的大都會。第一部分（第二部分，理性和語言。）（1799）
• 卡里戈涅（1800）
• Adrastea：18世紀的事件和人物（6卷）（1801–03）^[49][50]
• CID（1805年；西班牙史詩的免費翻譯Cantar de Mio Cid）

用英語工作

• 牧民關於存在的文章。翻譯和關鍵方法。由約翰·諾伊斯（John K. Noyes）編輯和翻譯。羅切斯特（Rochester）：卡姆登·豪斯（Camden House），2018年。赫德（Herder）關於形而上學的早期文章，帶有一系列關鍵評論。
• 歌曲喜歡群眾：音樂和民族主義的牧民。由菲利普·維拉斯·博爾曼（Philip Vilas Bohlman）編輯和翻譯（伯克利：加利福尼亞大學出版社，2017年）。從音樂上收集了Volkslieder到神聖的歌。
• 精選美學著作。由格雷戈里·摩爾（Gregory Moore）編輯和翻譯。普林斯頓U.P.2006年。第x + 455頁。ISBN978-0691115955。版本使Herder的許多關於美學的著作首次以英語提供。
• 歷史的另一種哲學和選定的政治著作，ed。Ioannis D. Evrigenis和Daniel Pellerin（印第安納波利斯：Hackett Pub。，2004年）。翻譯Auch Eine Philosophie和其他作品。
• 哲學著作，ed。邁克爾·福斯特（劍橋：劍橋大學出版社，2002年）。早期牧民最重要的哲學作品，提供英語，包括未遺蹟的版本關於語言起源的論文和這也是人類形成的歷史哲學.
• 雕塑：Pygmalion創意夢的形狀和形式的一些觀察，ed。傑森·蓋格（Jason Gaiger）（芝加哥：芝加哥大學出版社，2002年）。牧民的Plastik.
• 選定的早期作品，ed。Ernest A. Menze和Karl Menges（大學公園：賓夕法尼亞州立大學出版社，1992年）。重要文本的部分翻譯überdie neuere deutsche litteratur.
• 關於世界歷史，ed。漢斯·阿德勒（Hans Adler）和歐內斯特·A·曼茲（Ernest A.關於歷史的簡短摘錄。
• J. G. Herder關於社會和政治文化（劍橋的歷史和政治理論研究），ed。F. M. Barnard（劍橋大學出版社，2010年（最初於1969年出版））ISBN978-0-521-13381-4選定的文本：1。1769年我的航行雜誌; 2。關於語言起源的論文; 3。歷史的另一種哲學; 4。關於政府和科學的相互影響的論文; 5。人類歷史哲學的思想.
• 牧民：哲學著作，ed。Desmond M. Clarke和Michael N. Forster（劍橋大學出版社，2007年），ISBN978-0-521-79088-8。內容：第一部分。一般哲學計劃：1。哲學如何變得更加普遍和對人民的利益有用（1765）；第二部分。語言哲學：2。最近德國文學的片段（1767-68）；3.關於語言起源的論文（1772）；第三部分。心理哲學：4。關於托馬斯·阿布特（Thomas Abbt）的著作（1768）；5.關於認知和感覺，人類靈魂的兩個主要力量；6.關於認知和感覺，人類靈魂的兩個主要力量（1775）；第四部分。歷史哲學：7。關於品味的改變（1766）；8.較舊的關鍵森林（1767/8）；9.這也是人類形成的歷史哲學（1774年）；第五部分的政治哲學：10。有關人類進步的信（1792）；11.人類發展的信（1793-97）。
• 關於國籍，人性和歷史的牧民，F。M. Barnard。（蒙特利爾和金斯敦：麥吉爾 - 皇后大學出版社，2003年。）ISBN978-0-7735-2519-1。
• 牧民的社會和政治思想：從啟蒙到民族主義，F。M. Barnard，牛津，出版商：Clarendon Press，1967年。AsinB0007Jtdei。

也可以看看

• 牧民獎

筆記

參考

• 邁克爾·福斯特，在牧民之後：德國傳統中的語言哲學，牛津大學出版社，2010年。

進一步閱讀

• 阿德勒，漢斯。“約翰·戈特弗里德·赫德的人類概念”18世紀文化的研究23（1994）：55–74
• 阿德勒（Adler），漢斯（Hans）和沃爾夫·科普（Wolf Koepke）編輯，約翰·戈特弗里德·牧羊人作品的同伴。羅切斯特：Camden House 2009。
• Azurmendi，J。2008。Volksgeist。 Herri Gogoa，Donostia，Elkar，ISBN978-84-9783-404-9。
• Barnard，Frederick Mechner（1965）。牧民的社會和政治思想。牛津牛津：牛津大學出版社。ISBN 0-19-827151-4.
• 伯曼，安托萬.l'épreuvedel'étranger。文化和拖延dans l'allemagne romantique：赫德，歌德，施萊格爾，諾瓦利斯，洪堡，施萊爾·施萊爾林，霍爾德林.，巴黎，加利馬德，埃塞伊斯，1984年。ISBN978-2-07-070076-9
• 柏林，以賽亞，Vico和Herder。思想史上的兩項研究，倫敦，1976年。
• 柏林，以賽亞啟蒙運動的三個批評者：維科，哈曼，牧民，倫敦和普林斯頓，2000年，ISBN0-691-05726-5
• 今天牧民。1987年11月5日至8日在加利福尼亞州斯坦福大學11月5日至8日舉行的國際牧民會議的貢獻。由Mueller-Vollmer Kurt編輯。柏林：Walter de Gruyter 1990。
  • 鮑姆，曼弗雷德，牧民關於成為的文章。在今天的牧民：1987年11月5日至8日國際牧民會議的貢獻，加利福尼亞州斯坦福大學。由Mueller-Vollmer Kurt編輯。柏林：Walter de Gruyter，1990年。第126–137頁。
  • 西蒙·約瑟夫（Simon Josef），牧民和形而上學的問題。在《今天的牧民》中：1987年11月5日至8日在加利福尼亞州斯坦福大學舉行的國際牧民會議的貢獻。由Mueller-Vollmer Kurt編輯。柏林：Walter de Gruyter，1990年。第108-125頁。
• Desouza，Nigel和Anik Waldow編輯，牧人。哲學和人類學。牛津：牛津大學出版社2017。
• 伊格斯，喬治，德國歷史概念：從牧民到現在的歷史思想的民族傳統（第二版；衛斯理大學出版社，1983年）。
• Noyes，John K.，牧人。反對帝國主義的美學。多倫多：多倫多大學出版社2015。
• Noyes，John K. ed。牧民關於存在的文章。翻譯和關鍵方法。羅切斯特：卡姆登之家2018。
• Sikka，Sonia，關於人類和文化差異的牧民。開明的相對主義。劍橋：劍橋大學出版社2011年。
• 泰勒，查爾斯，牧民的重要性。在以賽亞柏林：慶祝活動由Margalit Edna和Margalit Avishai編輯。芝加哥：芝加哥大學出版社，1991年。第40-63頁；轉載於：C。Taylor，哲學論點，劍橋，哈佛大學出版社，1995年，第79-99頁。
• Zammito，John H.康德，牧民，人類學的誕生。芝加哥：芝加哥大學出版社2002。
• Zammito，John H.，Karl Menges和Ernest A. Menze。“約翰·戈特弗里德·赫德（Johann Gottfried Herder）重新審視：上四分之一世紀的獎學金革命，”思想史雜誌，第71卷，第4號，2010年10月，第661-684頁，在Project Muse

外部鏈接

• 約翰·戈特弗里德·牧羊人（Johann Gottfried Herder）的作品在互聯網檔案
• 約翰·戈特弗里德·牧羊人的作品在Librivox（公共領域有聲讀物）
• Zalta，Edward N.（ed。）。“約翰·戈特弗里德·馮·赫德”.斯坦福大學哲學百科全書.
• 牧師書目和更多
• "關於語言起源的論文，“ 1772年。在線英文翻譯。
• 國際牧民社會
• 來自Gutenberg項目的精選作品（德語）
• 關於Wikisource的文字：
  • “牧民，約翰·戈特弗里德·馮”。新的國際百科全書。1905年。
  • “牧人”。Nuttall百科全書。 1907年。
  • “牧民，約翰·戈特弗里德·馮”。百科全書大不列顛（第11版）。 1911。
  • “牧民，約翰·戈特弗里德·馮”。新學生的參考工作。 1914年。
  • “牧民，約翰·戈特弗里德·馮”。百科全書美國。 1920年。
• JürgenTrabantWilhelm von Humboldt演講