約翰·戈特利布·菲奇特（Johann Gottlieb Fichte）

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約翰·戈特利布·菲奇特（Johann Gottlieb Fichte）
Johann Gottlieb Fichte.jpg
出生1762年5月19日
拉姆瑙，薩克森，神聖羅馬帝國
死了1814年1月29日（51歲）
柏林，勃蘭登堡，普魯士，德國聯邦
國籍德語
教育Schulpforta
耶拿大學
（1780;沒有學位）
萊比錫大學
（1781–1784;沒有學位）
時代18世紀的哲學
地區西方哲學
學校大陸哲學
德國理想主義
後康德先驗唯心主義[1][2]
經驗現實主義[1]
基礎主義[3]
真理的連貫理論[4][5][6]
耶拿浪漫主義
浪漫民族主義[7]
機構耶拿大學
埃爾蘭根大學
柏林大學
學術顧問伊曼紐爾·康德
著名的學生諾瓦利斯
弗里德里希·施萊格爾（Friedrich Schlegel）
弗里德里希·霍爾德林（FriedrichHölderlin）
奧古斯特路德維希·赫爾森
弗里德里希·威廉·約瑟夫·舍林
主要利益
自我意識和自我意識，道德哲學，政治哲學
值得注意的想法
列表
影響
受影響
簽名
Signatur Johann Gottlieb Fichte.PNG

約翰·戈特利布·菲奇特（Johann Gottlieb Fichte）（/ˈfɪktə/；[28]德語：[ˈjoːhanˈ ˈ tliːpˈpˈfɪçtə]；[29][30][31]1762年5月19日至1814年1月29日）是德國人哲學家誰成為了哲學運動被稱為德國理想主義這是從理論和道德著作中發展的伊曼紐爾·康德。最近，哲學家和學者們已經開始欣賞菲奇（Fichte）作為重要的哲學家，因為他最初對自我意識或者自我意識.[18]Fichte還是論文 - 抗議 - 伴侶，[9]通常錯誤地歸因於黑格爾.[32]喜歡笛卡爾康德在他面前，菲奇特（Fichte）受到了問題的動力主觀性和意識。 Fichte還寫了政治哲學;他是作為父親之一的聲譽德國民族主義.

傳

起源

Fichte出生於拉姆瑙，上盧薩蒂亞並為路德教會洗禮。[33]絲帶編織者的兒子，[34]他來到了該地區居住了多代人的農民股票。該家庭因其罪惡和虔誠而被紐約附近。約翰·戈特利布（Johann Gottlieb）的父親克里斯蒂安·菲奇特（Christian Fichte）在他的車站上方有些嫁給。有人建議，菲希特本人一生中表現出的某種不耐煩是他母親的繼承。[35]

他接受了父親的基本教育。他從很小的時候就表現出了非凡的能力，這是由於他在村民中的聲譽，因此他獲得了比他原本本來所接受的更好的教育機會。這個故事說，鄉村土地所有者弗萊赫爾馮·馬利特茲（Freiherr von Militz）來得太晚，無法聽到當地牧師的講道。但是，他告訴他，附近的一個小伙子幾乎可以重複講道逐字。結果，男爵將菲希特帶到了他的保護中，並為他的學費付出了代價。[35]

早期上學

Fichte被安置在Krebel牧師的家族中Niederau靠近米森，在那裡得到了徹底的基礎經典。從那時起，Fichte很少見到他的父母。1774年10月，他參加了著名的基金會學校Pforta靠近Naumburg。這所學校與諾瓦利斯，奧古斯特·威廉·施萊格爾（August Wilhelm Schlegel），弗里德里希·施萊格爾（Friedrich Schlegel）和尼采。該機構的精神是半宣傳的，儘管教育很棒，但懷疑是否有足夠的社交生活和與世界的氣質和先決條件與世界接觸。也許他的教育加強了內省和獨立性的趨勢，在他的學說和著作中表現出強烈的特徵。[35]

神學研究和私人輔導

1780年，Fichte開始在耶拿大學的路德教會[36]神學院。一年後，他被轉學萊比錫大學。在這段艱苦的貧困和艱苦的鬥爭時期，Fichte似乎支持了自己。[35]弗萊赫爾·馮·馬里茨（Freiherr von Militz）繼續支持他，但是當他於1784年去世時，菲奇特（Fichte）不得不結束他的學業，而沒有完成學位。[37]

從1784年到1788年，Fichte不穩定地支持自己擔任各種撒克遜家庭的導師。[34]1788年初，他回到了萊比錫希望找到更好的工作蘇黎世.[38]他在蘇黎世生活了未來兩年（1788 - 1790年），這對他來說是一個非常滿意的時期。在那裡他遇到了他未來的妻子約翰娜·拉恩（Johanna Rahn），[35][39]和約翰·海因里希·佩斯塔洛茲（Johann Heinrich Pestalozzi）。他還於1793年成為共濟會Lodge“ Modestia cum Libertate”約翰·沃爾夫岡·歌德也連接了。[40][41]1790年春，他與約翰娜（Johanna）訂婚。[42]Fichte開始研究康德在1790年的夏天。這是最初發生的，是因為菲希特的一位學生想了解康德的著作。[43]他們對他的生活和思想產生了持久的影響。但是，在菲奇特（Fichte）研究康德哲學時，拉恩（Rahn）家族遭受了財務逆轉。他即將結婚的婚姻必須推遲。[35]

康德

從蘇黎世，菲希特於1790年5月返回萊比錫。[42]1791年初，他獲得了教導華沙在波蘭貴族的房子裡。然而，這種情況很快被證明是令人難以忘懷的，他被釋放了。然後，他有機會在科尼格斯伯格。在同年7月4日進行令人失望的採訪之後[44]他將自己置於住所中，並將所有精力投入了一篇文章的作品中，這將吸引康德的注意力和興趣。這篇文章在五週內完成，是Versuch einer Critik Aller Offenbarung[sic]（嘗試對所有啟示的批評，1792）。[35]根據亨利希（Henrich）的說法，在這本書中，菲希特（Fichte）調查了神聖啟示與康德（Kant）的聯繫批判哲學。第一版是在沒有康德或菲奇特知識的情況下出版的，沒有菲切特的名字或簽名的序言。因此，公眾認為這是康德的新作品。[45]

當康德清除混亂並公開稱讚作品和作者時，菲希特的聲譽猛增。詹斯·巴格森（Jens Baggeson）在給卡爾·雷恩霍爾德（Karl Reinhold）的一封信中寫道：“……最令人震驚，最令人驚訝的消息……因為除了康德（Kant）以外沒有人可以寫這本書。讓我陷入這種困惑”。[46]康德等了七年就此事件發表了公開聲明。在巨大的外部壓力之後，他與菲奇特（Fichte）解散。他在聲明中刻著：“願上帝保護我們免受朋友的侵害。從敵人那裡，我們可以努力保護自己。”[47]

耶拿

1793年10月，Fichte結婚蘇黎世，他留在今年剩下的時間。受到事件和原則的激動法國革命，他寫道並匿名出版了兩本小冊子，這使他被視為思想和行動自由的守衛者，也是政治變革的倡導者。同年12月，他收到了邀請，以填補耶拿大學的非凡哲學教授的職位。他接受並於1794年5月開始講座。他非常熱情，闡述了自己的系統。先驗唯心主義“他的成功是直接的。由於他的性格的認真和力量，他出色地擔任講師。這些講座後來以標題出版學者的職業（EinigeVorlesungenüberDie Bossimmung des Gelehrten）。他放棄了激烈的作品，很快就出現了一系列作品。[34][35]

無神論爭議

主要文章：無神論爭議

在風化了幾次學術風暴之後，菲希特終於於1799年被耶拿大學解僱無神論。在發表文章“ Ueber den Grund Unders Glaubens）之後，他被指控在1798年被指控這一點。弗里德里希·卡爾·福爾伯格（Friedrich Karl Forberg）的論文“宗教概念的發展”哲學雜誌。對於菲奇（Fichte）而言，上帝應該主要以道德術語來構想：“生命和有效行事的道德秩序本身就是上帝。我們不需要其他上帝，也不能掌握任何其他神”（“以我們對神聖世界的信仰為由 - 治理”）。Fichte的“對公眾的吸引力”（“ Appration An Das Publikum”，1799年）引起了F. H. Jacobi發布打開信封他將其等同於一般的哲學和菲奇的哲學先驗哲學特別是虛無主義.[20]

柏林

由於除普魯士以外的所有德國州都加入了對菲希特的哭泣，因此他被迫去柏林。在那裡他與schlegels聯繫在一起，Schleiermacher，Schelling和蒂克.[35]1800年4月，通過引入匈牙利作家Ignaz Aurelius Fessler，他被開始共濟會在他當選為未成年人的監獄長的熾熱之星的畢達哥拉斯小屋中。起初，菲希特（Fichte）是費斯勒（Fessler）的熱門崇拜者，並被剝奪了他提議的共濟會改革。但是後來他成為了菲斯勒的痛苦對手。他們的爭議引起了共濟會的廣泛關注。[48]菲奇特（Fichte較高的程度對於柏林的旅館。[49]約翰·卡爾·克里斯蒂安·菲舍爾（Johann Karl Christian Fischer）東方，在1802/03年以兩卷為標題的這些講座共濟會的哲學：給Konstant的信（哲學家莫雷雷（Maurerei）。簡介一個Konstant），康斯坦特（Konstant）指的是虛構的非飾面。[49]

1800年11月，Fichte出版了封閉的商業國家：哲學素描作為權利學說的附錄和未來政治的一個例子（Der Geschlossene HandelsStaat。Ein Philosophischer Entwurf als anhang zur rechtslehre und prose einerkünftigzu liefernden politik），他的財產理論的哲學陳述，對歐洲經濟關係的歷史分析以及改革它們的政治提議。[50]1805年，他被任命為教授埃爾蘭根大學。這Jena-Auerstedt之戰1806年，其中拿破崙完全壓倒了普魯士軍隊，將他驅趕到科尼格斯伯格，但他於1807年回到柏林，繼續他的文學活動。[34][35]

Fichte寫道在馬基雅維利（Machiavelli）作為作者中，並從他的著作中通過1807年6月。überMachiavell，ALS Schriftsteller，Und Stellen Aus Seinen Schriften”）。Karl Clausewitz他們寫了一封信給Fichte（1809）關於他關於Machiavelli的書。

崩潰後神聖羅馬帝國，德國南方公國作為成員國辭職並成為法國保護者的一部分，菲希特交付了著名的向德國國家致辭（重新淘汰德意志國家，1807- 1808年），試圖定義德國國家，並指導起義對拿破崙。[51][52]他成為新的教授柏林大學，成立於1810年。在他的同事的選票中，菲奇特（Fichte）在隨後的一年中一致選舉了其校長。但是，他的浮躁和改革的熱情再次導致了摩擦，他於1812年辭職。針對拿破崙的運動開始了，柏林的醫院很快就充滿了病人。菲希特（Fichte）的妻子致力於哺乳，並發燒了。就在她康復時，他生病了斑疹傷寒並於1814年去世，享年51歲。[34][35]

他的兒子，Immanuel Hermann Fichte（1796年7月18日至1879年8月8日），也為哲學.

哲學工作

菲希特（Fichte）的批評家認為，他對康德（Kant）艱難風格的模仿製作了幾乎不可理解的作品。“他毫不猶豫地通過經常向他的學生說出自己的陰暗和晦澀的技巧來淹沒自己，'世界上只有一個人能夠完全理解他的著作；甚至他經常不知所措抓住他的真正含義。'"[53]另一方面，菲奇（Fichte）承認了這一困難，但認為他的作品對那些努力思考而沒有先入為主和偏見的人來說是透明和透明的。

Fichte並未認可康德關於存在的論點努梅納，在“本身”中，超出人類感知的超級知名現實。Fichte看到了嚴格的系統分離“本身”（努梅納）和“當它們出現在我們身上”的事物（現象）邀請懷疑論。菲希特沒有引起懷疑主義，而是提出了激進的建議，我們應該拋出一個諾曼族世界的概念並接受意識在所謂的“現實世界”中沒有基礎。實際上，菲奇特（Fichte任何事物外面。這樣的現象世界源於意識。i的活動；和道德意識。他的學生（和評論家），亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer），寫道：

Fichte誰，因為本身剛剛被抹黑了，立即準備了一個沒有任何事情的系統。因此，他拒絕了任何沒有通過的假設表示，因此讓知道主題總的來說，無論是從自己的資源中產生的一切。為此，他立即消除了基本和最有功的部分康德學說，區別先驗和後驗因此現象和本身的事物。因為他宣布一切先驗，自然沒有任何證據表明這種可怕的斷言；他沒有這些，而是進行了sophisis派，甚至是瘋狂的假示威，他們的荒謬性被隱藏在大量的面具下，並從表面上出現了不可理解的性能。此外，他大膽地呼籲知識分子直覺，也就是說靈感.

- 亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer），parerga和paralipomena，卷。我，§13

SørenKierkegaard也是Fichte著作的學生：

我們的整個年齡充滿了正式的努力。這就是使我們無視友善的原因，強調對稱的美麗，而不是傳統而不是真誠的社會關係。正是整個努力是通過 - 利用另一個作者的話來表達的 - 菲奇特和其他哲學家的企圖通過敏銳的思想和羅伯斯佩爾在吉洛去的幫助下構建系統的嘗試；正是在我們的詩人和奧伯音樂中流淌的蝴蝶經文中，這是我們的，最後，這會產生政治世界中的許多革命。我完全同意整個努力以形成形式的努力。主意。我們應該記住，生活不是抽象的，而是一個非常個體的東西。我們不應該忘記，例如，從詩意的天才的立場地位，形式不過是世界上這個想法的存在，反思的任務只是研究這個想法是否已得到正確對應的形式。形式不是生活的基礎，而是生命是形式的基礎。想像一下，一個痴迷於希臘生活方式的男人已經獲得了安排希臘風格和希臘家庭建築建築的手段僅僅因為他沒有足夠的測試和他所生活的系統。但是，就像向後飛躍是錯誤的（總體上那個時代是傾向於承認的），所以前進也是錯誤的 - 他們倆都是錯誤的，因為自然發展並沒有突飛猛進，而生活的誠意會體現每個這樣的實驗，即使它暫時成功。

- SørenKierkegaard，期刊，“我們的新聞文學”，1835年11月28日。[54]

中央理論

在自然權利的基礎（1797年），菲切特辯稱自我意識是一種社會現象，這是一個重要的一步，也許是現代哲學朝著這一方向邁出的第一步。對於Fichte而言，每個受試者自我意識的必要條件是其他理性主體的存在。這些其他人致電或召喚（福德恩·奧夫（Fordern Auf））主題或自我是因為其無意識的意識，並意識到自己是一個自由人。[55]

Fichte從一般原則中進行的I（I（Das Ich）必須將自己視為個人才能提出（setzen）本身，為了將自己視為個人，它必須認識到自己的呼叫或傳票（Aufforderung）由其他自由個人的人 - 呼籲限制自己的自由，以出於對他人自由的尊重。同樣的條件適用於開發中的其他條件。相互認知 （Gegenseitig Anerkennen理性個體是個人I的必要條件。[56][57]爭論主體間是在知識科學的基礎[58]（grundlage der gesamten wissenschaftslehre，1794/1795）。

Fichte對自我的意識取決於阻力或被理解為自我一部分的事物的檢查，但並不能立即歸因於特定的感官感知。在1796 - 99年後期的演講中Nova Methodo），Fichte將其納入了他對系統基礎的修訂演示中安斯托斯（請參閱下文）作為對位置的絕對自由和條件的限制。

我本身就假定了這種情況。提出並不意味著“創建”意識的對象。所討論的原則僅僅指出，我的本質在於自我認同的主張，即意識以自我意識為前提。這種直接的自我認同不能被理解為心理事實，也不能理解為某些以前存在的物質或存在的行為或事故。這是i的一個動作，但與同一的存在相同。/或ACT”（那漢；現代德語：Tathandlung），一個統一的統一，並由每個事實和經驗意識的每一個行為都包含，儘管它從未如此。

我只能將自己視為有限。此外，它甚至無法在產生或創建這些限制的意義上提出自己的局限性。有限的我不能成為其自身被動的基礎。相反，對於Fichte而言，如果I要自我提出，它必須簡單地發現自己是有限的，Fichte將其描述為“衝動”的發現，[59]“擊退，”[60]或“抵抗”[61]（安斯托斯;現代德語：Anstoß）。根據Fichte的分析，我這樣做是通過提出自己的限制，首先是一種感覺，然後是一種感覺，然後是對事物的直覺，最後是另一個人的傳票。

這安斯托斯因此，提供了基本的動力，首先將整個複雜的活動列出，最終導致我們自己和他人作為經驗人和我們周圍世界的有意識的經歷。雖然安斯托斯扮演與事情本身做康德哲學，與康德不同，菲奇特的哲學安斯托斯它不是I的外國人。相反，它表示i具有自身的局限性的原始相遇。而不是聲稱非I（Das Nicht-ich）是原因或地面安斯托斯，Fichte認為，I不是I是由I提出的，以便向自己解釋安斯托斯為了意識到安斯托斯。這Wissenschaftslehre證明了這一點安斯托斯如果要出現自我意識，則必鬚髮生安斯托斯。從先驗的經驗中扣除可以期待的是有限的，而對於菲奇，這同樣適用於康德的先驗哲學。根據Fichte的說法，先驗哲學可以解釋世界必須具有空間，時間和因果關係，但是它永遠無法解釋為什麼對象具有恰好具有特定的明智屬性，或者為什麼我是為何確定個人而不是另一個人。這是我只需要在發現自己的自由的同時發現的東西，實際上是後者的條件。

迪特·亨里希（1966年）提出，菲奇特能夠超越“意識的反思理論”。根據Fichte的說法，自我必須已經與自身有所了解，獨立於反思行為（“沒有任何對象，除了在我意識到自己的條件下，有意識的主題[Jedes對象Kommt Zum Bewusstseyn Lediglich Unter der Bedingung，Dass Ich Auch Meiner Selbst，des bewusstseyenden主題mir bewusst sey]”）。[62]這個想法就是亨利希所說的Fichte的原始見解.[18]

民族主義

在1807年12月至1808年3月之間，菲希特（Fichte）發表了一系列關於“德國民族”及其文化和語言的講座，預測了他希望他希望將其從法國人手中的失敗中屈辱而提高。[63]菲希特（Fichte）一直是革命法國的支持者，隨著拿破崙的軍隊穿越歐洲，佔領德國領土，剝奪了他們的原材料並將其征服到外國統治時，菲希特（Fichte）於1804年被掩蓋。他開始相信德國將負責將法國大革命的美德帶入未來。此外，普魯士的軍事失敗和屈辱並沒有引起他的民族主義，因為這些人尚未發生，而是源於他自己的人道主義哲學。他對法國人感到失望，他轉向德國國家，是實現它的工具。[64]

這些講座，標題為向德國國家致辭在普魯士政府的一段時期男爵沃姆·斯坦。這地址表現出Fichte在那個時期對語言和文化的興趣，作為人類精神發展的工具。Fichte建立在早期的想法約翰·戈特弗里德·赫德（Johann Gottfried Herder）並試圖將他們團結起來。根據菲奇（Fichte）的說法，德國民族的目的是“找到一個精神和理性的帝國，並徹底消滅世界統治世界的粗略肉體力量”。[65]就像赫德的德國民族主義一樣，菲奇特的文化是文化的，並以審美，文學和道德為基礎。[63]但是，應注意菲奇特（Fichte）對“封閉的商業國家”的信念，即國家主導的經濟和社會 - 與其與德國和其他地方的某些20世紀政府的親屬關係也應注意。

菲奇（Fichte）在地址一個多世紀以後將使用納粹黨在德國，在菲奇特（Fichte）是其自己的民族主義意識形態的先驅。像尼采，菲奇特與納粹政權的協會在戰後時期對菲奇特的德國民族主義的顏色讀物。[66]這種對菲奇特的閱讀通常是通過提及1793年未發表的信件來加強的。對公眾關於法國大革命的判決的貢獻，其中菲奇（Fichte）表達了反猶太的情緒，例如反對向猶太人擴展公民權利，並稱其為“國家內”，可能會“破壞”德國國家。[67]

但是，這封信的附件是腳註，其中菲希特為允許猶太人在沒有阻礙的情況下實踐其宗教信仰提供了熱情洋溢的請求。此外，菲希特學術生涯的最後一幕是辭去柏林大學校長辭職，以抗議他的同事們拒絕懲罰對猶太學生的騷擾。[68]儘管最近的獎學金試圖通過納粹黨的收養來解散菲希特關於民族主義的著作，但該協會繼續削弱他的遺產，[69]雖然菲奇特（Fichte倫理科學基於知識科學（看§柏林的最後階段）種族滅絕和其他危害人類罪：

如果您說要滅絕人民的罪過是您的良心的命令，[...]我們可以自信地告訴您您錯了。因為這樣的事情永遠不可能反對自由和道德力量。[70]

經濟學

Fichte的1800年經濟論文封閉的商業國家對德國浪漫主義的經濟理論產生了深遠的影響。在其中，Fichte認為需要對行業的最嚴格，純粹的行業規定。

“模範理性國家”（VernunftstaatFichte認為，）不應允許其任何“主題”參與此產品或該作品，未能通過初步測試，而不是在其專業技能和敏捷性方面證明政府代理商。[71]根據弗拉基米爾·米哈伊洛維奇·沙利圖科夫（Vladimir Mikhailovich Shulyatikov）的說法，“這種需求是典型的Mittelstund，德國小瑣事中產階級，班級工匠，希望通過建立人造障礙來阻止大型資本的勝利遊行，從而避免了不可避免的死亡。從菲奇（FichteFabrike），更確切地說，是19世紀初的製造”。[72]

Fichte反對自由貿易不受限制的資本主義工業增長說：“所有人都有一場無盡的戰爭……這場戰爭變得越來越激烈，不公正，後果越危險，世界人口的增長越多，貿易狀態的收購就越多使生產和藝術（行業）的發展越多，並因此增加了循環商品的數量，並且隨著它們的需求變得越來越多樣化。在沒有民族的簡單生活方式的情況下，沒有做什麼巨大的不公正和壓迫，由於需求的增加而轉向公然不公正，成為巨大弊端的來源。買方試圖將商品從賣方帶走；因此，他要求貿易自由，即賣方自由徘徊在周圍市場，自由，不尋找商品的銷售並將其出售顯著低於其價值。因此，他需要製造商之間的濃厚競爭（Fabrikanten）和商人。”[71]

根據菲希特的說法，唯一可以拯救現代世界摧毀邪惡的現代世界的手段是分裂“世界國家”（全球市場）分開的自給自足的身體。每個這樣的機構，每個“封閉的貿易狀態”都將能夠規範其內部經濟關係。它將能夠提取並處理滿足公民需求所需的一切。它將實現理想的生產組織。[72]菲切特（Fichte）主張政府對工業增長的監管，“只有限制才能寫出某個行業才成為處理階級的財產”。[71]

Vladimir Mikhailovich Shulyatikov認為德國理想主義者和浪漫主義者的經濟學代表了德國的妥協資產階級19世紀初期的君主制狀態：

法國人物理學宣布原則：”放任自流另一方面，1800年代的德國資本家，其意識形態家是客觀的理想主義者，宣稱對政府指導的儲蓄效果的信念。[72]

女性

菲奇（Fichte）認為，“積極的公民身份，公民自由甚至是財產權都應被拒絕，婦女的呼籲是完全屬於父親和丈夫的權威。”[73]

柏林的最後時期

約翰·戈特利布·菲奇特（Johann Gottlieb Fichte）和他的妻子約翰娜·瑪麗（Johanna Marie），柏林（Cemetery），柏林（Cemetery）

菲希特（Fichte）一生的最後十年從柏林（Berlin）進行了廣泛的公開和私人演講。這些構成了他最著名的作品，是對他的作品恢復的學術興趣的基礎。[20]

講座包括1806年的兩幅作品。當今年齡的特徵（DieGrundzügeDesgegenwärtigenZeitalters），菲奇（Fichte）概述了他關於不同歷史和文化時代的理論。他的神秘作品走向幸福的生活的道路（Die Anweisung Zum Seligen Leben Oder Auch die宗教）對宗教充分的想法。在1807 - 1808年，他在法國占領的柏林發表了一系列演講，向德國國家致辭.[74]

1810年，新的柏林大學建立了，沿著提出的想法設計威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt）。菲希特（Fichte）被任命為校長，也是哲學的第一任主席。這部分是由於教育主題地址，部分原因是他在耶拿大學的早期工作。

Fichte在他的更多版本上演講Wissenschaftslehre。其中，他只發表了1810年的簡短作品一般概述的知識科學（死亡Wissenschaftslehre，在ihrem allgemeinen umrisse dargestellt中;也被翻譯為知識學說的概述）。他的兒子去世三十年來出版了一些。在20世紀的最後幾十年中，最多才在他的收集作品中公開。[75]這包括重新設計的版本科學學說（Wissenschaftslehre，1810–1813），權利科學（DAS系統der rechtslehre，1812年），倫理科學基於知識科學（das System der Sittenlehre nach den principien der wissenschaftslehre，1812年；第一版。 1798）。

參考書目

選定的德語作品

Wissenschaftslehre

  • ueber den begriff der wissenschaftslehre oder der soennannten哲學家（1794）
  • grundlage der gesamten wissenschaftslehre（1794/1795）
  • Wissenschaftslehre Nova Methodo（1796–1799：“ Halle Nachschrift”，1796/1797和“ Krause Nachschrift”，1798/1799）
  • versuch einer neuen darstellung der wissenschaftslehre（1797/1798）
  • Darstellung der Wissenschaftslehre（1801）
  • 死亡Wissenschaftslehre（1804，1812，1813）
  • 死亡Wissenschaftslehre，在ihrem allgemeinen umrisse dargestellt中（1810）

其他德語作品

  • Versuch einer Critik Aller Offenbarung（1792）
  • Beitrag Zur berichtigung der Urteile des PublikumsüberDiefranzösische革命（1793）
  • EinigeVorlesungenüberDie Bossimmung des Gelehrten（1794）
  • Grundlage des Naturrechts（1796）
  • das System der Sittenlehre nach den principien der wissenschaftslehre（1798）
  • “ ueber den grund unters glaubens a einegöttlichefeltregierung”（1798年）
  • “稱呼和das publikumüberdie durchchurf。Sächs。ConcriscationsscriptscriptIhm Beigemessenen Atheistischenaeußerungen。EineSchrift，Die Man Zu Lesen Bittet，Ehe Man Sie coffsicirt”（1799年）（1799年）（1799年）
  • Der Geschlossene HandelsStaat。Ein Philosophischer Entwurf als anhang zur rechtslehre und prose einerkünftigzu liefernden politik（1800）
  • 死亡bestimmung des Menschen（1800）
  • 弗里德里希·尼古拉斯（Friedrich Nicolais）Leben und sonderbare meinungen[76]（1801）
  • 哲學家莫雷雷（Maurerei）。簡介一個Konstant（1802/03）
  • DieGrundzügeDesgegenwärtigenZeitalters（1806）
  • Die Anweisung Zum Seligen Leben Oder Auch die宗教（1806）
  • 重新淘汰德意志國家（1807/1808）
  • DAS系統der rechtslehre（1812）

一致

  • 雅各比·菲奇特，德語文本（1799/1816），帶有Marco Ivaldo和Ariberto Acerbi的介紹和關鍵設備（簡介，德語文本，意大利語翻譯，3個附錄雅各比和菲希特的互補文本，語言學註釋，評論，參考書目，索引）：Istituto Italiano Per Gli Studi Filosofici出版社，Naples，2011年，2011年ISBN978-88-905957-5-2。

用德語收集的作品

Fichte's Works in Derman的新標準版本取代了所有以前的版本，是gesamtausgabe（“收集的作品”或“完整版”，通常縮寫為GA），由巴伐利亞科學院準備：gesamtausgabe der bayerischen akademie der wissenschaften，42卷，由萊因哈德·勞特（Reinhard Lauth）編輯[de]，漢斯·格里維茨基（Hans Gliwitzky），埃里希·福克斯（Erich Fuchs）和彼得·施耐德（Peter Schneider），斯圖加特·巴德·坎塔特（Stuttgart-Bad Cannstatt）：弗洛曼·霍爾茨堡（Frommann-Holzboog），1962 - 2012年。

它分為四個部分：

  • 第一部分：出版作品
  • 第二部分：未發表的著作
  • 第三部分：通訊
  • 第四部分：講座筆錄

菲切特的作品是引用並引用的GA，其次是羅馬和阿拉伯語數字的組合，分別指示了該系列和卷，以及頁碼。另一個版本是Johann Gottlieb FichtesSämmtlicheWerke（Abbrev。SW），ed。I. H. Fichte。柏林：德·格魯特（De Gruyter），1971年。

精選的英語作品

  • 關於知識科學的概念通常（ueber den begriff der wissenschaftslehre oder der soennannten哲學家，1794年），翻譯Adolph Ernst Kroeger。在知識科學，第331–336頁。費城：J.B。Lippincott＆Co。，1868年。RPT。，倫敦：Trübner＆Co。，1889年。
  • 嘗試對所有啟示的批評。反式。加勒特·格林。紐約：劍橋大學出版社，1978年。Versuch einer Critik Aller Offenbarung，第一版。 1792年，第二版。 1793年）
  • 早期的哲學著作。反式。和ed。丹尼爾·布雷澤爾（Daniel Breazeale）。伊薩卡（Ithaca）：康奈爾大學出版社（Cornell University Press），1988年。
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用英語在線工作

也可以看看

筆記

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參考

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進一步閱讀

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外部鏈接