約翰·卡爾文（John Calvin）

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約翰·卡爾文（John Calvin）
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匿名肖像，c.1550
出生
Jehan Cauvin

1509年7月10日
諾蒙，picardy，法國
死了1564年5月27日（54歲）
日內瓦，日內瓦共和國
教育巴黎大學
職業改革家，部長， 作者
值得注意的工作基督教學院
神學工作
時代新教改革
傳統或運動加爾文主義
主要利益系統神學
值得注意的想法預定，monermism，盟約，歸咎於公義
簽名
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約翰·卡爾文（John Calvin）（/ˈkælvɪn/；[1]中間法語：Jehan Cauvin;法語：Jean Calvin[ʒʒ̃ kalvɛ̃];1509年7月10日至1564年5月27日）是法國人神學家，牧師和改革家在日內瓦期間新教改革。他是系統發展的主要人物基督教神學後來打電話加爾文主義，包括其教義預定和上帝的絕對主權在裡面救恩人類靈魂因死亡和永恆的詛咒。加爾文主義教義是受奧古斯丁的影響並詳細說明和其他基督教傳統。各種各樣的公理，改革和長老會教會將加爾文視為其信仰的主要展示者，在全世界已經蔓延。

加爾文是不懈的辯論主義者和道歉引起了很多爭議的作家。他還與許多改革者交換了親切和支持的信件菲利普·梅蘭奇（Philipp Melanchthon）和海因里希·布林格（Heinrich Bullinger）。除了他的開創性基督教學院，加爾文（Calvin）就聖經的大多數書籍發表了評論，悔文件，以及其他各種神學論文。

加爾文最初被培訓為人文主義者律師。他從羅馬天主教會1530年左右。新教基督徒在法國，加爾文逃到了巴塞爾，瑞士，1536年，他出版了第一版機構。同年，加爾文被法國人招募威廉·法雷爾（William Farel）加入改革日內瓦，他在整個星期定期講道。但是，該市理事會抵制了他們的思想的實施，兩人都被開除。應邀請馬丁·布克（Martin Bucer），加爾文繼續斯特拉斯堡，在那裡他成為法國難民教會的部長。他繼續支持日內瓦的改革運動，並在1541年被邀請帶領城市教堂。

返回後，加爾文引入了新形式的教會政府和禮儀，儘管該市幾個強大的家庭反對試圖遏制他的權威。在這段時期，邁克爾·塞爾維圖斯（Michael Servetus），一個被羅馬天主教徒和新教徒認為的西班牙人異端視圖三位一體，到達日內瓦。他被加爾文譴責在木樁上燃燒市議會的異端。在湧入支持難民和市議會的新選舉之後，加爾文的反對者被迫淘汰。加爾文（Calvin）花了最後幾年來促進日內瓦和整個歐洲的改革。

生活

早期生活（1509–1535）

加爾文最初對神職人員感興趣，但他改變了學習法律的課程Orléans和bourges。繪畫標題為年輕約翰·加爾文的肖像來自日內瓦圖書館的收藏。

約翰·卡爾文（John Calvin）於1509年7月10日出生於Jehan Cauvin諾蒙，一個城鎮皮卡迪，一個省法國王國.[2]他是在嬰儿期倖存的三個兒子中的第二個。他的母親珍妮·勒·弗朗（Jeanne Le Franc）是一位客棧老闆的女兒坎布雷。她又有四個孩子，死於加爾文（Calvin）童年的一個未知事業。加爾文的父親，GérardCauvin，作為大教堂的職業生涯繁榮公證人和註冊商教會法院。杰拉德（Gérard）打算為聖職，他的三個兒子 - 查爾斯（Charles），讓和安托萬（Antoine）。

年輕的加爾文特別早熟。到12歲時，他被主教僱用為文員，並接受了扁桃體，剪頭髮以像徵他對教會的奉獻精神。他還贏得了一個有影響力的家庭蒙特摩的光顧。[3]通過他們的協助，加爾文能夠參加Collègede la Marche，巴黎，他學到的地方拉丁從最偉大的老師之一Mathurin Cordier.[4]完成課程後，他進入了Collègede Montaigu作為哲學專業的學生。[5]

在1525年或1526年，蓋拉德（Gérard奧爾蘭大學學習法律。根據當代傳記作家的說法西奧多·貝扎（Theodore Beza）和尼古拉斯·科拉登（Nicolas Colladon），蓋拉德（Gérard）認為，卡爾文（Calvin）作為律師的賺錢比牧師會賺更多的錢。[6]經過幾年的安靜學習，加爾文進入了布爾斯大學1529年。他對Andreas Alciati，人文主義律師。人文主義是一種強調古典研究的歐洲知識運動。在他的18個月住宿期間bourges，加爾文學會了Koine Greek，必須研究新約.[7]

關於加爾文的日期，已經提出了替代理論宗教conversion依。有些人在1533年左右辭去牧師的辭職之久就將他的conversion依日期放在。從這種角度來看，他的辭職是他轉變為福音派信仰的直接證據。但是，T。H. L. Parker認為，儘管這個日期是他的conversion依的末日，但約會的可能性越大，在1529年末或1530年初。[8]他的conversion依的主要證據包含在他的conversion依的兩個明顯不同的敘述中。在他的第一個中發現詩篇的評論，卡爾文將他的conversion依描繪成突然的想法，是上帝帶來的：

上帝突然的conversion依使我想到了一個可教的框架，這在這樣的事情上比我生命的早期時期更堅強。因此，在獲得了一些真正的敬虔的品味和知識之後，我立即受到瞭如此強烈的渴望，渴望在其中取得進步，以至於我沒有完全拋棄其他研究，但我以較少的熱情追求它們。[9]

在第二個說法中，加爾文寫了一個漫長的內在動盪過程，其次是精神和心理痛苦：

我對我陷入的痛苦感到非常震驚，而鑑於永恆的死亡，我的責任使我更加受到威脅，這使我第一次讓我自己走上自己的方式，譴責我的前世，而不是沒有吟和眼淚。啊，現在，像我這樣的可憐的啊，啊，這仍然是一個可怕的，而是懇切地懇求您不要根據自己的沙漠來判斷您的恐懼遺棄，這是您終於使我賦予我的奇妙善良的。[10]

學者們對這些敘述的精確解釋進行了爭論，但大多數人都同意他的conversion依與他從羅馬天主教會的突破相對應。[11][12]加爾文傳記作者布魯斯·戈登強調說：“這兩個說法不是對立的，揭示了加爾文記憶中的一些不一致，而是[]表達相同現實的兩種不同的方式。”[13]

到1532年，加爾文收到了他的執照在法律上並發表了他的第一本書，《評論》塞內卡de Clementia。經過前往奧爾萊恩斯和他的家鄉諾伊恩的順利旅行，卡爾文於1533年10月回到巴黎。在此期間，緊張局勢在CollègeRoyal（後來成為法國的科爾奇）在人文主義者/改革者和保守派高級教師之間。一位改革者，尼古拉斯警察，是大學的校長。1533年11月1日，他致力於在羅馬天主教堂進行改革和更新的首屆講話。該講話引起了教師的強烈反應，該教師譴責這一反應是異端的，迫使警察逃往巴塞爾。Cop的密友加爾文（Calvin）與進攻有關，第二年他被迫躲藏起來。他繼續前進，與他的朋友Louis Du Tillet庇護Angoulême並在Noyon和Orléans避難。他終於被迫在標語牌的戀情1534年10月中旬。在那起事件中，未知的改革者在各個城市發布了標語牌大量的，羅馬天主教會的信徒對此反應了對可能的改革者及其同情者的暴力行為。1535年1月，加爾文（Calvin約翰內斯·歐克洛拉匹敦（Oecolampadius）.[14]

改革工作開始（1536–1538）

威廉·法雷爾（William Farel）是說服加爾文留在日內瓦的改革家。16世紀的繪畫。在裡面BibliothèquePublique et Universitaire，Geneva.

1536年3月，加爾文（Calvin）出版了他的第一版基督教宗教研究所或者基督教學院.[15]這項工作是道歉或捍衛他的信仰和關於改革者的教義立場的聲明。他還打算為對基督教信仰感興趣的任何人提供基礎教學書。這本書是第一個表達他的神學。加爾文（Calvin）更新了作品，並在他的一生中發布了新版本。[16]出版後不久，他離開了巴塞爾費拉拉，意大利，他在那里短暫擔任秘書法國公主。到六月，他與他的兄弟安托萬（Antoine）回到巴黎，後者正在解決父親的事務。跟隨Coucy的法令，這為異教徒與天主教信仰和解的六個月有限，卡爾文決定在法國沒有未來的未來。在八月他出發斯特拉斯堡， 一個自由帝國城市的神聖羅馬帝國和改革者的避難所。由於帝國和法國部隊的軍事演習，他被迫向南方繞道，把他帶到日內瓦。加爾文打算只住一個晚上，但是威廉·法雷爾（William Farel），一位居住在城市的法國改革家懇求他留下來並協助他在那裡改革教堂的工作。卡爾文（Calvin）接受了他的新角色，而他的任務或職責沒有任何前提。[17]他最初被分配的辦公室未知。最終，他獲得了“讀者”的頭銜，這很可能意味著他可以在聖經上進行說明性講座。1537年的某個時候，他被選為“牧師”，儘管他從未收到過任何牧民奉獻.[18]律師神學家首次承擔牧民職責，例如洗禮，婚禮和教會服務。[19]

在1536年末，法雷爾起草了認罪，加爾文（Calvin）撰寫了有關重組日內瓦教堂的單獨文章。1537年1月16日，法雷爾和加爾文提出了他們的文章關注的組織del'égliseet du cultegenève（有關教會組織及其在日內瓦的崇拜的文章）到市議會。[20]該文件描述了他們慶祝的方式和頻率聖餐，原因和方法驅逐出境，要求認同信仰認罪的要求，在禮儀，以及婚姻法的修訂。理事會在同一天接受了該文件。[21]

隨著年的發展，加爾文和法雷在理事會的聲譽開始受苦。理事會不願執行訂閱要求，因為只有少數公民訂閱了他們的信仰認罪。11月26日，兩位部長就該問題進行了辯論。此外，法國也有興趣與日內瓦建立聯盟，而兩位部長是法國人，議員們開始質疑他們的忠誠度。最後，當城市的城市伯爾尼，日內瓦在瑞士教堂的改革中的盟友提議在教堂的儀式中引入統一性。一項建議需要使用無酵味麵包聖餐。兩位部長不願遵循伯爾尼的領導，將這種麵包的使用推遲到會議可以在蘇黎世召集以做出最終決定。理事會命令加爾文（Calvin）和法雷爾（Farel）為複活節聖體聖事（Eucharist）使用無酵的麵包。為了抗議，他們拒絕在復活節期間管理聖餐。這在服務期間引起了騷亂。第二天，理事會告訴法雷爾和加爾文離開日內瓦。[22]

然後，法雷爾（Farel）和加爾文（Calvin）去了伯爾尼（Bern）和蘇黎世（Zurich）辯護。蘇黎世的最終會議將大部分責任歸咎於加爾文對日內瓦人民的同情不足。它要求伯恩進行調解，以恢復兩位部長。日內瓦理事會拒絕閱讀兩名男子，後者隨後在巴塞爾避難。隨後，法雷爾（Farel）受到了領導教會的邀請Neuchâtel。加爾文受邀帶領該市領先的改革者，在斯特拉斯堡領導法國難民教堂馬丁·布克（Martin Bucer）和Wolfgang Capito。最初，加爾文拒絕了，因為Farel不包括在邀請中，而是在Bucer呼籲他時放棄。到1538年9月，加爾文已經擔任了他在斯特拉斯堡，完全期望這次是永久的；幾個月後，他申請並被授予該市的公民身份。[23]

斯特拉斯堡部長（1538–1541）

斯特拉斯堡的聖尼科拉斯教堂，卡爾文在1538年講道。該建築在19世紀進行了建築修飾。
馬丁·布克（Martin Bucer）加爾文被驅逐出日內瓦後，邀請加爾文到斯特拉斯堡。插圖Jean-Jacques Boissard.

在斯特拉斯堡（Strasbourg）期間，卡爾文（CalvinSainte-Madeleine教堂和前者多米尼加人教堂，更名neuf神廟.[24]（所有這些教堂仍然存在，但沒有一個在加爾文時代的建築狀態。）加爾文在他的教堂裡服侍了400-500名成員。他每天宣講或演講，週日舉行兩次講道。每月慶祝聖餐，並鼓勵詩篇。[25]他還在第二版中工作機構。加爾文對其原始的結構不滿意，這是教理主義的，這是年輕基督徒的入門。[26]

對於1539年出版的第二版，卡爾文（Calvin）放棄了這種格式，有利於系統地介紹聖經中的主要學說。在此過程中，這本書從六章擴大到十七章。[26]他同時在另一本書《關於羅馬人的評論，該書於1540年出版。這本書是他後來評論的典範：其中包括他自己的拉丁語翻譯，而不是拉丁語Vulgate， 一個註釋， 和博覽會.[27]在專門的信中，卡爾文讚揚了他的前任的工作菲利普·梅蘭奇（Philipp Melanchthon），海因里希·布林格（Heinrich Bullinger）， 和馬丁·布克（Martin Bucer），但他還謹慎地將自己的工作與他們的工作區分開來，並批評他們的一些缺點。[28]

加爾文的朋友敦促他結婚。加爾文（Calvin

我有對獨身生活如此敵對的氣氛，我仍然沒有結婚，也不知道我是否會。如果我扮演妻子，那將是因為，最好擺脫許多煩惱，我可以將自己奉獻給主。[29]

向他提出了幾名候選人，其中包括一個來自貴族家庭的年輕女子。加爾文（Calvin）勉強地同意了婚姻，條件是她會學習法語。儘管計劃於1540年3月舉行婚禮日期，但他仍然不願，婚禮從未舉行過。他後來寫道，他永遠不會想到嫁給她，“除非耶和華完全使我失去了我的智慧”。[30]相反，那年八月，他結婚了idelette de bure，一個寡婦，有兩個孩子的初婚。[31]

日內瓦重新考慮了對加爾文的驅逐。教堂的出席人數逐漸減少，政治氣氛發生了變化。當伯爾尼和日內瓦在土地上吵架時，他們的聯盟陷入了困境。當紅衣主教時Jacopo Sadoleto該議會寫了一封信給市議會，邀請日內瓦返回天主教信仰，尋求教會權力來回應他。首先皮埃爾·維特（Pierre Viret）被諮詢過，但是當他拒絕時，理事會問加爾文。他同意了，他的響應性sadoletum（給薩德爾託的信）強烈捍衛日內瓦在教會中進行改革的立場。[32]1540年9月21日，理事會委託其成員之一，阿米·佩林（Ami Perrin），找到一種回憶加爾文的方法。一個使館在加爾文（Calvin）到達的時候犯罪，一次解決宗教糾紛的會議蠕蟲。他對這一建議的反應是他寫道的一種恐怖之一：“我會屈服於一百倍，而不是我每天必須滅亡一千次的十字架。”[33]

加爾文還寫道，他準備跟隨主的呼召。制定了一項計劃，在該計劃中，將任命VIRET在日內瓦進行臨時指控六個月，而Bucer和Calvin將訪問該市以確定下一步。市議會敦促立即在日內瓦任命加爾文。到1541年中，斯特拉斯堡決定將卡爾文借給日內瓦六個月。卡爾文（Calvin）於1541年9月13日與正式護送和一輛貨車一起返回。[34]

日內瓦的改革（1541-1549）

更多信息：歐洲大陸§改革教會的讚美詩， 和崇拜的監管原則§約翰·卡爾文的禮拜儀式

為了支持加爾文的改革提議，日內瓦理事會通過了ordonnancesecclésiastiques（教會法令）1541年11月20日。該條例定義了四個部長職能的命令：牧師講道和管理聖禮;醫生指示信徒掌握信仰；長者提供紀律；和執事照顧窮人和有需要的人。[35]他們還呼籲創建一貫（一致），由長老和部長組成的教會法院。市政府保留了召喚人向法院召喚人的權力，而一體可以判斷沒有民事管轄權的教會事項。最初，法院有權以其最嚴重的罰款來判刑。政府對這項權力作出了質疑，1543年3月19日，理事會決定所有宣判將由政府進行。[36]

加爾文（Calvin）宣講聖皮埃爾大教堂，日內瓦的主要教堂。

1542年，加爾文改編了一本在斯特拉斯堡使用的服務書，出版La FormedesPrières等人歡呼（祈禱和教會讚美詩的形式）。加爾文（Calvin）認識到音樂的力量，他打算用來支持聖經讀物。原始的Strasbourg詩篇包含十二個詩篇克萊門特·馬洛特（ClémentMarot）加爾文在日內瓦版本中添加了他自己的作品的又一次讚美詩。1542年底，馬洛特（Marot）成為日內瓦（Geneva）的一名難民，並貢獻了十九個詩篇。路易斯資產階級，也是一個難民，在日內瓦生活和教授音樂已有16年了，加爾文藉此機會增加了他的讚美詩，最著名的是老百貨.[37]

在1542年的同年，卡爾文出版了catélisede l'eglise degenève（日內瓦教會的教理），這是受Bucer的啟發的Kurze SchrifftlicheErklärung1534年。加爾文寫了早期教理主義在他在日內瓦的第一次逗留期間，這主要是基於馬丁路德大型教理。第一個版本是通過教學安排的，描述了法律，信仰和祈禱。1542年的版本由於神學原因而重新排列，首先涵蓋了信仰，然後是法律和祈禱。[38]

歷史學家辯論日內瓦是一個神權政治。一方面，加爾文的神學清楚地呼籲在教會和國家之間進行分離。其他歷史學家強調了神職人員每天都具有巨大的政治權力。[39][40]

idelette加爾文沒有孩子在嬰儿期生存。

在日內瓦的事工期間，卡爾文宣講了兩千多個講道。最初，他在周日兩次宣講，在一周中進行了三次。事實證明，這太重了，在1542年後期，理事會允許他在周日只講一次。1549年10月，他再次被要求在周日兩次宣講，此外，每個工作日的替代星期。他的講道持續了一個多小時，他沒有使用筆記。一位偶爾的秘書試圖記錄他的講道，但他的講道很少在1549年之前保存。在那一年，學會或開發了速記系統的專業抄寫員丹尼斯·拉格尼爾（Denis Raguenier）被分配來記錄加爾文的所有講道。T. H. L. Parker對他的講道的分析表明，加爾文是一位始終如一的傳教士，多年來他的風格變化很小。[41][42]約翰·卡爾文（John Calvin）還以他在聖經中連續講道的徹底努力而聞名。從1555年3月至1556年7月，加爾文在申命記.[43]

伏爾泰寫關於加爾文的文章路德和Zwingli，“如果他們在牧師中譴責獨身，並打開了修道院的大門，那隻是將所有社會變成一個修道院。他們的宗教明確禁止表演和娛樂；在兩百年中，沒有一個人在日內瓦市允許的單樂器。他們譴責了《耳坦》，但他們禁止公開儀器；在瑞士，蘇格蘭和日內瓦，它的表現與pen悔相同。”[44]

對加爾文在日內瓦的個人生活知之甚少。他的房屋和家具歸議會擁有。這房子足夠大，可以容納他的家人以及安托萬（Antoine）的家人和一些僕人。1542年7月28日，艾德萊特（Idelette）生下了一個兒子雅克（Jacques），但他早產，只有短暫的生存。伊德萊特（Idelette）於1545年病倒，並於1549年3月29日去世。卡爾文（Calvin）再也沒有結婚。他在給Viret的一封信中表達了悲傷：

我已經為我一生中最好的朋友而死，如果被任命的話，他不僅願意分享我的貧窮，而且會分享我的死亡。在她一生中，她是我事工的忠實助手。從她那裡，我從來沒有經歷過絲毫障礙。[45]

在他在日內瓦的餘生中，他從早年開始維持幾種友誼，包括蒙莫爾，科迪爾，警察，法雷爾，梅蘭奇頓和布林格。[46]

紀律與反對（1546–1553）

一位不知名的藝術家約翰·卡爾文（John Calvin）的十六世紀肖像。從BibliothèquedeGenève的收藏（日內瓦圖書館）

加爾文遇到了他在日內瓦的工作。1546年左右，不協調的部隊合併為一個可識別的群體自由主義者，但誰寧願被稱為speertuels或愛國者。[47][48]根據加爾文的說法，這些人感到被解放後優雅，他們免於教會和民法。該組織由富裕，政治上有力和相互關聯的家族組成。[49]1546年1月底，Pierre Ameaux是撲克牌的製造商Pierre Ameaux，他們已經與一般的一員衝突，襲擊了Calvin，稱他為“ Picard”，這是一個表示反法國情緒的表達式，並指責他有虛假的教義。Ameaux受到理事會的懲罰，被迫到期通過穿越城市並懇求上帝尋求寬恕。[50]幾個月後，將加爾文帶到日內瓦的那個人阿米·佩林（Ami Perrin）陷入了公開反對。佩林（Perrin）嫁給了弗朗索瓦·法夫爾（FrançoiseFavre），他是一位成熟的日內文商人弗朗索瓦·法夫爾（FrançoisFavre）的女兒。佩林（Perrin）的妻子和岳父都與該人物發生了衝突。法院指出，包括佩林在內的日內瓦的許多著名人士都違反了反對跳舞的法律。最初，佩林在被傳喚時忽略了法院，但是在收到加爾文的來信後，他出現在一體前。[51]

到1547年，反對加爾文和其他法國難民部長已經成長為大多數集團，日內瓦民事裁判官。6月27日聖皮埃爾大教堂加爾文講道的地方。理事會懷疑對教會和國家的陰謀，任命了一個委員會進行調查。雅克·格魯特（Jacques Gruet）是法夫爾小組的日內瓦成員，被捕，並在搜查房屋時發現了罪名。在酷刑下，他承認了幾項罪行，包括寫下講壇上遺留的信，威脅著教會領導人。民事法院譴責格魯特，他於7月26日被斬首。加爾文不反對民事法院的裁決。[52]

自由主義者繼續組織反對派，侮辱任命的部長，並挑戰一體的權威。理事會跨越了衝突的雙方，交替地告誡和維護加爾文。當佩林于1552年2月當選佩林首次當選時，加爾文的權威似乎處於最低點。在議會面前遭受了一些損失之後，卡爾文認為他被擊敗了。1553年7月24日，他要求理事會允許他辭職。儘管自由主義者控制了理事會，但他的要求被拒絕。反對派意識到他們可以遏制加爾文的權威，但他們沒有足夠的權力來消除他。[53]

邁克爾·塞維圖斯（1553）

邁克爾·塞爾維圖斯（Michael Servetus）與加爾文（Calvin）交換了許多信件，直到他被加爾文（Calvin）譴責並處決。

加爾文的命運的轉折點發生在邁克爾·塞爾維圖斯（Michael Servetus），介紹的一位輝煌的西班牙多頭伊斯蘭的想法[54]的肺循環1555年8月13日，到歐洲和教會當局的逃犯。基督教的恢復（1553年），加爾文學者布魯斯·戈登（Bruce Gordon）評論說：“其中包括否認原始罪惡和對三位一體的奇異而幾乎無法理解的觀點。”[55][56]

幾十年前，他在1530年7月與約翰內斯·歐克洛拉匹敦（Oecolampadius）在巴塞爾，最終被開除。他去了斯特拉斯堡，在那裡他為三位一體出版了一名小冊子。Bucer公開駁斥了它，並要求Servetus離開。返回巴塞爾後，Servetus出版了三位一體上的兩本對話（拉丁：Dialogorum de Trinitate libri duo）引起了改革者和天主教徒的感覺。當約翰·卡爾文提醒西班牙的宗教裁判所關於該出版物，已發出命令被逮捕。[57]

卡爾文（Calvin）和塞維圖斯（Servetus）於1546年首次通過一個共同的熟人，里昂的讓·弗雷隆（Jean Frellon）接觸。他們交換了辯論學說的信件；加爾文使用化名查爾斯D'EspevilleServetus使用了綽號Michel de Villeneuve。[55]最終，加爾文失去了耐心，拒絕回應。到這個時候，Servetus已經寫了三十封信給Calvin。當Servetus給他發送一份副本時，加爾文特別憤怒基督教學院大量註釋，指出書中錯誤的論點。當Servetus提到他會來到日內瓦時，“ Espeville”（Calvin）於1546年2月13日給Farel寫了一封信，並指出如果要來Servetus，他不會向他保證安全的行為：我的權威走了，我不會讓他活著。”[58]

1553年，Servetus出版了Christianismi Restutio（英語：基督教的恢復），其中他拒絕了三位一體的基督教教義和預定的概念。同年，加爾文（Calvin）的代表Guillaume de Trie發送了信，向法國宗教裁判所提醒了Servetus。[59]稱他為“西班牙葡萄牙人”，懷疑並指責他[60]他最近被證明的猶太人converso起源。[61][62][63]德·特里（De Trie）寫道：“他的專有名稱是邁克爾·塞維圖斯（Michael Servetus），但他目前稱自己為Villeneuve，正在練習醫學。他在里昂住了一段時間，現在他住在維也納。”[64]當法國審判官得知Servetus隱藏在維也納，根據加爾文（Calvin）的名字，他聯繫了紅衣主教Françoisde Tournon，里昂大主教的秘書來處理此事。Servetus被捕並被訊問。他給加爾文的信被贈送為異端的證據，但他否認寫信給他們，後來說他不確定這是他的筆跡。他說，在聖福音之前發誓，“他是42歲的米歇爾·德·維倫紐夫醫生，圖德拉王國納瓦爾，一個對皇帝服從的城市”。[65]第二天，他說：“ ..儘管他不是Servetus，但他還是擔任了與Calvin辯論的Servet人”。[66]他設法從監獄逃脫，天主教當局判處他缺席緩慢燃燒死亡。[67]

在前往意大利的路上，塞維圖斯在日內瓦停下來參觀”D'Espeville“在他被認可和逮捕的地方。加爾文的秘書尼古拉斯·德拉·豐丹特（Nicholas de la Fontaine）撰寫了一系列指控，這些指控是在法院提交的。檢察官是Philibert Berthelier，一個自由主義家庭的成員和一個著名的兒子日內瓦愛國者，這些會議由佩林的姐夫皮埃爾·托托（Pierre Tassot）領導。自由主義者允許審判拖延，試圖騷擾加爾文。使用Servetus作為抵抗Calvin的武器的困難是，Servetus的異端聲譽廣泛，歐洲的大多數城市都在觀察和等待審判結果。這給自由主義者帶來了困境，因此8月21日，理事會決定向其他瑞士城市撰寫意見，從而減輕他們對最終決定的責任。[68]在等待回應時，理事會還問Servetus是否願意在維也納或日內瓦進行評判。他懇求留在日內瓦。10月20日，蘇黎世，巴塞爾，伯爾尼和沙夫豪森被閱讀，理事會譴責塞爾維特斯作為異端。第二天，他被判處與維也納相同的刑期燒毀。一些學者聲稱，加爾文（Calvin）和其他部長要求他被斬首，而不是燒毀，因為知道燃燒的危險是唯一的法律追索權。[69]該請求被拒絕，10月27日，Servetus在高原上活著燒死貴賓在日內瓦的邊緣。[70]

確保新教改革（1553-1555）

卡爾文（Servetus）去世後，加爾文（Calvin）被認為是基督教的捍衛者，但他對自由主義者的最終勝利仍然兩年了。他一直堅持認為，儘管理事會過去決定將其撤離，但該一致性保留了驅逐出境的權力。在Servetus的審判期間，Philibert Berthelier要求理事會允許進行交流，因為他去年因侮辱部長而被驅逐出境。卡爾文抗議說，理事會沒有法律權力來推翻Berthelier的驅逐出境。他不確定理事會將如何統治，他在1553年9月3日的講道中暗示他可能會被當局駁回。理事會決定重新檢查儀式9月18日，它投票支持加爾文（Calvin） - 交流處於一致的管轄範圍內。Berthelier申請恢復到另一個日內瓦行政大會，即Deux Cents（兩百），11月。該機構扭轉了理事會的決定，並指出，關於驅逐行為的最後仲裁者應該是理事會。部長們繼續抗議，就像在塞爾維圖斯的情況下一樣，尋求瑞士教會的意見。這件事一直持續到1554年。最後，1555年1月22日，理事會宣布了瑞士教堂的決定：原始的儀式要保留，並且一致是重新獲得其官方權力。[71]

自由主義者的倒台始於1555年2月的選舉。到那時，加爾文的游擊黨人選出了大多數聯合組織和議員，因此許多法國難民被授予公民身份，並在他們的支持下。5月16日，自由大學（Libertines）上街進行了醉酒的抗議活動，並試圖燒毀一所據稱到處的法國人的房子。辛迪克·亨利·奧爾伯特（Henri Aulbert）試圖干預，隨身攜帶辦公室這象徵著他的力量。佩林抓住了警棍，並在人群中揮手政變。起義很快就結束了，當時另一個聯合組織命令佩林和他一起去市政廳。佩林和其他領導人被迫逃離城市。在加爾文的批准下，找到並處決了留在城市的其他繪圖師。反對加爾文的教會政體來到尾聲。[72]

最後幾年（1555-1564）

約翰·加爾文（John Calvin）53歲雷內·博伊文（RenéBoyvin）

加爾文（Calvin馬丁路德.[73]最初，路德（Luther）和加爾文（Calvin）相互尊重。路德和蘇黎世改革家之間發生了一次教義衝突Huldrych Zwingli關於解釋聖餐。加爾文對這個問題的看法迫使路德將他置於Zwingli的營地。加爾文積極參與了在路德教會和改革改革運動的分支。[74]同時，加爾文（Calvin）對改革者缺乏團結感到沮喪。他通過簽署共識Tigurinus， 一個協和在蘇黎世和日內瓦教堂之間。他在坎特伯雷大主教托馬斯·克蘭默（Thomas Cranmer）被要求普世所有福音派教會的會議。卡爾文讚揚了這個想法，但最終克蘭默（Cranmer）無法實現。[75]

加爾文庇護瑪麗安流亡者（那些逃離天主教徒統治的人瑪麗都鐸在1555年開始在日內瓦的英格蘭。在該市的保護下，他們能夠在下面建立自己的改革教會約翰·諾克斯和威廉·惠廷漢姆最終將加爾文關於學說和政治的想法帶回了英格蘭和蘇格蘭。[76]

這CollègeCalvin現在是瑞士的大學預科學校Maturité.

在日內瓦，加爾文的主要關注點是創造大學，兒童教育研究所。1558年3月25日，選拔了學校的一個地點，並於1559年6月5日開業。儘管該學校是一個機構，但分為兩部分：一所名為The The The的語法學校大學或者Schola Privata還有一所高級學校學院或者Schola Publica。加爾文（Calvin洛桑， 和Emmanuel Tremellius， 前者希伯來語教授在劍橋。兩者都沒有，但他成功獲得了西奧多·貝扎（Theodore Beza）作為校長。在五年內，語法學校有1,200名學生，高級學校有300名學生。這大學最終成為CollègeCalvin，日內瓦大學預科學校之一；這學院變成了日內瓦大學.[77]

對法國的影響

加爾文深深地致力於改革他的家園法國。新教運動充滿活力，但缺乏核心組織方向。在日內瓦教會的財政支持下，加爾文將他的巨大精力轉向了提升法國新教事業的興趣。正如一位歷史學家所解釋的那樣：

他提供了新宗教的教條，禮儀和道德觀念，並與之和諧地創建了教會，政治和社會機構。他是一位天生的領導者，他的工作跟進了個人上訴。他與法國新教徒的巨大信件不僅表現出了很多熱情，而且表現出無限的痛苦和相當大的機智，並開車回家了他的印刷論文的教訓。[78]在1555年至1562年之間，有100多名部長被送往法國。儘管如此，法國國王亨利二世嚴重迫害的新教徒Chateaubriand的法令當法國當局抱怨傳教活動時，日內瓦的城市父親否認了官方責任。[79]

最後的疾病

加爾文的傳統墳墓cimetièredeplainpalais在日內瓦；他墳墓的確切位置未知。

1558年下半年，加爾文（Calvin）發燒。因為他擔心自己可能在完成最終修訂之前死亡機構，他強迫自己工作。最終版本大大擴展到加爾文將其稱為新作品的程度。從上一版的21章擴展到80章是由於對現有材料的擴展處理，而不是添加新主題。[80]他康復後不久，他在講道時發出了緊張的聲音，這引起了劇烈的咳嗽。他在肺部爆發了血管，他的健康穩步下降。他於1564年2月6日在聖皮埃爾（St. Pierre）講道。大學。幾天后，教會的部長來拜訪了他，他在最後的告別中拜訪了他的最後一條。d'Adieu aux enistres。他講述了他在日內瓦的生活，有時會痛苦地回想起他所遭受的一些困難。卡爾文（Calvin）於1564年5月27日去世，享年54歲。起初，他的屍體居住在州，但由於有很多人來看，改革者擔心他們會被指控促進新的聖人的邪教。第二天，他被埋葬在一個未標記的墳墓中CimetièredesRois.[81]墳墓的確切位置未知。在19世紀增加了一塊石頭，以紀念傳統上被認為是加爾文的嚴重性。[82]

神學

主要文章：約翰·加爾文的神學
也可以看看：加爾文的聖經觀，奧古斯丁對約翰·加爾文的影響， 和盟約神學

加爾文（Calvin基督教學院。他打算將這本書用作他對基督教神學的看法的摘要，並與他的評論一起閱讀。[83]該作品的各種版本幾乎涵蓋了他作為改革家的整個職業生涯，而這本書的連續修訂表明，他的神學從青春變成了他的死很少發生。[84]1536年的第一版僅包括六章。第二版出版於1539年，是三倍，因為他添加了有關梅蘭奇頓（Melanchthon）中出現的主題的章節Loci公社。1543年，他再次添加了新材料，並擴大了有關使徒的信條。最後版本機構出現在1559年。那時，這項工作包括四十章的四本書，每本書都以《信條：《上帝造物主》的陳述：《基督救贖主關於救贖主》的第2本書，第3本書《關於接受的恩典》基督通過聖靈，並在基督社會或教會的社會上書4。[85]

卡爾文最終版本的標題頁代表作，克里斯蒂安e宗教學院，總結了他的神學。

在機構承認其中心主題。它指出人類智慧的總和由兩個部分組成：上帝和我們自己的知識。[86]加爾文認為，上帝的知識不是人類固有的，也不能通過觀察這個世界來發現它。獲得它的唯一方法是學習經文。卡爾文寫道：“讓任何人到達上帝的創造者，他需要聖經作為嚮導和老師。”[87]他沒有試圖證明聖經的權威，而是將其描述為Autopiston或自我實施。他捍衛三位一體上帝的觀點，以及在反對天主教會的強烈辯論立場上，認為圖片上帝導致偶像崇拜。[88]約翰·卡爾文（John Calvin）著名地說：“人類心臟是一個永久的偶像工廠”。[89]在第一本書的最後，他對普羅維登斯，寫道：“上帝的力量珍惜並守護著他創造的世界和他的天意統治自己的各個部分。”[90]人類無法完全理解為什麼上帝執行任何特定的行動，但是無論善良或邪惡的人可能會練習，他們的努力總是會導致上帝的旨意和判斷。[91]

第二本書包括幾篇論文原罪和人的墮落，直接指奧古斯丁，他們開發了這些學說。他經常引用教會父親為了捍衛改革的事業，反對改革者正在創造新神學的指控。[92]在加爾文的看來，罪是從倒塌開始的亞當並傳播到所有人類。罪惡的統治是完整的，以至於人們被驅使邪惡。[93]因此，墮落的人類需要在基督中可以找到的救贖。但是在加爾文（Calvin）闡述了這一學說之前，他描述舊約。上帝與亞伯拉罕，承諾基督的到來。因此，老盟約不是反對基督，而是對上帝應許的延續。然後加爾文描述了新約使用來自使徒的信條描述了基督的痛苦Pontius Pilate他返回審判生命和死者。對於加爾文來說，基督對父親的整個過程都消除了人類與上帝之間的不和諧。[94]

在第三本書中，加爾文描述瞭如何實現基督和人類的精神結合。他首先將信仰定義為基督中對上帝的堅定和某些知識。信仰的直接影響是悔改和罪的緩解。其次是精神上的再生，這使信徒們在亞當犯下了聖潔狀態。完整的完美是無法實現的，信徒們應該期望與犯罪進行持續的鬥爭。[95]然後，幾章專門針對單獨信仰理由。他將辯護定義為“上帝將我們視為恩典的正義的接受”。[96]在這個定義中，很明顯，是上帝通過行動發起和攜帶，人們沒有發揮作用。上帝完全是救世主的主權。[97]在本書的盡頭，加爾文描述並捍衛了預定，奧古斯丁（Augustine）提出的一個教義反對佩拉古斯。在這一點上遵循奧古斯丁傳統的神學家包括托馬斯·阿奎那和馬丁·路德（Martin Luther），[98]儘管卡爾文對學說的表述遠遠超過了他面前的傳統。[99]用加爾文的話來說，原則是“所有人都不是按平等的術語創建，而是有些是永生的預定，而另一些則是永恆的詛咒；因此，當每個人都為其中一個或另一個目的創建時，我們說他已經被賦予生命或死亡。”[100]加爾文認為上帝的絕對法令是雙重預定，但他也承認這是一個可怕的法令：“我承認，該法令確實可怕。（拉丁語。“命運，命運。“; 法語。 ”Je Confesse que ce decret nous doit epouvanter。”）[101]

最後一本書描述了他認為是真正的教會及其事工，權威和聖禮。他否認了教皇主張並指責改革者是分裂。對於加爾文來說，教會被定義為將基督置於其頭腦的信徒的身體。根據定義，只有一個“天主教”或“普遍”教會。因此，他辯稱，改革者“必須離開他們，以便我們可以來基督”。[102]教會的部長是從一段以弗所書，他們由使徒，先知，傳教士，牧師和醫生組成。加爾文認為前三個辦公室是臨時的，在新約時期的存在限制。後兩個辦公室是在日內瓦教堂建立的。儘管卡爾文尊重普世委員會，他認為它們受到聖經中神的話語的約束。他還認為，公民和教會當局是分開的，不應互相干預。[103]

卡爾文將聖禮定義為與上帝的應許相關的塵世標誌。他只接受了兩個新約的聖禮，這是有效的：洗禮和主的晚餐（反對天主教徒接受七個聖禮）。他完全拒絕了天主教教義跨化以及對晚餐作為犧牲的待遇。他也不能接受路德教義聖禮聯盟基督在其中“與”元素。他自己的觀點接近Zwingli的象徵觀點，但這並不完全相同。卡爾文（Calvin）並沒有持純粹的象徵觀點，而是指出，隨著聖靈的參與，信仰得到了聖禮的滋養和加強。用他的話說，聖體式的儀式是“我的思想太崇高或表達言語的秘密。我經歷了它而不是理解它。”[104]

爭議

約阿希姆·韋斯特法爾（Joachim Westphal）不同意加爾文的神學聖餐.

加爾文的神學引起了爭議。皮埃爾·卡羅利（Pierre Caroli），洛桑的新教部長，指控加爾文以及維雷特和法雷爾阿里亞主義1536年。加爾文捍衛了他對三位一體的信念Confessio de Trinitation Proper Calumnias P. Caroli.[105]1551年Jérôme-Hermèsbolsec，日內瓦的一名醫生襲擊了加爾文的預定原則，並指責他使上帝成為罪的作者。Bolsec被從這座城市驅逐出境，加爾文（Calvin）去世後，他寫了一本傳記，嚴重損害了卡爾文（Calvin）的性格。[106]在第二年，約阿希姆·韋斯特法爾（Joachim Westphal）， 一個Gnesio-Lutheran漢堡的牧師譴責卡爾文和茲溫裡是異教徒，否認基督身體聯合的聖體學說。加爾文的Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis（對聖禮的清醒和正統教義的辯護）是他在1555年的回應。[107]1556年Justus Velsius，荷蘭持不同政見者，舉行了公眾爭論加爾文在訪問期間法蘭克福，其中Velsius為此辯護自由意志反對加爾文的學說預定。在執行Servetus之後，加爾文的親密助理塞巴斯蒂安·卡斯特利奧（Sebastian Castellio），與他有關異教徒的治療問題。在Castellio的關於異端的論文（1554年），他主張關注基督的道德教義，以代替神學的虛榮心，[108]之後，他發展了基於聖經原則的寬容理論。[109]

加爾文和猶太人

學者們辯論了加爾文對猶太人和猶太教的看法。有人認為，加爾文是當時所有主要改革者中最不猶太人的反猶太主義者，尤其是與馬丁·路德（Martin Luther）相比。[110]其他人則認為，加爾文堅定地在反猶太營地內。[111]學者們認為，區分加爾文對聖經猶太人的看法和他對當代猶太人的態度很重要。在他的神學中，加爾文沒有區分上帝與以色列和新約的盟約。他說：“諾言的所有孩子，重生的上帝，他們通過愛的信仰服從命令，自從世界開始以來就屬於新約。”[112]然而，他是一名盟約神學家，並認為猶太人是一個被拒絕的人，必須擁抱耶穌重新進入盟約。[113]

加爾文關於他這個時代的猶太人的大部分言論都是辯論的。例如，加爾文（Calvin）曾經寫道：“我與許多猶太人進行了很多交談：我從未見過一滴虔誠或真理或巧妙的人 - 不，我從來沒有在任何猶太人中找到常識。”[114]在這方面，他與當時的其他新教和天主教神學家有很小的不同。[115]在他現存的著作中，卡爾文僅在一篇論文中明確處理了當代猶太人和猶太教的問題，[116]對某個猶太人的問題和異議的回答.[117]他在其中辯稱，猶太人誤讀了自己的經文，因為他們錯過了古老和新約的統一。[118]

政治思想

加爾文政治理論的目的是維護普通百姓的權利和自由。儘管他堅信聖經對某種形式的政府沒有任何藍圖，但卡爾文還是讚成民主和貴族（混合政府）。他讚賞民主的優勢。[119]為了進一步最大程度地減少對政治權力的濫用，加爾文提議將其分為幾個政治機構，例如貴族，下層莊園或治安法官（在製衡系統中）（分離權力）。最後，加爾文（Calvin）教導說，如果統治者反對上帝，他們失去了神的權利，必須被罷免。[120][121]國家和教會是分開的，儘管他們必須合作為人民的利益。基督教治安法官必須確保教會能夠履行自由的職責。在極端情況下，治安法官必須驅逐或執行危險的異端，但沒有人被迫成為新教徒。[122][123]

卡爾文認為農業和傳統手工藝是正常的人類活動。關於貿易和金融世界，他比路德更自由，但都嚴格反對高利貸。加爾文允許收取適中的貸款利率。像其他改革者一樣，卡爾文將工作視為一種手段，信徒們對上帝在基督中的救贖和對鄰居的服務表示感謝。每個人都必須工作。麵包和乞討被拒絕。經濟成功是上帝恩典的明顯標誌的想法在加爾文的思想中扮演了較小的角色。在以後的，部分世俗化的加爾文主義形式中變得越來越重要，並成為了馬克斯·韋伯關於興起的理論資本主義.[121]

選集

主要文章：約翰·卡爾文參考書目

加爾文（Calvin）的第一批發表作品是塞內卡年輕de Clementia。1532年以自己的費用出版，表明他是一位人文主義者伊拉斯mus對古典獎學金有透徹的了解。[124]他的第一個神學工作，Psychopannychia，試圖駁斥靈魂睡眠就像由洗禮主義者。加爾文（Calvin）可能在警察講話後的那個時期寫了這件事，但直到1542年在斯特拉斯堡（Strasbourg）才出版。[125]

加爾文給整個歐洲的宗教和政治領導人寫了許多信，包括這一封信英格蘭的愛德華六世.

加爾文對聖經的大多數書都作了評論。他的第一個評論羅馬書於1540年出版，他計劃對整個新約撰寫評論。六年過去了，他寫了第二本，評論哥林多前書的第一本書，但是之後，他更多地關注實現自己的目標。在四年之內，他發表了有關所有的評論寶琳書信，他還修改了有關羅馬人的評論。然後，他將注意力轉向一般書信，將它們奉獻給英格蘭的愛德華六世。到1555年，他已經完成了新約的工作，結束了行為和福音（他僅省略了簡短的第二和第三約翰的書信和啟示書）。對於舊約，他寫了關於以賽亞，書籍五角星， 這詩篇， 和約書亞。評論的材料通常起源於他為出版的學生和部長的講座。從1557年開始，他找不到時間繼續這種方法，他允許他的講座從速記員的筆記中發表。這些Praelection覆蓋了小先知，丹尼爾，耶利米，哀嘆，以及一部分以西結.[126]

加爾文還寫了許多信件和論文。跟隨響應性sadoletum，卡爾文應布克的要求寫了一封公開信查爾斯五世1543年，補充勸告caesarem，捍衛改革的信仰。接下來是給教皇的公開信（Admonitio Paterna Pauli III）1544年，加爾文（Calvin）告誡保羅三世剝奪改革者的任何和解前景。教皇開始打開特倫特理事會，這導致了針對改革者的法令。加爾文通過生產法令駁斥了法令Acta Synodi tridentinae暨解毒1547年。當查爾斯試圖找到折衷解決方案時奧格斯堡臨時，Bucer和Bullinger敦促Calvin做出回應。他寫了論文，Vera Christianae Pacixiciis et Ecclesiae改革比例在1549年，他描述了應該維持的學說，包括信仰的理由。[127]

加爾文（Calvin）為改革教會提供了許多基礎文件，包括有關教理，禮儀和教會治理的文件。他還提出了幾個信仰的供詞，以團結教會。1559年，他起草了法國信仰認罪高盧坦白，巴黎主教會接受它，幾乎沒有更改。這貝爾基坦白在1561年，荷蘭的信仰供認部分是基於高盧坦白的。[128]

遺產

加爾文的肖像蒂安

加爾文及其繼任者貝扎（Beza）死後，日內瓦市議會逐漸控制了以前在教會領域中的生活領域。越來越多的世俗化伴隨著教會的衰落。甚至日內瓦學院被大學黯然失色萊頓和海德堡這成為加爾文思想的新據點，最初被確定為“加爾文主義“約阿希姆·韋斯特法爾（Joachim Westphal）於1552年。到1585年，日內瓦（Geneva）曾經是改革運動的源泉，僅成為其像徵。[129]加爾文一直警告不要將他描述為“偶像”，而日內瓦則是新的“耶路撒冷”。他鼓勵人們適應自己發現的環境。即使在與韋斯特法爾的辯論性交流期間，他也建議一群講法語的難民，他們已經定居韋瑟爾，德國，與當地的路德教會融合在一起。儘管他與路德教會有所不同，但他並沒有否認他們是真正的教會的成員。加爾文（Calvin）認識到適應當地條件的必要性成為改革運動在歐洲遍布歐洲時的重要特徵。[130]

加爾文的最後時刻（巴塞羅那：蒙塔納·西米恩（Montaner YSimón），1880- 1883年）

由於加爾文在法國的傳教工作，他的改革計劃最終到達了荷蘭講法語的省份。加爾文主義在pal在下面弗雷德里克三世，這導致了海德堡教理主義在1563年。貝爾基坦白被作為悔標準第一個會議的荷蘭改革教會在1571年。加爾文主義者或同情加爾文主義的幾位領先的神靈定居在英格蘭（馬丁·布克（Martin Bucer），彼得烈士， 和揚·拉斯基（Jan Laski））和蘇格蘭（約翰·諾克斯）。在此期間英國內戰，加爾文主義清教徒產生了威斯敏斯特認罪，這成為長老會在講英語的世界中。作為奧斯曼帝國沒有迫使穆斯林在其被征服的西方領土上conversion依，在他們所佔領的匈牙利的三分之二中，改革的思想很快被採用（哈布斯堡 - 匈牙利的第三部分仍然是天主教徒）。1567年在碎片，匈牙利加爾文主義的主要樞紐，第二個心靈坦白被作為正式認罪匈牙利加爾文主義者。在歐洲建立了自己之後，該運動繼續傳播到世界其他地區，包括北美，南非和韓國.[131]

加爾文（左）和Huldrych Zwingli在瑞士人20法郎紀念改革成立500週年的硬幣。

加爾文（Calvin）並沒有活著看到他的工作的基礎發展成為國際運動。但是他的死使他的想法爆發出了他們的原籍城，超越了邊界，並建立了自己獨特的品格。[132]

加爾文被認為是續約在5月26日紀念的路德教會中。[133]加爾文也是記得在裡面英格蘭教堂與紀念5月26日。[134]

也可以看看

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進一步閱讀

存檔來源

  • Neuchâtel的國家檔案保留了約翰·加爾文（John Calvin）向其他改革者發送的簽名信件
  • 1PAST，Fonds：檔案庫De lasociétédesasteurs等人Neuchâtelois，系列：Lettres desRéformateurs。檔案館del'étatdeneuchâtel。

外部鏈接

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