約翰·杜威

約翰·杜威
Bust portrait of John Dewey, facing slightly left.
出生1859年10月20日
伯靈頓,佛蒙特州,美國
死了1952年6月1日(92歲)
紐約,紐約,美國
母校佛蒙特大學
約翰·霍普金斯大學
孩子們6,包括伊芙琳·杜威
時代20世紀的哲學
地區西方哲學
學校實用主義
樂器主義
功能心理學
過程哲學
機構
博士生Hu ShihTao XingzhiFeng YoulanJiang MenglinLin Mosei
主要利益
教育哲學認識論新聞倫理學美學政治哲學形而上學
值得注意的想法
反思性思維
功能心理學
直接的經驗主義
詢問莫斯科關於托洛茨基的審判
教育進步主義
職業精神病

約翰·杜威(John Dewey) ; 1859年10月20日至1952年6月1日)是美國哲學家心理學家教育改革家。他是20世紀上半葉美國最傑出的美國學者之一。

杜威作品的重要主題是他對民主的深刻信念,無論是在政治,教育,溝通和新聞上。正如杜威本人在1888年仍在密歇根大學時所說的那樣,“民主與人類的最終,道德理想在我看來是同義詞。”杜威(Dewey)認為,兩個基本要素 - 學校和民間社會- 是需要關注和重建以鼓勵實驗智慧和多元化的主要主題。他斷言,不僅要通過擴大投票權,還可以通過確保存在完全由公民,專家和政治家之間的溝通來實現的完全成立的公眾輿論來獲得完整的民主。

杜威是與實用主義哲學相關的主要人物之一,被認為是功能心理學的創始思想家之一。他的論文“心理學的反射弧概念”於1896年發表,被認為是(芝加哥)心理學功能主義學院的第一部主要工作。一項對一般心理學調查的綜述,於2002年發表,將杜威(Dewey)評為20世紀第93位的心理學家。

杜威還是20世紀的主要教育改革家。他是一個著名的公共知識分子,是進步教育自由主義的主要聲音。在芝加哥大學的教授時,他創立了芝加哥大學實驗室學校,在那裡他能夠在教學方法上申請和測試他的進步思想。儘管杜威(Dewey)以其關於教育的出版物而聞名,但他還寫了許多其他主題,包括認識論形而上學美學藝術邏輯社會理論倫理

生活

早年生活和教育

約翰·杜威(John Dewey)出生於佛蒙特州伯靈頓(Burlington) ,是一個謙虛的家庭。他是Archibald Sprague Dewey和Lucina Artemisia Rich Dewey所生的四個男孩之一。他們的第一個兒子也被命名為約翰,但他於1859年1月17日在一次事故中去世。第二個約翰·杜威(John Dewey)出生於1859年10月20日,哥哥去世四十週。就像他的年長,倖存的兄弟戴維斯·里奇·杜威( Davis Rich Dewey)一樣,他就讀於佛蒙特大學(University of Vermont) ,在那裡他開始進入Delta PSI ,並於1879年畢業於Phi Beta Kappa

佛蒙特大學杜威大學的重要教授是亨利·奧古斯特·皮爾森·托里(Hanry Augustus Pearson Torrey ),他是前佛蒙特大學校長約瑟夫·托里( Joseph Torrey )的女son兼侄子。杜威(Dewey)在佛蒙特州畢業和約翰·霍普金斯大學(Johns Hopkins University)的入學率之間與托里(Torrey)私下學習。

職業

1902年在芝加哥大學的約翰·杜威(John Dewey)。

賓夕法尼亞州石油城擔任高中老師兩年之後,杜威佛蒙特州夏洛特小鎮的小學一年,杜威決定他不適合教學或中學。在與喬治·西爾維斯特·莫里斯(George Sylvester Morris) ,查爾斯·桑德斯·皮爾斯(Charles Sanders Peirce ),赫伯特·巴克斯特·亞當斯(Herbert Baxter Adams )和G.斯坦利·霍爾(G. Stanley Hall)學習後,杜威獲得了博士學位。來自約翰·霍普金斯大學藝術與科學學院。 1884年,他在喬治·西爾維斯特·莫里斯(George Sylvester Morris)的幫助下,在密歇根大學(1884 - 88年和1889 - 94年)接受了教師職位。他未發表和現在失去的論文的標題為“康德的心理學”。

1894年,杜威(Dewey)加入了新成立的芝加哥大學(1894–1904),在那裡他發展了對理性經驗主義的信念,與新出現的務實的務實哲學相關聯。他在芝加哥大學(University of Chicago)的時光產生了四篇論文,統稱為“思想及其主題” ,這是由他在芝加哥的同事們收集的作品在邏輯理論的集體標題研究(1904)中發表的。

在此期間,杜威還開設了芝加哥大學實驗室學校,在那裡他能夠實現教學信念,這些教學信念為他的教育,學校和社會的首次主要工作提供了材料(1899年)。與政府的分歧最終導致他從大學辭職,此後不久,他搬到了東海岸附近。 1899年,杜威當選為美國心理學會(APA)的主席。從1904年到1930年退休,他擔任哥倫比亞大學教師學院哲學教授,並影響了卡爾·羅傑斯(Carl Rogers)

1905年,他成為美國哲學協會主席。他是美國教師聯合會的長期成員。杜威( Dewey)與歷史學家查爾斯·A·比爾德( Charles A.

杜威(Dewey)在140篇期刊和大約40本書中發表了700多篇文章。他最重要的著作是“心理學的反射弧概念”(1896年),這是對標準心理概念的批評,也是他所有進一步工作的基礎。民主與教育(1916年),他在進步教育方面著名的工作;人性與行為(1922),研究人類行為習慣的功能;公眾及其問題(1927年),《民主的辯護》,以回應沃爾特·利普曼(Walter Lippmann )的《幻影公眾》( The Phantom Public) (1925年);經驗與自然(1925年),杜威最“形而上學”的陳述;蘇聯俄羅斯和革命世界的印象(1929年),這是來自新生蘇聯的發光旅行。

Art As Experience (1934)是杜威(Dewey)在美學方面的主要工作。一種共同的信仰(1934年),是對宗教的人文主義研究,最初是耶魯大學的德懷特·特里·特里(Dwight H. Terry)講座邏輯:《探究理論》 (1938年),《杜威不尋常邏輯概念的陳述》;自由與文化(1939年),一項政治工作,研究法西斯主義的根源;以及《知名與已知》 (1949年),這是一本與亞瑟·賓利(Arthur F. Bentley)一起寫的書,該書系統地概述了跨性別的概念,這對他的其他作品至關重要(見交易主義)。

儘管這些作品都集中在一個特定的哲學主題上,但杜威(Dewey)將他的主要主題納入了經驗和自然主題。但是,他對第一版(1925)版的反應不滿意,他重寫了第一章(1929年),並添加了一個序言,他說這本書介紹了我們現在所說的新(kuhnian)範式: “我沒有在這一卷中爭取新的和舊的和解[E&N:4] 他斷言了庫恩尼亞的不可通信性:

“對於許多人的關聯,兩個單詞[“經驗”和“自然”]似乎就像是在談論一個圓形的廣場',但'我不知道辯證法論證可以回答這種異議。它們來自與單詞的關聯,不能以論性為例。”。現在可以將以下內容解釋為描述了庫恩的conversion依過程: “在整個討論過程中,人們只能希望披露與“經驗”和“自然”附加的[新]含義,因此,如果產生不明顯的話,一個幸運的是,先前附加到他們的意義的變化'[All E&N:10]。

希爾達·尼特比(Hilda Neatby)反映了他對20世紀思想的巨大影響,他寫道:“杜威(Dewey)到我們時代,亞里士多德( Aristotle )對後期中世紀,而不是哲學家,而是哲學家。”

參觀中國和日本

約翰·杜威(John Dewey)和胡西(Hu Shih), c。 1938 - 1942年。

1919年,杜威(Dewey)和他的妻子因休假休假前往日本。儘管杜威和他的妻子在這次旅行中受到日本人民的好評,但杜威還批評了美國的理事制度,並聲稱該國通往民主的道路“雄心勃勃,但在她的競爭對手強大的許多方面都弱”。他還警告說:“真正的考驗尚未到來。但是,如果名義上民主的世界應該回到戰爭時期如此大量說話的職業中,那麼震驚將是巨大的,官僚主義和軍事主義可能會回來。”

在日本旅行中,杜威受到北京大學的邀請,拜訪了中國,這可能是由他的前學生胡施和齊安格·蒙林(Chiang Monlin)的要求。杜威(Dewey)和他的妻子愛麗絲(Alice)於1919年4月30日到達上海,就在學生示威者前往北京的街道上,抗議巴黎盟國的決定,以將山東省的德國領土割讓到日本。他們的示威活動在5月四月興奮和充滿活力的杜威(Dewey),他最終在中國呆了兩年,於1921年7月離開。

約翰·杜威(John Dewey)於1920年在中國。

在這兩年中,杜威(Dewey)向中國觀眾進行了近200次講座,並為新共和國和其他雜誌的美國人撰寫了近月的文章。杜威(Dewey)充分了解日本的擴張主義對中國的擴張主義以及布爾什維克對一些中國的吸引力,他主張美國人支持中國的轉變,而中國人在教育和社會改革中的這種轉變,而不是革命。數百人,有時數千人參加了Hu Shih解釋的講座。對於這些聽眾,杜威代表了“民主先生”和“科學先生”,他們認為代表現代價值觀,並將他稱為“美國孔子”。當時他的講座丟失了,但在2015年重新發現和出版。

Zhixin su說:

杜威(Dewey)對於那些在他的領導下學習的中國教育者來說,是哲學自由主義和實驗方法的偉大使徒,倡導完全思想自由的倡導者,以及那些最重要的教師將教育等同於公民合作的實際問題的人和有用的生活。

杜威敦促中國人不進口任何西方教育模式。他向陶茲(Tao Xingzhi)等教育工作者推薦,他們利用實用主義在國家一級設計自己的模型學校系統。但是,國民政府很弱,各省在很大程度上受軍閥控制,因此他的建議在國家一級受到讚揚,但沒有實施。但是,本地有一些實現。杜威的想法確實在香港產生了影響,在民族主義政府逃到那里之後,迪瓦的想法確實在台灣上產生了影響。在中國大部分地區,儒家學者在1949年之前控制著當地的教育體系,他們只是忽略了杜威和西方思想。在馬克思主義和毛主義中國,杜威的想法被系統地譴責。

參觀南部非洲

杜威(Dewey)和他的女兒簡(Jane)於1934年7月在開普敦約翰內斯堡的世界新教育獎學金會議的邀請下去了南非,在那裡他進行了幾次演講。會議由南非教育部長Jan Hofmeyr和副總理Jan Smuts開幕。會議上的其他發言人包括馬克斯·艾塞倫(Max Eiselen)和亨德里克·維爾沃德(Hendrik Verwoerd) ,後來成為引入種族隔離民族主義政府總理。

杜威的支出由卡內基基金會支付。他還前往當時的羅西亞(現為津巴布韋)的德班比勒陀利亞維多利亞瀑布,看著學校,與學生交談,並向管理人員和老師進行講座。 1934年8月,杜威(Dewey)獲得了維特沃特斯蘭大學(University of Witwatersrand)的榮譽學位。僅白人政府拒絕杜威的思想太世俗了。但是,黑人和他們的白人支持者更容易接受。

個人生活

奇普曼(Chipman)獲得博士學位後不久,杜威(Dewey)於1886年與愛麗絲·奇普曼(Alice Chipman)結婚。來自密歇根大學。兩個孩子有六個孩子:弗雷德里克·阿奇博爾德·杜威,伊夫琳·里格斯·杜威,莫里斯(莫里斯(Young Young)),戈登·奇頓·杜威( Gordon Chipman Dewey),露西·愛麗絲·奇普曼·杜威(Lucy Alice Alice Chipman Dewey)和簡·瑪麗·杜威(Jane Mary Dewey) 。愛麗絲·奇普曼(Alice Chipman)於1927年去世,享年68歲。 1926年,她因1924年去土耳其的一次瘧疾而陷入瘧疾症狀,1926年在墨西哥城旅行期間發生心髒病發作,於1927年7月13日死於腦血栓形成。結婚前的伴侶幾年。” 1946年12月11日。在羅伯塔(Roberta)的《申訴人》中,這對夫婦採用了兩個兄弟姐妹,劉易斯(改為約翰·小)和雪莉(Shirley)。

杜威的利益和著作包括許多主題,根據斯坦福大學的哲學百科全書,“他出版的產出的很大一部分包括對當前的國內和國際政治的評論,以及代表許多原因的公開聲明。這本百科全書中的哲學家曾在《凡爾賽條約》中發表有關在郵局中展示藝術的價值的發表。”

1917年,杜威(Dewey)在紐約市遇到了亞歷山大(Alexander)的FM ,後來介紹了亞歷山大(Alexander)的最高繼承權(1918年),對個人的建設性意識控制(1923年)和自我的使用( 1932)。亞歷山大的影響在“人性與行為”和“經驗與自然”中提到。除了他與文章其他地方提到的人的接觸外,他還與亨利·伯格森(Henri Bergson 威廉·布朗( William M.

死亡

約翰·杜威(John Dewey)於1952年6月1日在他在紐約市的家中死於多年的健康狀況,第二天被火化。

功能心理學

杜威在密歇根大學出版了他的前兩本書《心理學》 (1887年),以及萊布尼茲(Leibniz)關於人類理解的新論文(1888年),兩者都表達了杜威對英國新貴族主義的早期承諾。在心理學中,杜威試圖在理想主義和實驗科學之間進行綜合。

雖然仍然是密歇根州的哲學教授,但杜威和他的初中同事,詹姆斯·海登·塔夫茨(James Hayden Tufts)喬治·赫伯特·米德(George Herbert Mead)與他的學生詹姆斯·羅蘭德·安格爾(James Rowland Angell)一起,都受到威廉·詹姆斯( William James心理學原理的最新出版物(1890年)的強烈影響重新制定心理學,強調社會環境對思想和行為的活動,而不是威廉·旺德(Wilhelm Wundt)及其追隨者的生理心理學。

到1894年,杜威(Dewey)加入了塔夫茨(Tufts),後來他將在最近成立的芝加哥大學(University of Chicago)撰寫《道德》 (1908年),並邀請米德(Mead)和安格爾(Angell)跟隨他,這四個人組成了所謂的“芝加哥集團”的基礎。心理學。

他們的新型心理學風格,後來被稱為功能性心理學,實際上是對行動和應用的重點。在杜威(Dewey)的文章《心理學的反射弧概念》(Reflex Arc Concept)在1896年出現在心理學評論中,他反對傳統的刺激響應理解對反射弧的理解,而贊成“循環”的說法,在這種情況下,其中用作“刺激”以及什麼是什麼。由於“響應”取決於人們如何考慮情況並捍衛感覺電動機電路的統一性。儘管他不否認刺激,感覺和反應的存在,但他不同意它們是單獨的,並列的事件,例如鍊中的鏈接。他提出了這樣一種觀念,即有一個協調,刺激被以前的經驗結果豐富。響應是通過感官經驗調節的。

杜威(Dewey)於1899年當選為美國心理學會主席。

杜威還表達了對達特茅斯研究教授阿德爾伯特·埃姆斯(Adelbert Ames Jr)進行的視覺感知心理學的興趣。但是,他在傾聽方面遇到了很大的麻煩,但是因為眾所周知,杜威無法區分音樂音調- 換句話說,這是一種娛樂性

視圖

教育和教師教育

杜威的教育理論是在我的教學信條(1897年),主要教育弗里奇(1898),學校與社會(1900年),《兒童與課程》 (1902年)的《民主與教育》 (1916年), 《校園學院》中提出的。莫羅(1915)與伊夫琳·杜威(Evelyn Dewey)以及經驗與教育(1938年)。在這些著作中,幾個主題復發。杜威不斷地認為,教育和學習是社會和互動過程,因此學校本身是社會改革可以並且應該進行的社會機構。此外,他認為學生在允許體驗和與課程互動的環境中壯成長,所有學生都應該有機會參加自己的學習。

民主和社會改革的思想在杜威關於教育的著作中不斷討論。杜威(Dewey)為教育的重要性提供了有力的理由,不僅是獲得內容知識的地方,而且是學習如何生活的地方。在他看來,教育的目的不應圍繞獲得預定的一組技能,而是實現一個人的全部潛力和使用這些技能以更大的利益的能力。他指出:“為他的未來生活做好準備,意味著要賦予他自己的指揮;這意味著訓練他,以至於他將充分利用他所有的能力”(我的教學信條,杜威,杜威,1897年)。

除了幫助學生髮揮自己的全部潛力外,杜威還繼續承認,教育和教育在創造社會變革和改革方面起著重要作用。他指出:“教育是對分享社會意識的過程的調節;根據這種社會意識的調整是個人活動的調整是唯一確定的社會重建方法”。

除了他關於什麼是教育以及它應該對社會產生什麼影響的想法外,杜威還對教育中應該如何進行教育也有具體的觀念。在《兒童與課程》 (1902年)中,杜威討論了兩個有關教育教學法的主要衝突思維流派。第一個以課程為中心,幾乎只關注要教的主題。杜威認為,這種方法的主要缺陷是學生的不活動。在這個特殊的框架內,“孩子只是成熟的不成熟的人;他是要加深的膚淺的存在”(1902年,第13頁)。他認為,為了使教育變得最有效,必須以允許學生將信息與先前的經驗聯繫起來的方式呈現,從而加深了與這種新知識的聯繫。

同時,杜威(Dewey)對自稱是他的追隨者的許多“以兒童為中心”的教育教育者感到震驚,他認為對孩子過於依賴這個孩子可能同樣有害於學習過程。在第二個思想流派中:“我們必須與孩子和我們離開他一起站起來。這是他而不是主題決定學習的質量和數量”(Dewey,1902年,第13-14頁)。根據杜威的說法,這種思維方式的潛在缺陷是它最大程度地降低了內容的重要性以及教師的作用。

為了糾正這一難題,杜威主張的教育結構在提供知識之間達到平衡,同時還考慮了學生的利益和經驗。他指出:“兒童和課程只是定義一個過程的兩個限制。就像兩個點定義了一條直線一樣,因此孩子的當前觀點以及研究的事實和真相定義了教學”(Dewey,1902年,1902年,第16頁)。

正是通過這種推理,杜威成為動手學習經驗教育的最著名的支持者之一,與經驗學習有關,但與體驗式學習無關。他認為:“如果知識來自自然物體對我們的印象,就不可能在沒有印象思維的物體的情況下獲得知識”(Dewey,1916/2009,第217-18頁)。杜威的想法繼續影響許多其他有影響力的體驗模型和擁護者。例如,基於問題的學習(PBL)當今在教育中廣泛使用的一種方法納入了杜威的想法與通過主動詢問有關的學習。

杜威不僅重新想像了學習過程的發生方式,還重新想像了教師在該過程中應發揮的作用。在整個美國教育的歷史中,教育的目的是通過為學生提供有限的技能和信息來培訓學生進行工作。約翰·杜威(John Dewey)的作品提供了最多產的例子,說明瞭如何將這種有限的教育觀點應用於K -122公共教育系統和試圖迅速生產有限的熟練且實踐的老師的教師培訓學校滿足雇主需求和勞動力需求所需的教學和紀律特定技能。

學校和社會(杜威,1899年)和教育民主(杜威,1916年)中,杜威聲稱,與其為社會的道德參與做準備,而是通過堅持掌握事實和身體紀律來培養被動的學生。學校沒有使學生成為反思,自主和道德的生物,能夠通過批判性和主體間話語來達到社會真理,而是為學生準備使學生符合專制工作和政治結構的使學生遵守個人和社區詢問,並認為作為教育機構的壟斷(杜威,1899年; 1916年)。

對於杜威及其哲學追隨者而言,當學習者被教導知識從專家到學習者傳播時,教育扼殺了個人的自主權。杜威不僅重新想像了學習過程的發生方式,還重新想像了教師在該過程中應發揮的作用。對於杜威來說,“有必要的事情是改善教育,而不僅僅是通過宣傳能夠做得更好的老師,而是通過改變構成教育的構想的概念來做得更好”(Dewey,1904年,第18頁,第18頁。 )。

杜威(Dewey)的教學資格 - 與幼兒合作的自然熱愛,自然傾向於詢問與該行業有關的主題,方法和其他社會問題,以及與他人分享這一獲得的知識的願望,不是外在的顯示機械技能。相反,它們可能被視為“自動無意識地起作用”的內部原則或習慣(Dewey,1904年,第15頁)。轉向杜威有關教學行業的論文和公開講話,然後他對教師作為一個人和專業人士的分析,以及他對培養培養所涉及屬性的責任的信念,教師教育工作者可以開始重新想像成功的課堂老師杜威設想。

作為社會服務教學的專業化

對於許多人來說,教育的目的是通過為學生提供有限的技能和信息來培訓學生進行工作。正如杜威(Dewey)所指出的那樣,這種有限的職業觀點也適用於教師培訓學校,他們試圖快速生產有限的教學和紀律技能,以滿足雇主的需求和勞動力的需求(Dewey,1904年) ) 。對於杜威(Dewey)來說,作為勞動力和社會服務提供商,學校和課堂老師具有產生心理和社會產品的獨特責任,這將導致現在和未來的社會進步。

正如杜威(Dewey)指出的那樣:“老師的業務是在社區中產生更高的情報標準,公立學校系統的目的是使擁有這種智力的人的數量盡可能大。技能,能力在各種職業和情況下明智而有效地行事,是社會已經達到的文明程度的標誌和標準。教師的業務旨在幫助產生當代生活中所需的多種技能。

根據杜威的說法,重點是在兒童中生產這些屬性,以便在當代生活中使用,因為“不可能預言文明從現在起二十年後將是什麼”(Dewey,MPC,2010年,第25頁) 。然而,儘管杜威堅定地相信教育是直接目的的(Dewey,Drt,2010年; Dewey,MPC,2010年; Dewey,TTP,2010年),但他並不一無所知,賦予智慧,技巧,技能,技能,技能的影響,以及當今生活中幼兒的性格將在未來的社會上具有。在1935年的廣播中,在解決教育和經濟事務狀態的同時,杜威將隨之而來的經濟蕭條與“缺乏足夠的智力,技巧和性格產生產生”(Dewey,Tap,2010年,2010年,第242頁)勞動力。

正如杜威(Dewey)所指出的那樣,當今社會中缺乏這些商品,教師有責任在學生中創建它們,我們可以認為,他們將成長為成年人,他們最終將繼續參加任何工業或經濟文明在等待他們。根據杜威的說法,課堂老師的職業是在每個學生內部產生智慧,技巧和性格,以便民主社區由能夠思考,聰明和道德行事的公民組成。

老師的知識

杜威(Dewey)認為,成功的課堂老師對他們所教的材料和方法充滿熱情。對於杜威而言,這種傾向是一種固有的好奇心和對學習的熱愛,與一個人的獲得,背誦和復制教科書知識的能力不同。杜威(Dewey)說:“沒有人可以在履行職責和滿足這些[教學]的要求方面取得真正成功第34頁)。

根據杜威的說法,“老師應該在他或她必須教的所有學科中努力成為一名高級學者。” :歷史,數學,文學,科學,精美的藝術或其他任何“(Dewey,Apt,2010年,第35頁)。課堂老師不必成為所有學科的學者。相反,真正的愛將引起對所有主題的真正信息和見識的感覺。

除了對教授學科的研究傾向之外,課堂老師“還承認對不斷學習教室工作的責任,對兒童的持續研究,方法,方法,主題,主題的各種適應性的適應學生”(Dewey,PST, 2010年,第37頁)。對於杜威(Dewey)來說,對學習終身學習的渴望是其他專業固有的(例如,建築,法律和醫學領域;杜威,1904年和杜威,PST,2010年),對於教學領域至關重要。正如杜威(Dewey)指出的那樣,“這項進一步的研究不是副線,而是直接適合職業的需求和機會的副業”(Dewey,Apt,2010年,2010年,第34頁)。

根據杜威的說法,這種行業中對智力增長的傾向和熱情必須伴隨著與他人傳達知識的自然願望。 “有些學者在具有明顯的程度上具有[知識],但缺乏對其進行的熱情。對於'自然出生的'教師學習是不完整的,除非共享”(Dewey,Apt,Apt,2010年,2010年,第35頁)。對於杜威(Dewey)而言,課堂老師成為教育技術和學科的終身學習者還不足;她必須渴望與學習社區中的其他人分享她所知道的。

老師的技能

根據杜威的說法,教師質量的最佳指標是能夠以敏銳的意識觀察和回應思想的運動,以了解他或她的學生就主題呈現的主題所展示的反應的跡象和質量(杜威(Dewey) , APT,2010年;杜威,1904年)。正如杜威(Dewey)所指出的那樣:“我經常被問到一些從未學習教學藝術的老師的老師仍然是非常好的老師。解釋很簡單。他們對操作和過程有一個快速,確定且堅定不移的同情他們與他們接觸的思想。他們自己的思想與他人的思想和諧相處,欣賞他們的困難,陷入問題,分享他們的智力勝利”(Dewey,Apt,Apt,2010年,2010年,第36頁)。

這樣的老師真正意識到了這種思想轉移的複雜性,她具有智力的毅力來確定這一過程的成功和失敗,以及如何在將來適當地重現或糾正它。

老師的性格

由於教師在最成長的幾年中塑造兒童的心理,道德和精神生活的直接影響,杜威(Dewey)享有高度尊敬的教學職業,通常將其社會價值與事工和育兒等同( Dewey,APT,2010年; Dewey,DRT,2010年; Dewey,MPC,2010年; Dewey,PST,2010年; Dewey,TTC,2010年; Dewey,TTP,2010年)。根據杜威的說法,也許最重要的屬性是老師帶給教室的個人固有品質。正如杜威(Dewey)所指出的那樣,“沒有學習的教學技能彌補了缺乏症的缺乏”(Dewey,TLS,第25頁),這是該行業最成功的個人特徵。

根據杜威(Dewey)的說法,成功的課堂老師對促進幼兒的智力成長具有必不可少的熱情。此外,他們知道,與其他專業相比,他們的職業生涯需要壓力很大的情況,長時間的時間和有限的經濟獎勵;所有這些都有可能克服他們對學生的真正愛與同情。

對於杜威來說,“職業最令人沮喪的階段之一是一個人看到的陶藝老師的數量,焦慮著臉上的焦慮,反映在他們緊張的高傾斜的聲音和敏銳的聲音和敏銳的舉止。特權對於某些氣質,這是對其他稅的稅款,而他們在不太滿意的情況下徵收的稅款。在某些學校中,老師的學生太多了,有太多的學科無法教書,並且對學生進行了調整。人性以一種機械的方式而不是人類的方式反應這種不自然的條件”(Dewey,Apt,2010年,第35頁)。

杜威(Dewey)認為,課堂老師具有克服對他們的需求和壓力的心理傾向,因為學生可以感覺到何時沒有真正投資於促進他們的學習(Dewey,PST,2010年)。根據杜威的說法,這種負面的舉止阻止了兒童追求自己的學習和智力成長的傾向。因此,可以假定,如果教師希望他們的學生參與教育過程並利用其自然好奇心來獲得知識,則教師必須意識到他們對幼兒的反應以及教學的壓力如何影響這一過程。

教師教育培養專業課堂老師的作用

杜威(Dewey)對教學的熱情 - 與幼兒合作的自然熱愛,自然傾向於詢問與該行業有關的主題,方法和其他社會問題,以及與他人分享這一獲得的知識的願望 - 不是外在的顯示機械技能。相反,它們可能被視為“自動無意識地起作用”的內部原則或習慣(Dewey,1904年,第15頁)。根據杜威的說法,教師教育計劃必須轉而專注於生產熟練的從業者,因為與教學和紀律有關的實用技能(例如,創建和提供課程計劃,課堂管理,各種特定於內容的方法)可以是隨著時間的流逝,他們與學生的日常學業學習(Dewey,PST,2010年)。

正如杜威(Dewey)所指出的那樣:“與其他一些老師相比,與其他一些老師相比對發展的心理學,邏輯和倫理有更重要的指揮。但是後來的“進步”可能只包括已經擁有的完善和精煉技巧。這些人似乎知道如何教書,但他們不是教學的學生。儘管他們繼續研究教育學書籍,閱讀教師期刊,參加教師的機構等,但除非他們繼續成為學科的學生,否。除非老師是這樣的學生,否則他可能會繼續在學校管理的機制中提高,但他不能成長為老師,靈魂生活的啟發和導演”(Dewey,1904年,第15頁)。

對於杜威(Dewey)來說,教師教育不應專注於生產那些在離開計劃後立即教書的人;相反,教師教育應該關注培養教育專業的學生,​​他們傾向於詢問他們所教授的學科,所使用的方法以及思維所提供和接受知識的活動。根據杜威的說法,這樣的學生並沒有從表面上互動這些材料,而是專業的教育學生真正地詢問教育學科,因此知道這樣做最終會導致收購與教學有關的技能。這樣的教育學生渴望通過將自己浸入終身追求與該行業相關的智力,技能和性格杜威(Dewey)的終生追求中來實現。

正如杜威(Dewey)所指出的那樣,其他專業領域(例如法律和醫學)在其領域培養了專業精神,以不斷研究他們的工作,他們的工作方法以及對知識增長的永久需求以及對與職業相關的問題的關注。作為一種職業,教師教育具有相同的義務(Dewey,1904; Dewey,PST,2010年)。

正如杜威(Dewey)所指出的那樣:“智力責任必須分配給每個關心執行相關工作的人,並試圖將智力責任集中在必須完成的工作,他們的大腦和內心必須完成的工作,由數百或成千上萬的人左右,無論他們多麼明智和熟練,都不是要集中責任- 它是為了彌補不負責任的能力”(Dewey,PST,PST,2010年,第39頁)。對於杜威(Dewey)來說,教師教育的專業精神要求其學生不斷地研究教室工作,對兒童,方法,主題的不斷研究,以對學生的各種適應。這種研究將導致有關課堂教學的日常運作的專業啟蒙。

除了他非常積極和直接參與建立芝加哥大學實驗室學校(1896年)和新的社會研究學校(1919年)等教育機構的參與,杜威的許多想法還影響了本寧頓學院和戈達德學院的成立佛蒙特州,他在董事會任職。杜威(Dewey)的作品和哲學也對北卡羅來納州短暫的黑山學院的創建具有很大的影響,這是一所專注於跨學科研究的實驗學院,其教師包括Buckminster FullerWillem DekoinCharles OlsonFranz Kline ,Robert Duncan,Robert Duncan, Robert Duncan羅伯特·克里利(Robert Creeley)保羅·古德曼(Paul Goodman)等。黑山學院(Black Mountain College)是“黑山詩人”(Black Mountain Poets)的源頭,一群與節拍一代舊金山文藝復興時期緊密相關的前衛詩人。

新聞

公開及其問題所述,杜威對“公共”的定義對新聞業在社會中的意義具有深遠的影響。正如本書的標題所暗示的那樣,他關注的是公眾與問題之間的交易關係。公共新聞業也以其名義隱含著,試圖將溝通從精英,企業霸權轉移到公民公共領域。 “公共記者的'公開'是杜威的公眾。”

杜威對公眾的形成給出了具體的定義。公眾是自發的公民群體,他們具有特定行動的間接影響。受特定行動間接後果影響的任何人都會自動在控制這些後果(即解決一個共同問題)方面具有共同的興趣。
由於每個動作都會產生意想不到的後果,因此公眾不斷出現,重疊和分解。

公眾及其問題中,杜威(Dewey)對沃爾特·利普曼(Walter Lippmann)關於新聞業在民主中的作用的論文進行了反駁。利普曼(Lippmann)的模型是一個基本的傳輸模型,記者將專家和精英提供給他們的信息,以簡單的術語重新包裝,並將信息傳遞給公眾,他們的作用是對新聞有情感上的反應。利普曼(Lippmann)在他的典範中認為,公眾無能為力或行動,所有思想和行動都應留給專家和精英。

杜威(Dewey)假設政治是每個人在日常工作過程中的工作和職責,從而駁斥了這一模式。在這種模型中,需要參與政治的知識將由公民,精英,專家的互動來通過新聞業的調解和促進來產生。在這種模式中,不僅是政府負責,而且公民,專家和其他行為者也負責。

AndréKoehne的Dewey漫畫,2006年

杜威還說,新聞業應通過改變其行動或事件(選擇給定情況的贏家)為替代方案,選擇,後果和條件來符合這一理想,以促進對話並改善知識的產生。新聞業不僅會生產出講述已經發生的事情的靜態產品,而且新聞將通過產生知識來持續發展,因為公眾的增加價值。 “受眾”將結束,被基本上是用戶的公民和合作者所取代,而不是簡單地閱讀新聞。關於他改變新聞業的努力,他在公眾及其問題上寫道:“直到偉大的社會轉變為一個偉大的社區,公眾才會留在日食中。溝通只能創造一個偉大的社區”(Dewey ,第142頁)。

杜威(Dewey)認為,溝通會創造一個偉大的社區,而在公共生活中積極參與的公民為該社區做出了貢獻。 “對公共生活的清晰意識,其所有含義構成了民主的觀念。” (公眾及其問題,第149頁)。這個偉大的社區只能在“自由和完全的間斷”中發生。 (第211頁)溝通可以理解為新聞業。

邏輯和方法

杜威在當代邏輯理論中看到了悖論。近端的主題獲得了一般性的同意和進步,而邏輯的最終主題會引起不懈的爭議。換句話說,他挑戰自信的邏輯學家回答邏輯運營商真相的問題。它們是否僅充當抽象(例如,純數學),還是以某種基本的方式與對象進行連接,從而改變或揭露它們?

在杜威的思想中,邏輯實證主義也想到了。關於這一運動,他寫道,它“避免使用'命題'和'術語'​​,用“句子”和“單詞”代替。” (邏輯:探究理論的“命題的一般理論”)他歡迎參考者的這種變化,“在將注意力放在命題和命題的符號結構和內容上。”但是,他對使用“句子”和“詞”的使用記錄了一個小的投訴,因為在沒有仔細解釋的情況下,換詞的行為或過程“縮小了符號和語言的範圍,因為對待手勢和圖表並不是習慣的(地圖,藍圖等)作為單詞或句子。”換句話說,孤立地考慮的句子和單詞不披露意圖,這可以被推斷或“僅通過上下文來裁定”。

然而,杜威並不完全反對現代邏輯趨勢。的確,他在傳統邏輯中的缺陷表達了對解決趨勢的希望,這佔據了同一本書的第一部分。關於傳統邏輯,他在那裡說:

亞里士多德邏輯仍然名義上傳遞了當前的邏輯,它是基於以下想法,即定性對像在最大的意義上是存在的。至少可以說,基於這個概念的理論和基於相反概念的存在理論的接受以及接受的理論,至少可以說是清晰的導電,這是與傳統和傳統之間現有的二元論有關的考慮,這是不可能的較新的關係邏輯。

路易斯·曼南德(Louis Menand)形而上學的俱樂部中指出,簡·阿達姆斯(Jane Addams)在討論1894年的鉑爾曼罷工的背景下對杜威(Dewey)的強調批評。

...我見過的最宏偉的知識和道德信仰展覽。她在內部converted依我,但不是真的,我擔心。 ...當您認為亞當斯小姐並不認為這是一種哲學,而是在她的所有感官和肌肉中相信它- 偉大的上帝...我想我必須將其[全部]重新開始並重新開始。

他繼續補充:

我可以看到,我一直在解釋辯證法錯誤的最終,統一是對立的和解,而不是對立的成長中的統一,從而將身體張力轉化為道德上的事物...我沒有知道我根本就實現了現實,……現在似乎是如此自然和司空見慣,但是我從來沒有任何抓住我。

杜威在給亞當斯的一封信中顯然受到與她的對話的影響:

實際上的拮抗不僅是實際的拮抗作用,而且假設存在或可能存在拮抗作用是不好的,實際上,真正的第一對立總是回到假設上。

美學

Art As Experience (1934)是Dewey關於美學的主要著作。

根據他在實用主義傳統中的地位,強調社區的是對個人藝術對象的研究,該研究嵌入了當地文化的經驗(並不可忽視)。在最初的插圖版中,杜威(Dewey)在巴恩斯基金會(Barnes Foundation)艾伯特·C·巴恩斯( Albert C.杜威(Dewey)通過寫詩製作了藝術,但他認為自己非常不合情理:他的一位學生將杜威(Dewey)描述為“對音樂過敏”。巴恩斯特別受民主和教育的影響(1916年),然後在1918年秋季學期參加了杜威大學哥倫比亞大學政治哲學研討會。

慈善事業,婦女和民主

杜威與他的伊拉克朋友和學生Nuri Ja'far ,1949年。

杜威(Dewey)創立了芝加哥大學實驗室學校,支持教育組織,並支持定居點,尤其是簡·阿達姆斯(Jane Addams)的赫爾(Hull House)。約翰·杜威(John Dewey)和簡·阿達姆斯(Jane Addams)影響了彼此的廣泛民主理論。

通過在赫爾之家( Hull House)的工作,杜威(Dewey)不僅是該事業的激進主義者,而且還是為芝加哥大型移民社區和婦女選舉權服務的伙伴。杜威(Dewey)在赫爾之家(Hull House)的課堂上貢獻了兒童教育。在那裡,他還經歷了移民婦女缺乏教育和技能。 Stengel認為:

毫無疑問,亞當斯是民主社區和務實教育的製造商。杜威毫無疑問是一個反射器。通過在赫爾之家(Hull House)的工作,亞當斯(Addams)將民主的形狀視為一種相關的生活方式,並揭示了一種實驗性知識和理解方法的概述。杜威分析並分類了Addams的社會,心理和教育過程。

他對民主的主要看法包括:

首先,杜威認為民主是一種道德理想,而不僅僅是政治安排。其次,他認為參與而不是代表,是民主的本質。第三,他堅持民主與科學方法之間的和諧:不斷擴展和自我批判性探究社區,以務實的原則運作,並根據新的證據不斷修改他們的信念,為杜威提供了民主決策的模型。 . .最後,杜威呼籲將民主擴展為一個道德項目,從政治到工業和社會。

這有助於塑造他對人類行動和人類經驗統一的理解。

杜威認為,一個女人在社會中的地位是由她的環境而不僅僅是她的生物學決定的。關於女性,他說:“您在性別方面認為太多的女性。將她們視為人類一段時間,退出性別資格,而您將不確定您應該對她們應該做什麼的概括而且不應該這樣做”。約翰·杜威(John Dewey)的支持有助於增加簡·阿達姆斯(Jane Addams)船體和其他定居點的支持和普及。隨著支持的越來越多,社區的參與以及對婦女選舉權運動的支持。

正如杜威(Dewey)最大的批評家所說的那樣,他無法提出策略,以實現自己的想法,這將導致成功的民主,教育制度和成功的女性選舉權運動。在知道需要檢查傳統信念,習俗和實踐以找出有效和需要改善的方法時,它從未以系統的方式進行。 “杜威越來越意識到根深蒂固的力量帶來的障礙,並警惕了現代文化面臨的問題的複雜性”。當時有了社會綜合體,杜威因缺乏解決問題而努力而受到批評。

關於民主的技術發展:

人們不僅僅是一個人不再因與他人偏離的英尺或英里而不再受到社會影響的人的社會,從而成為一個社會。

他在民主方面的工作影響了他的一名學生BR Ambedkar ,後來曾擔任印度的法律和司法部長。

宗教

約翰·杜威

歷史學家檢查了他的宗教信仰。傳記作者史蒂文·克拉克·洛克菲勒(Steven Clark Rockefeller)以強烈的社會理想和社會福音的宣言將杜威的民主信念追溯到他在公理教會的童年出席。歷史學家愛德華·懷特(Edward A. White)在《美國思想的科學與宗教》 (1952年)中提出,杜威的作品導致了宗教與科學之間的20世紀裂痕。

杜威小時候經歷了“福音派”的發展。作為一個成年人,他對教育中的神學是負面的,或者最多是中立的。相反,他以科學的人文主義以及教育和社會改革的目標而沒有訴諸宗教目標。

作為一名無神論者世俗的人文主義者,杜威(Dewey)從1930年代到1950年代進行了各種人文主義活動,其中包括坐在查爾斯·弗朗西斯·波特(Charles Francis Potter)紐約第一人道人類學會(1929年)的顧問委員會上;是第一本《人文主義宣言》 (1933年)的最初的34個簽署國之一,並被當選為人文主義新聞協會(1936年)的名譽會員。

他對人文主義的看法是用他自己的話來概括的,題為“人文主義對我的意義”,該文章於1930年6月的《思想家2

人文主義對我的意義是人類生命的擴張,而不是收縮,這是一種擴張,在這種擴展中,自然和自然科學成為人類善的願意的僕人

實用主義,工具主義,後果主義

杜威有時將他的哲學稱為器樂主義,而不是實用主義,並會認識到這兩所學校與學校的相似之處。在某些短語中,他在介紹了他後來寫的一本書,旨在幫助森林林業,這是基於爭議的批評,這是由於他有時會引用的學校的差異,他同時以精確的簡潔定義了標準。這三所學校共有的有效性,缺乏商定的定義:

但是,在正確解釋“務實”的情況下,即後果的功能是對命題有效性的必要測試,只要這些後果是在操作上建立的,並且可以解決喚起操作的特定問題,那麼隨後的文本是徹底務實的。 。

他對確切定義的關注使他對《 Ceelding and in Sewar and ne Sear》報導了粗心的單詞用法進行了詳細的分析。

認識論

根據杜威(Dewey)和本特利(Bentley)的說法,認識論和邏輯領域的術語問題部分歸因於效率和不精確的單詞和概念的使用效率低下,反映了三個歷史性的組織和陳述水平。按時間順序排列的順序,這些是:

  • 自我行動:先例概念將人類,動物和事物視為擁有或引起其行為的擁有力量。
  • 互動:如牛頓所描述的那樣,在這種情況下,事物,生命和無機的,與相互作用體系中的某些東西保持平衡,例如,第三個運動定律指出,對於每一個動作,都有平等和相反的反應。
  • 交易:使用現代描述和命名系統來處理多個方面和行動階段,而沒有任何歸因於最終,最終或獨立實體,本質或現實的任何方面。

交易的一系列特徵表明所涉及的廣泛考慮。

社會和政治行動主義

1894年鉑爾曼罷工

杜威(Dewey)在芝加哥大學(University of Chicago)時,他給妻子愛麗絲(Alice)和他的同事簡·阿達姆斯(Jane Addams)的信顯示,他緊隨其後的是1894年的鉑爾曼罷工,在芝加哥,芝加哥的鉑爾曼宮汽車工廠的僱員決定在工業家喬治​​(George)罷工。普爾曼(Pullman)在將工人的工資削減近30%後拒絕在他的公司小鎮上降低租金。 1894年5月11日,罷工成為正式的,後來獲得了美國鐵路聯盟成員的支持,美國鐵路聯盟的領導人尤金·德布斯(Eugene V. Debs)呼籲全國抵制所有火車,包括鉑爾曼睡車。

考慮到大多數火車都有鉑爾曼汽車,芝加哥的主要24條線被停止了,隨著工人摧毀了美國各地的火車,郵件被停止了。總統格羅弗·克利夫蘭(Grover Cleveland)將郵件作為派遣國民警衛隊的理由,而阿魯(Aru)領導人尤金·德布斯(Eugene Debs)被捕。

杜威(Dewey他們再次- 可以接受《哈珀周刊》的態度”,指的是“壟斷”和“壓抑叛亂”等頭條,用杜威的話說,這些叛亂是為了支持聳人聽聞的信念,即迪布斯是一種“犯罪”鼓舞人心的仇恨和同樣“犯罪”工人階級的暴力。他總結說:“這表明了要成為一個更高階級的階級。我擔心芝加哥大學是一家資本主義機構 - 也就是說,它也屬於高等階級”。

第一次世界大戰的親戰立場

杜威是美國參加第一次世界大戰的倡導者。為此,他受到了學生道夫·伯恩( Randolph Bourne)批評。

國際學術自由聯盟

杜威(Dewey)的墳墓和他的妻子在佛蒙特州伯靈頓(Burlington)Ira Allen Chapel北側的壁co中。佛蒙特大學校園的唯一墳墓

作為學術自由的主要倡導者,1935年,杜威(Dewey)與阿爾伯特·愛因斯坦(Albert Einstein )和阿爾文·約翰遜(Alvin Johnson )一起成為國際學術自由聯盟美國的成員,並於1940年與霍拉斯·M·卡倫(Horace M Kallen)一起編輯了一系列的成員與Bertrand Russell案有關的文章。

杜威委員會

他於1937年執導了墨西哥著名的杜威委員會,該委員會清除了萊昂·托洛茨基(Leon Trotsky)對約瑟夫·斯大林( Joseph Stalin)對他提出的指控,並為婦女權利而遊行。

工業民主聯盟

1939年,杜威當選為工業民主聯盟主席,該組織的目標是教育大學生有關勞動運動的目標。蓋子的學生分支將後來成為民主社會的學生

除了捍衛教師的獨立性和反對共產黨對紐約教師聯盟的接管外,杜威還參與了該組織,該組織最終成為了有色人種促進的全國協會,坐在NAACP的早期執行委員會上擔任高管。他是亨利·喬治(Henry George )提出對土地價值徵稅的提議的狂熱支持者。他寫道:“喬治(George)寫道:“沒有一個人,沒有一個高等教育機構畢業的人,有權將自己視為社會思想中受過教育的人,除非他對這位偉大的美國思想家的理論貢獻有親密關係。”作為亨利·喬治社會科學學院的名譽校長,他寫信給亨利·福特(Henry Ford) ,敦促他支持這所學校。

學術獎項和榮譽

榮譽

約翰·杜威(John Dewey)在美國30美分的郵票上(1968年10月21日)出現

出版品

除了發表廣泛的自己之外,杜威還坐在科學出版物的董事會上(顧問委員會,1942年)和《社會心理學雜誌》 (編輯委員會,1942年),並在其他出版物(例如新領導者)(撰寫編輯)(撰稿人編輯)上發表了帖子,1949年)。

本文引用或提到了約翰·杜威的以下出版物。約翰·杜威(John Dewey)的出版物清單可以找到他的出版物的更完整列表。

  • 新心理學”, Andover評論,2,278-89(1884)
  • 心理學(1887)
  • 萊布尼茲(Leibniz)關於人類理解的新論文(1888)
  • 自我作為原因哲學評論,3,337–41(1894年6月24日)
  • “心理學的反射弧概念” (1896年)
  • “我的教學信條”(1897年)
  • 學校與社會(1899年)
  • 孩子和課程(1902)
  • 理論與教育實踐的關係(1904)
  • “直接經驗主義的假設” (1905年)
  • 教育道德原則(1909年),河濱出版社劍橋,古騰堡項目
  • 我們的想法(1910)
  • 德國哲學與政治(1915年)
  • 民主與教育:教育哲學概論(1916)
  • 哲學重建(1919)
  • 來自中國和日本的來信(1920) 在線
  • 中國,日本和美國(1921)在線
  • 人性並在Librivox上進行公共領域的有聲讀物,《社會心理學簡介》(1922)第1-4部分
  • 經驗與自然(1925)
  • 公眾及其問題(1927)
  • 尋求確定性吉福德講座(1929)
  • 教育科學的來源(1929),Kappa Delta Pi講座系列
  • 個人主義新舊主義(1930年)
  • 哲學與文明(1931)
  • 倫理學,第二版(與詹姆斯·海登·塔夫茨(James Hayden Tufts))(1932年)
  • 藝術作為經驗(1934年)
  • 一種共同的信仰(1934年)
  • 自由主義與社會行動(1935)
  • 經驗和教育(1938年)
  • 邏輯:探究理論(1938)
  • 自由與文化(1939)
  • 估值理論(1939)。ISBN 0-226-57594-2
  • 知道與已知(1949年)
  • 未現代哲學和現代哲學ISBN 0809330792(1947年丟失,最終於2012年出版)
  • 1919年至1920年在中國的講座丟失;最終出版了1973年;在線的

也可以看看

  • 約翰·杜威(John Dewey)的哲學,由約翰·J·麥克德莫特(John J. McDermott)編輯。芝加哥大學出版社,1981年。
  • 基本杜威:卷1和2 。由拉里·希克曼(Larry Hickman)和托馬斯·亞歷山大(Thomas Alexander)編輯。印第安納大學出版社,1998年。
  • “對於那些渴望從事教學專業的人”(APT)。在Simpson,DJ和Stack,SF(編輯)中,老師,領導者和學校:約翰·杜威(John Dewey)的散文(33-36)。伊利諾伊州卡博納爾:南伊利諾伊大學出版社,2010年。
  • “教室老師”(CRT)。在Simpson,DJ和Stack,SF(編輯)中,老師,領導者和學校:約翰·杜威(John Dewey)的散文(153-60)。伊利諾伊州卡博納爾:南伊利諾伊大學出版社,2010年。
  • “教學專業的職責和責任”(DRT)。在Simpson,DJ和Stack,SF(編輯)中,老師,領導者和學校:約翰·杜威(John Dewey)的散文(245-48)。伊利諾伊州卡博納爾:南伊利諾伊大學出版社,2010年。
  • “教育平衡,效率和思維”(EET)。在Simpson,DJ和Stack,SF(編輯)中,老師,領導者和學校:約翰·杜威(John Dewey)的散文(41-45)。伊利諾伊州卡博納爾:南伊利諾伊大學出版社,2010年。
  • “我的教學信條”(MPC)。在Simpson,DJ和Stack,SF(編輯)中,老師,領導者和學校:約翰·杜威(John Dewey)的散文(24-32)。伊利諾伊州卡博納爾:南伊利諾伊大學出版社,2010年。
  • “老師之間的專業精神”(PST)。在Simpson,DJ和Stack,SF(編輯)中,老師,領導者和學校:約翰·杜威(John Dewey)的散文(37-40)。伊利諾伊州卡博納爾:南伊利諾伊大學出版社,2010年。
  • “老師和公眾”(點擊)。在Simpson,DJ和Stack,SF(編輯)中,老師,領導者和學校:約翰·杜威(John Dewey)的散文(214-44)。伊利諾伊州卡博納爾:南伊利諾伊大學出版社,2010年。

Dewey的完整著作可從南部伊利諾伊大學出版社的四批(總共38卷)提供:

  • 早期作品:1892– 1898年(5卷)
  • 中間作品:1899- 1924年(15卷)
  • 後來的作品:1925- 1953年(17卷)
  • 補充卷1:1884-1951

約翰·杜威(John Dewey)收集的作品:1882 - 1953年約翰·杜威(John Dewey)1871– 1952年的信件以及約翰·德威(John Dewey)的講座,可通過專著向學術機構和個人訂閱以及以TEI的訂閱以及TEI的訂閱方式在線獲得過去的大師系列。 (CD-ROM已停產。)

也可以看看