約翰·杜威

約翰·杜威
出生	1859年10月20日 伯靈頓，佛蒙特州，美國
死了	1952年6月1日（92歲） 紐約市，紐約，美國
母校	佛蒙特大學 約翰·霍普金斯大學
孩子們	6，包括簡和伊夫琳·杜威
時代	20世紀的哲學
地區	西方哲學
學校	實用主義 工具主義[1] 功能心理學 過程哲學[2][3][4]
機構	密歇根大學 芝加哥大學 實驗室學校 哥倫比亞大學 美國大學教授協會
主要利益	教育哲學，認識論，新聞業，倫理，美學，政治哲學，形而上學
值得注意的想法	反思性思維[5] 功能心理學 直接的經驗主義 詢問進入莫斯科展示試驗關於托洛茨基 教育進步主義 職業精神病
影響 柏拉圖 ·洛克 ·盧梭 ·康德 ·黑格爾 ·艾默生 ·達爾文 ·皮爾斯 ·綠色的 ·哈里斯 ·莫里斯 ·詹姆士 ·米德 ·喬治 ·病房 ·Wundt ·帕克
受影響 Veblen ·桑塔亞納 ·馬丁 ·卡普蘭 ·安貝德卡 ·makiguchi ·hu shih ·鉤 ·格林 ·理查德·麥昆 ·瑪格麗特·納布爾格（Margaret Naumburg） ·普特南 ·喬姆斯基 ·哈貝馬斯 ·Honneth ·羅蒂 ·伯恩斯坦 ·西方 ·安德森 ·公園 ·塗爾幹 ·赫伯特·施耐德 ·磨坊 ·馬拉布 ·Morgenbesser ·羅傑斯

約翰·杜威（/ˈduːi/;1859年10月20日至1952年6月1日）是美國人哲學家，心理學家， 和教育改革家他們的思想在教育和社會改革方面具有影響力。他是20世紀上半葉最傑出的美國學者之一。^[6][7]

杜威作品的重要主題是他對民主，無論是在政治，教育還是溝通和新聞業中。^[8]正如杜威本人在1888年所說的那樣，仍在密歇根大學，“民主和一個，最終，道德理想在我看來，人類是同義詞。”^[9]杜威考慮了兩個基本要素 - 學校和文明社會 - 是需要關注和重建的主要主題，以鼓勵實驗智力和多元化。他斷言，不僅要擴大投票權，還可以確保存在完全成立輿論，通過公民，專家和政客之間的溝通來完成，後者對他們採取的政策負責。

杜威是與哲學相關的主要人物之一實用主義被認為是功能心理學。他的論文“心理學的反射弧概念”於1896年發表，被認為是（芝加哥）心理學功能主義學院的第一部主要工作。^[10]一個一般心理學評論調查於2002年發表，將杜威（Dewey）排名為20世紀第93位的心理學家。^[11]

杜威還是20世紀的主要教育改革家。^[6]一個眾所周知的公共知識分子，他是一個主要的聲音進步教育和自由主義.^[12][13]雖然是芝加哥大學，他建立了芝加哥大學實驗室學校，他能夠在教學方法上應用和測試他的進步想法。^[14][15]儘管杜威（Dewey）以教育的出版物而聞名認識論，形而上學，美學，藝術，邏輯，社會理論， 和倫理.

早年生活和教育

約翰·杜威（John Dewey）出生於伯靈頓，佛蒙特州，對於一個謙虛的家庭。^[16]他是Archibald Sprague Dewey和Lucina Artemisia Rich Dewey出生的四個男孩之一。他們的第二個兒子也被命名為約翰，但他於1859年1月17日在一次事故中去世。第二個約翰·杜威（John Dewey）出生於1859年10月20日，哥哥去世四十週。就像他的年長，倖存的兄弟一樣，戴維斯·里奇·杜威（Davis Rich Dewey），他參加了佛蒙特大學，他被啟動三角洲PSI，畢業Phi Beta Kappa^[17]1879年。

佛蒙特大學杜威的重要教授是亨利·奧古斯都·皮爾森·托里（H. A. P. Torrey），前佛蒙特大學的女son和侄子約瑟夫·托里（Joseph Torrey）。杜威從佛蒙特州的畢業和他的入學人數私下學習約翰·霍普金斯大學.^[18][19]

職業

約翰·杜威

在擔任高中老師兩年後賓夕法尼亞州石油城，在小鎮的小鎮上擔任小學老師一年夏洛特，佛蒙特州，杜威（Dewey）決定他不適合上小學或中學。學習後喬治·西爾維斯特·莫里斯（George Sylvester Morris），查爾斯·桑德斯·皮爾斯（Charles Sanders Peirce），赫伯特·巴克斯特·亞當斯（Herbert Baxter Adams）， 和G. Stanley Hall，杜威獲得博士學位來自藝術與科學學院約翰·霍普金斯大學。1884年，他在密歇根大學（1884-88和1889–94）在喬治·西爾維斯特·莫里斯（George Sylvester Morris）的幫助下。他未發表和現在失去論文的標題為“康德”。^[20]

1894年，杜威（Dewey）加入了新成立的芝加哥大學（1894–1904）他對理性的信念發展經驗主義，與新出現的務實哲學相關聯。他在芝加哥大學（University of Chicago University of Chiolutions of Chiolusty of Chiolusty of Chiolutional）匯集了四篇論文思想及其主題這是由他在芝加哥的同事收集的作品以集體頭銜出版的邏輯理論的研究（1904）。^[20]

在此期間，杜威還發起了芝加哥大學實驗室學校，他能夠實現教學信念，這些教學信念為他的首次教育主要工作提供了材料學校和社會（1899）。與政府的分歧最終導致了他從大學辭職，此後不久他搬到了東海岸附近。1899年，杜威當選為總統美國心理協會（A.P.A.）。從1904年到1930年退休，他擔任哥倫比亞大學教師學院的哲學教授，並受到影響卡爾·羅傑斯.^[21][22]

1905年，他成為美國哲學協會。他是長期成員美國教師聯合會。與歷史學家一起查爾斯·A·比爾德（Charles A. Beard）和詹姆斯·哈維·羅賓遜和經濟學家Thorstein Veblen，杜威是新學校.

杜威（Dewey）在140篇期刊和大約40本書中發表了700多篇文章。他最重要的著作是“心理學的反射弧概念”（1896年），這是對標準心理概念的批評，也是他所有進一步工作的基礎。民主和教育（1916年），他在進步教育方面著名的工作；人性與行為（1922），研究人類行為習慣的功能；^[23]公眾及其問題（1927年），《民主的辯護》。沃爾特·利普曼幻影公眾（1925）;經驗和自然（1925），杜威最“形而上學”的陳述；蘇聯俄羅斯和革命世界的印象（1929年），新生的發光旅行蘇聯.^[24]

藝術作為經驗（1934年）是杜威在美學方面的主要工作；一個共同的信仰（1934年），一項對宗教的人文研究，最初是作為宗教的德懷特·特里（Dwight H. Terry）講座在耶魯邏輯：探究理論（1938年），關於杜威不尋常邏輯概念的陳述；自由和文化（1939年），一項探討法西斯主義根源的政治著作；和知道和已知（1949年），一本與亞瑟·本特利（Arthur F. Bentley）該系統地概述了跨性別的概念，這對於他的其他作品至關重要（請參閱交易主義）。

儘管這些作品都集中在一個特定的哲學主題上，但杜威包括他的主要主題經驗和自然。但是，他對第一版（1925）版的反應不滿意，他重寫了第一章（1929年），並添加了一個序言，他說這本書介紹了我們現在所說的新（kuhnian）範式：“我沒有在這一卷中爭取新的和舊的'[e＆n：4]之間的和解。^[25].他斷言了庫恩尼亞的不可通信：

“對於許多人的關聯，兩個單詞[“經驗”和“自然”]似乎像是在談論一個圓形的廣場'，但'我不知道辯證法的論點可以回答這種異議。它們來自與單詞的關聯，不能以論性為例。”。現在可以將以下解釋為描述Kuhnian的轉換過程：``一個人只能希望在整個討論過程中披露與“經驗”和“自然”相關的[新]含義，因此，如果幸運的話，就不可思議地產生了先前附加的意義的變化'[ALL E＆N：10]。^[26]

反映了他對20世紀思想的巨大影響，希爾達·尼特比寫道：“杜威已經到我們的年齡亞里士多德是後期中世紀，不是哲學家，而是這哲學家。”^[27]

這美國郵政服務以著名的美國人系列30美分郵票1968年。^[28]

個人生活

與他的伊拉克朋友和學生杜威Nuri Ja'far，1949年。

奇普曼（Chipman）獲得博士學位後不久，杜威（Dewey）於1886年與愛麗絲·奇普曼（Alice Chipman）結婚。來自密歇根大學。兩個孩子有六個孩子：弗雷德里克·阿奇博爾德·杜威，伊夫林·里格斯·杜威，莫里斯（他去世的年輕），戈登·奇普曼·杜威（Gordon Chipman Dewey），露西·愛麗絲（Lucy Alice）簡·瑪麗·杜威（Jane Mary Dewey）.^[29][30]愛麗絲·奇普曼（Alice Chipman）於1927年去世，享年68歲。1926年，她在1924年去土耳其旅行期間陷入瘧疾症狀的案例削弱，1926年在墨西哥城旅行期間發生心髒病發作，於1927年7月13日死於腦血栓形成。^[31]

杜威（Dewey）於1946年12月11日與埃斯特爾·羅伯塔·洛茨·格蘭特（Estelle Roberta Lowitz Grant）結婚，這是“在結婚前幾年的長期朋友和同伴”。^[32][33]在羅伯塔（Roberta）的Behest上，這對夫婦採用了兩個兄弟姐妹，劉易斯（改為約翰，小）和雪莉（Shirley）。^[34]

死亡

約翰·杜威（John Dewey）於1952年6月1日在他在紐約市的家中死於肺炎。^[35][36]第二天被火化。^[37]

參觀中國和日本

約翰·杜威（John Dewey）和胡西（Hu Shih），大約1938 - 1942年。

1919年，杜威和他的妻子前往日本休假。儘管杜威和他的妻子在這次旅行中受到日本人民的好評，但杜威還批評了美國的理事制度，並聲稱國家通往民主的道路“雄心勃勃，但在她的競爭對手強大的許多方面都弱”。^[38]他還警告說：“真正的考驗尚未到來。但是，如果名義上民主的世界應該回到戰爭時期如此龐大的職業中，那麼震驚將是巨大的，官僚主義和軍事主義可能會回來。”^[38]

在日本旅行期間，杜威受到了邀請北京大學拜訪中國，可能是根據他以前的學生的要求hu shih和清明。杜威和他的妻子愛麗絲於1919年4月30日到達上海^[39]就在學生示威者上北京的街頭抗議巴黎盟軍的決定割讓德國控制領土的街道前幾天山東到日本的省。他們的5月四月的示威激動而充滿活力的杜威（Dewey），他最終在中國呆了兩年，於1921年7月離開。^[40]

在這兩年中，杜威（Dewey新共和國和其他雜誌。非常了解日本的擴張主義進入中國和吸引力布爾什維克主義對於一些中國人來說，杜威主張美國人支持中國的轉變，而中國人在教育和社會改革中的這種轉變，而不是革命。數百人甚至成千上萬的人參加了Hu Shih解釋的講座。對於這些聽眾，杜威代表了“民主先生”和“科學先生”，他們認為代表現代價值觀，並將他稱為“第二孔子”。當時他的講座丟失了，但在2015年重新發現和出版。^[41]

Zhixin su說：

杜威（Dewey）對於那些在他下學習的中國教育者來說，是哲學自由主義和實驗方法論的偉大使徒，倡導完全思想自由的人，以及那些最重要的教師將教育等同於公民合作的實際問題的人和有用的生活。^[42]

杜威敦促中國人不進口任何西方教育模式。他向諸如教育工作者推薦陶齊，他們利用實用主義在國家一級設計自己的模型學校系統。然而，國民政府很虛弱，各省在很大程度上受軍閥控制，因此他的建議在國家一級受到讚揚，但沒有實施。但是，本地有一些實現。^[43]杜威的想法確實在香港和國民黨政府逃離那里後在台灣有影響。在中國大部分地區，儒家學者在1949年之前控制著當地的教育體系，他們只是忽略了杜威和西方思想。在馬克思主義和毛主義中國，杜威的想法被系統地譴責。^[44]

參觀南部非洲

杜威和他的女兒簡去了南非1934年7月，應世界新教育獎學金會議的邀請開普敦和約翰內斯堡，他在那裡進行了幾次演講。會議由南非教育部長開幕Jan Hofmeyr，副總理Jan Smuts。會議的其他發言人包括馬克斯·艾塞倫（Max Eiselen）和Hendrik Verwoerd，後來成為總理民族主義者引入的政府種族隔離.^[45]

杜威的費用由卡內基基金會。他也去了德班，比勒陀利亞和維多利亞瀑布那是什麼南羅得西亞（現在津巴布韋）看著學校，與學生交談，並向管理人員和老師進行講座。1934年8月，杜威接受了榮譽學位威特沃特斯蘭大學.^[46]僅白人政府拒絕杜威的思想太世俗了。但是，黑人和他們的白人支持者更容易接受。^[47]

功能心理學

在密歇根大學，杜威出版了他的前兩本書，心理學（1887），以及萊布尼茲關於人類理解的新論文（1888年），兩者都表達了杜威早期的承諾英國新赫格利亞主義。在心理學，杜威試圖在理想主義和實驗科學之間進行綜合。^[1]

雖然仍然是密歇根州哲學教授，但杜威和他的初中同事，但詹姆斯·海登·塔夫特（James Hayden Tufts）和喬治·赫伯特·米德（George Herbert Mead），和他的學生一起詹姆斯·羅蘭·安傑爾（James Rowland Angell），所有這些都受到最近出版的強烈影響威廉·詹姆斯'心理學原理（1890年），開始重新制定心理學，強調社會環境對思想和行為的活動，而不是生理心理學威廉·旺德（Wilhelm Wundt）和他的追隨者。

到1894年，杜威（Dewey）加入了塔夫茨（Tufts），後來他會寫信倫理（1908年）在最近創立的芝加哥大學並邀請米德（Mead）和安傑爾（Angell）跟隨他，這四個人形成了所謂的“芝加哥”心理學“芝加哥小組”的基礎。

他們的新型心理學風格，後來被稱為功能心理學，實際上是對行動和應用的重視。在杜威（Dewey）的文章“心理學的反射弧概念”中心理評論在1896年，他理由反對傳統刺激反應理解反射弧贊成一個“循環”的說法，其中用作“刺激”和“響應”的內容取決於人們如何考慮情況，並捍衛感覺電動機電路的單一性質。儘管他不否認刺激，感覺和反應的存在，但他不同意它們是獨立的，並列的事件，例如鍊中的鏈接。他提出了這樣一個想法，即有一個協調，通過以前的經驗結果使刺激豐富。響應是通過感官經驗調節的。

杜威（Dewey）於1899年當選為美國心理學會主席。

杜威還表示對工作的興趣視覺感知由達特茅斯研究教授表演阿德伯特·埃姆斯（Adelbert Ames Jr.）然而，他在聆聽方面遇到了很大的麻煩，因為杜威無法區分音樂音調 - 換句話說是舒適.^[48]

實用主義，工具主義，後果主義

美國的30美分郵票，構成約翰·杜威（1968年10月21日）

杜威有時將他的哲學稱為工具主義而不是實用主義，並且會認識到這兩所學校與名為的新學校的相似之處結果主義。在某些短語中，他在《生活中寫作》中介紹了一本書，旨在幫助森林森林對這項工作的流浪批評，因為他有時會引起的學校的差異，他的差異是基於爭議的，他同時以精確的簡潔定義了標準。這三所學校共有的有效性，這些學校缺乏商定的定義：

但是，在正確解釋“務實”的過程中，即後果的功能是對命題有效性的必要測試，假如這些後果是在操作上建立的，並且可以解決喚起操作的特定問題，以下文本是徹底務實的。^[49]

他對確切定義的關注使他對粗心單詞使用的詳細分析，報導知道和已知1949年。

認識論

根據杜威和本特利的說法，認識論和邏輯領域的術語問題部分歸功於^[50]為了反映三個歷史性的組織和演示級別的單詞和概念的效率低下和不精確的使用。^[51]按時間順序排列的順序，這些是：

• 自我行動：良心的概念將人類，動物和事物視為擁有或引起其行為的自己的力量。
• 互動：如牛頓所描述的那樣，事物，生活和無機的，與互動系統中的某些東西保持平衡第三運動定律指出，對於每一個動作，都有平等和相反的反應。
• 交易：使用現代描述和命名系統來處理多個方面和行動階段，而無需任何歸因於最終，最終或獨立實體，本質或現實。

一系列的特徵交易表示涉及的廣泛考慮。^[52]

邏輯和方法

杜威的墳墓和他的妻子在北側的壁co中艾拉·艾倫教堂在伯靈頓，佛蒙特州。唯一的墳墓佛蒙特大學校園

杜威在當代邏輯理論中看到了悖論。近端的主題獲得了一般的共識和進步，而邏輯的最終主題會引起不懈的爭議。換句話說，他向自信的邏輯學家挑戰，以回答邏輯運營商的真相問題。它們是否僅充當抽象（例如純數學），還是以某種基本的方式與對象相連，從而改變或揭露它們？^[53]

邏輯實證主義在杜威的想法中也想到了。關於這一運動，他寫道，它“避免使用'命題'和'術語'，用“句子”和“單詞”代替。（“命題的一般理論”，邏輯：探究理論）他歡迎參考者的這種變化“就其關注象徵結構和命題的內容。”但是，他對使用“句子”和“詞”的使用進行了小小的投訴，因為在沒有仔細解釋的情況下，換位的行為或過程不當縮小符號和語言的範圍，因為處理手勢和圖表並不是習慣的（地圖，藍圖等）作為單詞或句子。”換句話說，孤立地考慮的句子和詞語不會透露意圖，這可以被推斷或“只能通過上下文來裁定”。^[53]

然而，杜威並不完全反對現代邏輯趨勢。的確，他在傳統邏輯中的缺陷表達了對解決趨勢的希望，這佔據了同一本書的第一部分。關於傳統邏輯，他在那裡說：

亞里士多德邏輯仍然名義上傳遞了當前，它是基於以下想法的邏輯，即定性對像在最大的意義上是存在的。至少可以說，基於這種概念的理論和基於相反概念的存在理論的理論保留邏輯原則，至少可以說是清晰的導電，這是與傳統和傳統之間的現有二元論有關的考慮。較新的關係邏輯。

路易·梅納德（Louis Menand）爭論形而上學俱樂部那簡·亞當斯（Jane Addams）在討論的背景下，杜威對拮抗作用的重視鉑爾曼罷工1894年。在後來給妻子的信中，杜威承認亞當斯的論點是：

...我見過的最宏偉的知識和道德信仰展覽。她內部converted依我，但不是真的，我擔心。...當您認為亞當斯小姐並不認為這是一種哲學，而是在她的所有感官和肌肉中相信它 - 偉大的上帝...我想我必須將其[全部]重新開始並重新開始。

他繼續補充：

我可以看到，我一直在解釋辯證法錯誤最終，統一為對立的和解，而不是對立的成長中的統一，從而將身體緊張轉化為道德上的事物...我沒有知道我根本就實現這一現實，……現在似乎是如此自然和普遍，但是我從來沒有任何抓住我。^[54]

在給亞當斯的一封信中，顯然受到與她的對話的影響，杜威寫道：

實際上的拮抗不僅是真正的拮抗作用，而且假設存在或可能存在拮抗作用是不好的，實際上，真正的第一對立總是回到假設上。

美學

藝術作為經驗（1934年）是杜威關於美學的主要著作。^[55]

根據他在實用主義傳統中的地位，強調社區的是對個人藝術對象的一項研究，這些對象嵌入了（並且是不可交出的）當地文化的經歷。在原始插圖版中，杜威（Dewey阿爾伯特·巴恩斯（Albert C. Barnes）在巴恩斯基金會，他自己對藝術在人生活方式上的應用的想法受杜威的寫作影響。杜威（Dewey）通過寫詩製作了藝術，但他認為自己非常不合情：他的一位學生將杜威（Dewey）描述為“對音樂過敏”。^[56]巴恩斯特別受到民主和教育（1916年），然後在1918年秋季學期參加了杜威大學政治哲學研討會。^[57]

關於慈善事業，婦女和民主

杜威建立了芝加哥大學實驗室，支持教育組織，尤其是支持和解房屋簡·亞當斯（Jane Addams）赫爾房子。^[58]

通過他在赫爾之家杜威（Dewey）在其第一任董事會任職，不僅是該事業的激進主義者，而且還是為芝加哥大型移民社區和婦女選舉權服務的合作夥伴。杜威（Dewey）在赫爾之家（Hull House）的課堂上做出貢獻時，經歷了兒童教育的缺乏。在那裡，他還經歷了移民婦女缺乏教育和技能。^[59]Stengel認為：

毫無疑問，亞當斯是民主社區和務實教育的創造者。杜威毫無疑問是一個反射器。通過在赫爾豪斯（Hull House）的工作，亞當斯（Addams）將民主的形狀視為一種相關的生活方式，並揭示了一種實驗性知識和理解方法的概述。杜威分析並分類了Addams的社會，心理和教育過程。^[58]

他對民主的主要看法包括：

首先，杜威認為民主是一種道德理想，而不僅僅是政治安排。其次，他考慮參與，而不是代表，是民主的本質。第三，他堅持民主與科學方法之間的和諧：不斷擴展和自我批判性探究社區，以務實的原則運作，並根據新的證據不斷修改他們的信念，為杜威提供了民主決策的模型。..最後，杜威呼籲擴大民主，被認為是一個道德項目，從政治到工業和社會。^[60]

這有助於塑造他對人類行動和人類經驗統一的理解。

杜威（Dewey）認為，一個女人在社會中的位置是由她的環境而不僅僅是她的生物學決定的。關於女性，他說：“您在性別方面認為太多的女性。將她們視為人類一段時間，退出性別資格，您將不確定您應該對她們應該做什麼的概括而且不應該這樣做”。^[59]約翰·杜威（John Dewey）的支持有助於增加簡·阿達姆斯（Jane Addams）船體和其他定居點的支持和普及。隨著支持的越來越多，社區的參與以及對婦女選舉權運動的支持。

正如杜威（Dewey）最大的批評家所說的那樣，他無法提出策略，以實現自己的想法，這將導致成功的民主，教育制度和成功的女性選舉權運動。在知道需要檢查傳統信念，習俗和實踐以找出有效和需要改善的方法時，它從未以系統的方式進行。^[59]“杜威越來越意識到根深蒂固的力量帶來的障礙，並警惕了現代文化面臨的問題的複雜性”。^[60]在當時的社會中，杜威因缺乏解決問題而受到批評。

關於民主的技術發展：

人的身體接近不僅僅是一個人不再因與他人的距離這麼多英尺或英里而不再受到社會影響，從而成為一個社會。

他對民主的工作影響了B.R.安貝德卡，他的一位學生後來曾擔任印度的法律和司法部長。^{[61][62][63][64]}

教育和教師教育

杜威的教育理論是在我的教學信條（1897），初級教育fetich（1898），學校和社會（1900），孩子和課程（1902），民主和教育（1916），明天的學校（1915年）伊夫琳·杜威， 和經驗和教育（1938）。在這些著作中，幾個主題復發。杜威不斷地認為，教育和學習是社會和互動過程，因此學校本身是社會改革可以並且應該進行的社會機構。此外，他認為學生在允許體驗和與課程互動的環境中壯成長，所有學生都應該有機會參加自己的學習。

民主和社會改革的思想在杜威關於教育的著作中不斷討論。杜威（Dewey）為教育的重要性做出了有力的理由，不僅是獲得內容知識的地方，而且是學習如何生活的地方。在他看來，教育的目的不應圍繞獲得預定的一組技能，而是實現一個人的全部潛力和使用這些技能以更大的利益的能力。他指出：“為未來的生活做好準備，意味著要賦予他自己的指揮；這意味著訓練他，以至於他將充分利用他的所有能力”（我的教學信條，杜威，1897年）。

除了幫助學生實現自己的全部潛力外，杜威還繼續承認，教育和教育在創造社會變革和改革方面起著重要作用。他指出：“教育是對分享社會意識的過程的調節；根據這種社會意識的調整是個人活動的調整是唯一確定的社會重建方法”。

除了他關於什麼是教育杜威還對社會產生什麼影響，也有關於教育如何在課堂內進行的具體觀念。在孩子和課程（1902年），杜威討論了有關教育教學法的兩個主要衝突思想。第一個以課程為中心，幾乎只關注要教的主題。杜威認為，這種方法的主要缺陷是學生的不活動。在這個特殊的框架內，“孩子只是成熟的不成熟的人；他是要加深的膚淺的存在”（1902年，第13頁）。^[65]他認為，為了使教育變得最有效，必須以允許學生將信息與先前的經驗聯繫起來的方式呈現內容，從而加深與這種新知識的聯繫。

同時，杜威（Dewey）對聲稱自己是他的追隨者的許多“以兒童為中心”的教育教育者感到震驚，他認為對孩子過於依賴這個孩子可能同樣有害於學習過程。在第二個思想流派中：“我們必須與孩子和我們離開他一起站起來。這是他而不是主題決定學習質量和數量的主題”（Dewey，1902年，第13-14頁）。根據杜威的說法，這種思維方式的潛在缺陷是它最大程度地減少了內容的重要性以及教師的角色。

為了糾正這一難題，杜威倡導一種教育結構，在提供知識之間達到平衡，同時還要考慮到學生的利益和經驗。他指出：“孩子和課程只是定義一個過程的兩個限制。就像兩個點定義了一條直線一樣，因此孩子的當前觀點以及研究的事實和真理定義了教學”（Dewey，1902年，1902年，第16頁）。

正是通過這種推理，杜威成為了最著名的支持者之一動手學習或者體驗教育，這與，但與體驗學習。他認為：“如果知識來自自然物體對我們的印象，那麼如果不使用印象深刻的對象，就不可能獲得知識”（Dewey，1916/2009，第217-18頁）。^[66]杜威的想法繼續影響許多其他有影響力的體驗模型和倡導者。基於問題的學習（PBL）例如，今天在教育中廣泛使用的一種方法，結合了杜威通過主動詢問與學習有關的想法。^[67]

杜威不僅重新想像了學習過程的發生方式，而且還重新想像了教師在該過程中應發揮的作用。在整個美國教育的歷史中，教育的目的是通過為學生提供有限的技能和信息來培訓學生進行工作。約翰·杜威（John Dewey）的作品提供了最多產的例子，說明如何將這種有限的教育觀點應用於K – 12公共教育系統和試圖迅速生產有限的熟練和實踐老師的教師培訓學校滿足雇主需求和勞動力需求所需的教學和紀律特定技能。

在學校和社會（杜威，1899年）和教育民主（杜威（Dewey），1916年），杜威（Dewey）聲稱，學校通過堅持掌握事實和訓練屍體而培養被動學生，而不是為公民做好準備，而是為了培養被動學生。學校沒有使學生成為反思，自主和道德的生物，能夠通過批判性和主體間話語來達到社會真理，而是為學生準備使學生遵守專制工作和政治結構，不鼓勵對個人和社區詢問的追求，並感知到高等教育作為教育機構的壟斷（杜威，1899年； 1916年）。

對於杜威及其哲學追隨者來說，當學習者被教導知識從專家到學習者傳播時，教育扼殺了個人的自主權。杜威不僅重新想像了學習過程的發生方式，而且還重新想像了教師在該過程中應發揮的作用。對於杜威來說，“有必要的事情是改善教育，而不僅僅是通過宣傳可以做得更好的老師，而是通過改變構成教育的構想的概念來做得更好”（Dewey，1904年，第18頁，第18頁。）。

杜威（Dewey）的教學資格 - 與幼兒合作的自然熱愛，自然傾向於詢問與該行業有關的主題，方法和其他社會問題，以及與他人分享這一獲得的知識的願望 - 不是外在的顯示機械技能。相反，它們可能被視為“自動無意識地工作”的內部原則或習慣（Dewey，1904年，第15頁）。轉向杜威有關教學行業的論文和公開講話，然後他對老師作為一個人和專業人士的分析以及他對培養培養所涉及屬性的責任的信念，教師教育工作者可以開始重新構想。成功的課堂老師杜威設想。

作為社會服務的教學專業化

對於許多人來說，教育的目的是通過為學生提供有限的技能和信息來培訓學生進行工作。正如杜威（Dewey）所指出的那樣，這種有限的職業觀點也適用於教師培訓學校，他們試圖快速生產有限的教學和紀律技能，以滿足雇主的需求和勞動力的需求（Dewey，1904年））。對於杜威（Dewey），學校和課堂老師作為社會服務的勞動力和提供商，具有產生心理和社會產品的獨特責任，這將導致現在和未來的社會進步。

正如杜威（Dewey）指出的那樣：“老師的業務是在社區中產生更高的智力標準，公立學校系統的目的是使擁有這種智力的人的數量盡可能大。在各種職業和情況下明智而有效地行事，是社會所達到的文明程度的標誌和標準。教師的業務旨在幫助生產當代生活中所需的多種技能。

根據杜威的說法，重點是在兒童中生產這些屬性，以便在當代生活中使用，因為“不可能預言從現在起二十年後的文明肯定是什麼”（Dewey，MPC，2010年，2010年，第25頁）。然而，儘管杜威堅定地相信教育是直接目的的（Dewey，DRT，2010年； Dewey，MPC，2010年； Dewey，TTP，2010年），但他並不了解具有智慧，技巧，技能，技能，技能，技能的影響的影響以及當今生活中幼兒的性格將在未來的社會上。在1935年的廣播中，在談到教育和經濟事務狀況的同時，杜威將隨之而來的經濟蕭條與“缺乏足夠的智力，技巧和性格生產”聯繫起來（Dewey，Tap，2010年，2010年，第242頁）勞動力。

正如杜威（Dewey）所指出的那樣，當今社會中缺乏這些商品，教師有責任在學生中創建它們，我們可以認為，他們將成長為成年人，他們最終將繼續參加任何工業或經濟的活動文明在等待他們。根據杜威的說法，課堂老師的職業是在每個學生中產生智力，技巧和性格，以便民主社區由能夠思考，做到和聰明地行事的公民組成。

老師的知識

杜威（Dewey）認為，成功的課堂老師對他們所教的材料和方法充滿熱情。對於杜威而言，這種傾向是一種固有的好奇心和對學習的熱愛，與人的獲得，背誦和復制教科書知識的能力不同。杜威（Dewey）說：“沒有人可以真正成功地履行職責並滿足[教學]的這些要求，這些要求在整個職業生涯中都沒有保留完整的好奇心”（Dewey，Apt，Apt，2010年，2010年，第34頁）。

根據杜威的說法，“老師應該在他或她必須教的所有學科中努力成為一名高級學者。：歷史，數學，文學，科學，美術或其他任何“（Dewey，Apt，2010年，第35頁）。課堂老師不必成為所有學科的學者。相反，真正的愛將引起對所有主題的真正信息和見識的感覺。

除了對所教授的學科進行研究的傾向外，課堂老師“還承認對教室工作的不斷研究的責任，對兒童的持續研究，方法，方法，主題，對主題的各種適應性的適應學生”（Dewey，PST，2010年，第37頁）。對於杜威而言，對學習終身學習的渴望是其他職業固有的（例如建築，法律和醫學領域； Dewey，1904年和Dewey，PST，2010年），並且對於教學領域特別重要。正如杜威（Dewey）指出的那樣，“這項進一步的研究不是副線，而是直接適合職業的需求和機會的副業”（Dewey，APT，2010年，2010年，第34頁）。

根據杜威的說法，這種對專業知識增長的傾向和熱情必須伴隨著與他人傳達知識的自然願望。“有些學者在明顯的程度上擁有[知識]，但缺乏對其進行的熱情。對於'自然出生的'教師學習是不完整的，除非共享”（Dewey，Apt，Apt，2010年，2010年，第35頁）。對於杜威（Dewey）來說，課堂老師成為教育技術和學科的終身學習者還不夠。她必須渴望與學習社區中的其他人分享她所知道的。

老師的技能

根據杜威的說法，教師素質的最佳指標是能夠以敏銳的意識觀察和回應思想的運動，以了解他或她的學生對主題的反應的跡象和質量（杜威（Dewey），APT，2010年；杜威，1904年）。正如杜威（Dewey）所指出的那樣：“我經常被問到一些從未學習教學藝術的老師仍然是非常好的老師。解釋很簡單。他們對自己的操作和操作和過程有一個快速，確定且堅定不移的同情他們與他們接觸的思想。他們自己的思想與他人的想法和諧相處，欣賞他們的困難，陷入問題，分享他們的智力勝利”（Dewey，Apt，Apt，2010年，2010年，第36頁）。

這樣的老師真正意識到這種思想轉移的複雜性，她具有智力上的毅力來確定這一過程的成功和失敗，以及如何在將來適當地複製或糾正它。

老師的性格

由於教師在最成長的幾年中塑造兒童的心理，道德和精神生活的直接影響，杜威（Dewey）享有高度尊敬的教學職業，通常將其社會價值與事工和育兒等同起來（Dewey，APT，2010年； Dewey，DRT，2010年； Dewey，MPC，2010年； Dewey，PST，2010年； Dewey，TTC，2010年； Dewey，TTP，2010年）。根據杜威的說法，也許最重要的屬性是老師帶給教室的那些個人固有品質。正如杜威（Dewey）所指出的那樣，“沒有學習的教學技能彌補了缺乏症”（杜威（Dewey），TLS，第25頁），這是該行業最成功的個人特徵。

根據杜威（Dewey）的說法，成功的課堂老師對促進幼兒的智力成長具有必不可少的熱情。此外，他們知道，與其他專業相比，他們的職業生涯需要壓力大的情況，長時間的時間和有限的經濟獎勵；所有這些都有可能克服他們對學生的真正愛與同情。

對於杜威來說，“職業中最令人沮喪的階段之一是人們看到的養老老師的數量，焦慮著臉上的焦慮，反映在他們緊張的高傾斜的聲音和敏銳的聲音和敏銳的舉止中。特權對於某些氣質，這是對其他稅的稅，他們在不太滿意的情況下徵收的稅款。在某些學校中，老師的學生太多了，有太多的學科無法教書，並且對學生進行了調整。人性以一種機械的方式而不是人類的方式反應這種不自然的條件”（Dewey，Apt，2010年，第35頁）。

杜威（Dewey）認為，課堂老師具有克服對他們的需求和壓力的心理傾向，因為學生可以感覺到何時沒有真正投資於促進他們的學習（Dewey，PST，2010年）。根據杜威的說法，這種負面的舉止阻止了兒童追求自己的學習和智力成長的傾向。因此，可以假定，如果教師希望學生參與教育過程並利用其自然好奇心來獲得知識，則教師必須意識到他們對幼兒的反應以及教學的壓力如何影響這一過程。

教師教育培養專業課堂老師的角色

杜威（Dewey）對教學的熱情 - 與幼兒合作的自然熱愛，自然傾向於詢問與該行業有關的主題，方法和其他社會問題，以及與他人分享這一獲得的知識的願望 - 不是外在的顯示機械技能。相反，它們可能被視為“自動無意識地工作”的內部原則或習慣（Dewey，1904年，第15頁）。根據杜威（Dewey）的說法，教師教育計劃必須轉而專注於生產熟練的從業人員，因為與教學和紀律有關的實用技能（例如，創建和提供課程計劃，課堂管理，可以學習各種內容特定內容）隨著時間的流逝，他們與學生的日常學校工作（Dewey，PST，2010年）。

正如杜威（Dewey）所指出的那樣：“與其他一些老師相比，與其他一些老師相比對發展的心理學，邏輯和倫理學有更重要的指揮。但是後來的“進步”可能只包括已經擁有的完善和完善技能。這些人似乎知道如何教書，但他們不是教學的學生。儘管他們繼續學習教育學書籍，閱讀教師期刊，參加教師的機構等，但除非他們繼續成為學科的學生，否。除非老師是這樣的學生，否則他可能會繼續改善學校管理機制，但他不能成長為老師，靈魂生活的啟發和導演”（Dewey，1904年，第15頁）。

對於杜威（Dewey）來說，教師教育不應專注於生產那些在離開計劃後立即教書的人；相反，教師教育應該關注培養教育專業的學生，他們有傾向於詢問他們所教授的學科，所使用的方法以及心理的活動，並獲得知識。根據杜威的說法，這樣的學生並沒有從表面上互動這些材料，而是專業的教育學生對詢問教育學科有真正的熱情，因為他們知道這樣做最終會導致收購與教學有關的技能。這樣的教育學生渴望獲得專業內部的知識增長，只有通過將自己的自我浸入終身追求與該行業相關的智力，技能和性格杜威（Dewey）的終身追求中才能實現。

正如杜威（Dewey）所指出的那樣，其他專業領域（例如法律和醫學）在其領域培養了一種專業精神，以不斷研究他們的工作，他們的工作方法以及對知識增長的永久需求以及對與職業相關的問題的關注。作為一種職業，教師教育具有相同的義務（Dewey，1904； Dewey，PST，2010年）。

正如杜威（Dewey）所指出的那樣：“智力責任必須分配給每個關心執行所討論工作的人，並試圖將智力責任集中在必須完成的工作，他們的大腦和心臟必須做的工作，由數百或成千上萬的人左右，無論他們多麼明智和熟練，都不是要集中責任 - 它是為了擴散不負責任的能力”（Dewey，PST，PST，2010年，第39頁）。對於杜威（Dewey）來說，教師教育的專業精神要求其學生不斷研究教室工作，對兒童，方法，主題的不斷研究，以對學生的各種適應。這種研究將導致有關課堂教學的日常運作的專業啟蒙。

以及他非常積極和直接參與建立教育機構（例如芝加哥大學實驗室學校（1896）和新的社會研究學校（1919年），杜威的許多想法影響了建立本寧頓學院和佛蒙特州的戈達德學院（Goddard College）在董事會任職。杜威的作品和哲學也對短暫的創造產生了巨大的影響黑山學院在北卡羅來納州，一所實驗學院專注於跨學科研究，其教師包括Buckminster Fuller，Willem de Kooning，查爾斯·奧爾森，弗朗茲·克萊恩（Franz Kline），羅伯特·鄧肯（Robert Duncan），羅伯特·克里利（Robert Creeley）， 和保羅·古德曼，其他。黑山學院是“黑山詩人”的所在地，一群前衛詩人與擊敗一代和舊金山文藝復興時期.

關於新聞業

AndréKoehne的Dewey漫畫，2006年

自1980年代中期以來，杜威的想法已經復興了公共新聞運動的主要靈感來源。杜威對“公共”的定義，如公眾及其問題，對新聞業對社會的重要性具有深遠的影響。正如本書的標題所暗示的那樣，他關注的是公眾與問題之間的交易關係。公共新聞業也以其名義隱含著，試圖將企業霸權的溝通轉變為公民公共領域。“公共記者的'公共'是杜威的公眾。”

杜威對公眾的形成給出了具體的定義。公眾是自發的公民群體，他們具有特定行動的間接影響。受特定行動間接後果影響的任何人都會自動在控制這些後果（即解決共同問題）方面具有共同的興趣。^[68]
由於每個動作都會生成意想不到的後果，公眾不斷出現，重疊和分解。

在公眾及其問題，杜威對沃爾特·利普曼關於新聞業在民主中的作用的論文。利普曼（Lippmann）的模型是一個基本的傳輸模型，記者將專家和精英提供給他們提供的信息，以簡單的方式重新包裝該信息，並將信息傳遞給公眾，他們的作用是對新聞有情感上的反應。利普曼（Lippmann）在他的典範中認為公眾無能為力或行動，所有思想和行動都應留給專家和精英。

杜威（Dewey）假設政治是每個人在日常工作過程中的工作和職責，從而駁斥了這一模型。在這種模型中，需要參與政治需要參與的知識，這是由公民，精英，專家的相互作用來通過新聞業的調解和促進來產生的。在這個模式中，不僅是政府負責，而且公民，專家和其他行為者也負責。

杜威還說，新聞業應通過改變其行動或事件（選擇給定情況的贏家）的重點來符合這一理想，以替代，選擇，後果和條件，^[69]為了促進對話並改善知識的產生。新聞業不僅會生產出講述已經發生的事情的靜態產品，而且新聞將通過產生知識來持續發展，因為公眾的增加價值。“受眾”將結束，被基本上是用戶的公民和合作者所取代，而不是簡單地閱讀新聞。關於他改變新聞業的努力，他寫道公眾及其問題：“直到偉大的社會被轉變為一個偉大的社區，公眾將留在日食中。溝通只能創造一個偉大的社區”（Dewey，第142頁）。

杜威（Dewey）認為，溝通會創造一個偉大的社區，而在公共生活中積極參與的公民為該社區做出了貢獻。“對公共生活的清晰意識，其所有含義構成了民主的觀念。”（（公眾及其問題，p。149）。這個偉大的社區只能在“自由和完全的間斷”中發生。（第211頁）溝通可以理解為新聞業。

關於人文主義

作為一個無神論者^[70]和世俗的人文主義者杜威在後來的生活中參加了從1930年代到1950年代的各種人文活動，其中包括坐在顧問委員會上查爾斯·弗朗西斯·波特紐約第一人道主義學會（1929）;是第一個的最初34個簽署者之一人文主義宣言（1933年）並被當選為人文主義新聞協會（1936年）的名譽會員。^[71]

他對人文主義的看法是用他自己的話來總結的思想家2：

人文主義對我的意義是人類生活的擴張，而不是縮水，自然和自然科學成為人類善的願意的擴展.^[72]

社會和政治行動主義

1894年鉑爾曼罷工

杜威在芝加哥大學，他給妻子愛麗絲和同事的信簡·亞當斯（Jane Addams）揭示他緊隨1894年鉑爾曼罷工，其中芝加哥鉑爾曼宮汽車工廠的僱員決定在工業家之後進行罷工喬治·普爾曼在將工人的工資削減近30％後，拒絕在他的公司小鎮上降低租金。1894年5月11日，罷工成為正式的，後來獲得了成員的支持美國鐵路聯盟，其領導者Eugene V. Debs呼籲全國抵制所有火車，包括鉑爾曼睡車。^[73]

考慮到大多數火車都有鉑爾曼汽車，芝加哥的主要24條線被停止，隨著工人摧毀了美國各地的火車，郵件被停止了。總統格羅弗·克利夫蘭用郵件作為派遣國民警衛隊的理由，而ARU領導人Eugene Debs被捕。^[73]

杜威（Dewey他們再次 - 可以接受《哈珀周刊》的態度”，指的是“壟斷”和“壓抑叛亂”等頭條新聞，用杜威的話說，這些叛亂是為了支持聳人聽聞的信念，即Debs是一種“犯罪”鼓舞人心的仇恨和同樣“犯罪”工人階級的暴力。他總結說：“這表明了一個更高的階級。我擔心芝加哥大學是一家資本主義機構 - 也就是說，它也屬於高級階級”。^[73]

第一次世界大戰的親戰立場

杜威是美國參與的倡導者第一次世界大戰。為此，他受到了批評蘭道夫·伯恩（Randolph Bourne），一篇論文的前學生”偶像的暮光”，發表在文學雜誌上七個藝術1917年10月。伯恩批評杜威器樂實用主義者哲學。^[74]

國際學術自由聯盟

作為學術自由的主要倡導者，1935年，杜威（Dewey）艾爾伯特愛因斯坦和阿爾文·約翰遜（Alvin Johnson），成為國際學術自由聯盟美國區的成員，^[75]1940年，Horace M Kallen，編輯了一系列與伯特蘭·羅素案.

杜威委員會

他導演了著名的杜威委員會1937年在墨西哥舉行，清算萊昂·托洛茨基由他對他提出的指控斯大林，^[76]並遊行婦女權利，包括許多其他原因。

工業民主聯盟

1939年，杜威當選為總統工業民主聯盟，一個組織，其目標是教育大學生有關勞工運動的知識。L.I.D.的學生分支機構後來會變成民主社會的學生.^[77]

除了捍衛教師的獨立和反對共產黨對紐約教師聯盟的接管之外^[78]杜威參與了該組織，該組織最終成為全國有色人種促進協會，坐在NAACP的早期執行委員會中擔任高管。^[79]他是一個狂熱的支持者亨利·喬治提出對土地價值徵稅的建議。他寫道：“喬治（George）寫道：“沒有人，沒有一個高等教育機構畢業的人，有權將自己視為社會思想中受過教育的人，除非他對這位偉大的美國思想家的理論貢獻有一定的熟悉。”^[80]作為亨利·喬治社會科學學院的榮譽校長，他寫信給亨利·福特敦促他支持學校。^[81]

其他興趣

杜威的利益和著作包括許多主題，根據斯坦福大學哲學百科全書，“他已發表的成果的很大一部分包括對當前的國內和國際政治的評論，以及代表許多原因的公開聲明。凡爾賽和約以及在郵局中展示藝術的價值。）^[82]

1917年，杜威相識F. M. Alexander在紐約市，後來撰寫了亞歷山大的介紹人的最高繼承權（1918），對個人的建設性意識控制（1923）和自我的使用（1932）。亞歷山大的影響力在“人性與行為”和“經驗與自然”中引用。^[83]

除了他與文章其他地方提到的人的接觸外，他還與亨利·伯格森（Henri Bergson），威廉·布朗^{[需要歧義]}，馬丁·布伯（Martin Buber），喬治·伯爵，威廉·雷尼·哈珀（William Rainey Harper），西德尼·胡克（Sidney Hook）， 和喬治·桑塔亞納（George Santayana）.

宗教

歷史學家檢查了他的宗教信仰。^[84]傳記作者史蒂文·克拉克·洛克菲勒（Steven Clark Rockefeller）將杜威的民主信念追溯到他的童年出勤公理會，憑藉其對社會理想和社會福音.^[85]歷史學家愛德華·懷特（Edward A. White）建議美國思想中的科學與宗教（1952）杜威的作品導致了宗教與科學之間的20世紀裂痕。

杜威小時候經歷了“福音派”的發展。作為成年人，他對教育中的神學是負面的，或者最多是中立的。相反，他以科學人文主義以及教育和社會改革的目標而無需求助於宗教。^[86]

學術獎

• 哥白尼引文（1943）
• 醫生 ”Honoris Causa” - 奧斯陸大學（1946）;賓夕法尼亞大學（1946）;耶魯大學（1951）;羅馬大學（1951）

榮譽

• 約翰·杜威高中在布魯克林，紐約以他的名字命名。
• 約翰·杜威學習學院在威斯康星州格林貝是以他的名字命名的特許學校。
• 這約翰·杜威學院馬薩諸塞州的大巴靈頓（Great Barrington）是一所大學預備治療寄宿學校，適合陷入困境的青少年。
• 約翰·杜威（John Dewey）的小學位於俄亥俄州沃倫斯維爾（Warrensville），俄亥俄州克利夫蘭（Cleveland）的東部郊區，以他的名字命名。
• 科羅拉多州丹佛市亞當斯縣的約翰·杜威中學是以他的名字命名的初中。
• 杜威音樂廳，佛蒙特大學校園的一棟建築物以他的名字命名

出版物

除了發表廣泛發表自己外，杜威還坐在科學出版物的董事會上社會計量學（顧問委員會，1942年）和社會心理學雜誌（編輯委員會，1942年），並在其他出版物中發表帖子新領導（貢獻編輯，1949年）。

本文引用或提到了約翰·杜威的以下出版物。可以在約翰·杜威（John Dewey）的出版物清單.

• "新心理學”，Andover評論，2，278-89（1884）
• 心理學（1887）
• 萊布尼茲關於人類理解的新論文（1888）
• "自我作為原因"哲學評論，3，337–41（1894年6月24日）
• “心理學的反射弧概念”（1896）
• “我的教學信條”（1897年）
• 學校和社會（1899）
• 孩子和課程（1902）
• 理論與教育實踐的關係（1904）
• “直接經驗主義的假設”（1905）
• 教育道德原則（1909年），河濱新聞劍橋，Gutenberg項目
• 我們的想法（1910）
• 德國哲學和政治（1915）
• 民主與教育：教育哲學概論（1916）
• 哲學重建（1919）
• 來自中國和日本的來信（1920）在線的
• 中國，日本和美國（1921）在線的
• 人性與行為公共領域有聲讀物Librivox，《社會心理學簡介》（1922）第1-4部分
• 經驗和自然（1925）
• 公眾及其問題（1927）
• 尋求確定性，吉福德講座（1929）
• 教育科學的來源（1929年），《卡帕三角洲》講座系列
• 個人主義（1930）
• 哲學和文明（1931）
• 倫理，第二版（與詹姆斯·海登·塔夫茨（James Hayden Tufts））（1932年）
• 藝術作為經驗（1934）
• 一個共同的信仰（1934）
• 自由主義和社會行動（1935）
• 經驗和教育（1938）
• 邏輯：探究理論（1938）
• 自由和文化（1939）
• 估值理論（1939）。ISBN0-226-57594-2
• 知道和已知（1949）
• 未現代哲學和現代哲學ISBN0809330792（1947年丟失，最終於2012年出版）^[87]
• 中國講座，1919- 1920年丟失的;最終出版了1973年；在線的

也可以看看

• 約翰·杜威的哲學，由約翰·J·麥克德莫特（John J. McDermott）編輯。芝加哥大學出版社，1981。
• 基本杜威：卷1和2。由拉里·希克曼（Larry Hickman）和托馬斯·亞歷山大（Thomas Alexander）編輯。印第安納大學出版社，1998。
• “對於那些渴望從事教學專業的人”（APT）。在D.J. Simpson和S.F.（ed。），老師，領導者和學校：約翰·杜威的論文（33–36）。伊利諾伊州Carbonale：南伊利諾伊大學出版社，2010年。
• “教室老師”（CRT）。在D.J. Simpson和S.F.（ed。），老師，領導者和學校：約翰·杜威的論文（153–60）。伊利諾伊州Carbonale：南伊利諾伊大學出版社，2010年。
• “教學專業的職責和責任”（DRT）。在D.J. Simpson和S.F.（ed。），老師，領導者和學校：約翰·杜威的論文（245–48）。伊利諾伊州Carbonale：南伊利諾伊大學出版社，2010年。
• “教育平衡，效率和思維”（EET）。在D.J. Simpson和S.F.（ed。），老師，領導者和學校：約翰·杜威的論文（41–45）。伊利諾伊州Carbonale：南伊利諾伊大學出版社，2010年。
• “我的教學信條”（MPC）。在D.J. Simpson和S.F.（ed。），老師，領導者和學校：約翰·杜威的論文（24–32）。伊利諾伊州Carbonale：南伊利諾伊大學出版社，2010年。
• “老師之間的專業精神”（PST）。在D.J. Simpson和S.F.（ed。），老師，領導者和學校：約翰·杜威的論文（37–40）。伊利諾伊州Carbonale：南伊利諾伊大學出版社，2010年。
• “老師和公眾”（點擊）。在D.J. Simpson和S.F.（ed。），老師，領導者和學校：約翰·杜威的論文（214–44）。伊利諾伊州Carbonale：南伊利諾伊大學出版社，2010年。

杜威的完整著作可從南伊利諾伊大學出版社提供四套多卷套裝（總共38卷）：

• 早期作品：1892- 1898年（5卷）
• 中間作品：1899- 1924年（15卷）
• 後來的作品：1925- 1953年（17卷）
• 補充卷1：1884–1951

約翰·杜威（John Dewey）的收集作品：1882– 1953年，約翰·杜威（John Dewey）1871 - 1952年的信件， 和約翰·杜威的講座可通過專著向學術機構和個人訂閱，以及以TEI格式在線購買過去的大師系列。 （CD-ROM已停產。）

也可以看看

筆記

參考

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• 馬丁，傑伊。約翰·杜威的教育。（2003）。哥倫比亞大學出版社
• 洛克菲勒，斯蒂芬。約翰·杜威（John Dewey）：宗教信仰和民主人文主義。（1994）。哥倫比亞大學出版社
• Rud，A。G.，Garrison，Jim和Stone，Lynda（編輯）約翰·杜威（John Dewey）在150年：新世紀的思考。西拉斐特：普渡大學出版社，2009年。
• 瑞安，艾倫.約翰·杜威（John Dewey）和美國自由主義的高潮。（1995）。 W.W.諾頓。
• 威斯布魯克，羅伯特·B。約翰·杜威和美國民主。（1993）。康奈爾大學出版社.

進一步閱讀

• 亞歷山大，托馬斯。約翰·杜威（John Dewey）的藝術，經驗和自然理論（1987）。紐約州新聞.
• 伯恩斯坦，理查德·J。約翰·杜威（1966年），華盛頓廣場出版社。
• Boisvert，雷蒙德。約翰·杜威：重新思考我們的時間。（1997）。紐約州新聞。
• 坎貝爾，詹姆斯。理解約翰·杜威：自然與合作智慧（1995）。開放法庭出版公司。
• 克里克，內森。民主與言論：約翰·杜威（John Dewey）（2010）。南卡羅來納大學出版社。
• Fishman，Stephen M.和Lucille McCarthy。約翰·杜威（John Dewey）和希望的哲學和實踐（2007）。伊利諾伊大學出版社。
• 駐軍，吉姆。杜威和愛神：教學藝術中的智慧和慾望。夏洛特（Charlotte）：信息時代出版社，2010年。《師範學院出版社》 1997年發表的原創作品。
• 好，詹姆斯（2006）。尋找多樣性的團結：約翰·杜威（John Dewey）哲學的“永久性黑格爾押金”。列剋星敦書籍。ISBN 978-0-7391-1061-4.
• 希克曼，拉里·A。約翰·杜威的務實技術（1992）。印第安納大學出版社。
• 鉤，西德尼。約翰·杜威：智力肖像（1939）。
• Howlett，Charles F.和Audrey Cohan編輯。約翰·杜威（John Dewey）：美國有和平的教育家（伊利諾伊州南部，2016年），第305頁。
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外部鏈接

• 杜威研究中心
  • 約翰·杜威論文，1858- 1970年存檔2020-03-06Wayback Machine在伊利諾伊州南部的卡賓代爾，特別收藏研究中心
  • 南伊利諾伊大學的約翰·杜威年表
• 約翰·杜威的作品在Gutenberg項目
• 約翰·杜威（John Dewey）的作品在互聯網檔案
• 約翰·杜威的作品在Librivox（公共領域有聲讀物）
• 德國教育的杜威 - 參考書目