約翰·洛克

對於其他叫約翰·洛克的人，請參閱約翰·洛克（歧義）.
約翰·洛克

FRS
Portrait of Locke by Godfrey Kneller in 1697
1697年洛克的肖像Godfrey Kneller
出生
約翰·洛克

1632年8月29日
弗林頓，英格蘭薩默塞特郡
死了1704年10月28日（72歲）
高laver，埃塞克斯，英格蘭
國籍英語
教育牛津基督教堂（ba，1656年；嘛，1658年；MB，1675年）
時代17世紀的哲學
地區西方哲學
學校
機構牛津大學[7]
皇家社會
主要利益
形而上學，認識論，政治哲學，心理哲學，教育哲學，經濟學
值得注意的想法
列表
影響
受影響
簽名
John Locke Signature.svg
約翰·洛克（John Locke）的肖像Godfrey Kneller，國家肖像畫廊，倫敦

約翰·洛克FRS（/lɒk/;1632年8月29日至1704年10月28日）是一位英國哲學家和醫師，被廣泛認為是最具影響力的人之一啟示思想家，通常被稱為“自由主義”。[14][15][16]被認為是英國人之一經驗主義者，遵循法式培根，洛克對社會契約理論。他的工作極大地影響了認識論和政治哲學。他的著作受到影響伏爾泰和讓·雅克·盧梭，還有很多蘇格蘭啟蒙思想家以及美國革命者。他對古典共和主義和自由理論被反映在美國獨立宣言.[17]在國際上，洛克的政治法律原則繼續對有限代表政府的理論和實踐以及法治下的基本權利和自由保護。[18]

洛克心理理論通常被認為是現代概念的起源身份和自己，在後來的哲學家（例如Jean-Jacques Rousseau，大衛·休姆， 和伊曼紐爾·康德。洛克是第一個定義的自己通過連續性意識.

他推測，出生時頭腦是空白的板岩，或Tabula Rasa。與之相反笛卡爾基於先前存在的概念的哲學，他堅持認為我們是出生的天生的想法， 然後知識而是僅取決於從感覺洞察力，現在稱為經驗主義.[19]

在他的觀察中證明了科學的意識形態，其中必須能夠反複測試某些東西，並且沒有任何豁免被駁斥，洛克說：“無論我寫什麼，一旦我發現這不是真的，我的手都將成為我的手將其扔進大火的最向前。”這是洛克對經驗主義的信念的一個例子。

早期生活

洛克（Locke）於1632年8月29日出生在一個小茅草小屋由教會弗林頓，薩默塞特郡，距離約12英里布里斯托爾。他是受洗同一天，他的父母都是清教徒。洛克的父親，也叫約翰，是一名律師，曾擔任文員和平法官在Chew Magna[20]作為隊長騎兵為了議員力量在英國內戰。他的母親是艾格尼絲·基恩（Agnes Keene）。洛克出生後不久，一家人搬到了集鎮的彭斯福德，在布里斯托爾以南約七英里處，洛克在農村長大都鐸房子裡貝爾頓.

1647年，洛克被派往享有聲望的威斯敏斯特學校在倫敦的讚助下亞歷山大·波弗（Alexander Popham），議會議員和約翰·史密斯（John Sr.）的前指揮官。在那裡完成學業後，他被錄取基督教會，牛津，1652年秋天20歲。當時的學院院長是約翰·歐文，大學副校長。儘管是一個有能力的學生，但洛克還是受到當時的本科課程的刺激。他找到了現代哲學家的作品，例如雷內笛卡爾，比古典在大學教授的材料。通過他的朋友理查德·洛斯（Richard Lower）他從威斯敏斯特學校認識的，洛克被介紹給醫學和實驗哲學在其他大學和皇家社會，他最終成為成員。

洛克被授予學士學位1656年2月和碩士1658年6月。[7]他獲得了一個醫學學士學位1675年2月，[21]在他在牛津大學期間廣泛研究了這個主題，除了較低的時候，還與著名的科學家和思想家合作羅伯特·博伊爾（Robert Boyle），托馬斯·威利斯和羅伯特·胡克（Robert Hooke）。 1666年，他遇到了安東尼·阿什利·庫珀（Anthony Ashley Cooper），阿什利勳爵，誰來牛津尋求治療肝感染。阿什利對洛克留下了深刻的印象，並說服了他成為他的報導的一部分。

職業

工作

洛克一直在尋找職業，並於1667年搬進了倫敦埃克塞特之家的阿什利（Ashley）家，擔任他的私人醫生。在倫敦，洛克恢復了他的醫學研究托馬斯·西登納姆（Thomas Sydenham）。Sydenham對洛克的自然哲學思維產生了重大影響 - 這種影響會在關於人類理解的論文.

當阿什利（Ashley）的肝臟感染威脅生命時，洛克（Locke）的醫學知識受到了測試。洛克協調了幾位醫生的建議，並可能有助於說服阿什利接受手術（當時是威脅生命的）以去除囊腫。阿什利（Ashley）倖存和繁榮，挽救了洛克（Locke）的生命。

在此期間，洛克擔任秘書貿易委員會以及種植園和秘書上議院所有人的卡羅來納州，這有助於塑造他對國際貿易和經濟學的想法。

阿什利（Ashley），作為創始人輝格運動對洛克的政治思想產生了巨大影響。當阿什利成為時，洛克參與了政治總理勳爵在1672年（創造了阿什利第一伯爵沙夫茨伯里在1673年）。在Shaftesbury在1675年受到青睞之後，洛克花了一些時間在法國旅行，擔任導師和醫療服務員卡萊布銀行.[22]1679年，沙夫茨伯里（Shaftesbury）的政治命運短暫的積極轉變時，他返回英國。大約在這個時候，最有可能在Shaftesbury的提示中，洛克組成了大部分政府兩篇論文。曾經認為洛克寫了論文捍衛光榮的革命在1688年，最近的獎學金表明，這項工作是在此日期之前構成的。[23]現在，這項工作被視為反對的更一般的論點絕對君主制（特別是由羅伯特·攝影師和托馬斯·霍布斯）並為個人同意作為基礎政治合法性。儘管洛克與有影響力的輝格黨有聯繫，但他關於自然權利如今，政府在英國歷史上被認為是革命性的。

荷蘭人

洛克逃到了荷蘭在1683年，在強烈懷疑參與黑麥之家陰謀，儘管幾乎沒有證據表明他直接參與了該計劃。哲學家和小說家麗貝卡·紐伯格·戈德斯坦洛克認為，在荷蘭的五年中，洛克從同一位自由思想的新教徒團體的自由思想成員中選擇了他的朋友斯賓諾莎一小群忠誠的知己。[巴魯克·斯賓諾莎（Baruch Spinoza）於1677年去世。“本來會”他不願意閱讀一項宏偉的形而上學的作品，例如斯賓諾莎倫理，以其他方式，他深深地接受了斯賓諾莎的思想，尤其是理性主義者對政治和政治和宗教寬容以及教會和國家分離的必要性。”[24]在荷蘭，洛克有時間回到他的寫作，花了很多時間關於人類理解的論文並組成寬容的信。

返回英國

洛克直到之後才回家光榮的革命。洛克陪伴瑪麗二世1688年回到英格蘭。關於人類理解的論文， 這政府兩篇論文和關於寬容的信所有這些都快速出現。

洛克的密友馬沙姆夫人邀請他加入她的埃塞克斯郡Mashams鄉間別墅Otes。儘管他的時間以可變的健康為標誌哮喘攻擊，他還是成為輝格黨的知識分子英雄。在此期間，他與諸如數字這樣的事情討論了約翰·德萊頓和艾薩克·牛頓.

死亡

他於1704年10月28日去世，被埋葬在村莊高laver，[25]東部哈洛在埃塞克斯（Essex），他自1691年以來就住在弗朗西斯·馬沙姆（Francis Masham）爵士的家中。洛克（Locke）從未結婚，也沒有孩子。

洛克一生中發生的事件包括英語修復， 這倫敦大瘟疫， 這倫敦大火，和光榮的革命。他沒有看到1707年聯合法案，儘管英格蘭和蘇格蘭的寶座被舉行私人聯盟他一生。君主立憲制和議會制民主在洛克時期還處於起步階段。

哲學

約翰·洛克的肖像約翰·格林希爾（死於1676年）

在17世紀末和18世紀初，洛克兩篇論文很少被引用。歷史學家朱利安·霍皮特（Julian Hoppit）在談到這本書時說：“除了一些輝格黨，即使是為了對1690年代的激烈辯論做出貢獻，它幾乎沒有印象，直到1703年（儘管據報導在牛津大學，據報導，它還是很棒的，''噪音'）。”[26]約翰·肯尼恩（John Kenyon）在他對1689年至1720年英國政治辯論的研究中，他指出，洛克的理論“在[光榮]革命的早期很少提及，直到1692年，甚至更少，除非這是在遭受濫用他們”和“沒有人，包括大多數輝格黨，已經為洛克擬定的那種概念或抽象合同做好了準備。[27]：200相反，肯尼恩補充說阿爾及農·西德尼（Algernon Sidney）關於政府的話語“當然比洛克更具影響力兩篇論文。"[i][27]：51

在1714年安妮女王去世的50年中，兩篇論文僅重印一次（在洛克的收集作品中除外）。但是，隨著美國對英國稅收的抵抗的興起，政府第二論文獲得了新的讀者；它經常在美國和英國的辯論中引用。美國第一次印刷發生在1773年在波士頓。[28]

洛克對政治哲學，特別是現代自由主義。邁克爾·扎克特據認為，洛克通過降低霍布斯的專制主義而發起了自由主義分開教會和國家的領域。他對伏爾泰，他稱他為“Le Sa​​ge洛克”。他關於自由和社會契約後來影響了書面作品亞歷山大·漢密爾頓，詹姆斯·麥迪遜，托馬斯·杰斐遜， 和別的美國開國元勳。實際上，從第二論在《獨立宣言》中逐字化，引用了“長期虐待火車”。洛克的影響力是托馬斯·杰斐遜（Thomas Jefferson）寫道的：[29][30][31]

培根，洛克和牛頓…我認為他們是有史以來最偉大的三個人，沒有任何例外，並且奠定了在物理和道德科學中提出的上層建築的基礎。

但是，洛克的影響力可能更加深刻認識論。洛克重新定義主觀性， 或者自己， 領導知識史學家如查爾斯·泰勒和杰羅德·塞格爾（Jerrold Seigel）爭論洛克的關於人類理解的論文（1689/90）標誌著現代西方概念的開始自己.[32][33]

洛克關聯理論嚴重影響了主題現代心理學。當時，洛克對兩種類型的想法的認可，簡單的和複雜的 - 更重要的是，他們通過協會的互動 - 啟發了其他哲學家，例如大衛·休姆和喬治·伯克利，修改和擴展這一理論並應用它來解釋人類如何在物理世界中獲得知識。[34]

宗教寬容

也可以看看：寬容§洛克
約翰·洛克（John Locke）理查德·威斯馬科特（Richard Westmacott），倫敦大學學院

寫他的有關寬容的信（1689–1692）歐洲宗教戰爭，洛克為宗教寬容，其中三個論點是核心：[35]

  1. 塵世的法官，國家特別是，人類通常不能可靠地評估真相主張競爭宗教觀點；
  2. 即使他們可以，執行單一的“真正宗教”也不會產生預期的效果，因為信仰不能被暴力強迫。
  3. 強迫宗教統一與允許多樣性相比，會導致社會障礙更多。

關於他在宗教寬容上的立場，洛克受到了影響浸信會神學家喜歡約翰·史密斯（John Smyth）和托馬斯·赫爾維斯，已經出版了區域要求良心自由在17世紀初。[36][37][38][39]浸信會神學家羅傑·威廉姆斯建立了殖民地羅德島1636年，他合併了民主憲法擁有無限的宗教自由。他的道，因良心原因而遭受迫害（1644年）在母國廣泛閱讀，是對絕對宗教自由的熱情懇求教會和國家的分離.[40]良心自由在神學，哲學和政治議程上具有很高的優先事項，馬丁路德拒絕在飲食的神聖羅馬帝國在蠕蟲在1521年，除非聖經證明他是虛假的。[41]

奴隸制和童工

洛克對奴隸制的看法是多方面和復雜的。儘管他一般反對奴隸制，但洛克還是一位投資者和受益人奴隸交易皇家非洲公司。此外，雖然秘書沙夫茨伯里伯爵，洛克參與了起草卡羅來納州的基本憲法，建立了準芬太貴族並給了卡羅來納人種植者對其被奴役的動產財產的絕對權力；憲法承諾“卡羅來納州的每個自由人都應對他的黑人奴隸具有絕對的權力和權威”。哲學家馬丁·科恩（Martin Cohen）指出洛克（Locke）作為秘書貿易委員會和一個成員貿易委員會，是“僅有的六個人之一，他們創造和監督了殖民地及其邪惡制度”。[42][43]根據美國歷史學家詹姆斯·法爾（James Farr）的說法，洛克（Locke）從未對他對奴隸制的矛盾觀點表示任何想法，而奴隸制卻歸因於他個人參與奴隸貿易。[44]洛克在奴隸制上的立場被描述為虛偽，為開國元勳關於自由和奴隸制的類似矛盾的想法。[45]

然而，歷史學家霍莉·布魯爾（Holly Brewer）認為，洛克（Locke）在卡羅來納州憲法中的作用被誇大了，他只是被報酬修改並複制了一份在他參與之前已經部分寫的文件；她將洛克的角色與寫意遺囑的律師進行了比較。[46]她進一步說，洛克因擔任政府小組委員會的秘書而代替皇家非洲公司的股票支付了錢，並在幾年後出售了股票。[47]布魯爾同樣也認為，洛克在光榮革命之後由奧蘭治的威廉·威廉（William of Orange）創建的貿易委員會主管弗吉尼亞州的奴隸制工作。他特別攻擊了殖民政策，向奴隸主授予土地，並鼓勵對被奴役的非洲人的兒童的洗禮和基督教教育削弱了對奴隸制的重大理由 - 他們是沒有任何權利的異教徒。[48]

洛克也支持童工。在他的《窮人法》的文章中，他轉向了窮人的教育。他哀嘆“勞動人民的子女是教區的普通負擔，通常保持閒置，因此他們的勞動通常在12歲或14歲之前就流失給公眾”。[49]：190因此，他建議在英格蘭的每個教區為貧困兒童建立“工作學校”，以便他們從嬰儿期（三歲）開始工作”。[49]：190他繼續概述了這些學校的經濟學，不僅認為他們將為教區盈利，而且還認為他們會在兒童中灌輸良好的職業道德。[49]：191

政府

也可以看看：政府兩篇論文

洛克的政治理論建立在社會契約。與眾不同托馬斯·霍布斯，洛克相信人性是由原因和寬容。然而，像霍布斯一樣，洛克認為人性允許人們自私。引入貨幣很明顯。在一個自然狀態，所有人都是平等和獨立的，每個人都有自然的權利來捍衛自己的“生活，健康，自由或財產”。[50]：198大多數學者都追踪“短語”生活，自由和追求幸福“ 在裡面美國獨立宣言為了洛克的權利理論，[51]儘管已經提出了其他起源。[52]

像霍布斯一樣，洛克認為在自然狀態下捍衛的唯一權利還不夠，因此人們建立了一個文明社會在社會狀態下政府的幫助下以民事方式解決衝突。但是，洛克從不以霍布斯為名，而是可能一直在回應當天的其他作家。[53]洛克還主張政府分離權力並認為革命不僅是正確的但是在某些情況下是一項義務。這些想法將對獨立宣言和美國憲法.

積累財富

也可以看看：洛克尼·普羅利索（Lockean Proviso）

根據洛克的說法，未使用的財產是浪費的，是對自然的罪行，[54]但是，隨著引入“耐用商品，男人可以為那些持續時間更長的人交換過多的易腐商品，因此不會冒犯自然法則;自然規律。他認為，資金的引入標誌著這一過程的高潮，使得無限的財產積累而不會因破壞而造成浪費。[55]他還包括黃金或銀色作為金錢，因為它們可能“ ho積了沒有傷害任何人”，[56]因為它們不會在擁有者的手中破壞或腐爛。他認為，資金的引入消除了積累的限制。洛克強調，不平等是通過默示使用金錢的協議而產生的，而不是通過建立社會契約文明社會或者土地法監管財產。洛克知道無限積累帶來的問題，但並不認為這是他的任務。他只是暗示政府將發揮作用，以減輕財產無限積累與財富分配更加平等之間的衝突；他沒有確定政府應申請解決此問題的哪些原則。但是，並非他思想的所有要素都是一致的整體。例如，勞動價值理論在裡面政府兩篇論文與他寫的一封信中開發的需求和供應價值理論並肩作用關於降低利息和籌集資金價值的後果的一些考慮因素。此外，洛克（Locke）錨定了勞動中的財產，但最終維護了無限的財富積累。[57]

想法

經濟學

關於價格理論

洛克的價值和價格理論是供需理論，在1691年給議會議員的一封信中提到關於降低利息和籌集資金價值的後果的一些考慮因素.[58]在其中，他指的是數量和要求租：“任何商品的價格都在買賣雙方數量的比例上上漲或下跌”和“監管價格……[商品]的價格與其租金成比例的數量。”

這金錢理論形成了這種一般理論的特殊情況。他的想法基於“錢回答萬物”（傳道書）或“租金總是足夠的，或者足夠多”和“幾乎沒有變化”。洛克得出結論，就金錢而言要求因為它的數量僅由其數量調節，而不管需求是無限還是恆定。他還調查了需求和供應的決定因素。為了供應，他根據他們的商品的價值解釋了缺乏和能力交換和消耗。他解釋說要求根據商品的產生收入流的能力。洛克發展了一個早期的理論大寫，例如土地，它具有價值，因為“通過其不斷生產可銷售商品它帶來了一定的年度收入”。他認為對金錢的需求與對商品或土地的需求幾乎相同：這取決於是否想要金錢交換媒介。他說，作為一種交流媒介，“金錢可以通過交換來獲得我們的必需品或便利性”，並為此可貸資金，“通過產生一定的年收入或利息，它與土地具有相同的性質”。

貨幣思想

洛克區分了兩個金錢的功能：作為一個櫃檯至測量值，作為一個保證提出要求商品。他認為白銀和黃金而不是紙幣，是國際交易的適當貨幣。他說，白銀和黃金受到所有人類具有同等價值的視為，因此可以被任何人視為誓言，而紙幣的價值僅在政府下有效。

洛克認為一個國家應該尋求一個有利的貿易平衡，以免它落後於其他國家，並遭受貿易損失。從世界開始貨幣庫存不斷增長，一個國家必須不斷尋求擴大自己的股票。洛克（Locke）發展了他的外交交流理論，除了商品運動外，貨幣庫存也有運動，資本的運動決定了匯率。他認為後者的意義不那麼重要，較少易揮發的比商品運動。至於一個國家的貨幣股票，如果相對於其他國家的股票很大，他說這將導致該國的交換能夠像出口餘額一樣高於PAR。

他還準備了現金對不同經濟群體的要求（土地所有者，勞動者和經紀人）。他認為，在每個小組中，現金要求與付款期限的長度密切相關。他辯稱經紀人 - 中間人 - 活動擴大了貨幣巡迴賽，並將其利潤吞噬成工人和土地所有者的收入，對他們本來可以貢獻的個人和公共經濟都有負面影響。

價值與財產理論

洛克使用的概念財產從廣義和狹窄的角度來看：從廣義上講，它涵蓋了廣泛的人類利益和願望；更特別的是，它是指物質商品。他認為財產是自然權利這是從勞動。在他的第五章中第二論洛克認為，商品和財產的個人所有權是由施加生產這種商品的勞動證明的 - “至少在有足夠的[土地]和良好的情況下，與他人保持共同之處”（第27段） - 或使用財產來生產有益於人類社會的商品。[59]

洛克在他的第二論這種自然本身對社會幾乎沒有價值，這意味著創造商品的勞動力賦予了他們的價值。從這個前提，被理解為勞動價值理論，[59]洛克開發了財產勞工理論，所有權財產是通過勞動的應用創建的。此外，他認為財產在政府和政府之前不能“任意處置受試者的遺產”。卡爾·馬克思後來批評洛克在自己的社會理論中的財產理論。

人類的思想

自己

洛克定義自己作為“那種有意識的思維事物（無論是由精神或物質，簡單還是複雜的物質組成的物質，都不重要）就意識擴展而言，自身。[60]但是，他並不完全忽略“實質”，寫著“身體也是送男人的”。[61]

在他的散文，洛克解釋了這種有意識的思想的逐漸發展。反對兩者奧古斯丁人類的視圖最初是有罪的和笛卡爾洛克（LockeTabula Rasa，這是由經驗塑造的；感覺和反思是兩個來源全部我們的想法.[62]他說關於人類理解的論文：

這個想法的來源每個人都完全擁有自己的內在。儘管沒有意義，但與外部對象無關，但它非常像它，並且可能被稱為“內部意義”。[63]

洛克關於教育的一些想法是關於如何教育這種思想的大綱。利用寫信給的信中表達的思想瑪麗·克拉克她的丈夫關於他們的兒子，[64]他表達了一種信念，即教育使人或更根本地說，頭腦是一個“空心的內閣”：[65]

我想我可能會說，在我們遇到的所有男人中，十個部分是他們的教育，無論是善良還是邪惡，有用，無論是有用的。

洛克還寫道：“對我們溫柔的嬰兒的少量和幾乎無意義的印象產生了非常重要和持久的後果”。[65]他認為“思想協會“當年輕人比以後製作的人更重要，因為它們是自己;他們是不同的，第一個標記Tabula Rasa。在他的散文，在其中引入了這兩個概念，例如，洛克警告說，不要讓“愚蠢的女僕”說服一個孩子，“哥精和精靈”與夜晚有關，因為“黑暗之後都會帶來那些可怕的想法，而且他們將被加入，以至於他不能比另一個人更承受一個。[66]

這個理論被稱為協會主義，不斷影響18世紀的思想，特別是教育理論，由於幾乎每個教育作家都警告父母不要允許孩子建立負面聯想。這也導致了心理學以及其他新學科大衛·哈特利（David Hartley）試圖在他的協會主義中發現一種生物學機制對人的觀察（1749）。

夢想爭論

洛克批評笛卡爾的版本夢想爭論，洛克（Locke）提出了反對人物，即人們在夢中無法像醒來的生活一樣遭受身體痛苦。[67]

宗教

宗教信仰

一些學者將洛克的政治信念視為基於他的宗教信仰。[68][69][70]洛克的宗教軌跡始於加爾文主義者三位一體主義，但是到了反思（1695）洛克不僅提倡Socinian的觀點關於寬容，但socinian基督教學.[71]但是Wainwright（1987）指出，在死後出版釋義（1707）洛克對一節經文的解釋以弗所書1：10，與Socinians明顯不同比德爾，並且可能表明洛克臨近他生命的盡頭阿里安位置，從而接受基督的先前。[72][71]洛克有時不確定原罪，因此他被指控涉嫌Socinianism，Arianism或神論.[73]洛克認為，“所有人都亞當's後期注定要永恆的無限懲罰，因為亞當““與偉大和無限上帝的正義或善良一致”，領導埃里克·尼爾森（Eric Nelson）將他與他聯繫佩拉吉亞人想法。[74]但是，他沒有否認邪惡的現實。人有能力發動不公正的戰爭和犯罪。即使處以死刑，也必須受到懲罰。[75]

關於聖經，洛克非常保守。他保留了口頭靈感聖經。[36]奇蹟證明了聖經信息的神性。洛克堅信聖經的全部內容與人類的理性一致（基督教的合理性，1695）。[76][36]儘管洛克是寬容的倡導者，但他敦促當局不容忍無神論，因為他認為否認上帝的存在會破壞社會秩序並導致混亂。[77]這排除了所有無神論的哲學品種，以及從純粹的世俗前提中推斷出倫理和自然法的所有嘗試。[78]洛克認為宇宙論的論點有效，證明了上帝的存在。他的政治思想是基於新教基督徒的觀點。[78][79]此外，洛克倡導著一種虔誠的感，以感謝上帝給男人的理性。[80]

宗教哲學

洛克的人類概念始於對創造的信念。[81]喜歡哲學家雨果·格羅蒂烏斯（Hugo Grotius）和塞繆爾·普芬多夫（Samuel Pufendorf），洛克等同自然法則;自然規律與聖經啟示.[82][83][84]洛克從聖經的文本中得出了他的政治理論的基本概念，尤其是從創世紀1和2（創建）， 這十字形， 這黃金法則，耶穌的教and和保羅的使徒.[85]十字形將一個人的生命，聲譽和財產置於上帝的保護之下。

洛克關於自由的哲學也來自聖經。洛克源自聖經基本人類平等（包括性別平等），神學學說的起點Imago dei.[86]對洛克而言，平等原則的後果之一是，所有人類都是同等自由的，因此政府需要受統治者的同意。[87]洛克將英國君主制對英國人民的統治與亞當在創世記中的夏娃統治，這是上帝任命的。[88]

遵循洛克的哲學，美國人獨立宣言人權部分依靠聖經對創造的信念。洛克（Locke）的學說，即政府需要統治的同意也是《獨立宣言》的核心。[89]

圖書館

手稿，書籍和論文

洛克在Bodleian Locke的簽名13.12。在牛津的Bodleian圖書館拍攝的照片。

洛克一生都是刻苦的書籍收藏家和士兵。洛克（Locke）於1704年去世，在17世紀積累了3,000多本書的圖書館。[90]與他的一些同時代人不同，洛克照顧了目錄並保留了他的圖書館，他的意願為他的圖書館在去世後的分發做出了具體規定。洛克（Locke）的遺囑為馬沙姆（Lady Masham）夫人提供了“任何四個作品集，八個四分之一的作品，二十本書的書本較少，她將從我的圖書館中選擇。”[91]洛克還為他的“好朋友”贏得了六個冠軍安東尼·柯林斯，但洛克將他的大部分系列遺贈給了他的堂兄彼得·金（後來的金勳爵）和馬沙姆夫人的兒子弗朗西斯·庫德沃思·馬沙姆（Francis Cudworth Masham）。[91]

弗朗西斯·馬沙姆（Francis Masham）在洛克（Locke）的圖書館中被許諾了一個“一半”（一半），當時他達到了“一歲和二十年的年齡”。[91]洛克書籍的另一個“部分”以及他的手稿傳給了他的堂兄國王。[91]在接下來的兩個世紀中，洛克圖書館的Masham部分被分散了。[92]然而，留給國王的手稿和書籍仍然與國王的後代有關（後來是洛夫萊斯伯爵），直到大部分收藏都被牛津的博德利圖書館1947年。[93]收藏家和慈善家發現了洛克留給國王的另一部分洛克留給國王保羅·梅隆1951年。[93]梅隆（Mellon）用他私下購買的洛克圖書館（Locke's Library）的書籍補充了這一發現，並於1978年將自己的藏品轉移給了博德利安（Bodleian）。[93]對於對洛克感興趣的學者，他的哲學，信息管理的實踐以及本書的歷史，Bodke室的股份一直是一種寶貴的資源。

許多書仍然包含洛克的簽名，他經常在粘貼他的書。許多還包括洛克Marginalia.

image of locke's treatises of government
洛克關於政治的著名書籍之一，政府兩篇論文，在他的一生中撰寫和出版。

洛克圖書館的印刷書籍反映了他的各種知識興趣以及他在生活的不同階段的動作。洛克在1670年代和1680年代在法國和荷蘭廣泛旅行，在此期間，他從非洲大陸獲得了許多書籍。洛克圖書館中只有一半的書在英格蘭印刷，而近40％來自法國和荷蘭。[94]這些書涵蓋了廣泛的主題。根據約翰·哈里森（John Harrison）和彼得·拉斯萊特（Peter Laslett）的說法，洛克圖書館中最大的流派是神學（書籍的23.8％），醫學（11.1％），政治和法律（10.7％）和古典文學（10.1％）。[95]Bodleian圖書館目前擁有洛克圖書館的800多本書。[93]其中包括洛克（Locke）的作品副本，由十七世紀最具影響力的人物，包括

除了洛克擁有的書籍外，Bodleian還擁有100多個手稿與洛克有關或手中寫著。就像洛克圖書館中的書一樣，這些手稿顯示了一系列興趣，並為洛克的活動和關係提供了不同的窗口。其中幾個手稿包括彼得·金（Locke MSb。6）和尼古拉斯·托納德（Nicolas toinard）（洛克女士c。45）等熟人的信件和熟悉的信件。[96]洛克女士f。1–10在1675年至1704年之間大部分時間裡都包含洛克的期刊。[96]一些最重要的手稿包括洛克著作的早期草稿，例如關於人類理解的論文（MS Lockef。26）。[96]Bodleian還擁有羅伯特·博伊爾（Robert Boyle）的副本空氣的一般歷史洛克（Locke）在準備博伊爾（Boyle）的作品以進行死後出版物時做出了更正和筆記（MS Lockec。37）。[97]其他手稿包含未出版的作品。除其他外，MS。洛克e。18包括洛克關於光榮的革命，洛克寄給他的朋友愛德華·克拉克（Edward Clarke），但從未出版過。[98]

Bodleian中最大的手稿類別之一包括洛克的筆記本和常見的書。學者理查德·尤（Richard Yeo）稱洛克（Locke）為“大師筆記本者”，並解釋說“洛克的有條不紊的筆記遍布他一生中的大多數領域”。[99]在一篇未發表的文章“研究”中，洛克認為，筆記本應該像“抽屜櫃”一樣組織信息，這將是“對記憶的巨大幫助，並避免在我們的思想中混淆。”[100]洛克（Locke）保留了幾本筆記本和普通書籍，他根據主題組織了這本書。洛克女士c。43包括洛克關於神學的筆記，而洛克女士f。18-24包含醫療筆記。[96]其他筆記本，例如MS c。43，在同一筆記本中結合了幾個主題，但分為部分。[96]

洛克（Locke）洛克·洛克（Bodleian Locke）未完成的索引的第1頁13.12。在牛津的Bodleian圖書館拍攝的照片。

這些常見的書籍是高度個人化的，旨在被洛克本人使用，而不是被廣泛的受眾訪問。[101]洛克（Locke）的筆記經常被縮寫，並充滿了他用來在筆記本上引用材料的代碼。[102]洛克（Locke）個性化他的筆記本的另一種方式是設計自己的方法，該方法是使用網格系統和拉丁關鍵字創建索引的方法。[103]他的索引沒有記錄整個單詞，而是將單詞縮短為他們的第一個字母和元音。因此，“書信”一詞將被歸類為“ EI”。[104]洛克於1686年在法語中發布了他的方法，那是用英語死後重新出版1706年。

Bodleian洛克圖書館中的一些書籍是手稿和印刷的組合。洛克（Locke）的一些書交錯了，這意味著它們在印刷頁面之間的空白紙上綁在一起，以實現註釋。洛克在法語，希臘語和拉丁語（Bodleian Locke 9.103-107）中交錯並註釋了他的《新約》的五卷。洛克（Locke）在他的托馬斯·海德（Thomas Hyde）的博德利安圖書館目錄（Bodleian Locke 16.17）的副本中也做了同樣的事情，洛克（Locke）用來創建自己的圖書館目錄。[105]

寫作

主要作品清單

主要的死後手稿

  • 1660年。政府的第一道（或者英語區）
  • c.1662年。第二批政府（或者拉丁區）
  • 1664年。關於自然法則的問題.[107]
  • 1667年。關於寬容的論文
  • 1706年。理解行為
  • 1707年。對聖保羅書信的釋義和註釋，即加拉太書，1和2哥林多人，羅馬人，以弗所書

也可以看看

參考

筆記

  1. ^Kenyon（1977）補充說：“對該職位的任何公正研究表明，實際上是電影人，霍布斯，洛克或西德尼，是當時最有影響力的思想家”（第63頁）。

引用

  1. ^Richard Fumerton（2000）。“認知理由的基礎主義理論”.斯坦福大學哲學百科全書。檢索8月19日2018.
  2. ^大衛·博斯托克（David Bostock）（2009）。數學哲學：簡介。 Wiley-Blackwell。 p。 43。所有笛卡爾，洛克，伯克利和休ume都認為數學是我們的理論想法，但是他們都沒有為這種概念主義主張提供任何論點，顯然認為這是無爭議的。
  3. ^約翰·尤爾頓（John W. Yolton）（2000）。現實主義和外表：本體論文。劍橋大學出版社。 p。 136。
  4. ^“真理的對應理論”.斯坦福大學哲學百科全書。 2020。
  5. ^Grigoris Antoniou;約翰·斯萊尼（John Slaney）編輯。（1998）。人工智能的高級主題。施普林格。 p。 9。
  6. ^Vere Claiborne Chappell，ed。 （1994）。劍橋的同伴洛克。劍橋大學出版社。 p。 56。
  7. ^一個b烏茲加利斯，威廉（2018年5月1日）[2001年9月2日]。“約翰·洛克”。在E. N. Zalta（ed。）。斯坦福大學哲學百科全書.
  8. ^謬論：古典和現代閱讀。漢森，漢斯V.，平托，羅伯特·C·大學公園，賓夕法尼亞州：賓夕法尼亞州立大學出版社。1995。ISBN 978-0-271-01416-6.OCLC 30624864.{{}}：CS1維護：其他（鏈接）
  9. ^洛克，約翰（1690）。“第四本書，第十七章：理由”.關於人類理解的論文。檢索3月12日2015.
  10. ^洛克，約翰（1690）。政府兩篇論文（第10版）：第二章，第6節.Gutenberg項目。檢索5月5日2018.
  11. ^Broad，Jacqueline（2006）。“女人的影響力？約翰·洛克（John Locke）和達馬里斯·馬沙姆（Damaris Masham）對道德責任制”.思想史雜誌.67（3）：489–510。doi：10.1353/jhi.2006.0022.Jstor 30141038.S2CID 170381422.
  12. ^一個bDucheyne，Steffen（2009）。“影響的流程：從牛頓到洛克……再回來”.Rivista di Storia della filosofia（1984-）.64（2）：245–268。doi：10.3280/sf2009-002001.ISSN 0393-2516.Jstor 44024132.
  13. ^一個bRogers，G。A. J.（1978）。“洛克的論文和牛頓的原則”.思想史雜誌.39（2）：217–232。doi：10.2307/2708776.ISSN 0022-5037.Jstor 2708776.
  14. ^Hirschmann，Nancy J.（2009）。現代政治理論中的性別，階級和自由。普林斯頓：普林斯頓大學出版社。 p。 79。
  15. ^Sharma，Urmila； S. K. Sharma（2006）。西方政治思想。華盛頓：大西洋出版商。 p。 440。
  16. ^Korab-Karpowicz，W。Julian（2010）。政治哲學的歷史：從修昔底德到洛克。紐約：全球學術出版物。p。291。
  17. ^貝克爾，卡爾·蓮花（1922）。獨立宣言：政治思想史上的研究。紐約：Harcourt，Brace。 p。 27。
  18. ^前言和學習指南約翰·洛克（John Locke）關於政府的兩篇論文：翻譯成現代英語，ISR出版物，2013年，第二頁。ISBN 9780906321690
  19. ^Baird，Forrest e。沃爾特·考夫曼（Walter Kaufmann）（2008）。從柏拉圖到德里達。新澤西州上薩德爾河：皮爾遜·普倫蒂斯·霍爾。 pp。527–29。ISBN 978-0-13-158591-1.
  20. ^Broad，C。D.（2000）。道德與哲學歷史。英國：Routledge。ISBN 978-0-415-22530-4.
  21. ^羅傑·伍豪斯（Roger Woolhouse）（2007）。洛克：傳記。劍橋大學出版社。 p。 116。
  22. ^亨寧，羅勒·杜克（1983），下議院，1660– 1690年，卷。 1，ISBN 978-0-436-19274-6，檢索8月28日2012
  23. ^Laslett 1988，iii。政府兩篇論文和1688年的革命。
  24. ^麗貝卡·紐伯格·戈德斯坦（Rebecca Newberger Goldstein）（2006）。背叛斯賓諾莎：給我們現代性的叛徒猶太人。紐約：Schocken書籍。第260-61頁。
  25. ^羅傑斯（Rogers），格雷厄姆（Graham A. J.）“約翰·洛克”.大不列顛在線。檢索9月3日2019.
  26. ^霍皮特，朱利安（2000）。自由之地？英國。 1689–1727。牛津：克拉倫登出版社。 p。 195。
  27. ^一個b肯尼，約翰（1977）。革命原則：政黨的政治。1689–1720。劍橋：劍橋大學出版社.
  28. ^Milton，John R.（2008）[2004]。“洛克，約翰（1632–1704）”。牛津民族傳記詞典（在線編輯）。牛津大學出版社。doi：10.1093/ref：ODNB/16885.（訂閱或英國公共圖書館會員資格必需的。）
  29. ^“三個最偉大的男人”.國會圖書館的美國珍寶。國會圖書館。 2007年8月。檢索6月27日2018.杰斐遜確定了培根，洛克和牛頓作為“有史以來最偉大的三個人，沒有任何例外”。他們在身體和道德科學中的作品在杰斐遜的教育和世界觀中發揮了作用。
  30. ^杰斐遜，托馬斯。“信件：1743–1826培根，洛克和牛頓”。存檔原本的2009年12月31日。檢索6月13日2009.培根，洛克和牛頓，我的照片我會為我抄襲我的照片：正如我認為他們是有史以來三個最偉大的男人，沒有任何例外，並且奠定了籌集的上層建築的基礎在身體和道德科學中。
  31. ^“杰斐遜叫培根，牛頓和洛克，他們不可磨滅地塑造了他的想法，“我在世界上產生的三個最偉大的男人中的三位一體”".資源管理器。蒙蒂塞洛。檢索8月28日2012.
  32. ^Seigel，杰羅爾德（2005）。自我的思想：西歐以來在西歐的思想和經驗。劍橋：劍橋大學出版社.
  33. ^泰勒，查爾斯（1989）。自我的來源：現代身份的創造。劍橋：哈佛大學出版社.
  34. ^Schultz，Duane P.（2008）。現代心理學的歷史（第九版）。加利福尼亞州貝爾蒙特：托馬斯高等教育。pp。47–48。ISBN 978-0-495-09799-0.
  35. ^McGrath，Alister（1998）。歷史神學，對基督教思想歷史的介紹。牛津：布萊克韋爾出版商。pp。214–15。
  36. ^一個bcHeussi 1956.
  37. ^Olmstead 1960，p。 18。
  38. ^Stahl，H。（1957）。 “洗禮”。geschichte和gegenwart中的宗教（在德國）。3（1），Col。 863{{}}：CS1維護：PostScript（鏈接）
  39. ^Halbrooks，G。Thomas；埃里希·蓋爾德巴赫（Erich Geldbach）；比爾·倫納德（Bill J. Leonard）；Brian Stanley（2011）。“浸信會”.宗教過去和現在.doi：10.1163/1877-5888_RPP_COM_01472.ISBN 978-90-04-14666-2。檢索6月2日2020..
  40. ^Olmstead 1960，第102-05頁。
  41. ^Olmstead 1960，p。 5。
  42. ^Cohen，Martin（2008），哲學故事，布萊克韋爾，p。 101.
  43. ^塔利，詹姆斯（2007），政治哲學的方法：洛克在背景下，紐約：劍橋大學出版社，第1頁。128，ISBN 978-0-521-43638-0
  44. ^Farr，J。（1986）。“ I.'如此卑鄙和痛苦的財產'：洛克政治思想中的奴隸制問題”。政治理論.14（2）：263–89。doi：10.1177/0090591786014002005.Jstor 191463.S2CID 145020766..
  45. ^Farr，J。（2008）。“洛克，自然法和新世界奴隸制”。政治理論.36（4）：495–522。doi：10.1177/0090591708317899.S2CID 159542780..
  46. ^Brewer 2017，p。 1052。
  47. ^Brewer 2017，第1053–1054頁。
  48. ^Brewer 2017，第1066和1072頁。
  49. ^一個bc洛克，約翰（1997a）。“關於貧窮法律的文章”。在馬克·戈迪（ed。）。洛克：政治論文。劍橋：劍橋大學出版社。
  50. ^洛克，約翰。 [1690] 2017。政府第二論文（第10版），由D. Gowan數字化。Gutenberg項目。檢索到2020年6月2日。
  51. ^Zuckert，Michael（1996），自然權利共和國，巴黎圣母大學出版社，第73-85頁
  52. ^威爾斯，加里（2002），發明美國：杰斐遜的獨立宣言，波士頓：霍頓·米夫林公司
  53. ^斯金納，昆汀，政治願景，劍橋.
  54. ^洛克，約翰（2009），政府的兩篇論文：翻譯成現代英語，工業系統研究，p。 81，ISBN 978-0-906321-47-8
  55. ^“約翰·洛克：不平等是不可避免的和必要的”。哲學系香港大學。存檔原本的（MS PowerPoint）2009年5月9日。檢索9月1日2011.
  56. ^洛克，約翰。“第二論”。創始人憲法。§§25-51，123-26。存檔原本的2011年9月11日。檢索9月1日2011.
  57. ^懸崖，科布；褶皺，弗雷德。“約翰·洛克在財產上”。合作個人主義學校。存檔原本的2012年3月15日。檢索10月14日2012.
  58. ^洛克，約翰（1691），關於降低利息和籌集資金價值的後果的一些考慮因素，馬克思主義者.
  59. ^一個b沃恩，凱倫（1978）。“約翰·洛克和勞動價值理論”（PDF）.自由主義者研究雜誌.2（4）：311–26。存檔原本的（PDF）2011年10月19日。
  60. ^洛克1997b，p。 307。
  61. ^洛克1997b，p。 306。
  62. ^美國國際百科全書，卷。 9，紐約：JJ Little Co，1954年.
  63. ^安格斯，約瑟夫（1880）。英語文學標本手冊。倫敦：威廉·克洛斯和兒子。 p。 324。
  64. ^“克拉克[néeJepp]，瑪麗”。牛津民族傳記詞典（在線編輯）。牛津大學出版社。doi：10.1093/ref：ODNB/66720.（訂閱或英國公共圖書館會員資格必需的。）
  65. ^一個b洛克1996，p。 10。
  66. ^洛克1997b，p。 357。
  67. ^“夢想，哲學 - 互聯網哲學百科全書”.Utm.edu.
  68. ^Forster，Greg（2005），約翰·洛克的道德共識政治.
  69. ^帕克（Kim Ian）（2004），約翰·洛克的聖經政治，加拿大宗教研究.
  70. ^洛克（John）（2002），努沃（Nuovo），維克多（Victor）（編輯），關於宗教的著作， 牛津.
  71. ^一個b馬歇爾，約翰（1994），約翰·洛克：抵抗，宗教和責任，劍橋，p。 426.
  72. ^Wainwright，Arthur，W。編輯。 （1987）。約翰·洛克（John Locke）作品的克拉倫登（Clarendon）版：釋義和關於聖保羅書信的註釋，加拉太書，1和2哥林多前書，羅馬人，以弗所書。牛津：克拉倫登出版社。 p。 806。ISBN 978-0-19-824806-4.
  73. ^Waldron 2002，第27、223頁。
  74. ^Nelson 2019，第7-8頁。
  75. ^Waldron 2002，p。 145。
  76. ^Henrich，D（1960），“洛克，約翰”，geschichte和gegenwart中的宗教（在德國），3。Auflage，Band IV，Spalte 426
  77. ^Waldron 2002，第217頁。
  78. ^一個bWaldron 2002，p。 13。
  79. ^鄧恩，約翰（1969），約翰·洛克（John Locke）的政治思想：關於“政府兩篇論文”論點的歷史記錄，英國劍橋：劍橋大學出版社，第1頁。99，[這政府兩篇論文]充滿了基督徒的假設。.
  80. ^沃爾特斯托夫（Nicholas）。 1994年。”約翰·洛克（John Locke）的認識論虔誠：理性是主的蠟燭。”信仰和哲學11（4）：572–91。
  81. ^Waldron 2002，p。 142。
  82. ^Elze，M（1958），“ Grotius，Hugo”，geschichte和gegenwart中的宗教（在德國）2（3）：1885–86。
  83. ^Hohlwein，H（1961），“ Pufendorf，Samuel Freiherr von”，geschichte和gegenwart中的宗教（在德國），5（3）：721。
  84. ^Waldron 2002，p。 12。
  85. ^Waldron 2002，第22-43、45-46、101、153-58、195、197。
  86. ^Waldron 2002，第21-43頁。
  87. ^Waldron 2002，p。 136。
  88. ^洛克，約翰（1947）。政府兩篇論文。紐約：哈夫納出版公司。第17-18、35、38頁。
  89. ^貝克爾，卡爾.獨立宣言：政治思想史上的研究。 1922年。Google書籍搜索。修訂版紐約：老式書籍，1970年。ISBN978-0-394-70060-1。
  90. ^哈里森，約翰； Laslett，Peter（1971）。約翰·洛克圖書館。牛津：克拉倫登出版社。 p。 1。
  91. ^一個bcd在哈里森（Harrison）引用約翰；Laslett，Peter（1971）。約翰·洛克圖書館。牛津：克拉倫登出版社。 p。 8。
  92. ^哈里森，約翰； Laslett，Peter（1971）。約翰·洛克圖書館。牛津：克拉倫登出版社。 pp。57–61。
  93. ^一個bcdBodleian圖書館。“稀有書籍藏品”.{{}}：CS1維護：url-status（鏈接）
  94. ^哈里森，約翰； Laslett，Peter（1971）。約翰·洛克圖書館。牛津：克拉倫登出版社。 p。 20。
  95. ^哈里森，約翰； Laslett，Peter（1971）。約翰·洛克圖書館。牛津：克拉倫登出版社。 p。 18。
  96. ^一個bcdeClapinson，M和TD Rogers。 1991。牛津Bodleian圖書館中世紀後西方手稿的摘要目錄。卷。 2.牛津大學出版社。
  97. ^羅伯特·博伊爾的作品，卷。12.由邁克爾·亨特（Michael Hunter）和愛德華·B·戴維斯（Edward B. Davis）編輯。倫敦：Pickering＆Chatto，2000年，第XVIII – XXI。
  98. ^詹姆斯·法爾（James Farr）和克萊頓·羅伯特（Clayton Robers）。“約翰·洛克（John Locke）在光榮的革命中：重新發現的文件”歷史雜誌28（1985）：395–98。
  99. ^理查德·尤（Richard Yeo），筆記本，英語演奏家（芝加哥大學出版社，2014年），第183頁。
  100. ^約翰·洛克（John Locke），約翰·洛克的教育著作，ed。詹姆斯·阿克斯特（James Axtell）（劍橋大學出版社，1968年），第421頁。
  101. ^理查德·尤（Richard Yeo），筆記本，英語演奏家（芝加哥大學出版社，2014年），第218頁。
  102. ^G. G. Meynell，“約翰·洛克（John Locke）的常見方法，如他的草稿和醫療筆記本中所示，Bodleian MSS Locke d。9，f。21和f。23，”十七世紀8，不。 2（1993）：248。
  103. ^邁克爾·斯托爾伯格（Michael Stolberg），“約翰·洛克（John Locke）的'製作普通本書的新方法：傳統，創新和認知效果，”早期科學與醫學19，不。 5（2014）：448–70。
  104. ^約翰·洛克（John Locke），製作普通本書的新方法（倫敦：為J. Greenood印刷，1706年），第4頁。
  105. ^G. G. Meynell，“約翰·洛克的醫學筆記本和醫學閱讀數據庫”，醫學史42（1997）：478
  106. ^“手稿，安德魯·米拉爾（Andrew Millar）給托馬斯·卡德爾（Thomas Cadell）的信，1765年7月16日。.www.millar-project.ed.ac.uk。檢索6月2日2016.
  107. ^洛克，約翰。 [1664] 1990。關於自然法則的問題（拉丁文字定義），由R. Horwitz等人翻譯。伊薩卡：康奈爾大學出版社.

來源

  • Ashcraft，理查德，1986。革命政治與洛克的兩篇政府論文。普林斯頓：普林斯頓大學出版社。討論了洛克的哲學與他的政治活動之間的關係。
  • 艾爾斯，邁克爾，1991。洛克。認識論與本體論Routledge（關於洛克關於人類理解的文章的標準工作。）
  • 貝林，伯納德，1992（1967）。美國革命的意識形態起源。哈佛大學。按。討論洛克和其他思想家對美國革命以及隨後的美國政治思想的影響。
  • 布魯爾，霍莉（2017年10月）。“奴隸制，主權和“遺傳性鮮血”：重新考慮約翰·洛克和美國奴隸制的起源”.美國歷史評論.122（4）：1038–1078。doi：10.1093/ahr/122.4.1038.
  • 科恩，杰拉爾德，1995年。“馬克思和洛克在土地和勞動中”自由，自由和平等， 牛津大學出版社。
  • 考克斯，理查德，洛克戰爭與和平，牛津：牛津大學出版社，1960年。討論洛克的國際關係理論。
  • Chappell，Vere，編輯，1994年。劍橋的同伴洛克。劍橋U.P.摘錄和文本搜索
  • 鄧恩，約翰，1984。洛克。牛津大學。按。簡潔的介紹。
  • ————，1969年。約翰·洛克（John Locke）的政治思想：關於“政府兩篇論文”論點的歷史記錄。劍橋大學。按。引入了強調洛克政治思想中神學元素的解釋。
  • Heussi，Karl（1956），Kompendium der Kirchengeschichte（德語），Tübingen，de
  • 哈德遜，尼古拉斯，“約翰·洛克和名義主義的傳統”，載於：名義主義和文學話語，ed。雨果·凱珀（Hugo Keiper），克里斯托夫·博德（Christoph Bode）和理查德·烏茲（Richard Utz）（阿姆斯特丹：羅迪普（Rodopi），1997年），第283-99頁。
  • 拉斯萊特，彼得（1988），介紹，劍橋：劍橋大學出版社至洛克，約翰，政府兩篇論文
  • 洛克，約翰（1996），格蘭特，露絲·W；塔科夫（Nathan）（編輯），關於教育和理解行為的一些想法，印第安納波利斯：Hackett Publishing Co，p。 10
  • 洛克，約翰（1997b），羊毛屋，羅傑（ed。），關於人類理解的論文， 紐約：企鵝書
  • 洛克研究，從2001年開始每年出現，以前洛克通訊（1970–2000），出版了約翰·洛克的學術工作。
  • Mack，Eric（2008）。“洛克，約翰（1632–1704）”。在羅納德·哈莫（Hamowy）（ed。）。自由主義百科全書。加利福尼亞千橡市：智者；卡托學院。 pp。305–07。doi：10.4135/9781412965811.N184.ISBN 978-1-4129-6580-4.LCCN 2008009151.OCLC 750831024.
  • 麥克弗森（C.B.）所有佔有性個人主義的政治理論：霍布斯對洛克（牛津：牛津大學出版社，1962年）。建立從霍布斯到哈靈頓，勒維勒斯和洛克到19世紀功利主義的深厚親和力。
  • 莫斯利，亞歷山大（2007），約翰·洛克（John Locke）：連續教育思想庫，連續，ISBN 978-0-8264-8405-5
  • 尼爾森，埃里克（2019）。自由主義神學：政治哲學和上帝的正義。劍橋：哈佛大學出版社。ISBN 978-0-674-24094-0.
  • Olmstead，Clifton E（1960），美國宗教史，新澤西州恩格爾伍德懸崖：Prentice-Hall
  • 羅賓遜，戴夫；格羅夫斯，朱迪（2003），介紹政治哲學，圖標書，ISBN 978-1-84046-450-4
  • 盧梭，喬治·S。（2004），神經行為：關於文學，文化和敏感性的論文，帕爾格雷夫·麥克米倫（Palgrave Macmillan），ISBN 978-1-4039-3453-6
  • 塔利，詹姆斯，1980年。關於財產的論述：約翰·洛克和他的對手。劍橋大學。按
  • 沃爾德隆，傑里米（2002），上帝，洛克和平等：洛克政治思想中的基督教基礎，劍橋：劍橋大學出版社，ISBN 978-0-521-89057-1
  • 約翰·尤爾頓（Yolton），編輯，1969年。約翰·洛克：問題和觀點。劍橋大學。按。
  • 約翰·W·尤爾頓（Yolton），編輯，1993年。洛克詞典。牛津：布萊克韋爾。
  • 扎克特，邁克爾，發起自由主義：洛克利政治哲學。勞倫斯：堪薩斯大學出版社。

外部鏈接

作品

資源