約翰·洛克

約翰·洛克
洛克肖像戈弗雷·奈勒( Godfrey Kneller) ,1697年
出生
約翰·洛克

1632年8月29日
死了1704年10月28日(72歲)
英格蘭高級拉弗
國籍英語
教育牛津基督教堂BA ,1656年; MA ,1658; MB ,1675年)
時代啟蒙時代
地區西方哲學
學校
機構牛津大學
皇家社會
主要利益
形而上學認識論政治哲學思想哲學教育哲學經濟學
值得注意的想法
簽名
約翰·洛克(John Locke)的肖像戈弗雷·奈勒(Godfrey Kneller) ,國家肖像畫廊,倫敦

約翰·洛克(John Locke) ; 1632年8月29日至1704年10月28日)是一位英國哲學家和醫師,被廣泛認為是啟蒙思想家最有影響力的人之一,通常被稱為“自由主義之父”。洛克認為,遵循弗朗西斯·培根的傳統,被認為是英國經驗主義者之一,對社會契約理論同樣重要。他的工作極大地影響了認識論政治哲學的發展。他的著作影響了VoltaireJean-Jacques Rousseau ,以及許多蘇格蘭啟蒙思想家以及美國革命者。他對古典共和主義自由理論的貢獻反映在美國獨立宣言中。在國際上,洛克的政治法律原則繼續對有限代表政府的理論和實踐以及法治下的基本權利和自由保護。

洛克的心理理論經常被認為是現代身份自我概念的起源,在後來的哲學家(例如Jean-Jacques Rousseau, David HumeImmanuel Kant )的工作中突出地認為。

他推測,出生時,思想是空白的板岩或塔布拉·拉薩。與基於先前存在的概念的笛卡爾哲學相反,他堅持認為我們天生沒有天生的思想,而知識僅取決於從感知感知中獲得的經驗,這一概念現在稱為經驗主義

早期生活

洛克(Locke)於1632年8月29日出生於薩默塞特郡沃靈頓(Wrington )的一座小茅草小屋,距離布里斯托爾( Bristol)約12英里。他在同一天受洗,因為他的父母都是清教徒。洛克的父親,也叫約翰,是一名律師,在英國內戰的初期擔任喬·麥格納和平法官的書記員,並擔任議會部隊的騎兵隊長。他的母親是艾格尼絲·基恩(Agnes Keene)。洛克出生後不久,一家人搬到了布里斯托爾以南約七英里的彭斯福德(Pensford) ,洛克(Locke)在貝爾頓(Belluton)的一間鄉村都鐸式房屋中長大。

1647年,洛克在議會議員亞歷山大·波普姆(Alexander Popham)的讚助下被送往倫敦著名的威斯敏斯特學校,並被派往議會議員和約翰·蘇(John Sr.)的前司令。 16歲那年,他距離查爾斯一世的處決僅半英里。但是,男孩們不允許去看。在威斯敏斯特完成學業後,他於1652年秋天20歲被錄取到牛津的基督教堂。當時的學院院長是該大學副校長約翰·歐文(John Owen)。儘管是一個有能力的學生,但洛克還是被當時的本科課程所刺激。他發現現代哲學家的作品,例如雷內·笛卡爾(RenéDescartes) ,比大學教授的古典材料更有趣。通過他從威斯敏斯特學校認識的他的朋友理查德·洛德(Richard Lower) ,洛克被介紹給醫學,並在其他大學和皇家社會中追求的實驗哲學,最終成為成員。

洛克(Locke)於1656年2月獲得學士學位,並於1658年6月獲得碩士學位。他於1675年2月獲得了醫學學士學位,他在牛津大學期間進行了廣泛的研究,除了與下層學院一起工作。思想家像羅伯特·博伊爾(Robert Boyle)托馬斯·威利斯(Thomas Willis)羅伯特·胡克(Robert Hooke) 。 1666年,他遇到了安東尼·阿什利·庫珀(Anthony Ashley Cooper),阿什利勳爵(Lord Ashley) ,他來牛津尋求治療感染。阿什利對洛克留下了深刻的印象,並說服了他成為他的歸屬的一部分。

職業

工作

洛克一直在尋找職業,並於1667年搬進了倫敦埃克塞特之家的阿什利(Ashley)家,擔任他的私人醫生。在倫敦,洛克在托馬斯·西登納姆(Thomas Sydenham)的指導下恢復了醫學研究。 Sydenham對洛克的自然哲學思維產生了重大影響,這在有關人類理解的文章中就會顯而易見。

當阿什利(Ashley)的肝臟感染威脅生命時,洛克(Locke)的醫學知識受到了測試。洛克協調了幾位醫生的建議,並可能有助於說服阿什利接受手術(然後是威脅生命)以去除囊腫。阿什利(Ashley)倖存和繁榮,挽救了洛克(Locke)的生命。

在此期間,洛克擔任貿易和種植園委員會秘書和卡羅來納州上議院秘書,這有助於塑造他對國際貿易和經濟學的想法。

作為輝格黨運動的創始人,阿什利對洛克的政治思想產生了巨大影響。當阿什利(Ashley)於1672年成為總理勳爵(Lord Chancellor)時(阿什利(Ashley)於1673年創建了第一伯爵,洛克(Ashley)成為了政治。在Shaftesbury在1675年受到青睞之後,洛克花了一些時間在法國旅行,作為導師和醫務人員前往卡萊布銀行。 1679年,沙夫特斯伯里(Shaftesbury)的政治命運短暫的積極轉變時,他返回英國。大約在這個時候,很可能在Shaftesbury的提示中,洛克構成了政府兩篇論文的大部分。雖然曾經認為洛克撰寫了捍衛1688年光榮革命的論文,但最近的獎學金表明,這項工作是在此日期之前就構成的。現在,這項工作被視為反對絕對君主制(尤其是由羅伯特·攝影師托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes )所擁護)的更一般的論點,並作為個人同意是政治合法性的基礎。儘管洛克與有影響力的輝格黨有聯繫,但他對自然權利和政府的觀念如今被認為是英國歷史上那個時期的革命性。

荷蘭人

洛克(Locke)於1683年逃到了荷蘭,在強烈懷疑《黑麥之家》(Rye House)情節的情況下,儘管沒有證據表明他直接參與了該計劃。哲學家兼小說家麗貝卡·紐伯格·戈德斯坦(Rebecca Newberger Goldstein)認為,洛克在荷蘭的五年中,從同一個自由思想的新教徒團體的自由思想成員中選擇了他的朋友,因為新教徒的少數忠實的知己。當然,在阿姆斯特丹遇到了男人,他們談到了那個叛徒猶太人的思想,他們……堅持要通過他的理性宗教來認同自己。”雖然她說“洛克的強大經驗主義傾向”會“不願意閱讀像斯賓諾莎的倫理這樣的巨大的形而上學的作品,但他以其他方式深深地接受了斯賓諾莎的思想,尤其是理性主義者對政治和宗教宗教的思考,寬容和分離教會和國家的必要性。”在荷蘭,洛克有時間回到他的寫作,花了很多時間在有關人類理解的文章上工作,並撰寫了有關寬容的信。

返回英國

洛克直到光榮革命之後才回家。洛克(Locke 陪同瑪麗二世 Mary II)1689年回到英國。

洛克的密友馬沙姆夫人邀請他加入她的埃塞克斯郡馬沙姆斯鄉間別墅Otes。儘管他的時光以哮喘發作的變化為標誌,但他仍然成為輝格黨的知識分子英雄。在此期間,他與John DrydenIsaac Newton這樣的數字討論了問題。

死亡

他於1704年10月28日去世,被埋葬在埃塞克斯(Essex)哈洛( Harlow)以東的高弗( High Laver )村的墓地裡,他自1691年以來就住在弗朗西斯·馬沙姆(Francis Masham)爵士的家中。

洛克一生中發生的事件包括英國修復倫敦的大瘟疫倫敦大火光榮的革命。他沒有看到1707年的聯盟行為,但英格蘭和蘇格蘭的王位在他一生中被置於個人聯盟中。洛克時期,憲法君主制議會民主還處於起步階段。

哲學

約翰·洛克(John Locke)的肖像(約翰·格林希爾(John Greenhill )(死於1676年)

在17世紀末和18世紀初,很少引用洛克的兩篇論文。歷史學家朱利安·霍皮特(Julian Hoppit)在談到“除了某些輝格黨之外')。”約翰·肯尼恩(John Kenyon)在1689年至1720年對英國政治辯論的研究中表示,洛克(Locke)的理論“在[光榮]革命的早期階段很少提到,直到1692年,否則很少有人提及,除非是堆積對他們的虐待”,“沒有人,包括大多數輝格黨,都已經準備好了洛克擬定的概念或抽象合同的想法”。相比之下,肯尼恩補充說,阿爾及農·西德尼(Algernon Sidney)關於政府的話語“當然比洛克的兩篇論文更具影響力”。

在1714年安妮女王去世的50年中,這兩篇論文僅重印一次(在洛克的收集作品中除外)。但是,隨著美國對英國稅收的抵制興起,政府的第二論文獲得了新的讀者。它經常在美國和英國的辯論中引用。美國第一次印刷發生在1773年在波士頓。

洛克對政治哲學產生了深遠的影響,尤其是對現代自由主義的影響。邁克爾·扎克特(Michael Zuckert)辯稱,洛克(Locke)通過降低霍布斯(Hobbesian)的專制主義並清楚地將教會和國家的領域分開來發起自由主義。他對伏爾泰(Voltaire)有很大的影響,後者稱他為“ Le Sa​​ge Locke”。他關於自由社會契約的論點後來影響了托馬斯·杰斐遜的書面作品。在《獨立宣言》中逐字化了第二篇論文的一段話,提到了“長期虐待火車”。關於洛克,托馬斯·杰斐遜寫道:

培根,洛克和牛頓……我認為他們是有史以來最偉大的三個人,沒有任何例外,並且奠定了在物理和道德科學中提出的上層建築的基礎。

但是,在認識論領域,洛克的影響可能更加深刻。洛克(Locke)重新定義了主觀性,或者自我,例如查爾斯·泰勒(Charles Taylor)和杰羅爾德·塞格爾( Jerrold Seigel)知識分子,認為洛克(Locke)的一篇關於人類理解的文章(1689/90)標誌著現代西方自我概念的開始。

洛克的結社理論嚴重影響了現代心理學的主題。當時,洛克對兩種類型的思想的認可,即簡單複雜,更重要的是,他們通過協會的互動 - 啟發了其他哲學家,例如大衛·休姆(David Hume)喬治·伯克利(George Berkeley)人類在物理世界中獲得知識。

洛克認為,國家的邊界​​以及國家存在及其憲法的運作和執行與“個人的自然權利”形而上,這啟發了未來的自由主義者政治家哲學家

宗教寬容

約翰·洛克(John Locke),理查德·威斯馬科特(Richard Westmacott) ,倫敦大學學院

洛克在歐洲宗教戰爭之後寫了關於寬容的信(1689–1692),洛克為宗教寬容的經典推理提出了典型的理由,其中三個論點是中心的:

  1. 塵世的法官,尤其是國家,通常是人類,不能可靠地評估競爭宗教觀點的真相
  2. 即使他們可以,執行一個“真正的宗教”也不會產生預期的效果,因為信仰不能被暴力所強迫。
  3. 脅迫宗教統一將導致社會障礙更多,而不是允許多樣性。

關於他在宗教寬容方面的立場,洛克受到施洗神學家的影響,例如約翰·史密斯(John Smyth )和托馬斯·赫爾維斯( Thomas Helwys) ,他們在17世紀初出版了要求良心自由的地段。浸信會神學家羅傑·威廉姆斯(Roger Williams)於1636年成立了羅德島的殖民地,在那裡他將民主憲法與無限的宗教自由相結合。他的道路是對良心事業的迫害罪名的言論(1644年),在母國廣泛閱讀,是對絕對宗教自由的熱情懇求,以及教會和國家的完全分離。良心自由在1521年蠕蟲神聖羅馬帝國飲食前拒絕在神學,哲學和政治議程上高度重視他的信仰,除非聖經證明他是虛假的。

奴隸制和童工

洛克對奴隸制的看法是多方面和復雜的。儘管他對奴隸制的一般寫道,但洛克還是奴隸貿易的皇家非洲公司的投資者和受益者。此外,洛克在沙夫特斯伯里伯爵的秘書中參與了起草卡羅來納州的基本憲法,該憲法建立了一個準狂熱的貴族,並賦予了卡羅來納州的種植者在其奴役的動產屬性方面的絕對權力;憲法承諾“卡羅來納州的每個自由人都應對他的黑人奴隸具有絕對的權力和權威”。哲學家馬丁·科恩(Martin Cohen)指出,洛克(Locke)是貿易和種植園理事會的秘書,也是貿易委員會成員,是“僅有的六名男子之一,他們創造並監督了殖民地及其奴役制度”。根據美國歷史學家詹姆斯·法爾(James Farr)的說法,洛克從未對他對奴隸制的矛盾觀點表示任何想法,而奴隸制歸因於他個人參與奴隸貿易。洛克在奴隸制上的立場被描述為虛偽,並為開國元勳們對自由和奴隸制構成類似矛盾的思想奠定了基礎。

然而,歷史學家霍莉·布魯爾(Holly Brewer)認為,洛克(Locke)在卡羅來納州憲法中的作用被誇大了,他只是被付款以修改並複制了一份在他參與之前已經撰寫的文件;她將洛克的角色與寫意遺囑的律師進行了比較。她進一步說,洛克因擔任政府小組委員會的秘書而代替皇家非洲公司的股票而代替了錢,並在幾年後出售了該股票。布魯爾同樣認為,洛克在光榮革命之後由奧蘭治(Orange)威廉(William of Orange)創建的貿易委員會積極地破壞奴隸制。他特別攻擊了殖民政策,向奴隸主授予土地,並鼓勵對被奴役的非洲人的孩子的洗禮和基督教教育削弱了對奴隸制的重大理由,而他們是沒有任何權利的異教徒。洛克(Locke)在他的兩篇政府論文中為奴隸制提供了一種理由,這種理由從未真正得到滿足,從而使所有形式的奴隸制實際上存在無效。此外,由於洛克(Locke)認為,有一種道德禁令,試圖在它左邊拋棄並逃脫它。

洛克還支持童工,這是所有工業前社會的內在組成部分。在他的《窮人法》的文章中,他轉向了窮人的教育。他哀嘆“勞動人民的子女是教區的普通負擔,通常保持閒置,因此他們的勞動通常在12歲或14歲之前就流失給公眾”。因此,他建議在英格蘭的每個教區為貧困兒童建立“工作學校”,以便他們“從嬰儿期(三歲)開始工作”。他繼續概述了這些學校的經濟學,不僅認為他們將為教區盈利,而且還認為他們會在兒童中灌輸良好的職業道德。

政府

洛克的政治理論是建立在社會契約基礎上的。與托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes)不同,洛克(Locke)認為人性的特徵是理性寬容。然而,像霍布斯一樣,洛克相信人性允許人們自私。引入貨幣很明顯。在自然狀態下,所有人都是平等和獨立的,每個人都有自然的權利來捍衛自己的“生活,健康,自由或財產”。大多數學者在美國獨立宣言對洛克的權利理論中的“生命,自由和追求幸福”一詞都追踪了一詞,儘管已經提出了其他起源。

像霍布斯一樣,洛克認為,在自然狀態下捍衛的唯一權利還不夠,因此人們建立了一個民間社會,以在社會狀態的政府的幫助下以民事方式解決衝突。但是,洛克從不以霍布斯為名,而是可能已經回應了當天的其他作家。洛克還提倡政府分離權力,並認為革命不僅是權利,而且在某些情況下是義務。這些思想將對獨立宣言美國憲法產生深遠的影響。

積累財富

據洛克說,未使用的財產是浪費的,並且是針對自然的罪行,但是,隨著“耐用”商品的引入,人們可以將其過多的易腐商品交換為那些將持續更長且不會冒犯自然法的人。在他看來,貨幣的引入標誌著這一過程的高潮,使財產的無限積累成為可能,而不會因破壞而造成浪費。他還包括金或銀色的金錢,因為它們可能“ ho積了沒有傷害任何人”,因為它們不會在擁有者手中破壞或腐爛。他認為,資金的引入消除了積累的限制。洛克強調,不平等是通過默示使用貨幣的協議而產生的,而不是建立民間社會的社會契約或監管財產的土地法則。洛克知道無限積累帶來的問題,但並不認為這是他的任務。他只是暗示政府將發揮作用,以減輕財產無限積累與財富分配更加平等之間的衝突;他沒有確定政府應申請解決此問題的哪些原則。但是,並非他思想的所有要素都是一致的整體。例如,政府兩篇論文中的勞動價值理論與他寫的一封信中開發的需求和供應價值理論並肩作用,標題為一些有關降低興趣和提高的後果的考慮因素金錢的價值。此外,洛克(Locke)錨定了勞動中的財產,但最終維護了無限的財富積累。

想法

經濟學

關於價格理論

洛克(Locke)的價值和價格理論是一種供需理論,在1691年給議會議員的一封信中闡明了一些關於降低興趣和貨幣價值的後果的考慮。在其中,他將供應數量和需求稱為租金:“任何商品的價格都以買賣雙方數量的比例上漲或下降”和“監管價格的價格……[商品]的價格……他們的數量與租金成比例。”

貨幣的數量理論構成了這種一般理論的特殊情況。他的想法是基於“金錢回答萬物”(傳道書)或“貨幣租金總是足夠的,或者足夠夠了”,並且“差異很小”。洛克得出的結論是,就金錢而言,對它的需求僅受其數量的監管,無論需求是無限還是恆定。他還調查了需求和供應的決定因素。對於供應,他將商品的價值解釋為基於它們的稀缺性交換消費的能力。他將對貨物的需求解釋為基於其產生收入流的能力。洛克發展了一種早期的資本化理論,例如土地,它具有價值,因為“通過其不斷生產可銷售的商品,它帶來了一定的年收入”。他認為對貨幣的需求與對商品或土地的需求幾乎相同:這取決於是否將錢作為交換媒介。他說,作為一種交流媒介,“金錢可以通過交換來獲得我們的必需品或便利性”,並且對於可貸資金,它通過產生一定的年度收入或土地具有相同的性質興趣”。

貨幣思想

洛克(Locke)區分了貨幣的兩個功能:作為衡量價值計數器,並作為對商品索賠的保證。他認為,與紙幣相比,銀和黃金是國際交易的適當貨幣。他說,白銀和黃金受到所有人類具有同等價值的對待,因此可以被任何人視為誓言,而紙幣的價值僅在政府下有效。

洛克認為,一個國家應尋求有利的貿易平衡,以免它落在其他國家並遭受貿易損失。由於世界貨幣庫存不斷增長,因此一個國家必須不斷尋求擴大自己的股票。洛克(Locke)發展了他的外交交流理論,除了商品變動外,貨幣庫存中也有變動,資本的運動決定了匯率。他認為後者的意義不如商品運動,而揮發性較低。至於一個國家的貨幣股票,如果相對於其他國家的股票很大,他說這將導致該國的交換能夠像出口餘額一樣高於PAR。

他還準備了不同經濟群體(土地所有者,勞動者和經紀人)現金要求的估計。他認為,在每個小組中,現金要求與工資期限的長度密切相關。他認為,經紀人(中間商)的活動擴大了貨幣巡迴賽,其利潤將其耗費在勞動者和土地所有者的收入中,對他們本來可以貢獻的個人和公共經濟都有負面影響。

價值與財產理論

洛克以廣泛和狹窄的方式使用財產的概念:廣義上,它涵蓋了廣泛的人類利益和願望。更特別地是指物質商品。他認為財產是源自勞動自然權利。洛克在他的第二篇論文的第五章中辯稱,貨物和財產的個人所有權是由為生產這種商品而施加的勞動證明的- “至少在有足夠的[土地]和善良的情況下,別人的共同之處是” (第27段) - 或使用財產來生產有益於人類社會的商品。

洛克在第二篇論文中指出,自然本身幾乎沒有為社會帶來的價值,這意味著在創造貨物中消耗的勞動賦予了他們價值。洛克從這個前提中被理解為勞動價值理論,開發了財產的勞動理論,從而通過勞動的應用創建財產所有權。此外,他認為財產在政府和政府之前不能“任意處置受試者的遺產”。卡爾·馬克思(Karl Marx)隨後在自己的社會理論中批評了洛克的財產理論。

人的思想

自己

洛克將自我定義為“那種有意識的思維事物(無論是由精神,物質,簡單還是複雜的物質組成的物質,都不重要)因此,就意識擴展而言。但是,他並不完全忽略“實質”,寫著“身體也是送男人的”。

洛克在他的文章中解釋了這種有意識的思想的逐漸發展。洛克(Locke)與人天生知道基本的邏輯命題的人對奧古斯丁的看法和笛卡爾的立場作出反對,洛克提出了一個“空心的思想”,即塔布拉·拉薩(Tabula Rasa) ,這是由經驗塑造的;感覺和反思是我們所有思想的兩個來源。他在一篇關於人類理解的文章中指出:

這個想法的來源每個人都完全擁有自己的內在。儘管沒有意義,但與外部對象無關,但它非常像它,並且可能被稱為“內部意義”。

洛克關於教育的一些想法是關於如何教育這種思想的概述。他用寫信給瑪麗·克拉克(Mary Clarke)和她丈夫的兒子的信所表達的思想,他表達了一種信念,即教育使男人(或從根本上)成為“空洞的內閣”:

我想我可能會說,在我們遇到的所有男人中,十個部分是他們的教育,無論是善還是邪惡,有用,無論是有用的。

洛克還寫道:“對我們溫柔的嬰兒的少量和幾乎無意義的印象具有非常重要和持久的後果”。他認為,年輕時就比以後變得更重要的“思想聯繫”,因為它們是自我的基礎。他們是不同的,是什麼標誌著Tabula Rasa 。洛克在他的文章中引入了這兩個概念,例如,洛克警告說,不要讓“愚蠢的女僕”說服一個孩子,“妖精和精靈”與夜晚有關可怕的想法,他們將被如此加入,以至於他再也沒有一個比另一個更重要的了。

該理論被稱為協會主義,不斷影響18世紀的思想,尤其是教育理論,因為幾乎每個教育作家都警告父母不要讓孩子發展負面的聯想。這也導致了戴維·哈特利(David Hartley )試圖在對人的觀察中發現一種生物學機制的試圖發現一種生物學機制(1749年),這也導致了心理學和其他新學科的發展。

夢想爭論

洛克批評了笛卡爾的《夢想爭論》 ,洛克使反對人物無法像喚醒生活中那樣在夢中遭受身體痛苦。

宗教

宗教信仰

一些學者將洛克的政治信念視為基於他的宗教信仰。洛克的宗教軌跡始於加爾文主義三位一體主義,但到思考時(1695年)洛克不僅提倡索菲人對寬容的看法,而且還提倡索西尼亞基督教。然而,溫賴特(Wainwright,1987)指出,在死後出版的釋義(1707)中,洛克對一節經文的解釋以弗所書1:10明顯與像比德爾這樣的socinians的解釋明顯不同,並可能表明他一生的盡頭洛克又回到了洛克(Locke)的盡頭。阿里安(Arian)的立場,從而接受基督的先前存在。洛克有時不確定原始罪惡的主題,因此他被指控涉嫌Socinianism,Arianism或Deism 。洛克認為,“所有亞當後代都注定要永恆的無限懲罰,因為亞當的犯罪是“與偉大和無限神的正義或善良的一致”,導致埃里克·尼爾森將他與他聯繫在一起與佩拉吉亞的想法。但是,他並沒有否認邪惡的現實。人有能力發動不公正的戰爭和犯罪。即使處以死刑,罪犯也必須受到懲罰。

關於聖經,洛克非常保守。他保留了聖經言語靈感的學說。奇蹟證明了聖經信息的神性。洛克堅信聖經的全部內容與人類的理性一致(基督教的合理性,1695年)。儘管洛克是寬容的倡導者,但他敦促當局不要容忍無神論,因為他認為否認上帝的存在會破壞社會秩序並導致混亂。這排除了所有無神論的哲學品種,以及從純粹的世俗前提中推斷出倫理和自然法的所有嘗試。洛克認為,宇宙論的論點是有效的,並證明了上帝的存在。他的政治思想是基於新教基督徒的觀點。此外,洛克倡導著一種虔誠的感,以感謝上帝給男人的理性。

宗教哲學

洛克的人類概念始於對創造的信念。像哲學家雨果·格羅蒂斯(Hugo Grotius)和塞繆爾·普芬多夫(Samuel Pufendorf)一樣,洛克將自然法與聖經的啟示等同。洛克從聖經的文本中得出了他的政治理論的基本概念,尤其是創世記1和2(創造),十字形黃金法則,耶穌的教義和使徒保羅的書信。十字形將一個人的生命,聲譽和財產置於上帝的保護之下。

洛克關於自由的哲學也來自聖經。洛克源自聖經基本人類平等(包括性別平等),這是圖像迪神學學說的起點。對洛克而言,平等原則的後果之一是,所有人類都是同等自由的,因此政府需要批准受政府的同意。洛克將英國君主制對英國人民的統治與亞當在創世記中的夏娃統治,這是上帝任命的。

遵循洛克的哲學,《美國獨立宣言》部分基於聖經對創造的信仰。洛克(Locke)的學說,即政府需要受管轄的同意也是《獨立宣言》的核心。

圖書館

手稿,書籍和論文

洛克在Bodleian Locke的簽名13.12。在牛津的Bodleian圖書館拍攝的照片。

洛克一生都是刻苦的書籍收藏家和士兵。洛克(Locke)於1704年去世,累積了3,000多本書的圖書館,這是十七世紀的大量圖書館。與他的一些同時代人不同,洛克照顧了目錄並保留了他的圖書館,他的意志為他的圖書館在去世後的分發做出了具體規定。洛克(Locke's)的遺囑為馬沙姆(Masham)夫人提供了“任何四個作品集,八個四分之一的作品,二十本書​​的書本較少,她將從我的圖書館中選擇。”洛克還給了他的“好朋友”安東尼·柯林斯(Anthony Collins)六個冠軍,但洛克將他的大部分系列遺贈給了他的堂兄彼得·金(後來的金勳爵)和馬沙姆夫人的兒子弗朗西斯·卡德沃斯·馬沙姆(Francis Cudworth Masham)。

弗朗西斯·馬沙姆(Francis Masham)在洛克(Locke)的圖書館中被許諾了一個“一半”(一半),當時他達到了“一歲和二十歲的年齡”。洛克書籍的另一個“部分”以及他的手稿傳給了他的堂兄國王。在接下來的兩個世紀中,洛克圖書館的Masham部分被分散了。然而,留給國王的手稿和書籍與國王的後代(後來是洛夫萊斯伯爵)在一起,直到1947年牛津的Bodleian圖書館購買了大部分收藏。收藏家和慈善家保羅·梅隆(Paul Mellon)於1951年。梅隆(Mellon)用洛克圖書館(Locke's Library)的書籍補充了這一發現,他私下購買了書籍。對於對洛克感興趣的學者,他的哲學,信息管理的實踐以及本書的歷史而言,Bodke Room的股份一直是一種寶貴的資源。

許多書仍然包含洛克的簽名,他經常在書籍的粘貼上進行。許多人還包括洛克(Locke)的Marginalia

image of locke's treatises of government
洛克(Locke)關於政治的著名著作之一,兩篇政府論文,一生都撰寫和出版

洛克圖書館的印刷書籍反映了他的各種知識興趣以及他在生活的不同階段的動作。洛克在1670年代和1680年代在法國和荷蘭廣泛旅行,在此期間,他從非洲大陸獲得了許多書籍。洛克圖書館中只有一半的書在英國印刷,而近40%來自法國和荷蘭。這些書涵蓋了廣泛的主題。根據約翰·哈里森(John Harrison)和彼得·拉斯萊特(Peter Laslett)的說法,洛克圖書館中最大的流派是神學(佔書籍的23.8%),醫學(11.1%),政治和法律(10.7 %)和古典文學(10.1%)。 Bodleian圖書館目前擁有洛克圖書館的800多本書。其中包括洛克(Locke)的作品副本,包括十七世紀最具影響力的人物,包括

除了洛克擁有的書籍外,Bodleian還擁有與洛克有關的100多種手稿或手中寫的。就像洛克圖書館中的書一樣,這些手稿顯示了一系列興趣,並為洛克的活動和關係提供了不同的窗口。其中幾個手稿包括彼得·金(Locke MSb。6)和尼古拉斯·托納德(Nicolas toinard)(洛克女士c。45)等熟人的信件。洛克女士f。 1–10在1675年至1704年之間,大部分年份都包含洛克的期刊。一些最重要的手稿包括洛克著作的早期草稿,例如他關於人類理解的文章(Locke MSf。26)。 Bodleian還藏著羅伯特·博伊爾(Robert Boyle)的《空氣一般歷史》 (Robert Boyle)的副本,並在準備博伊爾(Boyle)的作品《死後出版物》(MS Lockec。37)時所做的洛克(Locke)所做的筆記。其他手稿包含未出版的作品。除其他外,MS。洛克e。 18包括洛克關於光榮革命的一些想法,洛克寄給了他的朋友愛德華·克拉克(Edward Clarke),但從未出版過。

Bodleian中最大的手稿類別之一是洛克的筆記本和常見書籍。學者理查德·尤(Richard Yeo)稱洛克(Locke)為“大師筆記本者”,並解釋說“洛克(Locke)有條不紊地說,遍布他一生中的大多數領域。”洛克在一篇未發表的文章“研究”中認為,筆記本應該像“抽屜櫃”一樣組織信息,這將是“對記憶的巨大幫助,並避免在我們的思想中造成困惑”。洛克(Locke)保留了幾本筆記本和普通書籍,他根據主題組織了這本書。洛克女士c。 43包括洛克關於神學的筆記,而洛克女士f。 18-24包含醫療筆記。其他筆記本,例如MS c。 43,在同一筆記本中納入了幾個主題,但分為部分。

洛克(Locke)洛克·洛克(Bodleian Locke)未完成的索引的第1頁13.12。在牛津的Bodleian圖書館拍攝的照片。

這些常見的書籍是高度個人化的,旨在被洛克本人使用,而不是眾多受眾訪問。洛克(Locke)的筆記通常是縮寫的,並且充滿了他用來在筆記本上引用材料的代碼。洛克(Locke)個性化他的筆記本的另一種方式是設計自己使用網格系統和拉丁關鍵字創建索引的方法。他的索引沒有記錄整個單詞,而是將單詞縮短到了他們的第一個字母和元音中。因此,“書信”一詞將被歸類為“ EI”。洛克(Locke)於1686年在法語中出版了他的方法,並於1706年以英文重新出版

洛克圖書館圖書館的一些書籍是手稿和印刷品的組合。洛克(Locke)的一些書交錯了,這意味著它們在印刷頁面之間的空白紙上綁在一起以啟用註釋。洛克用法語,希臘語和拉丁語(Bodleian Locke 9.103-107)交織並註釋了他的《新約》的五卷。洛克(Locke)用他的托馬斯·海德(Thomas Hyde)的Bodleian圖書館目錄(Bodleian Locke 16.17)做了同樣的事情,洛克(Locke)用來創建自己的圖書館目錄。

寫作

主要作品清單

主要的死後手稿

  • 1660年。政府的第一段(或英語區
  • C。 1662年。政府第二區(或拉丁區
  • 1664.關於自然法則的問題
  • 1667年。關於寬容的論文
  • 1706.理解的行為
  • 1707年。關於聖保羅書信的釋義和筆記,1和2哥林多前書,羅馬人,以弗所書

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