約翰·米爾頓

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約翰·米爾頓
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米爾頓的肖像，c。 1629年
出生1608年12月9日
麵包街，便宜的邊，倫敦，英格蘭
死了1674年11月8日（65歲）
Bunhill Row， 倫敦，英國
休息地聖吉爾斯 - 沒有爬行者
母校基督學院，劍橋
職業
  • 詩人
  • 知識分子
  • 公務員
配偶
瑪麗·鮑威爾
​
​
（m. 1642;死了1652）​

凱瑟琳·伍德考克
​
​
（m. 1656;死了1658）​

伊麗莎白·米恩沙爾（Elizabeth Mynshull）
​
（m. 1663）​
孩子們5
寫作生涯
語英語，拉丁，希臘，希伯來語，法語，西班牙語，意大利人，古英語，荷蘭語，阿拉姆語，敘利亞
值得注意的作品天堂迷失了
Areopagitica
Lycidas
簽名
John Milton signature.svg

約翰·米爾頓（1608年12月9日至1674年11月8日）是英語詩人和知識分子。他的1667年史詩詩天堂迷失了，寫在無韻詩包括十多章，是在巨大的宗教通道和政治動蕩的時期寫的。它解決了人的墮落，包括誘惑亞當和夏娃由墮落的天使撒但和上帝他們從伊甸園.天堂迷失了被廣泛認為是有史以來最偉大的文學作品之一，它提升了米爾頓作為歷史上最偉大的詩人之一的聲譽。[1][2]他還曾擔任公務員為了英國聯邦在其國務院和後來的下奧利弗·克倫威爾（Oliver Cromwell）.

用英語寫作拉丁以及意大利人，米爾頓在他的一生中獲得了全球名望和認可。他慶祝Areopagitica（1644年），以譴責出版前審查制度，是歷史上最具影響力和熱情的防禦言論自由和出版自由。他對自由的渴望超出了他的哲學，並以他的風格反映了，其中包括他的新詞（從拉丁和古希臘）英語。他是第一位在劇院或翻譯之外使用無混合經文的現代作家。

米爾頓被傳記作者描述為“最偉大的英語作家”威廉·海莉（William Hayley），[3]而且他仍然被認為是“英語中傑出的作家之一”，[4]儘管自從他去世以來，幾個世紀以來，批評的接待經常因他的身份而振盪共和主義.塞繆爾·約翰遜稱讚天堂迷失了作為“一首詩...相對於設計，可能會佔據第一名，而在績效方面，第二個是人類思想的作品中的第二個詩”，儘管他（一個人（一個）保守黨）將米爾頓的政治描述為“刺激性和卑鄙的共和黨人”。[5]米爾頓受到諸如詩人的尊敬威廉·布萊克（William Blake），威廉·華茲華斯， 和托馬斯·哈迪.

米爾頓一生的階段平行於主要歷史和政治分歧斯圖爾特英國當時。米爾頓早年就讀於基督的大學在劍橋大學，這是世界上最負盛名的大學之一，然後旅行，主要是為私人流通而寫的詩歌，並從事職業生涯小冊子和公關人員在下面查爾斯一世越來越多的專制統治和英國陷入憲法混亂和最終內戰。米爾頓曾經被認為是危險的激進和異端，但在他一生中公開輿論的地震轉變最終將他提升到英格蘭的公職。這恢復在1660年，他失去視力後來剝奪了米爾頓的大部分公共平台，但他利用這一時期開發了許多主要作品。

米爾頓的觀點是從1620年代在劍橋的一名學生開始的廣泛閱讀，旅行和經驗發展的，並繼續穿越英國內戰，始於1642年，一直持續到1651年。[6]到1674年他去世時，米爾頓已經貧窮，在英國知識生活的邊緣卻在整個歐洲聞名，並且因政治選擇而毫不忍受，這使他與執政當局矛盾。

早年生活和教育

主要文章：約翰·米爾頓的早期生活
倫敦麵包街上的藍色牌匾，紀念米爾頓的出生地
米爾頓的肖像10歲米爾頓的小屋，Chalfont St Giles被畫Cornelis Janssens Van Ceulen

約翰·米爾頓（John Milton）出生於麵包街，倫敦，1608年12月9日，作曲家的兒子約翰·米爾頓和他的妻子莎拉·杰弗裡（Sarah Jeffrey）。高級約翰·米爾頓（John Milton）（1562– 1647年）在他的虔誠之後被取消了天主教徒理查德神父“遊俠”米爾頓擁抱新教.[7]在倫敦，高級約翰·米爾頓（John Milton）與莎拉·杰弗裡（Sarah Jeffrey）（1572– 1637年）結婚，並獲得了持久的財務成功Scrivener.[8]他住在麵包街上的一所房子裡，那裡美人魚小酒館位於便宜的邊。米爾頓長老以音樂作曲家的技巧而聞名，這種才華使他的兒子對音樂和與音樂家的友誼的終生讚賞亨利·勞斯（Henry Lawes）.[9]

米爾頓父親的繁榮允許他的長子獲得私人導師，托馬斯·楊，一個蘇格蘭長老會，嘛來自聖安德魯斯大學。楊的影響力也是詩人對宗教激進主義的介紹。[10]在Young的輔導之後，米爾頓參加了聖保羅學校在倫敦，他開始研究拉丁語和希臘語；古典語言在他的詩歌和英語中都留下了印記（他還用拉丁語和意大利語寫信）。

米爾頓的第一個數據作品是15歲時寫的兩個詩篇長本寧頓。一個當代的來源是短暫的生命的約翰·奧布里（John Aubrey），不均勻的彙編，包括第一手報告。在作品中，奧布里（Aubrey）引用米爾頓（Milton）的弟弟克里斯托弗（Christopher）的話：“他年輕的時候，他非常努力地學習，很晚才坐著，通常直到十二歲或晚上一點點”。奧布里（Aubrey）補充說：“他的膚色超過公平 - 他是如此公平，以至於他們稱他為基督學院的女士。”[11]

1625年，米爾頓（Milton）進入基督的大學在劍橋大學，他畢業ba1629年，[12]當年在劍橋大學的24名榮譽畢業生中排名第四。[13]然後準備成為一個英國國教牧師，米爾頓然後追求他的文學碩士他於1632年7月3日在劍橋市收到。

米爾頓可能是鄉村（被暫停）在劍橋的第一年與他的導師主教爭吵威廉·查佩爾（William Chappell）。1626年，他肯定在倫敦學期的倫敦在家。他在那裡寫了優秀莉亞原始，他的第一個拉丁語輓歌，到聖保羅的朋友查爾斯·迪奧達蒂（Charles Diodati）。基於約翰·奧布里（John Aubrey），Chappell“ Whipt” Milton。[11]現在，這個故事是有爭議的，儘管米爾頓肯定不喜歡查佩爾。[14]歷史學家克里斯托弗·希爾（Christopher Hill）指出米爾頓顯然是仿出的，查佩爾和米爾頓之間的差異可能是宗教的或個人的。[15]也可能喜歡艾薩克·牛頓四十年後，米爾頓因劍橋而被送回家瘟疫，這在1625年影響了劍橋。

在劍橋，米爾頓與愛德華·金;他後來奉獻”Lycidas“對他。米爾頓也與盎格魯裔美國人和神學家成為朋友羅傑·威廉姆斯。米爾頓為威廉姆斯輔導希伯來語換取課程荷蘭.[16]儘管在詩意的技巧和普遍的博學方面享有聲譽，但米爾頓在劍橋期間的同齡人卻遭受了疏遠。曾經看過他的同學在大學舞台上嘗試喜劇的同學，他後來觀察到：“他們以為自己是勇敢的男人，我以為他們是愚蠢的”。[17]

米爾頓還對大學課程不屑一顧，該課程由拉丁文在拉丁文中進行的正式辯論組成。他自己的語料庫並非沒有幽默，尤其是他的第六次拋棄和關於死亡的墓誌銘托馬斯·霍布森。在劍橋期間，他寫了許多著名的簡短英語詩，包括“基督的耶穌誕生的早晨”，“令人欽佩的戲劇詩人W. Shakespeare上的墓誌銘”（他的第一首印刷中的詩），《他的第一首詩》，《出現在印刷》中）L'Allegro， 和Il Penseroso.

學習，詩歌和旅行

更多信息：約翰·米爾頓的早期生活

在他的所有著作中，他都具有巨大的能力，對自己的崇高而穩定的信心，也許並非沒有別人的蔑視。因為幾乎沒有人寫得太多，而且很少有人稱讚。在他的稱讚中，他很節儉。當他設定高價值時，並認為他提到了一個名稱作為抵抗浪費時間的安全性，並被遺忘了一定的防腐劑。[18]

—塞繆爾·約翰遜，最傑出的英國詩人的生活

1632年獲得碩士學位後，米爾頓退休了Hammersmith自上一年以來，他父親的新家。他還住在霍頓，伯克希爾（Berkshire），從1635年開始，進行了六年的自我指導的私人研究。希爾認為這不是撤退到農村田園詩。當時，哈默史密斯（Hammersmith）是一個落入倫敦軌道的“郊區村莊”，甚至霍頓也被森林砍伐並遭受了瘟疫的苦難。[19]他讀了古代和現代的神學，哲學，歷史，政治，文學和科學的作品，為前瞻性詩意的職業做準備。米爾頓的智力發展可以通過他的參賽作品製定普通書（像剪貼簿一樣），現在大英圖書館。由於這樣的深入研究，米爾頓被認為是所有英國詩人中最知名的。除了多年的私人學習外，米爾頓還從他的學校和本科時代開始指揮拉丁，希臘，希伯來語，法語，西班牙語和意大利語。他還在1650年代在研究他的語言曲目中添加了古老的英語英國歷史，並且可能不久之後就獲得了荷蘭的熟練程度。[20]

紀念藍色牌匾'約翰·米爾頓（John Milton）在這裡住在1632 - 1638年。霍頓，伯克希爾

在這段學習期間，米爾頓繼續寫詩。他的街機和漫畫都被委託面漆由高貴的顧客組成，埃格頓家族的聯繫，分別於1632年和1634年進行。漫畫爭論的良性節制和貞潔。他貢獻了他牧師輓歌Lycidas為他在劍橋的同胞之一的紀念收藏。這些詩的草稿保存在米爾頓的詩筆記中，被稱為三位一體手稿，因為它被保存在聖三一學院，劍橋。

1638年5月，米爾頓（Milton）陪同一名豪宅，在法國和意大利進行了15個月的遊覽，持續到1639年7月或8月。[21]他的旅行補充了他的研究，以新的和直接的藝術和宗教傳統經驗，尤其是羅馬天主教。他遇到了當時著名的理論家和知識分子，並能夠表現出他的詩意。有關米爾頓內發生的事情的具體細節大巡迴演出”，似乎只有一個主要資源：米爾頓自己的Defensio Secunda。還有其他記錄，包括他的其他散文文章中的一些信件和一些參考，但有關旅行的大部分信息來自於一項工作芭芭拉·萊瓦爾斯基（Barbara Lewalski），“不是作為自傳的目的，而是言辭，旨在強調他在歐洲學識淵博的聲譽。”[22]

他第一次去加來然後到達巴黎，騎馬，並帶著外交官的來信亨利·沃頓到大使約翰·斯庫達莫爾（John Scudamore）。通過Scudamore，Milton Met雨果·格羅蒂烏斯（Hugo Grotius），荷蘭法律哲學家，劇作家和詩人。這次會議後不久，米爾頓離開了法國。他從好的至熱那亞，然後Livorno和比薩。他於1638年7月到達佛羅倫薩。在那裡，米爾頓享受了城市的許多遺址和建築物。他的坦率和博學的新拉丁詩在佛羅倫薩知識界贏得了他的朋友，他遇到了天文學家伽利略誰在下面房屋逮捕在arcetri，以及其他人。[23]米爾頓可能參觀了佛羅倫薩學院和Accademia della Crusca以及該地區的較小學院，包括Apatisti和svogliati.

在[佛羅倫薩]中，我一直很欽佩其他所有人，因為它的優雅不僅是舌頭，而且是機智的，我徘徊了大約兩個月。我立即在那裡成為了許多在等級和學習中傑出的紳士的朋友，我經常去過他的私人學院，這是一個佛羅倫薩機構，不僅值得促進人道研究，而且還因為鼓勵友好的性交而受到讚揚。[24]

- 米爾頓對佛羅倫薩的描述Defensio Secunda

他於9月離開佛羅倫薩繼續前往羅馬。借助佛羅倫薩的聯繫，米爾頓能夠輕鬆進入羅馬的知識分子社會。他的詩意能力給那些像Giovanni Salzilli這樣的人留下了深刻的印象。10月下旬，米爾頓參加了由羅馬英語學院，儘管他不喜歡耶穌社會，遇見也是客人的英國天主教徒 - 神學家亨利·霍頓和詩人帕特里克·卡里.[25]他還參加了音樂活動，包括演說家，歌劇和旋律。米爾頓離開了那不勒斯到11月底，由於西班牙的控制，他只停留了一個月。[26]在此期間，他被介紹給Giovanni Battista Manso，贊助人Torquato Tasso並Giambattista Marino.[27]

最初，米爾頓想離開那不勒斯，以前往西西里島然後到希臘，但他在1639年夏天回到英國，因為他聲稱Defensio Secunda[28]是“英格蘭內戰的悲慘消息”。[29]當米爾頓收到他的童年朋友迪奧達蒂（Diodati）死亡時，事情變得更加複雜。米爾頓實際上在非洲大陸待了七個月，並在日內瓦迪奧達蒂（Diodati）回到羅馬後的叔叔。在Defensio Secunda，米爾頓宣布他因對宗教的坦率而被警告不要返回羅馬，但他在城市呆了兩個月，能夠體驗狂歡並見面盧卡斯·霍爾斯特，梵蒂岡圖書館員指導米爾頓（Milton）收藏。他被介紹給紅衣主教Francesco Barberini他邀請米爾頓參加由紅衣主教主持的歌劇。三月左右，米爾頓再次前往佛羅倫薩，在那里呆了兩個月，參加了學院的進一步會議，並與朋友共度時光。離開佛羅倫薩後，他穿越盧卡，博洛尼亞和費拉拉，然後來到威尼斯。在威尼斯，米爾頓（Milton）接觸了一種共和主義模式，後來在他的政治著作中很重要，但他很快在前往日內瓦時找到了另一個模型。米爾頓從瑞士前往巴黎，然後前往加來，然後最終於1639年7月或8月回到英國。[30]

內戰，散文和婚姻

主要文章：米爾頓的反雷神
1644年版的標題頁Areopagitica

回到英國主教的戰爭預示了進一步的武裝衝突，米爾頓開始寫散文區域反對主教，為清教徒和議會原因。米爾頓第一次涉足辯論是英格蘭的改革感動教會紀律（1641），其次是初級主教，兩個防禦shectymnuus（一群長老會從縮寫中命名；“ ty”屬於米爾頓的老導師托馬斯·楊）和教會政府的原因敦促不採取前提。他大力攻擊了英格蘭教會及其領導人的高教會黨威廉·勞德（William Laud），坎特伯雷大主教，經常出現真正的口才通道，照亮了這個時期的粗糙風格，並在教會歷史上發揮了廣泛的了解。

他的父親的投資得到了支持，但米爾頓目前成為一名私人校長，教育他的侄子和其他富裕的孩子。與教育改革家的經驗和討論塞繆爾·哈特利布（Samuel Hartlib）導致他寫了短暫的片段教育之中1644年，敦促對國家大學進行改革。

1642年6月，米爾頓參觀了莊園牛津郡森林山以及34歲，與17歲的瑪麗·鮑威爾（Mary Powell）結婚。[31][32]婚姻的開局很差，因為瑪麗沒有適應米爾頓的嚴峻生活方式或與他的侄子相處。米爾頓發現她在智力上不滿意，不喜歡她從家人吸收的保皇黨觀點。還推測她拒絕完成婚姻。瑪麗很快回到了她的父母，直到1645年才回來，部分原因是內戰.[31]

同時，她的荒蕪促使米爾頓出版了一系列小冊子在接下來的三年中，人們爭辯說離婚的合法性和道德超出了通奸的理由。（（安娜·啤酒，米爾頓最新的傳記作家之一[作為？]，指出缺乏證據和憤世嫉俗的危險敦促不一定是私人生活使公共辯論如此生氣的情況。希西家·伍德沃德，誰遇到了更多麻煩。[33]這是敵對的回應，這使離婚界刺激了米爾頓寫阿雷巴氏菌；約翰·米爾頓（John Milton）先生在英格蘭的參與者中發表了無限製印刷的演講，他著名的攻擊了預先印刷的審查制度。在Areopagitica，米爾頓與議會原因，他還開始將新羅馬自由的理想與基督教自由綜合。米爾頓在這段時間還向另一個女人求婚。除了她的名字叫戴維斯，她拒絕了她，我們對她一無所知。但是，足以誘使瑪麗·鮑威爾（Mary Powell）回到他身邊，這是她意外地乞求他回來的。在和解之後，她迅速接替了他的兩個女兒。[34][35]

外語秘書

隨著內戰中議會的勝利，米爾頓利用他的筆來捍衛英聯邦代表的共和黨原則。國王和地方法官的任期（1649年）捍衛人民持有統治者的權利，並隱含地批准療法;米爾頓（Milton）的政治聲譽使他於1649年3月被國務院任命為外國舌頭秘書。他的主要職位描述是在拉丁和其他語言，但他還被要求為政權提出宣傳並作為審查員。[36]

約克街19號（1848年）的背面。1651年，米爾頓搬進了一個“漂亮的花園房”法國小法國，威斯敏斯特。他一直住在那裡直到修復。後來它成為約克街19號，屬於傑里米·本森（Jeremy Bentham），被依次佔領詹姆斯·米爾和威廉·哈茲利特（William Hazlitt），最後在1877年被拆除。[37]

1649年10月，他出版了Eikonoklastes，明確防禦該治療療法，以回應Eikon Basilike，這是一個頗有歸因於查爾斯一世的暢銷書，將國王描繪成無辜的基督徒烈士。一個月後流放查爾斯二世他的政黨出版了君主制的辯護Defensio Regia Pro Carolo Primo，由領先的人文主義者撰寫Claudius Salmasius。到第二年的一月，米爾頓被命令為英國人辯護國務委員會。考慮到歐洲觀眾和英國共和國建立外交和文化合法性的願望，米爾頓的工作速度要慢得多，因為他借鑒了他多年的學習來編寫Riposte的學習。

1652年2月24日，米爾頓（Milton）發表了他對英國人民的拉丁語防禦Defensio Pro Populo anglicano，也稱為第一防禦。米爾頓的純拉丁散文和明顯的學習在第一防禦迅速使他成為歐洲的聲譽，而作品卻獲得了許多版本。[38]他向他講話十四行詩16在1652年5月，“克倫威爾勳爵（Lord Cromwell）”開始“我們的人類首領克倫威爾（Cromwell）”，儘管直到1654年才出版。[39]

1654年，米爾頓完成了英國國家的第二次防守Defensio Secunda回應匿名的保皇區“ Regii sanguinis爬升ad coelum coelum parricidas英國國人”[皇家血向天堂的呼聲反對英國招魚]，這項作品對米爾頓進行了許多人身攻擊。[40]第二個防禦稱讚奧利弗·克倫威爾（Oliver Cromwell）現在，保護者勳爵（Lord Protector）勸告他忠於革命的原則。亞歷山大·莫魯斯（Alexander Morus），米爾頓錯誤地歸因於叫囂（實際上是彼得·杜莫林），發表了對米爾頓的攻擊，以回應米爾頓出版了自傳。Defensio Pro SE1655年。米爾頓（Milton）任命外國舌頭秘書為聯邦政府，直到1660年，儘管他完全失明後，大部分工作都是由他的代表喬治·魯道夫·韋克林（Georg Rudolph Wecklein）完成的，然後菲利普·梅多斯（Philip Meadows），從1657年詩人安德魯·馬維爾（Andrew Marvell）.[41]

到1652年，米爾頓已經完全失明。[42]他失明的原因是辯論但雙邊的視網膜脫離或者青光眼很可能。[43]他的失明迫使他決定了詩和散文amanuenses誰為他復制了他們；其中之一是安德魯·馬爾維爾（Andrew Marvell）。他最著名的十四行詩之一，當我考慮如何花光時，由後來的編輯稱為約翰·牛頓，”在他的失明上”，假定該時期的迄今為止。[44]

修復

雕刻經過威廉·菲斯恩（William Faithorne），1670年

克倫威爾（Cromwell）於1658年去世，使英國共和國陷入了軍事和政治派系的爭執。然而，米爾頓頑固地堅持最初啟發他為英聯邦寫作的信念。1659年，他出版了公民論文，攻擊以國家為主導的教會的概念（稱為稱為的職位Erastianism）， 也觸摸最有可能移走僱用的手段的注意事項，譴責教會治理中的腐敗行為。隨著共和國的瓦解，彌爾頓撰寫了幾項提議，以保留一個非統治政府，違背議會，士兵和人民的意願。[45][46]

經恢復1660年5月，米爾頓（Milton）擔心自己的一生，躲藏起來，而保證被逮捕，他的著作被燒毀。他重新出現赦免將軍已發行，但仍被逮捕並短暫監禁，然後有影響力的朋友干預，例如現在是國會議員的Marvell。米爾頓於1663年2月24日結婚，嫁給了第三次也是最後一次，嫁給了24歲的伊麗莎白（貝蒂）米沙爾韋斯頓，柴郡。他在倫敦靜靜地生活的剩下十年，只在倫敦退休倫敦大瘟疫—米爾頓的小屋在Chalfont St. Giles，他唯一的家。

在此期間，米爾頓（Milton）出版了幾部小散文作品，例如語法教科書邏輯藝術和英國歷史。他唯一明確的政治領域是1672年真正的宗教，爭論容忍（天主教徒除外），以及倡導選修君主制的波蘭道的翻譯。這兩種作品都在排除辯論是，將繼承人推定從英格蘭王位中排除的企圖 - 詹姆斯，約克公爵 - 因為他是羅馬天主教徒。這場辯論在1670年代和1680年代全神貫注於政治，並促使形成輝格派對和光榮的革命.

死亡

米爾頓的雕像和紀念館聖吉爾斯 - 沒有爬行者教堂，倫敦

米爾頓於1674年11月8日去世，被埋葬在教堂聖吉爾斯 - 沒有爬行者，前街， 倫敦。[47]但是，有關死亡原因是否有不同的消息來源消耗或者痛風.[47][48]據一位早期的傳記作者說，他的葬禮是“他在倫敦博學和的好朋友，並非沒有任何庸俗的大廳”參加了葬禮。[49]1793年增加了一座紀念碑約翰·培根長老.

家庭

米爾頓和他的第一任妻子瑪麗·鮑威爾（Mary Powell，1625– 1652年）有四個孩子：[50]

  • 安妮（1646年7月29日出生）
  • 瑪麗（1648年10月25日出生）
  • 約翰（1651年3月16日至1652年6月）
  • 黛博拉（1652年5月2日至1727年8月10日[51]）

瑪麗·鮑威爾（Mary Powell）於1652年5月5日因黛博拉（Deborah）出生後的並發症去世。米爾頓的女兒們倖免於難，但他總是與他們有緊張的關係。

1656年11月12日，米爾頓在威斯敏斯特的聖瑪格麗特.[52]她於1658年2月3日去世，在生下女兒凱瑟琳（Katherine）後不到四個月，後者也去世。

米爾頓（Milton）於1663年2月24日第三次與伊麗莎白·米恩沙爾（Elizabeth Mynshull）或明沙爾（Minshull）（1638–1728）結婚，他是托馬斯·米恩斯爾（Thomas Mynshull）的侄女，他是一位富有的藥劑師和慈善家，曼徹斯特。婚姻發生在聖瑪麗·奧爾德拉里（St Mary Aldermary）在倫敦市。儘管有31歲的年齡差距，但婚姻似乎很幸福。約翰·奧布里（John Aubrey），持續了12年以上，直到米爾頓去世。（在曼徹斯特的Mynshull房屋牆上的一塊牌匾形容伊麗莎白是米爾頓的“第三名和最好的妻子”。愛德華·菲利普斯（Edward Phillips）介紹了Mynshull“一生都壓迫了他的孩子，並在他的死時欺騙了他們”。[53]

他的侄子，愛德華和約翰·菲利普斯（John Phillips）（米爾頓姐姐安妮的兒子），受到米爾頓的教育，並成為作家。約翰擔任秘書，愛德華是米爾頓的第一位傳記作者。

詩歌

米爾頓的詩歌很慢，至少以他的名字來看，看到了一天的光芒。他的第一首詩是“莎士比亞”（1630年），匿名包含在第二個作品集版本威廉·莎士比亞1632年的戲劇。第一個作品集米爾頓已建議包含邊緣筆記。[54]米爾頓收集了他的工作1645詩在興奮期間，有可能建立新的英國政府。匿名版的漫畫於1637年出版，出版Lycidas在1638年Justa Edouardo King Naufrago被簽署了J. M.否則。1645年的收藏是他的唯一詩歌，直到天堂迷失了出現在1667年。

天堂迷失了

主要文章：天堂迷失了
米爾頓向他的三個女兒指示失去的天堂，約1826年EugèneDelacroix

米爾頓的代表作， 這無韻詩史詩詩天堂迷失了，由1658年至1664年（第一版）的盲人和貧困的米爾頓組成，1674年（第二版）發表了小而重要的修訂。作為一名盲目詩人，米爾頓將他的經文歸功於他的一系列助手。有人認為這首詩反映了他對失敗的失敗革命然而，肯定了人類潛力的最終樂觀情緒。一些文學批評家認為，米爾頓編碼了許多關於他對這一行為的堅定支持的提及。好的舊原因”。[55]

1667年4月27日，[56]米爾頓出售了出版物的權利天堂迷失了發行者塞繆爾·西蒙斯（Samuel Simmons）5英鎊（相當於2015年購買力的770英鎊），[57]如果每次打印銷售在1,300到1,500冊之間，則還需要支付5英鎊。[58]第一跑是四分之一版本定價三先令每副本（2015年大約23英鎊的購買力量等同於23英鎊），於1667年8月出版，並在18個月內售罄。[59]

米爾頓跟進了該出版物天堂迷失了帶有續集天堂恢復了，與悲劇一起出版Samson Agonistes在1671年。這兩部作品也反映了米爾頓的恢復後政治局勢。就在1674年去世之前，米爾頓監督了第二版天堂迷失了，伴隨著對“為什麼不押韻”的解釋，並通過安德魯·馬維爾（Andrew Marvell）。 1673年，米爾頓重新出版了他的1645詩，以及他的劍橋時代的信件和拉丁文的集合。

視圖

未完成的宗教宣言，De Doctrina Christiana，可能是由米爾頓（Milton）撰寫的，列出了他的許多異源神學觀點，直到1823年才發現和出版。米爾頓的主要信念是特質的，不是一個可識別的群體或派系的信念，而且常常遠遠超出了當時的正統觀念。。然而，他們的語氣源於清教徒對良心的中心性和不可侵犯性的重視。[60]他是他自己的男人，但他被期望亨利·羅賓遜在Areopagitica.[需要澄清]

哲學

儘管米爾頓的信念通常被認為與新教基督教一致，但斯蒂芬·法倫認為，到1650年代後期，米爾頓至少可能已經嘲笑一元論或萬物有靈的唯物主義，即“動畫，自我活躍和自由”的單一物質物質構成宇宙中的一切：從石頭，樹木和身體到思想，靈魂，天使和上帝。[61]法倫聲稱米爾頓設計了這個職位，以避免思維體二元論的柏拉圖和笛卡爾以及機械決定論的霍布斯。根據法倫的說法，米爾頓的一元論最著名天堂迷失了當他讓天使吃飯時（5.433–439）[需要澄清]顯然從事性交（8.622–629）[需要澄清]和de Dodtrina，他否認人的雙重性質並主張創造理論前Deo.

政治思想

主要文章：約翰·米爾頓的政治

米爾頓是一位“熱情的基督教人文主義詩人”。[62]他出現在十七世紀英語清教徒的頁面上，這個時代被“世界顛倒過來”。[63]他是一個清教徒，但他不願意投降良心對公共政策的立場。因此，米爾頓的政治思想是由競爭信念，改革的信仰和人文主義精神驅動的，導致了神秘的結果。

米爾頓顯然對他這個時代的重要問題的立場顯然是從宗教競爭到國王神權利的問題引起的。在這兩種情況下，他似乎都處於控制之中，彌補了英國社會在宗教和政治方面的兩極分化而產生的情況。他與清教徒與騎士（即國王的政黨）作戰，並幫助贏得了一天。但是，米爾頓（MiltonAreopagitica。。。[[sic][64]

約翰·米爾頓（John Milton）1644年版的標題頁Areopagitica

Areopagitica是根據1644年11月對許可令的響應而撰寫的。[65]

米爾頓的政治思想可能會根據他一生和時代的各個時期進行分類。1641 - 42年是致力於教會政治和與主教的鬥爭。離婚著作後，Areopagitica，還有一個差距，他在1649 - 54年寫道執行查爾斯一世，以及對綜合性的策略和現有議員政權的理由。然後在1659 - 60年間，他預見了修復工作，並寫信給它。[66]

米爾頓自己的信念在某些情況下不受歡迎，尤其是他對共和主義。在接下來的幾個世紀中，米爾頓將被認為是自由主義的早期使徒。[67]根據詹姆斯·塔利（James Tully）的說法：

... 和洛克與米爾頓，共和黨人和收縮政治自由的概念共同反對與由專制主義者如霍布斯和羅伯特·攝影師.[68]

小冊子戰爭中的一個朋友和盟友是Marchamont Nedham.奧斯汀·伍里奇（Austin Woolrych）認為他們的方法之間，儘管他們非常接近，但“超出了廣泛的共和主義之外的幾乎沒有真正的親和力”。[69]布萊爾·沃登（Blair Worden）評論說，米爾頓和內德姆都與其他人一樣安德魯·馬維爾（Andrew Marvell）和詹姆斯·哈靈頓，會解決他們的問題臀部議會不是共和國本身，而是它不是一個適當的共和國。[70]伍爾里奇（Woolrych）談到“米爾頓對英聯邦未來和現實的願景之間的鴻溝”。[71]在他的早期版本中英國歷史，始於1649年，米爾頓已經在寫下了長長的議會如不可救藥。[72]

他稱讚奧利弗·克倫威爾（Oliver Cromwell）設立了保護國；儘管他隨後得到了重大保留。當克倫威爾（Cromwell）似乎是革命者的後退時，經過幾年的掌權，米爾頓（Milton亨利·瓦恩爵士，他在1652年寫著十四行詩。[73][74]除了瓦恩（Vane）外，包括不滿的共和黨人約翰·布拉德肖，約翰·哈欽森，埃德蒙·盧德洛（Edmund Ludlow），亨利·馬滕，羅伯特·奧弗頓（Robert Overton），愛德華·性別和約翰·斯特雷特;但不是馬爾維爾（Marvell），他留在克倫威爾（Cromwell）的政黨中。[75]米爾頓已經讚揚了Overton，埃德蒙·沃利（Edmund Whalley）和Bulstrode Whitelocke， 在Defensio Secunda.[76]奈傑爾·史密斯（Nigel Smith）寫道

...約翰·斯特雷特（John Streater）以及他所代表的共和主義形式，是彌爾頓對言論自由和公共英雄主義最樂觀的思想的實現[...][77]

作為理查德·克倫威爾（Richard Cromwell）從權力中落下，他設想朝著自由共和國或“自由聯邦”邁出的一步，以期在1660年初取得成果。準備和簡單的方法，因為他想調用好的舊原因並獲得共和黨人的支持，但沒有提供任何民主解決方案。[78]他的提議，以參考（其他原因）支持寡頭荷蘭人和威尼斯憲法是為永久會員資格的理事會。這種態度陷入了當時的流行觀點，在今年晚些時候發生的斯圖爾特君主制的恢復背後是果斷的。[79]米爾頓（Milton）是代表Regicides的合夥人，並在查爾斯二世（Charles II）返回時對政治事務感到沉默。

神學

主要文章：約翰·米爾頓的宗教

米爾頓既不是神職人員，也不是神學家。然而，神學，尤其是英國加爾文主義，形成了約翰·米爾頓（John Milton）創造出最大想法的調色板。約翰·米爾頓（John Milton）在他這個時代的神學交叉風波中以教會的偉大教義搏鬥。這位偉大的詩人無疑進行了改革（儘管他的祖父理查德·“遊騎兵”米爾頓曾是羅馬天主教徒）。[80][7]但是，彌爾頓的加爾文主義必須在廣泛的人文主義中找到表達。像許多人一樣再生米爾頓在他面前的藝術家試圖將基督教神學與古典模式融合在一起。在他的早期詩中，詩人敘述者表達了邪惡與美德之間的緊張關係，後者總是與新教有關。在漫畫，米爾頓可能具有諷刺意味卡羅琳法庭面膜通過在法院的狂歡和迷信的慣例上提升純潔和美德的概念。在後來的詩中，彌爾頓的神學關注變得更加明確。

他對聖經引文的使用廣泛。哈里斯·弗萊徹（Harris Fletcher）站在米爾頓（Milton）作品中使用聖經（詩歌和散文，米爾頓（Milton）掌握的詩歌和散文）的研究開始時，米爾頓（Milton）掌握了通常的米爾頓（Milton），米爾頓（Milton）通常會剪切和改編的聖經行情，以適合該目的，並提供精確的章節和經文僅在文本中提供更專業的讀者群。至於米爾頓（Milton）從聖經中的引用，弗萊徹（Fletcher）評論說：“對於這項工作，我實際上已經整理了大約五到一千個直接的聖經引號中的二百五百，其中出現在其中”。[81]米爾頓的習慣英語聖經是授權國王詹姆斯.[82]用其他語言引用和寫作時，他通常使用拉丁翻譯Immanuel Tremellius儘管“他有能力在拉丁文，希臘和希伯來語中閱讀聖經，包括舊約的Targumim或Aramaic釋義，以及New的敘利亞版本，以及這些版本的可用評論”。[81]

米爾頓接受了許多異端的基督教神學觀點。他被指控拒絕三位一體相反，認為兒子服從父親，這個職位被稱為阿里亞主義;他的同情或好奇心可能是由社會主義：1650年8月，他獲得了發行的許可威廉·杜加德（William Dugard）這racovian教理，基於非三位一體信條。[83][84]米爾頓所謂的阿里亞主義與他的許多神學一樣，仍然是辯論和爭議的主題。Rufus Wilmot Griswold辯稱：“在他的偉大作品中，沒有一個通過，可以推斷出他是阿里安；在他的最後一篇文章中，他宣稱“三位一體的教義是聖經中普通的學說”。[85]在阿雷帕吉特人，米爾頓將Arians和Socinians歸類為“錯誤主義者”和“分裂學”亞美尼亞人和洗禮主義者.[86]消息人士將他解釋為廣泛的新教徒，即使並不總是那麼容易定位在更精確的宗教類別中。約翰·羅傑斯（John Rogers）在2019年說：“正如大多數學者現在同意的那樣，約翰·米爾頓（John Milton）和艾薩克·牛頓（Isaac Newton）都是阿里安人。”[87][88]

在他的1641年論文中改革，米爾頓表達了他對天主教和主教的不喜歡，將羅馬作為現代巴比倫，主教是埃及任務負責人。這些類比符合米爾頓的清教徒偏愛舊約圖像。他至少知道四個評論創世紀：那些約翰·卡爾文（John Calvin），保盧斯·菲古斯（Paulus Fagius），大衛·帕雷斯（David Pareus）和安德烈·里維圖斯（Andreus Rivetus）.[89]

通過互惠，米爾頓經常呈現英格蘭，從世俗的君主制的陷阱中救出，選類似舊約的國家以色列，並向其領導人展示奧利弗·克倫威爾（Oliver Cromwell），作為後期摩西。這些觀點在新教徒的觀點中得到了束縛千年，一些教派，例如第五君主制預計將抵達英格蘭。然而，米爾頓後來批評了這些和他人的“世俗”千禧一代的觀點，並就預言表達了正統觀念四個帝國.[90]

1660年，斯圖爾特君主制的恢復開始了米爾頓作品的新階段。在天堂迷失了，天堂恢復了和Samson Agonistes，米爾頓哀悼敬虔的終結聯邦。這伊甸園願寓言反映米爾頓對英格蘭最近的觀點失寵， 儘管參孫盲目和囚禁 - 摩爾頓自己的失落的視線 - 可能是英格蘭對英格蘭的盲目接受的隱喻查爾斯二世作為國王。由圖示天堂迷失了是凡人，人們相信靈魂在身體死亡後休眠。[91]

儘管君主制恢復了，但米爾頓並沒有失去他的個人信仰。參孫展示了國家如何損失救恩不一定排除個人的救贖，而天堂恢復了表達了彌爾頓對通過耶穌基督對基督教救贖的應許的持續信仰。

儘管儘管他的事業遭受了失敗，但他仍保持著自己的信仰民族傳記詞典講述了他是如何被威廉·勞德大主教與英格蘭教會疏遠的，然後從持不同政見者通過譴責英格蘭的宗教寬容。

米爾頓已經與所有教派分開了，儘管顯然是在發現貴格會最友善的。他晚年從未去過任何宗教服務。當僕人帶回講道的帳戶非憲法主義者會議，米爾頓變得如此諷刺，以至於那個人終於放棄了他的位置。

大衛·戴克斯（David Daiches

“基督教和人文主義者，新教徒，愛國者和希臘和羅馬黃金時代的繼承人，他面對著似乎是新的，再生的英格蘭的出生，充滿了興奮和理想主義的樂觀。”[62]

一個公平的神學摘要可能是：約翰·米爾頓（John Milton）是一個清教徒，儘管他傾向於進一步敦促良心的自由，有時出於信念，而且常常出於智力上的好奇心，至少使這位偉人成為偉人，至少是一個至關重要的人盟友在更廣泛的清教運動中。[64][80]

宗教寬容

米爾頓召集了Areopagitica為了“自由知道，說出，說出和根據良心自由地自由爭論”，對矛盾的新教教派進行。[92]根據美國歷史學家威廉·亨特（William Hunter）的說法，”米爾頓主張解放作為實現廣泛的唯一有效方法容忍。政府應該承認福音的說服力，而不是強迫人的良心。”[93]

離婚

主要文章：米爾頓的離婚區

米爾頓寫道離婚的學說和紀律1643年，英國內戰開始時。那年八月，他向威斯敏斯特神聖議會，這是由長長的議會為英格蘭教會帶來更大的改革。大會於7月1日召集了查爾斯一世國王的遺囑。

米爾頓對離婚的想法給當局帶來了很大的麻煩。正統的長老會觀點是，米爾頓對離婚的看法構成了一個人異端：

狂熱的長老會愛德華茲在他的名單中包括米爾頓的離婚區神靈異端出版物威脅著國家的宗教和道德結構；米爾頓的回應是嘲笑他在諷刺的十四行詩中“淺伊德茲”（Shall of Edwards），“長期議會的新良心態度”，通常追溯到1646年的下半年。[94]

即使在這裡，他的獨創性也有資格：托馬斯·加塔克（Thomas Gataker）已經將“互助”確定為婚姻的主要目標。[95]米爾頓放棄了他的競選活動，使1645年後合法化離婚，但他表示支持一夫多妻制在裡面De Doctrina Christiana，為他的觀點提供了最明確的證據的神學論文。[96]

米爾頓在一個關於離婚的想法只是簡單化的時期寫道。相反，當時的思想家和知識分子之間存在積極的辯論。然而，米爾頓在聖經證人設定的嚴格參數中對離婚的基本認可是許多有影響力的基督教知識分子，尤其是威斯敏斯特神靈的典型代表。米爾頓（Milton）在1643年8月在離婚問題上講話[97]在大會開始對此事構成意見的那一刻。在離婚的學說和紀律中，米爾頓認為離婚是私人事務，而不是法律或教會。議會和議會都沒有譴責米爾頓或他的想法。實際上，當威斯敏斯特議會寫下威斯敏斯特的信仰認罪時，他們允許離婚（“婚姻和離婚”，第24章，第5節，第5條），在不忠或遺棄的情況下。因此，基督教社區至少在“清教徒”子集中的大多數人批准了米爾頓的觀點。

然而，清教徒對米爾頓對離婚的看法的反應是混雜的。赫伯特·帕爾默，成員威斯敏斯特議會，用最強大的語言譴責米爾頓：

如果有任何良心...除了基督和他的使徒提到的其他事業以外的其他事業離婚；其中一個邪惡的胸部在國外和沒有確定的地方，儘管值得被燒毀，但他的作者是如此無禮，以至於將他的名字設置為自己的名字，並將其奉獻給您自己...您是否會寬容所有這些？

- 上帝對他忠實的人的天意，1644年，第1頁。54。[98]

帕爾默在講話給威斯敏斯特議會的講道中表示反對。蘇格蘭專員羅伯特·貝利（Robert Baillie）將帕爾默（Palmer）的講道描述為“我聽到過任何地方的最蘇格蘭和自由講道之一”。[99]

歷史

歷史對於當時的政治階層尤為重要，萊瓦爾斯基認為米爾頓“比大多數說明”的話托馬斯·霍布斯關於當時在古典拉丁歷史作家身上放置的重量塔西斯，利維，Sallust和西塞羅，以及他們的共和黨態度。[100]米爾頓本人寫道，“有價值的行為並不經常是有價值的相關者”，在他的第二本書中英國歷史。一種對他極為重要的歷史感：[101]

人類歷史的進程，民事障礙的直接影響以及他自己的創傷性個人生活都被米爾頓視為典型的困境的典型特徵，他稱其為“自亞當以來的苦難”。[102]

遺產和影響力

一次天堂迷失了米爾頓（Milton）的身高出版，因為史詩詩人立即得到認可。他在18世紀和19世紀對英國詩歌施放了巨大的影子。他經常被認為是平等或優越的所有其他英國詩人，包括莎士比亞。不過，很早就被他擁護輝格黨，譴責保守黨：與gemicide埃德蒙·盧德洛（Edmund Ludlow）他被稱為早期輝格[103]高級保守黨大臣盧克·米爾伯恩（Luke Milbourne）將米爾頓與其他“黑暗的特工”結合在一起，例如約翰·諾克斯，喬治·布坎南，理查德·巴克斯特（Richard Baxter），阿爾及農·西德尼（Algernon Sidney）和約翰·洛克.[104]米爾頓，洛克，西德尼和詹姆斯·哈靈頓強烈影響了激進的輝格黨，其意識形態又對美國革命.[105]米爾頓生活，政治和工作的現代學者被稱為米爾頓主義者：“他的工作是大量學術獎學金的主題”。[106]

2008年，約翰·米爾頓（John Milton）通道（John Milton Passage）在麵包街（Bread Street）的短暫通道進入倫敦的聖瑪麗·鮑（St Mary-Bow）墓地。[107]

詩歌的早期接待

J.＆R。Tonson在Strand中印刷的1752– 1761年版本的“約翰·米爾頓的詩歌作品的詩歌作品”。

約翰·德萊頓，早期發燒友於1677年開始將米爾頓描述為詩人的趨勢昇華.[108]德萊頓的純真與人的墮落：歌劇（1677年）是文化影響的證據。1695年，帕特里克·休姆成為第一任編輯天堂迷失了，提供了廣泛的註釋和評論，尤其是追逐典故。[109]

1732年，古典學者理查德·本特利（Richard Bentley）提供了一個更正的版本天堂迷失了.[110]本特利被認為是自以為是的，第二年被襲擊Zachary Pearce.克里斯托弗·里克斯（Christopher Ricks）法官認為，作為批評家，本特利既敏銳又犯了錯誤的頭，而且“不可行的古怪”。威廉·恩普森（William Empson）還發現皮爾斯對本特利的基本思路更加同情。[111][112]

有一個早期的部分翻譯天堂迷失了進入德語西奧多·哈克（Theodore Haak），並基於歐內斯特·戈特利布·馮·貝格（Ernest Gottlieb von Berge）的標準詩歌翻譯。隨後的散文翻譯約翰·雅各布·博德默（Johann Jakob Bodmer）很受歡迎；它影響了弗里德里希·戈特利布·克洛普斯托克（Friedrich Gottlieb Klopstock）。德語米爾頓傳統以藝術家的身份回到英國亨利·富塞利（Henry Fuseli）.

18世紀的許多啟蒙思想家對米爾頓的詩歌和非詩意作品都受到尊敬和評論。除了約翰·德萊頓（John Dryden），其中包括亞歷山大·波普，約瑟夫·艾迪生，托馬斯·牛頓， 和塞繆爾·約翰遜。例如，在觀眾，[113]約瑟夫·艾迪生（Joseph Addison）寫了廣泛的筆記，註釋和解釋天堂迷失了.喬納森·理查森（Jonathan Richardson），高級，以及年輕的喬納森·理查森（Jonathan Richardson），共同撰寫了一本批評書。[114]1749年，托馬斯·牛頓（Thomas Newton）發表了米爾頓（Milton）的詩歌作品的廣泛版本，由他自己提供的註釋，德萊頓（Dryden），教皇（Pope），艾迪生（Addison），理查茲（Richardsons）（父子和兒子）等。牛頓版米爾頓（Milton）是對早期啟蒙思想家授予米爾頓（Milton）的榮譽的高潮。理查德·本特利（Richard Bentley）臭名昭著的版本也可能引起了這一點，如上所述。塞繆爾·約翰遜（Samuel Johnson）寫了許多關於天堂迷失了，米爾頓被包括在他的最傑出的英國詩人的生活（1779–1781）。在路易十四的時代，伏爾泰說：“米爾頓仍然是榮耀和奇觀（欽佩） 英格蘭的。”[115]

布萊克

正面至米爾頓：兩本書中的一首詩

威廉·布萊克（William Blake）認為米爾頓是主要的英國詩人。布雷克放置埃德蒙·斯賓塞（Edmund Spenser）作為米爾頓的前輩，並將自己視為米爾頓的詩歌兒子。[116]在他的米爾頓：兩本書中的一首詩，布雷克將米爾頓用作角色。

浪漫理論

埃德蒙·伯克（Edmund Burke）是昇華，他認為米爾頓對地獄的描述是昇華的典範審美的概念。對於伯克來說，它是與山頂上的一道，海上的風暴和無窮.[117]在美麗和崇高，他寫道：“如果我可以通過明智的默默無聞的力量來利用這種表達方式來理解加劇或設定可怕的事情的秘密，或者設定可怕的東西的秘訣，那似乎沒有更好的人。”[118]

這浪漫詩人重視他對無韻詩，但在大多數情況下，他拒絕了他的宗教信仰。威廉·華茲華斯開始了他的十四行詩“倫敦，1802年”，“米爾頓！你應該在這個時刻生活”[119]並建模前奏，他自己的空白經文史詩，天堂迷失了.約翰·基特斯（John Keats）發現米爾頓風格的軛是不成熟的。[120]他喊道：“米爾頓詩不能寫，而是用藝術家的幽默來寫的。”[121]濟慈感到天堂迷失了是一個“美麗而宏偉的好奇心”，但他自己對史詩詩的未完成的嘗試，Hyperion，對作者不滿意，因為除其他外，它具有太多的“米爾頓倒置”。[121]在閣樓中的瘋子，桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古巴爾（Susan Gubar）注意瑪麗·雪萊的小說科學怪人在許多批評家的看來，“關鍵的浪漫”讀物之一天堂迷失了。”[122]

後來的遺產

維多利亞時代見證了米爾頓影響力的延續。托馬斯·凱雷宣布他為“英國文學的道德之王”[123]儘管喬治·艾略特[124]和托馬斯·哈迪特別受米爾頓的詩歌和傳記的啟發。敵對的20世紀批評T. S. Eliot和以斯拉磅沒有減少米爾頓的身材。[125]F. R. Leavis， 在共同的追求，對艾略特的觀點做出了回應，特別是“米爾頓的研究無濟於事：這只是一個障礙”的說法。不是學習米爾頓！相反，問題是要擺脫一種難以逃脫的影響，因為它沒有被識別，歸屬於習慣和“自然”的氣候。[126]哈羅德·布魯姆， 在影響的焦慮，寫道：“米爾頓是英語中詩意影響的任何理論和歷史上的核心問題[...]”。[127]

米爾頓的Areopagitica仍然被認為與《美國憲法的第一修正案》.[128]引用Areopagitica - “一本好書是精神的寶貴命運，是有目的的，是有目的的，有目的的生命” - 在許多公共圖書館中展示了，包括紐約公共圖書館.

標題菲利普·普爾曼（Philip Pullman）他的黑暗材料三部曲源自一句話，“他的黑暗材料創造了更多世界”，《書II》第915行天堂迷失了。普爾曼（Pullman[129]並將其稱為“我們最偉大的公共詩人”。[130]

許多其他著名文學作品的頭銜也來自米爾頓的著作。示例包括托馬斯·沃爾夫看回家，天使，Aldous Huxley加沙無眼，亞瑟·科斯特勒中午黑暗， 和威廉·戈爾丁黑暗可見.[131]

T. S. Eliot認為：“沒有其他詩人，很難將詩歌簡單地視為詩歌，而沒有我們的神學和政治傾向……使非法進入”。[132]

文學遺產

米爾頓在英國寺廟，斯托，白金漢郡

米爾頓的使用無韻詩除了他的風格創新（例如語音和視覺的宏偉句子，奇特的詞典和短語學）外，還影響了後來的詩人。當時，詩意的空白經文被認為與在詩歌戲劇中的使用不同，天堂迷失了被視為獨特的典範。[133]說艾薩克瓦特1734年，“米爾頓先生被尊敬是我們中間的空白經文的作者”。[134]“米爾頓經文”可能是一個世紀的代名詞，詩歌是一個空白的詩歌，這是一個獨立於戲劇和戲劇的新詩歌地形英雄對聯.

缺乏押韻有時被視為米爾頓的定義創新。他本人認為天堂迷失了成為他個人自由的擴展：

那時，這種忽視了Rhime ...將被尊敬，這是一個例子，是英語的第一個榜樣，古代自由恢復了從rime的麻煩和現代束縛中恢復為英雄詩。[135]

這種對自由的追求在很大程度上是對基於英雄對聯的保守價值觀的一種反應。[136]在強調優雅和飾面的主導文化中，他授予自由，廣度和想像力的暗示性的首要地位，最終發展成為崇高恐怖的浪漫願景。對米爾頓的詩意世界觀的反應包括，勉強地承認詩人與古典作家的相似之處（希臘和羅馬詩歌未被發達）。空白的詩歌成為宗教作品和經典翻譯的公認媒介。無混合的歌詞柯林斯'夜晚（在米爾頓翻譯的儀表中賀拉斯頌歌到pyrrha）1740年後並不少見。[137]

米爾頓空白經文的第二個方面是使用非常規節奏：

他的空白段落，以及他大膽而勝利的嘗試，將空白和押韻的詩與段落效應結合起來，放下堅不可摧的模型和英語詩歌節奏的模型和圖案，與較窄，更緊張的英語表格的區別。[138]

在米爾頓之前，“常規節奏的感覺……已經被牢固地被撞到英國的頭上，以至於這是他們的性質的一部分”。[139]根據塞繆爾·約翰遜，“是純淨的...當重音在整個線上都在每個第二個音節上時……在相等的時間重複這種聲音或打擊樂時，這是最完整的和諧，其中一節經文具有能力”。[140]剖腹產大多數同意的停頓最好放在線的中間和末端。為了支持這種對稱性，線最常見於八個或deca syllabic，沒有被禁止結局。米爾頓對此模式進行了修改，其中包括高溫音節（Trisyllabic腳），反轉或輕微壓力，以及將暫停轉移到行的所有部分。[141]米爾頓認為這些特徵反映了“秩序和自由的先驗結合”。[142]仰慕者仍然猶豫不決，不願與傳統的度量方案不同：“英國...已經寫了很長時間了，他們無法擺脫這種習慣”。[143]艾薩克·瓦茨（Isaac Watts奧利弗·戈德史密斯（Oliver Goldsmith），亨利·彭伯頓， 和阿姆威爾的斯科特，他們的普遍認為，米爾頓經常遺漏最初的不重覺腳，這是“令人沮喪的耳朵”。[144]直到18世紀後期，詩人才開始灰色的）開始欣賞“米爾頓和諧的構成……他如何喜歡改變自己的停頓，措施和腳，這使他的自由和荒野迷人的氣氛賦予了他的能力”。[145]到20世紀，美國詩人和評論家約翰·霍蘭德（John Hollander）甚至說，彌爾頓“能夠通過使用英語儀表中最傑出的工具來發明一種新的英語詩歌形象製作方式”。[146]

米爾頓對自由的追求也擴展到了他的詞彙量。其中包括許多延遲新學，除了已經完全從流行用法中刪除的過時單詞，以至於不再理解它們的含義。1740年，弗朗西斯·佩克確定了米爾頓的“舊單詞”（現在流行）的一些例子。[147]被稱為“米爾頓方言”是由後來的詩人模仿的。教皇使用詞典天堂迷失了在他的荷馬翻譯，而灰色和柯林斯的抒情詩經常因使用“ Spenser和Milton的過時單詞”而受到批評。[148]語言湯姆森最好的詩（例如四季，懶惰的城堡）以米爾頓方言以自覺為模型，其語氣和敏感性與天堂迷失了。跟隨米爾頓，英國詩歌從教皇到約翰·基特斯（John Keats）對單詞的含義，富有想像力和詩意的價值表現出越來越多的關注。[149]

音樂環境

米爾頓的頌在一個莊嚴的musick上被設定為合唱團和樂團最白的警報器經過休伯特·帕里（Hubert Parry）（1848–1918）和米爾頓的詩在基督耶穌誕生的早晨被視為大規模合唱作品西里爾·羅瑟姆（Cyril Rootham）（1875–1938）。米爾頓還寫了讚美詩讓我們以一個愉快的頭腦，這是詩篇136的範圍。他的“ l'Allegro”和“ Il Penseroso”，以及其他材料，由Handel（1740）精心設計。

作品

詩歌和戲劇

散文

筆記

  1. ^“當我考慮如何花光時”是米爾頓十四行詩中最著名的。最後三行（以“他們也只能站立並等待”的結論）特別眾所周知，儘管很少在上下文中。這首詩可能早在1652年就寫成，儘管大多數學者認為這首詩是在1655年6月至1655年10月之間的某個時候創作的，當時米爾頓的失明基本上是完整的。

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