約瑟夫·德·馬斯特(Joseph de Maistre)

約瑟夫·德·馬斯特(Joseph de Maistre)
出生1753年4月1日
死了1821年2月26日(67歲)
值得注意的工作
時代18世紀的哲學
地區西方哲學
學校
主要利益
值得注意的想法

約瑟夫·瑪麗(Joseph Marie),Comte de Maistre法語: [dəə mɛstʁ] ; 1753年4月1日至1821年2月26日)是薩沃亞德哲學家,作家,律師和外交官,他在法國大革命後緊接的時期主張社會等級君主制。儘管馬克斯特(Maistre)與法國有著緊密的個人和智力聯繫,但他一生都是撒丁島王國的主題,他擔任薩沃伊參議院的成員(1787- 1792年),俄羅斯大使(1803-1817)和部長在都靈(1817- 1821年)向法院的國家。

馬里斯特(Maistre)是反啟蒙運動的關鍵人物和浪漫主義的先驅,他將君主制視為受神聖認可的機構,也是唯一的穩定政府形式。他呼籲恢復波旁威士忌之屋,並在時間事務中恢復教皇的最終權威。馬斯特(Maistre)認為,基督教理性主義拒絕直接造成了1789年法國大革命之後的疾病和流血事件。

Maistre於1753年出生於Savoy的Chambéry ,當時是Piedmont-Sardinia王國的一部分,該王國由Savoy House統治。他的家人是法國人和意大利血統。他的祖父安德烈(Andrea)Maistre,他的父母Francesco和Margarita Maistre(NéeDalmassi)起源於尼斯縣,曾是尼斯(當時在Savoy統治下)的德雷珀和議員,而他的父親François-Xavier則是1740年搬到尚貝里(Chambéry),成為地方法官和參議員,最終獲得了皮埃蒙特·薩迪尼亞國王的伯爵頭銜。他的母親的家人(姓氏是Desmotz)來自Rumilly 。他是他弟弟Xavier的十個倖存的孩子和教父中的長子,他將成為小說的主要將軍和受歡迎的作家。

皮埃爾·布利隆(Pierre Bouillon)的一幅畫作上的麥克斯特(Maistre)雕刻,他被證明穿著聖徒莫里斯(Maurice)和拉撒路(Lazarus)的徽章

馬斯特人可能受到耶穌會士的教育。革命後,他成為了耶穌會士的熱心捍衛者,越來越多地將革命的精神與耶穌會士的傳統敵人,詹森主義者聯繫起來。在1774年在都靈大學完成法律培訓後,他在1787年成為參議員,跟隨父親的腳步。

1774年至1790年,蘇格蘭進步的蘇格蘭共濟會小屋成員最初贊成法國的政治改革,以支持裁判官在解剖學上的努力,以迫使路易十六國王召集莊園將軍。作為法國的土地所有者,馬斯特人有資格加入該屍體,有證據表明他考慮過這種可能性。莊園將軍決定將貴族神職人員平民納入一個立法機構的決定感到震驚,這成為了國家製憲議會。在1789年8月4日的八月法令通過之後,他果斷地反對法國的政治事件。

1895 _

1792年,法國革命軍於一支法國革命軍奪取時,馬克斯特(Maistre)逃離了尚貝里(Chambéry),但他無法在都靈的皇家法院找到職位,並於次年返回。馬里斯特(Maistre)決定他不能支持法國控制的政權,這次是瑞士洛桑( Lausanne) ,在那裡他在德斯塔·斯塔爾(DeStaël例如lettres d'un Royaliste Savoisien (“來自Savoyard Royalist的來信”,1793年), MME。 La Marquise Costa de Beauregard,Sur la Vie et la Mort de son Fils (“關於她兒子的生與死的Marchioness Costa de Beauregard的話語”,1794年)和Cinq Paradoxes - La Marquise de Nav ... (” 1795年,五個悖論的Nav悖論...”。

從洛桑(Lausanne),馬克斯特(Maistre)去了威尼斯,然後去了卡利亞里( Cagliari ),在法國軍隊於1798年接待了都靈之後,皮埃蒙特·薩迪尼亞國王(Piedmont- Sardinia)在那裡舉行了法院和王國政府。馬斯特雷與卡格利亞里(Cagliari)法院的關係並不總是那麼容易。 1802年,他被派往俄羅斯的聖彼得堡,擔任沙皇亞歷山大一世的大使。他的外交責任很少,他成為貴族和富裕的商人圈子中的一個充滿喜愛的固定裝置,將他的一些朋友轉變為羅馬天主教,並寫了他最有影響力的政治哲學作品。

馬斯特雷(Maistre)對俄羅斯生活的觀察,他的外交回憶錄和他的個人書信中包含的觀察是利奧·托爾斯泰(Leo Tolstoy )的小說戰爭與和平的消息來源。在拿破崙擊敗拿破崙(Napoleon)並根據維也納國會(Vienna of Vienna)的條款恢復了薩沃伊(Savoy)對皮埃蒙特( Piedmont )和薩沃伊(Savoy)的統治,1817年返回了都靈,並擔任地方法官和國務卿,直到他去世。他於1821年2月26日去世,被埋葬在聖烈士耶穌會教堂( Chiesa dei Santi Martiri )。

哲學

政治

法國法國的審議中(“法國的考慮”,1796年),馬斯特雷聲稱法國的使命是地球上善與惡的主要工具。他將1789年的革命解釋為一個天堂式事件,在這種事件中,君主制貴族一般的統治者總體上,而不是指導法國文明的影響對人類的利益,而是促進了第18世紀哲學家的無神論。他聲稱,恐怖統治的罪行是啟蒙思想的邏輯後果,及其神聖的懲罰。

馬里斯特(Maistre)在他的簡短著作《憲法》(Politiques and des Autres Instictions)在《政治機構》(Politiques and des Autres機構)中(“關於政治憲法和其他人類機構的生成原則的論文”,瑪麗斯特(Maistre)認為,憲法不是人類理性的產物,但來自上帝,慢慢地使他們成熟。

在馬斯特爾的著作中,小說不是他君主制和宗教權威的熱情辯護,而是他關於最終權威的實際需要的論點權威的合法性。用他自己的話說,他向一群貴族法國移民講話:“您應該知道如何成為保皇黨。之前,這是一種本能,但今天是一門科學。所有智力的力量。” Maistre對權威問題及其合法性的分析預示了Auguste ComteHenri de Saint-Simon等早期社會學家的一些擔憂。

宗教

在1816年出現在他對普魯塔克Plutarch )關於神聖正義延遲罪名的論文的法語翻譯之後,瑪麗斯特(Maistre權威。據馬斯特(Maistre)稱,任何基於理性理由證明政府合理的企圖都只會導致關於任何現有政府的合法性和權宜之計的不可打擾的論點,而這反過來又將導致暴力和混亂。結果,馬斯特(Maistre)認為,政府的合法性必須基於引人注目,但是不得允許其主體質疑的非理性理由。馬斯特(Maistre)繼續爭辯說,政治的權威應源自宗教,在歐洲,這種宗教權威最終必須依靠教皇

倫理

除了他的信件外,馬斯特(Maistre)還留下了兩本書,這些書被追捕。 SoiréesDeSt.Pétersbourg (“聖彼得堡對話”,1821年)是一種柏拉圖對話的形式的神學,Maistre認為邪惡在神的計劃中存在,因為它在神聖的計劃中的位置,根據該計劃,無辜者的獻血歸因於男人的鮮血,通過有罪的罪過來給上帝。 Maistre認為這是人類歷史定律,毫無疑問是神秘的。

科學

考試哲學哲學家(《培根哲學的考察》,1836年)是對弗朗西斯·培根(Francis Bacon)的思想的批評,弗朗西斯·培根(Francis Bacon)是邁斯特(Maistre)是破壞性理性思想的源頭。莫斯特雷(Maistre)也浪漫地說,天才在偉大的科學發現中起著關鍵作用,這是由啟發的智力所證明的,例如約翰內斯·開普勒伽利略·伽利略艾薩克·牛頓,這與培根關於符合機械方法的理論相反。

遺產和聲譽

約瑟夫(Joseph)和Xavier de Maistre兄弟的雕像在其家鄉Chambéry的舊堡壘外
約瑟夫·德·馬斯特(Joseph de Maistre)在都靈聖烈士教堂的墳墓

政治

馬克斯特(Maistre)與盎格魯 - 愛爾蘭政治家和哲學家埃德蒙·伯克(Edmund Burke)一起被認為是歐洲保守主義的創始人之一。馬斯特雷對西班牙政治思想家胡安·多諾索·科爾特斯(Juan DonosoCortés) ,法國君主制查爾斯·馬拉斯( Charles Maurras )和他的君主政治運動行動以及法律律師卡爾·施密特(Carl Schmitt)產生了強大的影響。

然而,據卡羅來納州阿門耶羅斯(Carolina Armenteros)撰寫了四本關於馬斯特(Maistre)的書,他的著作不僅影響了保守的政治思想家,而且影響了烏托邦社會主義者。早期的社會學家,例如奧古斯特·孔特(Auguste Comte)亨利·德·圣西蒙(Henri de Saint-Simon),明確承認了馬斯特(Maistre)對自己對社會凝聚力和政治權威來源的思想的影響。

馬斯特人受到古典自由主義者的批評。文學評論家émilefaguet形容馬斯特雷(Maistre在中世紀中弄清楚,部分學會的醫生,部分審判員,executioner”。政治歷史學家以賽亞·柏林(Isaiah Berlin)認為,馬斯特(Maistre)是20世紀法西斯主義運動的先驅,聲稱馬斯特(Maistre)知道人性中的自我毀滅性衝動,並打算利用它們。他將馬克斯特(Maistre)的政治觀點與大審判官(Dostoevsky)角色的政治觀點進行了比較。

文學

馬斯特人作為作家和辯論主義者的技能確保了他繼續被閱讀。有影響力的19世紀評論家馬修·阿諾德(Matthew Arnold)在將邁斯特(Maistre)的風格與愛爾蘭同行埃德蒙·伯克(Edmund Burke)的風格進行比較時寫道:

“約瑟夫·德·馬斯特(Joseph de Maistre)是那些像伯克(Burke)這樣的言語的人中的另一個人。在富有想像力的力量中,他完全不如伯克(Burke)。另一方面,他的思想比伯克(Burke)的思想更加直接地,更直接地移動。他的超級豐富性更少。伯克是一位偉大的作家,但約瑟夫·德·馬斯特(Joseph de Maistre)對法語的使用比伯克(Burke)對英語的使用更強大,更令人滿意。它是精通的;它向我們展示了令人欽佩的樂器的完善,法語有能力。”

1910年的天主教百科全書將他的寫作風格描述為“強大,活潑,風景如畫”,並指出他的“動畫和幽默”調節了他的教條基調”。喬治·聖斯伯里(George Saintsbury)稱他為“毫無疑問是十八世紀最偉大的思想家和作家之一”。儘管是政治對手,但阿爾方斯·德·拉馬丁(Alphonse de Lamartine)欽佩他的散文的輝煌,他說:

“這種短暫,緊張,清醒的風格,剝去了短語,堅固的肢體,根本不回想起18世紀的柔軟性,也沒有最新的法國書籍的聲明:它是在阿爾卑斯山的呼吸中出生和浸入的;那是處女,還很年輕,很苛刻,野蠻;它沒有人的尊重,感覺到了它的孤獨;它立刻就偽裝成深度和形成……這個人在杜塞爾(Century of Century of Century)中是新手]。”

Maistre也與反啟蒙運動浪漫主義有關,通常被稱為浪漫主義。在那些欽佩他的人中,是法國最著名的浪漫主義詩人查爾斯·鮑德萊爾(Charles Baudelaire ),他自稱是薩沃德(Savoyard)反革命的門徒,聲稱馬斯特(Maistre)教了他如何思考。

作品

英文翻譯
  • 1795年薩沃伊和瑞士聯合會的回憶錄
  • 關於政治憲法生成原則的論文,1847年。
  • 教皇:在他與教會的關係中,臨時主權,分居教會和文明事業,1850年。
  • 西班牙宗教裁判所的信,1838年。
  • 1962年,在貝拉的塞爾(Menczer)。
  • 活潑,傑克。 ed。約瑟夫·德·馬斯特(Joseph de Maistre)的作品,麥克米倫(Macmillan),1965年(ISBN 978-0805203042)。
  • 理查德·勒布朗(Richard Lebrun)編輯。約瑟夫·德·馬斯特(Joseph de Maistre)的作品
    • 教皇,霍華德·辛格(Howard Fertig),1975年( ISBN 978-1296620059)
    • 聖彼得堡對話,麥吉爾 - 皇后大學出版社,1993年( ISBN 978-0773509825)
    • 法國的考慮,麥吉爾·皇后大學出版社,1974年和劍橋大學出版社,1994年( ISBN 978-0773501829)
    • 反對盧梭:“關於自然的狀態”和“關於人民的主權” ,麥吉爾 - 皇后大學出版社,1996年( ISBN 978-0773514157)
    • 培根哲學的考察,麥吉爾 - 皇后大學出版社,1998年( ISBN 978-07773517271)
  • Blum,Christopher Olaf(編輯和翻譯人員)。啟蒙運動的批評家,ISI書籍,2004年( ISBN 978-1932236132)
    • 1798年,“對新教與主權的關係的思考”,第133-56頁。
    • 1819年,“教皇”,第157-96頁。
  • 活潑,傑克。 ed。政治憲法的生成原則:關於主權,宗教和啟蒙運動的研究,交易出版商,2011年( ISBN 978-1412842655)
  • 在Blum,Christopher O.,編輯和翻譯人員。啟蒙運動的批評家,克魯尼媒體,2020年( ISBN 978-1952826160)
    • 1797年,“法國的考慮”(前兩個部分的摘錄),第75-90頁。
    • 1819年,“教皇”,第91-100頁。

也可以看看