約瑟夫·德·馬斯特（Joseph de Maistre）

約瑟夫·德·馬斯特（Joseph de Maistre）
Cogordan - Joseph de Maistre, 1894 (page 12 crop).jpg
de Maistre馮·沃格斯坦（Von Vogelstein）
出生1753年4月1日
Chambéry，撒丁島王國
死了1821年2月26日（67歲）
都靈，撒丁島王國
值得注意的工作
時代18世紀的哲學
地區西方哲學
學校
主要利益
值得注意的想法
影響
受影響

約瑟夫·瑪麗（Joseph Marie）（法語：[dəmɛstʁ]；[a]1753年4月1日至1821年2月26日）[3]曾經是一個薩沃亞德提倡的哲學家，作家，律師和外交官社會等級制度和君主制在緊隨其後的時期法國革命.[4]儘管他與法國有著親密的個人和智力聯繫，但馬斯特雷一生都是撒丁島王國他曾擔任薩沃伊參議院的成員（1787-1792），大使俄羅斯（1803–1817），[5]和國務卿在法院都靈（1817–1821）。[6]

一個關鍵人物反啟發，[7]馬斯特人將君主制視為受批准的機構作為唯一的穩定政體.[8]他呼籲恢復波旁威士忌之家到法國的王位和終極權威教皇在時間問題上。馬斯特雷辯稱理性主義者拒絕基督教直接負責1789年法國大革命之後的疾病和流血事件。[9][10]

傳

Maistre於1753年出生Chambéry，Savoy的公國，當時的一部分皮埃蒙特·薩迪尼亞王國這是由薩沃伊之家.[11]他的家人是法國和意大利血統。[12]他的祖父安德烈（Andrea）Maistre，其父母Francesco和Margarita Maistre（NéeDalmassi）起源於尼斯縣，[13]曾經是一名德雷珀和議員好的（然後在薩沃伊宮的統治下）和他的父親弗朗索瓦·薩維爾（François-Xavier數數來自皮埃蒙特·薩迪尼亞國王。他母親的家人（姓氏為desmotz）來自Rumilly.[14]他的弟弟Xavier成為陸軍軍官，是小說的受歡迎作家。[15][16]

從一幅畫作的點畫雕刻皮埃爾·布利隆（Pierre Bouillon）他被證明穿著聖徒莫里斯和拉撒路的命令

Maistre可能受過教育耶穌會士.[15]革命後，他成為耶穌會士的熱心捍衛者，越來越多地將革命的精神與耶穌會士的傳統敵人，詹森主義者。在完成法律培訓之後都靈大學1774年，他跟隨父親的腳步，於1787年成為參議員。

進步的成員蘇格蘭儀式共濟會從1774年至1790年在尚貝里（Chambéry）旅館[17]馬斯特人最初贊成法國的政治改革，支持治安法官的努力分析強迫國王路易十六召集莊園一般。作為一個土地所有者在法國，馬斯特雷有資格加入該機構，有一些證據表明他考慮了這種可能性。[18]邁斯特（Maistre）對國家將軍合併的決定感到震驚貴族，牧師和平民進入一個立法機構，成為國家製憲議會。通過八月的法令1789年8月4日，他果斷地反對法國的政治事件。[19]

瑞士畫家的Maistre肖像FélixVallotton從La Revue Blanche，1895年

1792年，法國革命軍於一支法國革命軍奪取時，馬斯特（Maistre）逃離了尚貝里（Chambéry），但他無法在都靈的皇家法院找到職位，並於次年返回。決定他不能支持法國控制的政權，這次又離開了洛桑， 瑞士，[20]他在那裡討論了政治和神學在沙龍的沙龍德·斯塔爾夫人，並開始了他作為反革命作家的職業生涯[21]與諸如lettres d'un Royaliste savoisien（“來自薩沃德保皇黨的來信”，1793年），MME。La Marquise Costa de Beauregard，Sur La Vie et la Mort de Son Fils（“關於她兒子的生與死的典型的哥斯達黎加哥斯達黎加的話語”，1794年）和cinq悖論àla侯爵夫人...（“五個悖論為導航……”，1795年）。[11]

來自洛桑（Lausanne），馬斯特（Maistre）去了威尼斯然後卡利亞里，在法國軍隊於1798年接納都靈之後，皮埃蒙特·薩迪尼亞國王在法院和王國政府舉行了法院。Maistre與Cagliari法院的關係並不總是那麼容易。[11]1802年，他被送往聖彼得堡在俄羅斯作為大使沙皇亞歷山大一世.[22]他的外交責任很少，他成為貴族和富裕商人圈子中受歡迎的固定裝置，將他的一些朋友轉變為羅馬天主教，並撰寫了他最有影響力的政治哲學作品。

馬斯特人對俄羅斯生活的觀察，他的外交回憶錄中包含的俄羅斯生活和個人書信中都有獅子座托爾斯泰他的小說的來源戰爭與和平.[11]失敗後拿破崙恢復了薩沃伊的統治之家皮埃蒙特和Savoy根據維也納國會，馬斯特（Maistre地方法官和國務卿直到去世。他於1821年2月26日去世，被埋葬在聖烈士耶穌會教堂（Chiesa Dei Santi Martiri）。

哲學

政治

在法國審判（“法國的考慮”，1797年），馬斯特（Maistre）聲稱，法國的使命是地球上善與惡的主要工具。他將1789年的革命解釋為天前事件君主制， 這貴族和AncienRégime總的來說，與其指導法國文明的影響對人類的利益，不如促進無神論18世紀哲學家的學說。他聲稱恐怖統治是邏輯後果的啟示思想及其神聖的懲罰。[23]

在他的短書中Essai sur le principegénérateurdes憲法政治機構（“關於政治憲法和其他人類機構的生成原則的論文”，1809年），馬斯特雷認為憲法不是人類理性，而是來自上帝，他們慢慢使他們成熟。

馬斯特雷的著作中的小說不是他對君主制和宗教權威的熱情辯護本身而是，他關於最終權威的實際需要的論點，以決定決定性行動的個人以及他對該機構合法性的社會基礎的分析。用他自己的話說，他向一群貴族法國移民講話：“您應該知道如何成為保皇黨。之前，這是一種本能，但今天是一門科學。所有智力的力量。”[24]Maistre對權威問題及其合法性的分析預示了早期社會學家的一些關注奧古斯特·卡特（Auguste Comte）[25]和Henri de Saint-Simon.[26][27]

宗教

1816年出現在他的法語翻譯Plutarch的論文關於神聖正義在懲罰有罪的延遲，Maistre出版了du pape（”在教皇上”）在1819年，他對宗教權威的最完整概念。暴力和混亂。[28][29]結果，馬斯特（Maistre）認為，政府的合法性必須基於引人注目，但是不得允許其主體質疑的非理性理由。[30]Maistre繼續辯稱權威在政治上應該源於宗教，在歐洲，這種宗教權威必須最終在於教皇.

倫理

除了他的書信外，馬斯特（Maistre）還留下了兩本書，這些書籍被追溯到死後出版。SoiréesDeSt.Pétersbourg（“聖彼得堡對話”，1821年）是神經以柏拉圖對話[31]馬斯特（Maistre）認為邪惡是由於其在神聖計劃中的地位而存在的，因此，根據該計劃，無辜者的鮮血犧牲使人們通過有罪的罪惡來歸還上帝。Maistre認為這是人類歷史定律，毫無疑問是神秘的。

科學

考生哲學哲學（“培根哲學的考察”，1836年）是對思想的批評法式培根，[32]馬斯特人認為他是破壞性開明思想的源泉。[33]馬斯特（Maistre）也辯稱，浪漫， 那天才正如諸如啟發的智力所證明的那樣，在偉大的科學發現中起著關鍵作用約翰內斯開普勒，伽利略·伽利雷和艾薩克·牛頓，與培根關於符合機械方法的理論相反。[34]

遺產和聲譽

約瑟夫（Joseph）和Xavier de Maistre兄弟的雕像在其家鄉陳述的舊堡壘外。
約瑟夫·德·馬斯特（Joseph de Maistre）在都靈聖烈士教堂的墳墓。

政治

與盎格魯 - 愛爾蘭政治家和哲學家埃德蒙·伯克（Edmund Burke），Maistre通常被視為歐洲的創始人之一保守主義.[35][36]馬斯特人對西班牙政治思想家產生了強大的影響胡安·多諾索·科爾特斯（Juan DonosoCortés）[37][38]後來在法國君主制查爾斯·莫拉斯（Charles Maurras）和他的君主政治運動動作française.[39]然而，據卡羅來納州阿門耶羅斯（Carolina Armenteros）撰寫了四本關於馬斯特（Maistre）的書，他的著作不僅影響了保守的政治思想家，而且影響了。烏托邦社會主義者.[40]早期社會學家，例如奧古斯特·卡特（Auguste Comte）和Henri de Saint-Simon明確承認馬斯特人對自己對社會凝聚力和政治權威的來源的思考的影響。[26][27]

自由主義者émilefaguet描述了瑪斯特（Maistre中世紀，一部分博士學位，部分審判員，一部分execution子手”。[41]

文學

馬斯特人作為作家和辯論主義者的技能確保了他繼續被讀。馬修·阿諾德（Matthew Arnold），一位有影響力的19世紀批評家，在將Maistre的風格與他的愛爾蘭同行的風格進行比較時寫道。埃德蒙·伯克（Edmund Burke）：

“約瑟夫·德·馬斯特（Joseph de Maistre）是那些人，就像伯克（Burke）一樣的話，他的言語具有活力。在富有想像力的力量中，他完全不如伯克（Burke）。另一方面，他的思想比伯克（Burke）的思想更加迅速，更直接地，更直接地；他更直接地；伯克（Burke）是一位偉大的作家，但約瑟夫·德·馬斯特（Joseph de Maistre）對法語的使用比伯克（Burke）對英語的使用更強大，更令人滿意。法語，有能力。”[42]

這天主教百科全書1910年將他的寫作風格描述為“強大，活潑，風景如畫”，並指出他的“動畫和幽默”調節了他的教條基調”。[15]喬治·聖斯伯里他稱他為“毫無疑問是十八世紀最偉大的思想家和作家之一”。[43]雖然是政治對手，但Alphonse de Lamartine欽佩他散文的輝煌，說：

“那種短暫，緊張，清醒的風格，剝奪了短語，堅固的肢體，根本沒有回想起18世紀的柔軟性，也沒有回想起最新的法國書籍的聲明：它是出生並浸入了阿爾卑斯山的呼吸中；那是處女，還很年輕，很苛刻，野蠻；它沒有人的尊重，感覺到了它的孤獨；它立刻就立即形成了……這個人是新人EnfantsduSiècle[世紀的孩子]。[44]

Maistre也與反啟發移動浪漫主義[45][46][47]通常被稱為浪漫。[48][49][50]在那些欽佩他的人中查爾斯·鮑德萊爾（Charles Baudelaire） - 法國最著名的浪漫主義詩人 - 他描述了自己是薩沃德反革命的門徒，聲稱他教了他如何思考。[51][52][53]

作品

英文翻譯
  • 薩沃伊和瑞士聯盟的回憶錄，1795年。
  • 關於政治憲法的生成原則的論文，1847年。
  • 教皇：在與教會的關係中考慮的，暫時的主權，分開的教會和文明的事業，1850年。
  • 西班牙宗教裁判所的信件，1838年。
  • 1962年，在貝拉的門塞爾（Menczer）。天主教政治思想，1789- 1848年，聖母大學出版社。
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  • 理查德·勒布朗（Richard Lebrun），ed。約瑟夫·德·馬斯特（Joseph de Maistre）的作品：
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    • 聖彼得堡對話，麥吉爾 - 皇后大學出版社，1993年（ISBN978-0773509825）
    • 法國的考慮，麥吉爾·皇后大學出版社，1974年和劍橋大學出版社，1994年（ISBN978-0773501829）
    • 反對盧梭：“關於自然的狀態”和“關於人民的主權”，麥吉爾 - 皇后大學出版社，1996年（ISBN978-0773514157）
    • 考察培根哲學，麥吉爾·皇后大學出版社，1998年（ISBN978-0773517271）
  • Blum，Christopher Olaf（編輯和翻譯人員）。啟蒙運動的批評家，ISI書籍，2004年（ISBN978-1932236132
    • 1798年，“對新教與主權的關係的思考”，第133-56頁。
    • 1819年，“教皇”，第157-96頁。
  • 活潑，傑克。 ed。政治憲法的生成原則：關於主權，宗教和啟蒙運動的研究，交易出版商，2011年（ISBN978-1412842655）
  • 在Blum，Christopher O.，編輯和翻譯人員。啟蒙運動的批評家，克魯尼媒體，2020年（ISBN978-1952826160）
    • 1797年，“法國的考慮”（前兩個部分的摘錄）第75-90頁。
    • 1819年，“教皇”，第91-100頁。
用英語收集的作品

也可以看看

筆記

  1. ^Maistre傳統上是明顯的[mɛstʁ]（即聽起來“ S”和押韻布爾格梅斯特）；這就是大學和歷史電影中通常聽到的（如Sacha Guitry1948年的電影Le Diable Boiteux[fr]）。發音[mɛːtʁ]（帶有押韻馬特雷）有時會在一些後代（例如Patrice de Maistre）採用的現代化發音的影響下聽到。

參考

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    “他不是出生於法國人，也不想成為法國人，而且從來沒有涉足法國征服的土地，他不可能成為法國人。”

    - –uvres Comprytes de Joseph de Maistre，里昂，1884年，第1卷。我，p。 xviii。
    來源，例如百科全書大不列顛和天主教百科全書通過文化將Maistre識別為法國人，即使不是法律。1860年，阿爾伯特·布蘭克（Albert Blanc），法學教授都靈大學，在他收藏Maistre的外交信件的序言中寫道

    “這位哲學家是一名政治家；這位天主教徒是意大利人；他預言了命運的命運薩沃伊之家，他支持奧地利統治[意大利北部]，在本世紀，他一直是[意大利]獨立的第一批捍衛者之一。”

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來源

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