胡安·多諾索·科爾特斯（Juan DonosoCortés）

最傑出的

胡安·多諾索·科爾特斯（Juan DonosoCortés）

OICLH
Juan Donoso Cortés, por Federico Madrazo.jpg
肖像，1849年
出生
胡安·多諾索·科爾特斯（Juan DonosoCortés）

1809年5月6日
Valle de la Serena，西班牙
死了1853年5月3日（43歲）
巴黎，法國帝國
國籍西班牙語
值得注意的工作關於天主教，自由主義和社會主義的論文
時代19世紀的哲學
地區西方哲學
學校
主要利益
政治理論，政治神學
影響
受影響

胡安·多諾索·科爾特斯（Juan DonosoCortés）（1809年5月6日至1853年5月3日）是西班牙反革命作者，外交官，政治家和天主教徒政治神學家.[1]

傳

早期生活

科爾特斯出生於Valle de la Serena（Extremadura）1809年5月6日。他的父親D佩德羅·多諾索·科爾特斯（Pedro DonosoCortés）是律師和土地所有者，也是征服者的後代埃爾南·科爾特斯（HernánCortés）。他的母親瑪麗亞·埃琳娜·費爾南德斯（Maria Elena Fernandez）內CanedoCortés是省級女繼承人。[2]在他年輕時，胡安·多諾索（Juan Donoso）在拉丁語，法語和大學入學所需的其他科目的自由派安東尼奧·貝爾特蘭（Antonio Beltran）輔導。在11歲時，可能是由於家裡的問題，胡安·多諾索（Juan Donoso）離開了薩拉曼卡大學。他只呆在那兒一年才離開在Colegio de San Pedro de Caceres學習。1823年，14歲，他進入了塞維利亞大學學習法律，並將留在那裡直到1828年。他受到自由主義者和傳統主義思想家的影響約翰·洛克和路易斯·德·邦德（Louis de Bonald）.[1][3]

Donoso回到家從事父親的法律實踐工作了幾年。這時他繼續折衷的閱讀習慣。1829年10月，科特斯（Cortés）在Colegio de San Pedro de Caceres的美學和政治教授職位上提供了教授。他被帶走浪漫主義並強調理性的感覺。他批評中世紀封建但為此辯護教皇和十字軍東征他認為這使生命力成為歐洲文明。[1]被理性主義在法國入侵之後，在西班牙普遍存在，他熱衷於接受自由主義並受到影響讓·雅克·盧梭，他後來將其描述為“最雄辯的幽靈主義者”。

進入政治和新聞

科爾特斯嫁給了特雷莎內卡拉斯科（Carrasco）在1830年，他們的婚姻持續了五年，因為特雷莎（Teresa）唯一的孩子瑪麗亞（Maria）出生後去世。正是在這個時候，胡安·多諾索（Juan Donoso）和他的姐夫一起進入了政治。[1]在ManuelJoséQuintana.[4]國王去世後Ferdinand VII，多諾索（Donoso）以及西班牙的大多數自由主義者都支持已故國王的第四任妻子瑪麗亞·克里斯蒂娜（Maria Christina），以及她對西班牙寶座的主張。他們反對費迪南德的文書和保守的兄弟卡洛斯，以及他的保守派支持者卡萊斯特。1832年，多諾索（Donoso1830年的務實制裁。為了他的努力，新女王攝政王將任命Donoso擔任國家秘書處的職務。[5]

Maria Cristina of the Two Sicilies
Carlos Maria Isidro de Borbon
Donoso支持瑪麗亞·克里斯蒂娜（MaríaCristina's）（左），已故國王的妻子Ferdinand VII，繼承已故國王的兄弟的西班牙寶座卡洛斯（正確的）。

1833年，費迪南德國王去世第一次卡利斯特戰爭。多諾索抗議屠殺的男修道士經過反文章自由主義者馬德里1834年7月，在瑪麗亞·克里斯蒂娜（Maria Christina）的備忘錄中。

1836年上升後，多諾索的觀點開始轉移La Granja在皇宮的士兵迫使瑪麗亞·克里斯蒂娜（Maria Cristina）恢復自由主義者1812年的憲法。目前，Donoso被任命為內閣秘書，當選到科爾特斯作為自由主義者的成員溫和派，代表資產階級利益並支持憲法君主制。目前，他為聚會進行了一系列演講，代表政府的辯護，他讚揚代表政府和理性主義，但同時捍衛獨裁統治有時是必要的邪惡。[6]

1837年至1840年之間的時期看到了多諾索（Donoso）新聞事業的納迪爾（Nadir）。為各種出版物寫作，例如El Correo Nacional，El Porvenir， 和El Piloto。在這段時間裡，他陷入保守主義。多諾索襲擊了維克多·雨果（Victor Hugo）描述瑪麗·斯圖爾特，他主張在宗教儀式中使用豐富的文章。他在此期間最廣泛的文章《古典主義與浪漫主義》寫了El Correo Nacional在1838年8月或9月，敦促在古典主義者和浪漫的藝術形式。Donoso的文章給他帶來了很多臭名昭著和譴責，有65名Cortes成員指責Donoso是顛覆性的。[7]

多諾索（Donoso）認識到新聞界的力量，並試圖通過他的出版物影響公眾討論，但他也是新聞界最敏銳的批評者之一出版自由。他認為新聞業幾乎是一個神聖的職業，但是這種職業經常被濫用，並被用來傳播漫不經心的閒聊和八卦。他批評媒體傳播革命性，社會主義和反基督教思想。多諾索（Donoso）甚至相信新聞自由本身就是放棄基督教道德原則的結果：編輯是一個致力於進一步革命的新神職人員，基督教教義的權威被無盡的討論所取代。他還批評了政府對實現集中化和官僚化的使用。[8]

轉向保守主義

到1839年的第一次卡利斯特戰爭結束時，多諾索已經對自由主義，理性主義和資產階級幻想破滅。他成為了一個隱居的東西，很少離開皇宮。隨著瑪麗亞·克里斯蒂娜（Maria Christina）攝政的淪陷，多諾索（Donoso）與前女王登記（Queen-Regent）流放。從1841年3月到1843年秋天，多諾索幾乎花了幾乎所有的時間巴黎。在這段時間裡，他開始了瑪麗亞·克里斯蒂娜（Maria Christina）的攝政史的歷史，但是它永遠不會完成。在此期間，Donoso在法國傳統主義者的影響下更加強烈約瑟夫·德·馬斯特（Joseph de Maistre）和路易斯·德·博納德（Louis de Bonald）。[7]

多諾索（Donoso）於1843年末返回西班牙，並在授予女王多數席位方面發揮了關鍵作用伊莎貝拉二世，結束攝政鮑爾貝氏埃斯帕特羅（Espartero）。因為他為皇冠上的Donoso的服務被任命為年輕女王的私人秘書，他被長大了貴族。不久之後，1844年5月納瓦茲將軍擔任總理。Donoso的自由主義隨著早期改革的簡短改革教皇庇護IX，誰任命Pellegrino Rossi擔任總理教皇國家.[7]

這1848年的革命，隨著羅西（Rossi）和死亡Donoso的虔誠的卡利斯特（Carlist）兄弟佩德羅（Pedro）的暗殺，結束了多諾索（Donoso）思想中的任何自由主義的痕跡。1849年1月，唐諾索（Donoso）在科爾特斯（Cortes）的“獨裁統治”中發表了演講，捍衛了納爾瓦茲將軍在抑制西班牙革命活動痕跡方面的行動。多諾索（Donoso）反對他在歐洲在科爾特斯（Cortes）中看到的混亂局勢大聲疾呼。他進攻社會主義作為基督教道德和無神論的侵蝕的結果。多諾索（Donoso）後來成為納爾瓦茲（Narvaez）的敏銳批評者，他在科爾特斯（Cortes）譴責他的演講將導致納爾瓦茲（Narvaez）辭職。在此期間，多諾索（Donoso）短暫擔任大使柏林.[9]

以後的生活

1851年，多諾索（Donoso）被任命為西班牙駐法國大使，向總統法院和後來的皇帝頒發了證書路易·拿破崙，誰將以拿破崙三世的頭銜統治。Donoso最初是拿破崙的知己，可能有助於為他的資金提供資金政變。但是，隨著時間的流逝，Donoso和Napoleon沒有共同的智力目的。儘管如此，Donoso還是努力獲得新政權的國際認可，他代表伊莎貝拉二世皇帝與皇帝與西班牙伯爵夫人的婚姻Eugéniede Montijo.[10]

在這段時間裡，多諾索的生活陷入了新發現的虔誠：他朝聖，穿了發襯衫，自願參加聖文森特·德·保羅學會，參觀了貧民窟和監獄，並將他的大部分財富捐贈給了窮人。他還花了很多時間寫作反對自由法國天主教徒和他們的領導人杜潘洛普主教.[10]

胡安·多諾索·科爾特斯（Juan DonosoCortés）的墳墓San Isidro El Real在西班牙馬德里。

正是在此期間，DonosoCortés發行了他的Ensayo Sobre El Catolicismo，El Liberalismo，y El Socialismo ofincados en sus sus principios tundioseses（1851），或關於天主教，自由主義和社會主義的論文，在其基本原則中考慮，他最著名的工作。它是根據堅持的路易斯·維韋洛特（Louis Veuillot），是胡安·多諾索（Juan Donoso）的親密朋友。這項工作使科爾特斯成為天主教辯護者的第一名，並使他成為了超坦主義。它是對所有人類哲學體系的陽ot的闡述，以解決人類命運的問題以及人類對人類的絕對依賴性天主教會因為它的社會和政治救贖。[11]他將自由主義視為最終導致無神論社會主義的橋樑。[10]

在他的最後幾年中，他還進行了一系列的信件，使他的思想進一步發展。首先是前攝政王瑪麗亞·克里斯蒂娜（Maria Christina）；和紅衣主教福納里，法國教皇紐約；和AtanazyRaczyński，波蘭貴族和普魯士駐西班牙大使，他是多諾索的密友。他還短暫地與教皇庇護IX進行了往來，並警告教皇有關持續的威脅加州主義和民主。Donoso的許多想法都將納入庇護的百科全書中Quanta Cura它的附件錯誤教學大綱.[10]

胡安·多諾索·科爾特斯（Juan DonosoCortés）於1853年5月3日在巴黎的西班牙大使館去世。他的遺體於1900年5月11日被轉移到馬德里戈亞，莫拉丁， 和梅倫德斯·瓦爾德斯（Melendez Valdes）。他的遺體目前被埋葬在皇家公墓的萬神殿中San Isidro El Real.[12]

DonosoCortés的作品在Gavino Tejado的編輯下，在馬德里（1854– 1855年）的五卷中收集了五卷。

影響

在他的工作中政治神學（1922），政治哲學家卡爾·施密特（Carl Schmitt）[13][14]他的最後一章的大部分（“關於國家的反革命哲學”）獻給了多諾索·科爾特斯（DonosoCortés），稱讚他認識到決定的重要性和對決定的重要性和主權.[15]施密特還歸功於多諾索的關於獨裁統治的話語啟動了進步的歷史概念的滅亡。[16]

報價

“真正的進步包括將腐敗自由的人類因素提交給淨化它的神聖因素。它使邪惡只是相對，偶然的，非凡的，絕對的，普遍的和必要的。隨著異教文學的恢復，歐洲開始了這個快速倒退的時期，後者依次恢復了異教哲學，宗教異教徒，，異教徒，宗教異教徒，和政治異教。目前，世界正處於這些修復中的最後一個，即異教社會主義的恢復。”（信給蒙塔爾彭德，1849年6月4日。）[17]

“因此，僅僅教會就有權肯定和否認，並且外面沒有她肯定她否認的東西，或者否認她的肯定。媒體和論壇報，新聞作家和集會，什麼是真理和錯誤，這一天的錯誤和真理在所有智力中都混淆，社會進入了陰影地區，並屬於小說的帝國……”[18]

“教會的教義不寬容使世界免於混亂。她的教義不寬容使政治，家庭，社會和宗教，真理 - 重要和聖潔的真理毫不疑問，這不受討論，因為它們是他們的基礎，因為它們是其基礎所有討論;如果沒有對那一刻的理解，真理和錯誤之間的理解，以及人類理性的明確鏡子變得越來越骯髒和掩蓋……”[18]

作品

  • Obras de Don Juan DonosoCortés，Marquésde Valdegamas，Ordenadas y de una noticiabiográficaporgavino tejado，Rev。de Tejado，1854- 1855年：
  • 奧布拉斯（Obras）完整DonosoCortés，Juan，Marquésde Valdegamas，1809-1853，2卷，編輯Católica，1946年。
  • Obras完成。Edición，介紹Carlos Valverde，介紹2卷，編輯Católica，1970年。

DonosoCortés的英文翻譯

筆記

  1. ^一個bcdHerrera 2007，p。 ix
  2. ^Botti，Alfonso（2006）。“DonosoCortés，Juan（1809–1853）。”在現代基督教政治百科全書。韋斯特波特：格林伍德出版社，第1頁。 176。
  3. ^尼爾，托馬斯·帕特里克（Thomas Patrick）（1951）。“ DonosoCortés。”在：他們過著信仰；偉大的現代領導人。密爾沃基：布魯斯出版公司，p。244。
  4. ^Verdeguer，Suárez（1989）。“ Los Comienzos Parlamentarios deDonosoCortés”，Revista de estudiospolíticos，第65頁，第7-34頁。
  5. ^Herrera 2007，pp。ix– x
  6. ^Herrera 2007，pp。x– xi
  7. ^一個bcHerrera 2007，pp。xi– xii
  8. ^Herrera 2007，第3–4頁
  9. ^Herrera 2007，pp。xii– xiii
  10. ^一個bcdHerrera 2007，pp。xiv– xv
  11. ^“教堂和國家，”天主教世界，卷。 V，第25號，1867年，第1-14頁。
  12. ^Herrera 2007，p。 xvi
  13. ^McNamara，Vincent J.（1995）。“對卡爾·施密特和胡安·多諾索·科爾特斯的評論，”現代，卷。 37，第2號，第182-185頁。
  14. ^烏爾門，加里（2002）。“卡爾·施密特（Carl Schmitt）和多諾索·科爾特斯（Donoso Cortes），”TELOS，第125號，第69-79頁。
  15. ^施密特，卡爾（2005）。政治神學：關於主權概念的四章。芝加哥大學出版社。 pp。51–66。ISBN 0-226-73889-2.
  16. ^Herrera 2007，p。 47
  17. ^讓·約瑟夫·戈姆（Jean Joseph Gaume）引用教育中的異教。倫敦：查爾斯·多爾曼（Charles Dolman），1852年，第1頁。 206。
  18. ^一個b關於天主教，自由主義和社會主義的論文，在其基本原則中考慮，tr。威廉·麥當勞。都柏林：M.H。吉爾和兒子，1879年。

來源

  • Herrera，R。A.，編輯。 （2007）。Donoso Cortes：政治理論的讀物。由Vincent的McNamara翻譯；施瓦茨，邁克爾。佛羅里達州Ave Maria：Sapientia出版社。ISBN 978-1-932589-48-1.

參考

  •  本文納入了現在的出版物中的文本公共區域：Chisholm，Hugh，編輯。（1911）。“DonosoCortés，Juan”。百科全書大不列顛。卷。8（第11版）。劍橋大學出版社。p。419。
  • 本文納入了現在的出版物中的文本公共區域：赫伯曼（Herbermann），查爾斯（Charles）編輯。（1913）。“ Juan Francesco Maria de La Saludad DonosoCortés”。天主教百科全書。紐約：羅伯特·阿普爾頓公司（Robert Appleton Company）。

進一步閱讀

  • Armas，Gabriel de（1953）。DonosoCortés：SU Sentido Trascendente de la Vida。馬德里：ColecciónCálamo。
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  • 布羅菲，利亞姆（1950）。“多諾索·科爾特斯：政治家和辯護律師，”愛爾蘭月度，卷。 78，第927號，第416–421頁。
  • Dempf，Alois（1937）。Spanien的Christliche Staatsphilosophie。薩爾茨堡：Pustet。
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  • GutiérrezLasanta，Francisco（1949）。pensadorespolíticosdel siglo xix。馬德里：Editora Nacional。
  • Herrera，Robert A.（1988）。“小的大偉大：Donoso Cortes關於Civitas Dei主題的變體，”奧古斯丁那，第1-4號，第140-147頁。
  • Herrera，Robert A.（1995）。DonosoCortés：年齡的Cassandra。密歇根州大急流城：威廉·B·埃德曼斯酒吧。公司
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外部鏈接