朱利葉斯·埃文拉（Julius Evola）

朱利葉斯·埃文拉（Julius Evola）
Evola.jpg
Evola在1940年代初期
出生
Giulio Cesare Andrea Evola

1898年5月19日
羅馬，意大利王國
死了1974年6月11日（76歲）
羅馬，意大利共和國
時代20世紀的哲學
地區
學校多年生主義
傳統主義
主要利益
值得注意的想法
影響
受影響

Giulio Cesare Andrea“ Julius” Evola（意大利語：[ˈɛː vola]；[2]1898年5月19日至1974年6月11日）是意大利人哲學家，詩人，畫家，深奧主義者， 和激進的權利空想家。[3]埃文拉認為他的價值觀貴族，男性，傳統主義者，英勇，反抗反動。一個古怪的思想家法西斯意大利，[4][5][6]他也有聯繫納粹德國；[7]在裡面戰後時代，他被稱為意識形態的意識形態導師新法西斯主義者和激進的權利。[8]

Evola出生於羅馬。他曾在第一次世界大戰。他變成了一個達達藝術家，但放棄了二十多歲的繪畫。他說他考慮了自殺，直到他在閱讀一本佛教文字.[9]在1920年代，他深入研究神秘;他寫道西方神秘主義和東方神秘主義，發展他的學說神奇的唯心主義”。

他的著作融合了各種想法德國理想主義，東方學說，傳統主義和兩次世界大戰保守革命，[10]主題等主題密封主義，形而上學戰爭和性別，密宗，佛教，道教，登山， 這聖杯，文明， 和decade廢。Evola相信人類生活在Kali Yuga， 一個黑暗時代釋放的唯物主義食慾。對抗這一點，打電話給原始重生，埃沃拉（Evola）介紹了他的“傳統世界”。根據學者佛朗哥·費拉雷斯（Franco Ferraresi）的說法，埃文拉的思想可以被視為最始終如一的思想”反理性，反自由主義，反民主， 和抗性二十世紀的系統”。[11]埃文拉（Evola）的各種著作是因為他們的厭女症，[12]種族主義，[13]反猶太主義，[14]和攻擊基督教和天主教會.[15]

Evola提倡法西斯意大利的種族法，[14]最終成為意大利領先的“種族哲學家”。[5]埃文拉（Evola）的自傳言論暗示了他為Sicherheitsdienst或SD，SS的情報機構和納粹黨.[16][17]他於1943年逃往納粹德國，當時意大利法西斯政權倒下，但在木偶下回到羅馬薩爾政府組織一個根本右翼組。[18][19][20][21]1945年維也納，一個蘇聯的外殼碎片使他從腰部癱瘓。[22]

1951年，埃沃拉（Evola）在審判中否認是法西斯主義者，而是被稱為“superfascista”（（點燃 “超級法西斯”）。關於這一說法，歷史學家伊麗莎白·卡西娜·沃爾夫（Elisabetta Cassina Wolff）寫道：“目前尚不清楚這是否意味著埃文拉（Evola）將自己置於法西斯主義之上或之外”。[23]埃文拉被稱為意大利的“首席思想家”激進的權利後第二次世界大戰.[24]他繼續影響當代傳統主義者和新法西斯運動.[25][26][27][28]

早期生活

Evola擔任砲兵官蒙特·西蒙·迪·托米扎，1917年

Giulio Cesare Evola出生於羅馬1898年5月19日，[29]Vincenzo Evola的第二個兒子（生於1854年），電報機械師，[30]和Concetta Mangiapane（生於1865年），是土地所有者。[31]根據西西里那個時代的命名大會，埃文拉以他的外祖父的名字命名。他的父母都出生於Cinisi，一個小鎮巴勒莫省在西北海岸西西里島並於1892年11月25日在那裡結婚。[32]Evola的祖父母是Giuseppe Evola，木匠通過貿易和瑪麗亞·庫蘇馬諾（Maria Cusumano）。Evola的外祖父母是Cesare Mangiapane，據報導是店主和他的妻子卡特琳娜·穆納科（CaterinaMunacó）。Giulio Cesare Evola有一個哥哥Giuseppe Gaspare Dinamo Evola，1895年出生於羅馬。[33]他的家人是虔誠的羅馬天主教徒。[34]埃文拉（Evola）考慮了有關他的早期生活的細節，並以隱藏他個人生活的一些細節而聞名。[35][36]

有時他被描述為男爵，[37][35]可能是指與一個較小的貴族家族的遙遠關係，Evoli，他們是男爵Castropignano在裡面西西里王國在中世紀晚期。[35][38]他採用了朱利葉斯（Julius）的名字作為與古羅馬的聯繫。[36][什麼時候？]

埃沃拉（Evola）反叛了他的天主教教養。[26]他在羅馬的Istituto Tecnico Leonardo da Vinci學習了工程學，但沒有完成他的課程，後來聲稱這是因為他不想與之聯繫”資產階級學術認可”和“醫生和工程師”等標題。[39][40]在他十幾歲的時候，埃沃拉（Evola奧斯卡·王爾德和Gabriele d'Annunzio。他被介紹給諸如哲學家弗雷德雷西尼采和奧托·韋寧格（Otto Weininger）.[41]其他早期的哲學影響包括意大利語文學家Carlo Michelstaedter和德語貴族思想家馬克斯·斯特納（Max Stirner）.[42]

他被吸引前衛，並與之短暫相關Filippo Tommaso Marinetti未來主義者在大學期間的運動。1916年，他與馬里內蒂（Marinetti）打破了埃沃拉（Evola）不同意他的極端民族主義和對工業的倡導。[35][43]在裡面第一次世界大戰，Evola擔任砲兵軍官亞洲高原。儘管保留了意大利在錯誤的一方戰鬥（反對德國，埃文拉（Evola）欽佩其紀律和等級制度）[44]埃文拉（Evola）在1917年自願參加，並在第二年短暫地看到了一線服務。[45][46]戰後埃沃拉（Evola）回到平民生活，成為意大利的畫家達達主義者移動;他將自己的畫作描述為“內部景觀”。[45][36]他用法語寫了自己的詩歌，並在歌舞表演伴隨著古典音樂。[36]通過他的繪畫和詩歌，並在短暫的日記上工作Revue Bleue，他成為意大利達達主義的傑出代表。（在他的自傳中，埃文拉描述了他的達達主義是對理性主義者文化價值。[47]）1922年，在得出結論認為前衛藝術因學術慣例而變得商業化和僵硬之後，他放棄了繪畫和放棄詩歌。[39][48][47]埃文拉是一個敏銳的登山，將其描述為啟示性精神經歷的來源。[39]

據稱，埃沃拉（Evola）通過平民生活的不寬容以及他“超越正常人類活動的空虛”而經歷了“精神危機”。他嘗試了致幻劑他寫道，魔術幾乎使他發瘋。[39]1922年，他在23歲時考慮了自殺，他寫道硃砂路徑。他說，由於他在閱讀早期閱讀時的啟示，他避免了自殺佛教徒涉及除絕對超越之外的所有形式身份的文本。[45][9][36]Evola稍後將發布文字覺醒學說，他認為這是對佛教的債務的償還。[49]到這個時候，他的興趣使他進入精神，先驗和“超理性”研究。他開始閱讀各種深奧的文本，並逐漸深入研究神秘學，煉金術，魔法， 和東方研究， 特別藏族密宗瑜伽.[50]歷史學家理查德·德雷克（Richard H. Drake）寫道，埃文拉（Evola）與當代價值觀的疏遠類似於其他價值觀失去的一代在第一次世界大戰中成年的知識分子，但採取了一種毫不妥協，古怪和反動的形式。[51]

哲學

埃文拉的哲學突出引用密閉想法 （愛馬仕Trismegistus插圖）

Evola的著作融合了想法德國理想主義，東方學說，傳統主義，尤其是戰爭保守革命Ferraresi寫道，“埃沃拉（Evola）有深切的個人參與”。[10]Evola認為自己是貴族的一部分種姓與當代黑暗時代相反，這在古代的黃金時代占主導地位（Kali Yuga）。在他的著作中，埃沃拉在他所說的那個種姓中向其他人講話l'uomo差異化 - 弗隆寫道，“已經變得與眾不同的人” - 通過遺傳和啟蒙的人能夠超越年齡。[52]埃文拉認為人類的歷史通常是頹廢；[10]他認為現代性是混亂力量對傳統的暫時成功。[53]弗隆寫道，從埃文拉（Evola）的定義中，傳統是一種永恆的超自然知識，具有絕對的權威，等級，秩序，紀律和服從。[53]馬修·羅斯（Matthew Rose）寫道：“埃沃拉（Evola）聲稱展示了從飲食和性，商業和遊戲，戰爭和社會交往的基本人類活動如何將傳統提升為儀式主義者，成為儀式性的事物，成為一種非常重複的活動，他們的重複性瞥見了一個不變的永恆領域”。[54]在埃文拉（Evola）的看來，確保傳統對混亂的秩序勝利需要服從貴族。[54]

Evola曾在神秘主義，密宗，密封主義，神話聖杯和西方神秘主義.[55]德國埃及學家和神秘主義的學者弗洛里安·埃伯林（Florian Ebeling）指出，埃文拉（Evola）密封傳統被視為對神秘主義者的密封主義的“極為重要”。[56]Evola特別關注Cesare Della Riviera的文字il mondo magico degli英雄，他後來以現代意大利語重新出版。他認為，里維埃拉的文字與“高魔法”的目標 - 將塵世的人重塑成一個先驗的“上帝人”。根據埃文拉（Evola）的說法，儘管添加了“封面”，但據稱“永恆”的傳統科學能夠通過本文表達清醒的表達，以防止教會的指控。[57]埃文拉拒絕了卡爾·榮格對煉金術的解釋，榮格描述了Evola的密封傳統作為“密封哲學的裁判”。[58]在黑格爾和密封傳統，哲學家格倫·亞歷山大·馬吉（Glenn Alexander Magee）贊成埃文拉（Evola）對榮格（Jung）的解釋。[59]1988年，一本致力於Hermetic思想的期刊出版了Evola的一部分，並將其描述為“ Luciferian”。[60]

埃文拉後來承認他不是佛教徒，他關於佛教的文字旨在平衡他在印度教上的早期工作密宗.[61]埃文拉對密宗與與通訊相互刺激約翰·伍德羅夫.[62]埃文拉（Evola）被密宗的積極方面所吸引，並聲稱為精神經驗提供了一種實用的手段，以對其他形式的東方精神性採用更“被動”的方法。[63]在東亞的密宗佛教，佛教研究所院長理查德·佩恩（Richard K.力量瑜伽深入了解他的心態。[64]彼得·史丹邁爾（Peter Staudenmaier）寫道，埃文拉（Evola）經常依靠歐洲關於亞洲信條的消息來源。[65]

埃文拉（Evola左手路徑利用對現代世界的黑暗暴力性力量。對於Evola而言，這些“活潑的英雄”既慷慨又殘酷，具有統治能力，並承擔“狄奧尼斯主義”的行為，這些行為可能被視為傳統上不道德。對於埃文拉（Evola），左手道路將暴力作為犯罪手段。[66]：217

根據A. James Gregor，Evola對靈性的定義可以找到峰值的冥想：“已經成功實現並轉化為一種靈魂內部經歷的優越感，以及在體內表達的高貴舉止。”[67]埃沃拉（Evola）試圖建造，費拉雷斯（Ferraresi）寫道：“一個努力達到內在自我中'絕對'的模型”。[10]弗隆（Furlong）寫道，對於埃沃拉（Evola）而言，超越“通過身體和心理紀律的純潔來釋放一個人的精神自我”。[68]埃沃拉（Evola）寫道，獨立的“對超越”的衝動與訂婚的“戰士精神”之間的緊張關係定義了他的生活和工作。[69]

尼古拉斯·古德里克·克拉克（Nicholas Goodrick-Clarke）寫道，埃文拉（Evola）的“嚴格新時代靈性直接與那些在二十一世紀開始時絕對拒絕民主，資本主義，多種族主義和技術的平穩世界的人說話。他們敏銳的文化混亂感可以在他完全更新的理想中找到強大的緩解。”[70]斯蒂芬·阿特金斯（Stephen Atkins）總結了埃沃拉（Evola）的哲學為“對現代社會及其道德的完全拒絕”。[11]Evola討厭自由主義，因為正如羅斯寫道的那樣，“他所尊敬的一切 - 社會種姓，自然的不平等和神聖的特權都是自由主義的針對改革或廢除的。”[71]古德里克·克拉克（Goodrick-Clarke）寫道，埃沃拉（Evola）印度 - 雅利安推進“反對主義，反民主，反自由主義和反猶太主義的激進學說”的傳統。[6]

神奇的唯心主義

托馬斯·希恩（Thomas Sheehan）寫道：“埃文拉（Evola）二十多歲的第一批哲學作品致力於將新思想主義從絕對精神和思想的哲學重塑為“絕對個人”和行動的哲學。[72]因此，埃沃拉（Evola）發展了他的學說神奇的唯心主義“，認為“自我必須理解，似乎獨立於現實的一切都不過是幻想，這是由於其自身的缺乏而引起的。”[72][73]對於Evola而言，這種與“絕對個人”不斷增強的團結與無約束的自由以及因此無條件的權力是一致的。[74]在他的1925年作品中關於魔法理想主義的論文，埃沃拉宣布“上帝不存在。自我必須通過使自己神聖創造他。”[72]

根據Sheehan的說法，Evola在發展理論時發現了形而上學神話的力量。這導致了他倡導超理性的知識直覺而不是話語知識。在埃文拉（Evola）看來，話語知識使人與存在分開。[72]希恩說，這個立場是對西方哲學家的某些解釋的主題柏拉圖，托馬斯·阿奎那， 和馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）這被埃文拉夸大了。[72]Evola稍後會寫：

使我們能夠理解傳統世界的真理不是可以“學到”或“討論”的真理。他們要么不是。我們只能記住當我們擺脫以各種人類建構為代表的障礙時（其中主要是授權的“研究人員”的結果和方法），他們就會發生這種情況，並喚醒了能力看從非人類的觀點來看，這與傳統觀點相同...傳統真理一直被認為本質上是非人類.[72]

埃文拉（Evola）開發了“兩個天性”的學說：自然世界和原始的“存在”世界。他認為，這些“兩種本質”對低物質施加了形式和質量，並創建了層次的“偉大的存在鏈”。[72]他理解“精神上的活力”是對這一假定的超然原則的取向。[72]他認為，國家應根據個人的“有機預性”來反映這種“從上方的秩序”以及隨之而來的層次分化。他的意思是“有機預製”的意思是“聚集，保存和完善自己的才能和資格來確定功能”。[72]

您的小組

在埃沃拉的主要聯繫人中是Arturo Reghini，對基督教和民主的批評家，並倡導古羅馬貴族。雷吉尼歡迎法西斯意大利並試圖通過促進“文化的魔法”來重返基督教前的靈性。[75][76]通過Reghini，Evola被介紹給法國東方主義者RenéGuénon，當時是傳統主義的主要人物，他對神秘學有興趣。[75][51][36]Guénon的1927年文字現代世界的危機激發了埃沃拉（Evola[51]Guénon將是埃文拉（Evola）值得與之辯論的少數作家之一。[77]1927年，雷吉尼（Reghini）和埃文拉（Evola）以及其他意大利深奧主義者建立了Gruppo di Ur（“ ur group”）。[78]該小組的目的是試圖將成員的個人身份帶入如此超人的權力和意識，以至於他們能夠對世界產生魔法影響。該小組採用了佛教，密宗和稀有密封文本的技術。[79]他們的目的是通過復興來為當時蓬勃發展的法西斯運動提供“靈魂”古羅馬宗教，並通過深奧主義影響法西斯政權。[80][81]

關於UR小組神秘主義的文章後來發表魔術簡介.[82][62]雷吉尼對共濟會但是，對埃文拉會有爭議；因此，雷吉尼從埃沃拉（Evola）脫離了自己，並於1928年離開了烏爾（Ur）。[75]雷吉尼指責他在書中竊了他的想法異教帝國主義；[18]反過來，埃文拉（Evola）指責他過早出版。[83]埃文拉（Evola）後來的作品欠了瓜農（Guénon）的債務現代世界的危機，[84]儘管他在勇士與祭司之間的關係問題上與瓜農分開了。[85]

性別和性別角色

埃沃拉認為，“公正的性別關係”涉及婦女承認與男人的“不平等”。[86]他引用約瑟夫·德·馬斯特（Joseph de Maistre）陳述說：“女人除了成為女人，而是從她渴望模仿男人的那一刻，她只不過是猴子。”[87]庫根寫道：“幾乎不用說埃文拉對女人的看法充滿了厭女症。”[12]埃沃拉（Evola）認為，特定種族男人所期望的較高品質並不是那些與同一種族的女性的期望。[86][需要澄清]Evola相信這一點婦女解放是“女人放棄成為女人的權利”。[88]埃沃拉（Evola）寫道：“傳統上，只有通過與男人的關係以中介方式，傳統上才能以中介方式參加神聖的等級秩序。”[12]他認為，作為他理想化的性別關係的特徵，古代印度教薩蒂（自殺），對他來說，這是一種犧牲的形式，表明婦女對父權制傳統的尊重。[89][90]對於“純潔的女性”女人，“男人並不是被她視為丈夫或情人，而是她的主。”[90]婦女會發現自己的真實身份在完全征服男性中。[18][需要頁面]

Evola認為母系和女神宗教是decade廢的症狀，並且更喜歡超男性的戰士精神。[91]他受到影響漢斯·布呂赫;擁護者的支持者MännerBund概念是他的“戰士樂隊”或“戰士社會”的典範。[18][需要頁面]古德里克·克拉克（Goodrick-Clarke）指出了奧托·韋寧格（Otto Weininger）的書性與性格關於埃沃拉的男女靈性二元論。根據古德里克·克拉克（Goodrick-Clarke）的說法，“埃文拉（Evola）對雄性靈性的慶祝是植根於韋寧格（Weininger）的作品，這是第一次世界大戰結束時廣泛翻譯的。”[92]埃文拉譴責同性戀出於他的目的為“無用”。他沒有忽視施虐受虐狂，只要虐待狂和受虐狂“是一種可能存在的元素的宏偉元素愛神。”[93]然後，可以“超越，也許欣喜若狂方式，性的可能性。”[93]

埃沃拉認為，婦女與男人“玩”，威脅男性氣質，並吸引她們對自己的性行為掌握了“狹窄”。[94]他寫道：“女性不應該期望她們回到她們的真實狀況……當男人自己只保留真正的富有性能的外觀時”，[90]並感嘆：“男人而不是控制性別是由它控制的，像醉漢一樣徘徊”。[66][需要頁面]他相信密宗和性魔術，在他看到侵略策略的情況下，他找到了對抗“模擬”西方的手段。[66][需要頁面]埃沃拉還說，“儀式違反處女”，[93]“鞭打婦女”是“意識提高”的一種手段，[12]只要這些做法是為了產生適當的“限制心理氣候”所需的強度。[12]

Evola翻譯了Weininger的性與性格進入意大利語。他對溫辛格的作品不滿意，他寫了文字愛神和愛的奧秘：性的形而上學（1958年），他對性的看法終於處理了。[95][96]Arthur Versluis除了，除了Evola的“最有趣”的作品反對現代世界（1934）。[84]這本書在許多“新時代”的信徒中仍然很受歡迎。[97]

埃文拉蔑視現代色情由於是色情體驗的“少數來源”，因此在視覺和本質上都譴責它是“可怕的骯髒”。[98]

種族

埃文拉對種族紮根於他的貴族精英主義。根據歐洲研究教授保羅·弗隆（Paul Furlong），埃文拉（Evola）開發了他所謂的“種姓回歸法”反對現代世界以及1930年代和第二次世界大戰時期種族主義的其他著作。埃沃拉（Evola）的觀點“權力和文明已經從四個種姓中的一個發展到另一個種姓中的一個 - 聰明的領導人，戰士貴族，資產階級（經濟，'商人'）和奴隸”。[99]弗隆（Furlong）解釋說：“對於埃沃拉（Evola）來說，種族優勢的核心在於高等種姓的精神品質，這在身體和文化特徵中表達了自己，但並未由它們決定。埃文拉（Evola）哲學的核心，因為他認為通過現代大眾民主國家直接表達的低級種族的占主導地位。”[99]埃文拉（Evola）用“一個種族的人”表示“一個有育種的人”。[26][100]埃沃拉（Evola）在1969年寫道：“只有精英人士可能會說'這是一個種族'：人民只是人，彌撒。”[100]

在種族學說的綜合（1941）（意大利語：sintesi di dottrina della razza），埃文拉（Evola）概述了他關於種族和優生學，介紹“精神種族主義”的概念，[101]和“深奧傳統主義種族主義”。[102]這本書得到了認可貝尼托·墨索里尼.[103]

在第二次世界大戰結束之前，埃文拉（Evola）經常使用“雅利安人”一詞來指代貴族，他認為他充滿了傳統的靈性。[104]費恩斯坦（Feinstein）寫道，這種解釋使“雅利安人”一詞在意大利的背景下更合理，從而進一步在法西斯意大利的反猶太主義。[105]穆索里尼（Mussolini）採用了埃沃拉（Evola）的解釋，他在1938年宣布“意大利文明是雅利安人”。[106]沃爾夫指出，埃文拉似乎在1945年就停止了關於種族的文章，但補充說，埃文拉著作的智力主題否則沒有改變。埃文拉繼續寫關於精英主義和他對弱者的蔑視。他的“雅利安人羅馬超級競賽的學說只是作為“人類領導人”的學說，不再是參考黨衛軍，而是對中世紀的條頓騎士騎士或騎士的templar，在里沃爾塔已經提到過。”[107][18]

埃文拉寫道“劣等，非歐洲種族”。[108][109]他認為軍事侵略法西斯意大利1935年入侵埃塞俄比亞意大利的統治地位是合理的，超過了他對比賽可能性的擔憂。[110]理查德·德雷克（Richard H. Drake）寫道：“埃文拉（Evola）從來沒有準備好打擊血液的價值”。Evola寫道：[什麼時候？]“在“黑人的高舉和其他所有人的反殖民主義精神病和融合主義狂熱主義”時，“某種平衡的意識和尊嚴可以被認為是健康的”，這都是歐洲和西方衰落中的平行現象。”[111]弗隆（Furlong）寫道，埃文拉（Evola）1957年的一篇關於美國的文章“毫無疑問，他對黑人的深刻偏見”。[112]

“精神種族主義”

Evola的種族主義包括身體，靈魂和精神的種族主義，賦予後一個因素的首要地位，寫道：“種族只有在他們的精神失敗時才會下降。”[26]由於對不同種族心理的精神解釋，埃文拉受到德國種族理論家路德維希·費迪南德·克勞斯（Ludwig Ferdinand Clauss）的影響。[113]像埃文拉一樣，克勞斯相信身體種族和精神種族可能會因誤會.[94][需要驗證]彼得·史丹邁爾（Peter Staudenmaier）指出，當時的許多其他種族主義者發現埃文拉（Evola）的“精神種族主義”令人困惑。[114]

喜歡RenéGuénon，Evola認為人類生活在Kali Yuga的印度傳統 - 釋放的唯物主義食慾的黑暗時代。他認為意大利法西斯主義和納粹主義代表希望“天體”雅利安人的種族將被重組。[115][需要頁面]他借鑒了超級族裔及其下降的神話記載，尤其是Hyperboreans，並堅持認為可以感受到超大硼影響的痕跡印歐男子。他覺得印度 - 歐洲男人已經從這些更高的神話競賽中脫穎而出。[116]格雷戈爾（Gregor）指出，對埃沃拉（Evola）理論的幾種當代批評是出版的：“在法西斯主義最重要的理論期刊之一中，埃沃拉（Evola）的批評者指出，許多北歐雅利安人（Nordic-Aryans），不說地中海雅利安人，沒有證明任何超級帝國的財產。顯然，他們的唯物主義，性感，對忠誠和犧牲的冷漠以及他們的消費貪婪。他們與“劣等”種族有何不同，為什麼有人希望以任何方式偏愛他們？”[117]

關於“精神種族主義”與生物種族主義之間的關係，埃文拉提出了以下觀點，弗隆被描述為偽科學：

“血液”或“種族”的因素具有重要性，因為它在心理上不是在大腦或個人的意見上 - 而是在傳統生命中最深的生活力量中，它是典型的形成能量。血液記錄了這一行動的影響，並且確實是通過遺傳提供的，這一問題已經完善和預先形成...[118]

反猶太主義

埃文拉（Evola）在1930年代後期的著作為法西斯意大利對猶太人的鎮壓做出了爭論。[119]Evola鼓勵和鼓掌墨索里尼的反猶太主義種族法1938年，並呼籲“最高雅利安人的精英”反對猶太人。[14]在某些著作中，埃文拉稱猶太人為病毒。他說，法西斯主義和納粹主義對猶太人的最終勝利將結束“西方的精神decade廢”，從而“重新建立人與超然，超敏化的現實之間的真實接觸”。[14]

埃文拉（Evola）在臭名昭著的第二版意大利版中寫了前言反猶太製造錫安長老的協議1938年由天主教法西斯主義者出版Giovanni Preziosi.[120][121]在其中，埃沃拉（Evola）辯稱協議 - 無論是偽造還是不是偽造的，“包含一個神秘戰爭的計劃，其目標是在非猶太人中的完全破壞，在所有傳統，階級，貴族和等級制度中，以及所有道德，宗教和精神上值。”[120]他是Corneliu Zelea codreanu，法西斯羅馬尼亞人的反猶太領袖鐵護衛.[122]在1938年被暗殺後，卡羅爾二世國王，[122]埃文拉（Evola）反對“猶太人部落”，他指控計劃“以色列暴政”。[123][26]

埃文拉的反猶太主義並沒有強調納粹的猶太人的概念是“生物種族的代表”，而是作為“世界觀的載體，一種存在和思考的方式 - 僅僅是一種精神，它與“最壞的”相對應沃爾夫寫道。[124][26][125]根據沃爾夫的說法，“埃文拉的'極權主義'或'精神'種族主義並不比納粹生物種族主義溫和”，埃沃拉正試圖促進意大利版的種族主義和反猶太主義，這可以融入法西斯的項目中新人”。[126]埃沃拉駁回了納粹主義理論家的生物種族主義阿爾弗雷德·羅森伯格（Alfred Rosenberg）其他人則是簡化和唯物主義的。[26]他還認為，一個人可能是“雅利安人”，但有一個“猶太人”的靈魂，可以是“猶太人”，但有一個“雅利安人”的靈魂。[127]在埃文拉的看來，奧托·韋寧格（Otto Weininger）和Carlo Michelstaedter是“足夠英雄，苦行和sacral”特徵的猶太人，適合後一種類別。[128]1970年，埃文拉（Evola）描述阿道夫·希特勒作為偏執的反猶太主義IdéeFixe那損害了第三帝國.[26]但是埃文拉從未清楚地承認大屠殺由他與之相關聯的政權犯下的，以種族主義的名義進行 - 福隆稱這是“這本身應該足以破壞他的權威”。[129]

“種姓”和班級

埃文拉（Evola）認為，社會發展了“種姓的回歸”，在那裡他認為上級的階級被他認為劣等的人所取代。他認為，精神領袖（最高階級）的統治被勇士（第二高）所取代，然後被商人和無產階級（他稱為“精神太監”，引用另一個哲學家）。他認為，社會的各個方面都是由占主導地位的“種姓”所影響的，例如，第一類戰爭是“聖戰”，第二類是“捍衛自己的主的榮譽”。此外，資產階級規則使“高利貸”在社會上可以接受。

書面作品

埃沃拉（Evola）撰寫了36多本書和1100篇文章。[130]在他的1930年代著作中以及關於魔術的作品中，埃文拉（Evola）使用了偽裝，包括ea（巴比倫神之後），Carlo d'Altavilla和Arthos（來自亞瑟王傳奇）。[131]

基督教

1928年，埃沃拉（Evola異教帝國主義，提議將法西斯主義轉變為與古羅馬價值觀一致的系統西方神秘主義。埃沃拉（Evola）提出，法西斯主義應該是恢復種姓制度和古代貴族的工具。儘管他在本文中援引了“法西斯主義”一詞，但他針對天主教會的言語受到了批評貝尼托·墨索里尼法西斯政權和梵蒂岡本身。A. James Gregor認為該文本是對法西斯主義在寫作時的攻擊，但指出墨索里尼利用它來威脅梵蒂岡，可能會有“反統治法西斯主義”。[132][133]理查德·德雷克（Richard Drake）寫道，埃文拉（Evola）“很少錯過攻擊天主教會的機會”。[134]由於埃文拉的反基督教提議，1928年4月，梵蒂岡支持的右翼天主教雜誌Internationale desSociétésSecrètes發表了一篇題為“ Un Sataniste Italien：Julius Evola”的文章，指責他撒旦主義.[135][136][137]

在他的聖杯的奧秘（1937年），埃文拉（Evola）放棄了基督教的解釋聖杯並寫道，它“象徵著與原始狀態相關的永生和超越力的原則……聖杯的奧秘是戰士啟動的奧秘。”[138]他認為吉木，誰與圭爾夫為了控制十三世紀北部和中部意大利，在其中，基督教前凱爾特人和北歐傳統的殘留影響代表了他對聖杯神話的觀念。他還認為圭爾夫擊敗吉居自從商人種姓從戰士種姓接管以來，代表了種姓的回歸。[139]在這本書的結語中，埃沃拉（Evola）認為虛構錫安長老的協議，不管它是否真實，都是現代性的有力代表。[140][141]歷史學家理查德·巴伯（Richard Barber）說：“ Evola將修辭，偏見，獎學金和政治融合到當前和未來的一個奇怪版本中，但是在此過程中，他首次融合了對深奧的興趣和陰謀理論，這些理論表徵了許多後來的Grail文學。。”[142]

古德里克·克拉克（Goodrick-Clarke）寫道，埃文拉（Evola）“將基督教的出現視為前所未有的衰落時代”，因為基督教的平等主義和可及性破壞了埃沃拉相信的羅馬“職責，榮譽和命令”的理想。[143]

佛教

在他的覺醒學說（1943年），埃沃拉（Evola）辯稱Pāli佳能可以認為代表真實佛教.[144]他對佛教的解釋旨在是反民主的。他認為，佛教揭示了在西方腐敗和失去的“雅利安”傳統的本質。他認為可以解釋為揭示戰士種姓的優勢。[61]哈利·奧爾德梅多描述埃文拉（Evola）在佛教上的工作表現出尼采的影響力，[145]但是埃文拉批評尼采聲稱的反對偏見。埃文拉（Evola）聲稱，該書“獲得了帕利（Pāli）[文本]社會的正式認可”，並由信譽良好的東方主義出版商出版。[61]正如他的文章“佛教中的精神富裕性”所說，埃文拉對佛教的解釋與東方主義後的第二次世界大戰獎學金相抵觸朱塞佩·圖奇（Giuseppe Tucci），他認為佛教倡導普遍仁慈的觀點是合法的。[146]Arthur Versluis說埃文拉（Evola）關於佛教的著作是他自己理論的一種工具，但遠非準確地解剖這個主題，他認為埃文拉（Evola）關於赫雷科主義的著作也可以說是相同的。[84]ñāṇavīraThera受到啟發成為一個Bhikkhu從閱讀Evola的文字覺醒學說1945年住院時索倫托.[61]

現代性

Evola的反對現代世界（1934）促進了古老的神話黃金年齡逐漸下降到現代decade廢。在這項工作中，埃文拉描述了他理想化的傳統社會的特徵，在這些社會中，宗教和暫時的力量不是由牧師創造的，而是由表達精神力量的戰士團結起來的。在神話中，他看到了西方在東方優越的證據。此外，他聲稱傳統精英具有通過等級魔法獲得權力和知識的能力，與較低的“迷信和欺詐性”形式不同。[132]他斷言，歷史的知識分子早在古希臘就通過質疑破壞了傳統價值觀。[147]他堅持認為，只有“非現代形式，機構和知識”才能產生“真正的更新……在仍然有能力接受它的人中”。[84]文字“立即被認可Mircea Eliade以及其他據稱與傳統相關的先進思想的知識分子。”[107]埃利亞德（Eliade）是二十世紀最具影響力的宗教歷史學家之一，這是與羅馬尼亞基督教右翼運動相關的法西斯同情者鐵護衛.[18][148]埃沃拉從他的閱讀中意識到神話的重要性喬治·索雷爾（Georges Sorel），對法西斯主義的關鍵知識影響之一。[18][需要頁面]赫爾曼·黑森描述反對現代世界作為“真的很危險”。[139]理查德·德雷克（Richard Drake）寫道，這本書在1930年代沒有廣泛影響，但最終在極端右邊獲得了崇拜，現在被認為是埃文拉（Evola）最重要的作品。[51]

騎老虎（1961年）是埃沃拉（Evola）的最後一項主要作品，看到他在神死了的世界中檢查了徹底的毀滅和顛覆，並拒絕了任何政治或集體對傳統復興的可能性，因為他相信現代世界已經走得太遠了。Kali Yuga為了任何這樣的事情。他沒有像Rene Guenon那樣提倡重返宗教，而是概念化了他認為是一本無政治性的手冊，以生存並最終超越Kali Yuga。這個想法總結在書的標題《騎老虎》的密宗隱喻中，該隱喻在一般實踐中，包括轉向被視為抑制主流精神進步的事物婆羅門社會（例如，肉類，酒精和極少數情況，性行為，都受到密宗從業者的僱用），成為一種精神超越的手段。Evola描述的過程涉及可能利用現代音樂，致幻藥，與異性的關係，甚至將城市存在的氣氛代替傳統主義者在維珍天性中確定的Theophany的氣氛。[149]

在1960年代埃沃拉（Evola）的想法右翼實體不再能夠扭轉現代文明的腐敗。[150]E. C. Wolff指出，這就是為什麼Evola寫信騎老虎，選擇完全距離積極的政治參與距離自己，而不會排除將來採取行動的可能性。他認為，當現代性的老虎“厭倦了奔跑”時，應該保持堅定並準備干預。[151]古德里克·克拉克（Goodrick-Clarke）指出，“埃文拉（Evola）建立了準備以暴力反對現代decade廢的行動的'活躍的虛無者'的理想。”[152]

其他著作

埃文拉（Evola）為此做出了貢獻朱塞佩·博塔代的雜誌批評法西斯塔一段時間.[153]從1934年到1943年，Evola負責“ Diorama Filosofico”IL政權法西斯塔，一家有影響力的激進法西斯每日報紙羅伯托·法里納奇（Roberto Farinacci），親納粹市長克雷莫納.[154][155][8]Evola使用該頁面發布國際右翼思想家。[155]Evola在頁面上的著作爭辯帝國主義;導致墨索里尼的入侵埃塞俄比亞，埃文拉（Evola）稱讚“戰爭的神聖英勇”。[156]在同一時期，他為反猶太人做出了貢獻Giovanni Preziosi的雜誌La Vita Italiana。[157][156]

尼古拉斯·古德里克·克拉克（Nicholas Goodrick-Clarke）寫道，埃文拉（Evola）1945年的文章“美國'文明”（American'Serive'Cirivization）”將美國描述為“歐洲衰落的最後階段，陷入了歐洲的'內部無形性''無形的個人主義，整合和庸俗性，宙斯盾“根據古德里克·克拉克（Goodrick-Clarke）的說法，埃文拉（Evola）認為，美國的進步的機械和理性哲學與平凡的繁榮地平線相結合，將世界轉變為巨大的郊區購物中心。”[26][需要頁面]

在死後出版的著作集中戰爭形而上學，埃文拉（Evola）與保守的革命者一致恩斯特·尤恩，探討戰爭可能是一種精神上充實的經歷的觀點。他提出了必須在戰士中先驗取向的必要性。[158]

Evola翻譯了一些作品奧斯瓦爾德·斯賓格勒（Oswald Spengler）和Ortega y Gasset對意大利人。[159]

政治

埃文拉（Evola）於1940年

埃文拉（Evola）認為，一個由精神精英統治的國家必須以毫無疑問的至高無上的統治。[160]他引用了兩個精英的模型納粹SS和羅馬尼亞鐵護衛，以暴力而聞名。[11]埃文拉（Evola）的哲學在他的漫長職業生涯中，改編了傳統主義作家的精神取向RenéGuénon以及歐洲的政治關注專制是的，弗隆寫道。[161]希漢將埃文拉描述為“也許是意大利法西斯哲學家的最原始和最具創造力，也是最不憲法的人”。[103]

Evola可以使用貝尼托·墨索里尼法拉雷斯（Ferraresi）寫道，在法西斯政權的最後幾年，並就種族政策提供了建議，但“沒有太大影響”。[8]Evola“被保留（或留在官方的旁觀）上，作為某種古怪的人”。[4]埃沃拉負責有影響力的法西斯報紙的文化頁面IL政權法西斯塔對於該政權的最後十年。[154][8][156]埃文拉拒絕加入意大利的國家法西斯黨或當時的任何其他政黨；[11][8]法拉雷斯（Ferraresi）寫道，埃文拉（Evola）的“崇高的非憲法主義”和“帝國異教”在將天主教會成為政權支柱的政黨中不太適合。[8]後來，崇拜者強調了埃文拉缺乏黨員資格，以使他與政權保持距離。[8]

埃文拉（Evola）的自傳言論暗示了他為Sicherheitsdienst，黨衛軍的情報機構和納粹黨.[16][162]在它的幫助下，他逃到了柏林在納粹德國，意大利法西斯政權於1943年下降。[18][19]1951年5月，埃沃拉（Evola）在意大利被捕，並被指控促進法西斯黨的複興和榮耀法西斯主義。埃沃拉宣布他不是法西斯主義者，而是“superfascista”（（點燃 “超級法西斯”）。他被無罪釋放。[23][163]

法西斯意大利

埃文拉（Evola）經歷了墨索里尼（Mussolini）的在羅馬游行1922年，法西斯主義感興趣。[11]他會用法拉雷西的話來讚美法西斯主義“將意大利人民重塑為嚴重的軍事模具”，但會批評對“民主”壓力的任何讓步。[100]阿特金斯（Atkins）寫道：“埃文拉（Evola）批評法西斯政權，因為它還不夠法西斯主義。”[11]

埃文拉（Evola）於1925年首次發表的政治工作是反法西斯主義者。他稱讚墨索里尼的反水庫取向，以及使意大利公民成為堅強的戰士的目標，但批評法西斯的民粹主義，黨政治和他在法西斯政權中看到的左派左派。[66][需要頁面]埃文拉（Evola）認為墨索里尼（Mussolini）的法西斯政黨沒有文化或精神基礎。他熱衷於將其註入這些元素，以使其適合他的理想概念übermensch在埃文拉（Evola）看來，文化是基督教前歐洲的帝國宏偉的特徵。[66][需要頁面]

埃文拉（Evola）為法西斯主義的座右銘稱讚：“國家的一切，國家以外的一切，沒有任何反對國家”。[164]希恩將埃文拉描述為“墨索里尼的熱心支持者”。[103]但是他的傳統主義精神拒絕了民族主義他認為這是現代西方的概念，而不是傳統的等級社會安排。[165]他說，要成為“真正的人類”，人們將不得不“克服兄弟般的污染”和“清除自己”，因為它是由於血液，情感，鄉村或人類的命運而與他人團結而來的感覺”。[43][需要上下文]

埃沃拉（Evola）辯稱，該政權應向天主教會決定，而不是與之談判，並警告批評法西斯塔1927年，允許教會獨立權力將使法西斯主義成為“可笑的革命”。[166]1928年，他寫道，法西斯主義者通過與基督教和教會的意願結合了“最荒謬的所有錯誤”。[167]他還反對未來主義意大利社會與該運動的“平民”本質保持一致。[168]他認為，墨索里尼應該在1922年之後解散他的政黨，並成為忠實的顧問維克多·伊曼紐爾三世國王反而。[164]因此，Evola推出了期刊拉托雷（塔）在1930年，倡導一個更精英的社會秩序。他寫道拉托雷，“我們希望一個法西斯主義更激進，更加勇敢，真正的絕對法西斯主義，由純粹的力量製成，無法妥協。”[111]當代法西斯主義的主流對埃文拉的想法很差。[139]埃沃拉（Evola）寫道，墨索里尼（Mussolini）的審查員受到壓制拉托雷，持續了五個月和十個問題；用德雷克的話來說，意大利法西斯主義“對右邊的反對派的容忍度很小”。[156]無論如何，幾年後的1934年，埃文拉（Evola）負責有影響力的法西斯報紙的文化頁面IL政權法西斯塔，他一直擔任直到1943年的職位。[154][8][156]

學者不同意為什麼貝尼托·墨索里尼1938年擁抱種族主義的意識形態 - 有些人寫道，墨索里尼在意大利提出反猶太立法時，比意識形態更受政治考慮的動機。[169]其他學者拒絕了這樣的論點，即意大利法西斯主義的種族意識形態僅歸因於納粹的影響。[170]最近的解釋是，墨索里尼對法西斯轉型的緩慢步伐感到沮喪，到1938年，採取了包括種族意識形態在內的越來越激進的措施。亞倫·吉列特（Aaron Gillette）寫道：“種族主義將成為創造新法西斯人的關鍵動力，即Uomo fastista。”[171]隨著意大利種族法1938年，意大利反對猶太人的運動，埃文拉（Evola）通過“歧視和選擇”採取了反對“猶太人威脅”的措施。[172]墨索里尼回應了埃沃拉（Evola）的著作，並在1938年宣布：“今天意大利的人口是雅利安人的起源，意大利文明是雅利安人。”[106]

墨索里島閱讀埃文拉的種族學說的綜合1941年8月，與埃文拉會見了他的讚美。埃沃拉後來說，墨索里尼在他的作品中發現了一種獨特的羅馬法西斯主義者種族主義與在納粹德國。在墨索里尼的支持下，埃文拉開始準備次要日記的發布Sangue E Spirito（血液和精神）從未出現過。儘管並不總是與德國種族理論家一致，但埃文拉於1942年2月前往德國，並獲得了德國合作的支持Sangue E Spirito從“德國種族等級的關鍵人物”中。[94]法西斯主義者讚賞清白埃沃拉（Evola）的“證明”的價值，“國家的真正代表和古羅馬文化是北歐種族的人民”。[94]埃文拉最終成為意大利領先的種族哲學家。[24]墨索里尼指導流行文化部以“埃沃拉的種族主義思想”為指導。[14]

Evola混合了索雷利亞主義與墨索里尼的優生學議程。埃沃拉（Evola）寫道：“雅利 - 羅馬種族的理論及其相應的神話可以整合法西斯主義提出的羅馬思想，並為墨索里尼的計劃奠定了基礎，以利用他的狀態來提昇平均水平。意大利人，讓他成為一個新男人。”[173]

第三帝國

標題頁的Heidnischer帝國主義（1933年），德國授權翻譯朱利葉斯·埃文拉（Julius Evola）的書帝國主義帕加諾（1928）

發現意大利法西斯主義“過於妥協”（用古德里克·克拉克的話），埃文拉尋求更多的認可納粹德國。他於1934年開始在那裡講授。[26]他描述了柏林的Herrenklub，與保守革命貴族，作為他的“自然棲息地”。[174]他在1937年和1938年在德國的大量時間包括1938年德國 - 意大利社會的一系列講座。[94][26]埃文拉（Evola）讚賞他所謂的納粹主義“試圖創建一種新的政治軍事秩序，以精確的種族資格獎，並認為納粹的法西斯主義品牌對其傳統主義者的思想家認真對待。[20]Evola認為更高度的阿道夫·希特勒比墨索里尼[20][11]儘管他對希特勒的保留Völkisch民族主義。[175]埃文拉（Evola）希望在意大利和德國之間取得精神上的統一，並在歐洲獲得軸心的勝利。[11]（馬丁·李稱埃文拉為“意大利納粹哲學家”野獸醒來）[176]

埃文拉很欽佩海因里希·希姆勒（Heinrich Himmler），他個人認識的人。[94]埃文拉（Evola）對納粹民粹主義和生物唯物主義提出了疑問。SS當局最初拒絕了Evola的思想，因為他被保守的革命運動的成員更好地接受了他的宗教和貴族。[26]納粹Ahnenerbe據報導，許多人認為他的想法是純粹的“幻想”，忽略了“歷史事實”。[94]希姆勒的Schutzstaffel（“ ss”）保留了Evola的檔案 - 份額的文件AR-126將他的“羅馬 - 德國人帝國”的計劃描述為“烏托邦”，並將他描述為“反動的羅馬人”，其目標是對舊的起義。貴族對現代世界。”該文件建議SS“停止他在德國的有效性”，並沒有提供任何支持，尤其是因為他希望創建“秘密國際秩序”。[177][178][179]

儘管有這種反對，但埃文拉還是能夠與泛歐洲人的政治聯繫帝國安全主辦公室.[18]隨後，由於軍事意外事件，泛歐倡導者的影響超過了沃爾基施的支持者，他隨後登上了納粹主義的內部圈子。[18]埃沃拉（Evola）寫了這篇文章帝國和帝國作為新歐洲秩序中的要素為納粹支持的日記歐洲評論.[18]他花了第二次世界大戰為Sicherheitsdienst.[18]Sicherheitsdienst Bureau Amt VII，帝國安全主辦公室研究圖書館，幫助Evola獲得了神秘主義和共濟會的文本。[61][18]

墨索里尼是被罷免和監禁1943年，意大利向盟友投降。[180][103]在這一點上，埃文拉逃到了柏林在Sicherheitsdienst的幫助下，在納粹德國。[18][19]埃沃拉（Evola）是第一批向墨索里尼打招呼的人之一，當奧托·斯科爾森尼（Otto Skorzeny）1943年9月。[181]根據Sheehan的說法阿道夫·希特勒還與埃沃拉和其他法西斯知識分子會面。[182]與墨索里尼會面後，在希特勒的沃爾夫的巢穴，埃沃拉（Evola）參與了墨索里尼（Mussolini）的意大利社會共和國（薩洛共和國，納粹木偶政權）。[18][26][20][183][21]埃文拉（Evola）於1943年返回羅馬，組織了一個激進的右派，稱為“拉米納西塔·戴爾·迪爾蒂亞（La Rinascita Dell'italia）”。[20]他逃到了維也納1944年，當盟國接任羅馬時，幾乎不避免被美國人俘虜。[20][182]

在維也納，埃文拉（Evola盟國'進步。[19][26]埃文拉（Evola）的習俗是在城市中漫步轟炸突襲為了更好地“思考他的命運”。在1945年的一次如此的空中轟炸中殼碎片破壞了他脊髓他變成了癱瘓從腰部下來，一生都如此。[22][20]

關於聯盟期間的聯盟第二次世界大戰之間盟國和前蘇聯，埃沃拉寫道：

民主力量重複了那些認為自己可以將顛覆力量的人自己目的利用的人的錯誤。他們不知道，通過致命的邏輯，當兩個不同等級的顛覆相遇或跨道路的指數最終將接管一個更發達等級的指數。[184]

戰後和後來的幾年

朱利葉斯·埃文拉（Julius Evola） - Směrnice（2015年），他的書的捷克翻譯東方（1950）

埃文拉（Evola維也納1945年，在奧地利受傷後，於1948年返回意大利後意大利。[185][20][11][186]

Ferraresi寫道，Evola是“這上師“在幾代激進的意大利武裝分子中，他的著作和青年團體。[8]沃爾夫寫道：“ 1945年之後選出的政治模式既不是墨索里尼也不是希特勒。”相反，在第二次世界大戰後與新法西斯主義者的對話中，Evola將參考納粹SS， 這西班牙法蘭奇，Codreanu軍團運動，納特·漢森（Knut Hamsun），Vidkun Quisling，萊昂·德格勒（LéonDegrelle），Drieu La Rochelle，羅伯特·布拉西拉赫（Robert Brasillach），MauriceBardèche，查爾斯·莫拉斯（Charles Maurras），柏拉圖（特別共和國），但丁（特別君主制），約瑟夫·德·馬斯特（Joseph de Maistre），DonosoCortés，奧托·馮·巴斯馬克（Otto von Bismarck），克萊門斯馮·梅特尼奇，Gaetano Mosca，維爾弗雷多·帕累托（Vilfredo Pareto）， 和羅伯特·米歇爾斯（Robert Michels）.[187][19]他為新法西斯主義者的出版物寫了意大利社會運動（MSI），但從未參加過聚會。[188]阿德金斯（Adkins）寫道，MSI“聲稱他為他們的哲學家，但他幾乎不容忍他們的注意力”。[11]沃爾夫將他描述為“自由政治評論員”。[189]

埃文拉繼續他的神秘主義工作，寫了許多書籍和文章性魔術以及其他各種深奧的研究，包括權力的瑜伽：密宗，沙克蒂和秘密方式（1949），愛神和愛的奧秘：性的形而上學（1958），以及山峰上的冥想：登山作為對精神追求的隱喻（1974）。他還寫了兩本明確的政治書籍廢墟中的男人：激進傳統主義者的戰後反思（1953），騎老虎：靈魂貴族的生存手冊（1961）和他的自傳，[18]硃砂之路（1963）。他還擴展了對美國文明和唯物主義的批評，並擴大了美國在歐洲的影響力，並在死後選集中收集了CiviltàAmericana.[190]

埃沃拉（Evola）在1951年4月被羅馬警察總部的政治辦公室與36名其他人一起被捕，並因懷疑他是一名意識形態學家而被指控激進分子新法西斯主義者組織fisci di azione Rivoluzionaria（FAR）在1949 - 50年爆炸後，與埃文拉的圈子有關。[191][192]埃文拉的指控是榮耀法西斯主義並促進法西斯政黨的複興。[193]他的律師是Francesco Carnelutti。他被擔架帶到法庭上。[194]埃沃拉（Evola）在審判中捍衛自己，他的作品屬於反民主作家的悠久傳統，他們可以與法西斯主義聯繫起來 - 至少是根據某些依斯·伊沃爾（Evolian）標準來解釋的法西斯主義 - 但無法與穆索里尼（Mussolini）領導下的法西斯政權相關。埃文拉隨後否認是法西斯主義者，而是稱自己為“superfascista”（（點燃 “超級法西斯”）。關於這一說法，歷史學家伊麗莎白·卡西娜·沃爾夫（Elisabetta Cassina Wolff）寫道，尚不清楚這是否意味著他將自己放在“超越法西斯主義”之上。[193]法官本人在法西斯時代曾擔任過任職的法官，裁定埃沃拉不能對犯罪負責。埃文拉（Evola）於1951年11月20日被無罪釋放。在其他36名被告中，有13名被判判刑。[193][195]

在試圖與自己保持距離的同時納粹主義，埃沃拉（Evola）在1955年寫道紐倫堡試驗是鬧劇。[196]埃文拉（Evola）還努力將其基於種姓的貴族國家與極權主義區分開來，更喜歡“有機”狀態的概念廢墟中的人，以及他Autodifesa.[197]埃沃拉（Evola）試圖制定一項戰略來實施第二次世界大戰後歐洲的“保守革命”。他拒絕民族主義，提倡歐洲帝國這可能會根據當地條件採取各種形式，但應“有機，等級，反民主和反個人化”。[198]Evola認可弗朗西斯·帕克·Yockey的新法西斯主義宣言帝國，但說Yockey對立即可能發生的事情有“膚淺的”理解。[18]埃沃拉（Evola）認為，他對新法西斯主義歐洲的概念最好由在正常政治之外運作的“上級”男人精英實施。[18]他夢想著這樣的“新貴族”可能在民主危機期間從上方奪取權力。[199]

埃文拉的神秘本體論對戰後發揮了影響新法西斯主義.[94]1945年之後，埃文拉被認為是保守革命運動中最重要的意大利理論家[23]以及意大利戰後激進權的“首席思想家”。[24]法拉雷斯（Ferraresi）寫道：“埃文拉（Evola）的思想是``基本砂漿''，它匯集了幾代武裝分子”。[200]根據雅各布·克里斯蒂安森·森霍爾特（Jacob Christiansen Senholt）的說法，埃文拉（Evola）最重要的戰後政治文本是東方和廢墟中的男人.[201]在第一版的開頭短語中廢墟中的男人，埃沃拉說：

我們的對手無疑會以基督教的精神在進步或改革的旗幟下希望我們受到臉頰的撞擊。我們的原則是不同的：“對他人做他們想對您做的事情：但首先對他們做。[202]

在廢墟中的男人，埃文拉（Evola）將第四莊園定義為社會精英週期發展的最後階段，這是第一次以神聖權利的精神精英開始。[203]根據埃文拉（Evola）的第四個國家，在1950年的一篇文章中擴展了這個概念，其特徵是“集體主義文明……不露面的群眾共產主義社會”。[204][205]

東方是反對“民族法西斯主義”的文本，它是倡導以納粹原則為基礎的歐洲社區Waffen-SS，召集了國際部隊。[18][206]意大利新法西斯群Ordine Nuovo採用東方作為戰後意大利行動指南。[207]埃文拉（Evola）稱讚奧丁·諾沃（Ordine Nouvo）是唯一“在沒有妥協的情況下保持堅定地保持堅定的意大利群體”。[208]這歐洲解放陣線的弗朗西斯·帕克·Yockey在1951年4月的出版物中，埃沃拉（Evola前鋒.[18]

個人生活

埃文拉（Evola）沒有孩子，從未結婚。[209]他在羅馬公寓裡度過了戰後的幾年。[26]他於1974年6月11日因充血性心力衰竭去世。[210]根據他的遺囑，他的骨灰被沉積在冰川上的一個洞中蒙特羅莎在裡面Pennine Alps.[211]

對極右翼的影響

一次意大利法西斯領導人貝尼托·墨索里尼，納粹聖杯尋求者奧托·拉恩（Otto Rahn），以及羅馬尼亞法西斯的同情者和宗教歷史學家Mircea Eliade欽佩埃沃拉。[212][213][18]第二次世界大戰後，埃文拉的著作繼續影響許多歐洲極右翼的政治，種族主義和新法西斯主義運動。他用法語，西班牙語，部分用德語，主要是匈牙利人（他的翻譯作品數量最多）。[214]佛朗哥·法拉雷斯（Franco Ferraresi）在1987年將埃文拉（Evola）描述為“當代歐洲激進權利最重要的知識分子”，但“實際上是在權利之外眾所周知”。[174]2004年，阿特金斯（Atkins）將他描述為“歐洲新法西斯運動的主要哲學家”。[11]

朱利亞諾·薩利爾尼（Giuliano Salierni），他是新法西斯主義者的激進主義者意大利社會運動在1950年代初期，後來回憶起埃沃拉（Evola）的暴力呼籲，以及埃沃拉（Evola約瑟夫·戈培爾（Joseph Goebbels）.[26][215]羅伯托·菲奧爾（Roberto Fiore）1980年代初的他的同事幫助了國民陣線'S“政治士兵”以埃沃拉的“最激進的道”為基礎的激進精英哲學戰鬥和勝利的雅利安學說.雅利安學說被要求進行一場“偉大的聖戰”，該戰爭將是為了進行精神更新而戰，並與對感知敵人的身體“小戰爭”平行戰鬥。[26]

理查德·德雷克（Richard Drake）寫道，埃沃拉（Evola）提倡恐怖主義.[216]彼得·默克爾（Peter Merkl）指出，埃沃拉（Evola）對武力的倡導是他對激進權利的吸引力的一部分。[217]沃爾夫寫道：“關於他的'道德和政治'對恐怖行為的``道德和政治''責任的辯論在1969年至1980年之間在意大利右翼極端主義團體實施的辯論就開始了，埃沃拉（Evola）於1974年去世，尚未結束。”[19]Giorgio Almirante稱他為“我們Marcuse - 只要更好。”[218]據新法西斯主義者的一位領導人說Ordine Nuovo，“自1953年以來，我們的工作一直是將Evola的教義轉移到直接的政治行動中。”[219]佛朗哥·弗雷達（Franco Freda）馬里奧·圖蒂（Mario Tuti）重印了埃沃拉（Evola）最激進的文字。[220]Umberto Eco1995年的論文“ Ur-fascism”將埃文拉稱為“新意大利權利理論的最具影響力的理論來源”，也稱為“最受尊敬的法西斯大師之一”。[221]

激進的Nuclei Armati Rivoluzionari（NAR）在逃離意大利之後，在國外的極右圈子裡幫助了埃文拉的哲學博洛尼亞火車站的恐怖轟炸1980年；一些影響了英國的國民陣線.[222]但是，在意大利，法國和德國之外，埃文拉直到1990年左右收到更廣泛的英語出版物才知道。[185]

極右翼的英國政治家和演說家喬納森·鮑登（Jonathan Bowden）介紹了埃文拉的哲學。法國極右派人物Alain de Benoist已將埃文拉（Evola）視為一種影響力。[122]

Evola的Heidnischer帝國主義（1933年）由俄羅斯右翼歐亞主義者翻譯Aleksandr Dugin1981年。[223]杜金（Dugin）說，在他的青年時期，他受到瓜農（Guénon's）和埃文拉（Evola）的傳統主義的“深刻啟發”。[1]

希臘新納粹派對金色的黎明在其建議的閱讀清單中包括他的作品，以及Jobbik，匈牙利民族主義黨敬佩埃沃拉（Evola），並介紹了他的作品。[212]

對Evola的引用在alt-right移動。[122][224]

作品

圖書
  • l'Insione eil divenire del Mondo（1926;個人和世界的成為）。
  • l'uomo Come Potenza（1927年；人作為效力）。
  • Teoria dell'Individuo Assoluto（1927年；絕對個體的理論）。
  • 帝國主義帕加諾（1928;第二版1932）
  • Fenomenologia dell'Individuo Assoluto（1930;絕對個體的現象學）。
  • La Tradizione Ermetica（1931;第二版1971） - 英文翻譯：密封傳統：皇家藝術的符號和教義。內在的傳統。1995。ISBN 9780892814510.
  • Maschera E Volto dello spechulialismo同派：Analisi Cranista delle校長（1932） - 英文翻譯：當代精神主義的面具和麵孔。 arktos。 2018。ISBN 9781912079346.和：靈性的墮落：現代世界中傳統的腐敗。內在的傳統/熊。 2021。ISBN 9781620559789.
  • Heidnischer帝國主義（1933年） - 英文翻譯：異教徒帝國主義。Cariou Publishing。2007。ISBN 9782493842008.和：異教帝國主義。 Gornahoor出版社。 2017。ISBN 9780999086001.
  • Rivolta Contro il Mondo Moderno（1934;第二版1951;第三版1970） - 英文翻譯：反對現代世界的起義：卡利·尤加（Kali Yuga）的政治，宗教和社會秩序。內在的傳統/熊。 1995。ISBN 9780892815067.
  • IL MISTERO DEL GRAAL E LA TRADIZIONE GHIBELLINA DELL'IMPERO（1937年） - 英語翻譯：聖杯的奧秘：追求聖靈的啟動和魔術。內在的傳統/熊。 1996。ISBN 9780892815739.
  • Il Mito del Sangue。 Genesi del Razzismo（1937;第二版1942） - 英文翻譯：血液神話：種族主義的起源。 arktos。 2018。ISBN 9781912079421.
  • sintesi di dottrina della razza（1941） - 英文翻譯：種族學說的綜合。 Cariou Publishing。 2020。ISBN 9782954741642.
  • indirizzi una una教育razziale（1941年） - 英文翻譯：種族教育的要素。Cariou Publishing。2022。ISBN 9782954741635.
  • La Dottrina del Risveglio（1943年） - 英文翻譯：覺醒學說：根據最早的佛教文本獲得自我掌握。內在的傳統/熊。 1996。ISBN 9780892815531.
  • LO瑜伽DELLA POTENZA（1949;第二版1968） - 英文翻譯：權力的瑜伽：密宗，沙克蒂和秘密方式。內在的傳統/熊。 1993。ISBN 9780892813681.
  • Gli Uomini e Le Rovine（1953;第二版1972） - 英文翻譯：廢墟中的男人：激進傳統主義者的戰後反思。內在的傳統/熊。 2002。ISBN 9780892819058.
  • Metafisica del Sesso[它]（1958;第二版1969） - 英語翻譯：1983–1991：愛神和愛的奧秘：性的形而上學。內在的傳統/熊。 1991。ISBN 9780892813155.
  • l'iopaio nel pensiero di ernstjünger（1960;恩斯特·朱納格（ErnstJünger）的工人）。英文摘錄
  • Cavalcare la Tigre（1961） - 英語翻譯：騎老虎：靈魂貴族的生存手冊。內在的傳統/熊。 2003。ISBN 9780892811250.
  • il cammino del cinabro（1963;第二版1970） - 英文翻譯：硃砂之路。 arktos。 2009。ISBN 9781907166020.
  • il casfismiso。saggio di una analisi批評dal punto di vista della della deslra（1964;第二版1970） - 英文翻譯：從右邊看的法西斯主義。 arktos。 2013。ISBN 9781907166853.和：第三帝國的筆記。 arktos。 2013。ISBN 9781907166860.
收藏
文章和小冊子
由Evola編輯和/或翻譯的作品
  • taotêching：il libro della via e dellavirtù（1923年；道與美德的書）。第二版：il libro del principio e della sua azione（1959年；主要原則及其行動的書）。
  • La Guerra Scuculta：Armi E Fasi Dell'attacco Ebraico-Massonico Alla Tradizione EuropeaEmmanuel Malynski和LéonDePoncins（1939） - 英文翻譯：神秘戰爭：征服世界的猶太狂歡情節。 LogikFörlag。 2015。ISBN 9789187339356.

也可以看看

參考

筆記

  1. ^一個bWeitzman 2021，p。 104。
  2. ^“ Evola Cogn。”。dizionario d'Ortografia e di pronunzia.dizionario d'Ortografia e di pronunzia（dop）（用意大利語）。Rai Libri。存檔原本的2014年7月14日。檢索10月23日2018.
  3. ^Ferraresi 2012，第43–44頁。
  4. ^一個bFerraresi 1987，p。 84。
  5. ^一個b佩恩1996，p。 113。
  6. ^一個bGoodrick-Clarke 2001，p。 53。
  7. ^Drake 2004，p。 223–224。
  8. ^一個bcdefghiFerraresi 2012，p。 44。
  9. ^一個b沃特菲爾德1990，p。 13。
  10. ^一個bcdFerraresi 2012，第44-45頁。
  11. ^一個bcdefghijk阿特金斯2004年，p。 89。
  12. ^一個bcdeCoogan 1999，p。 359。
  13. ^Gillette 2002.
  14. ^一個bcdeStaudenmaier 2022.
  15. ^弗隆2011，p。5，42。
  16. ^一個bCoogan 1999，p。 315f。
  17. ^H. T. Hansen，朱利葉斯·埃文拉（Julius Evola）的“美國版序言”，廢墟中的人：激進傳統主義者的戰後反思，西蒙和舒斯特，ISBN978-1-620-55858-4 2018 PP-1-104，第5頁。埃文拉（Evola）的言論暗示他是Sicherheitsdienst的活躍代理商，並說明這一點是由此推論的。Philippe Baillet他的法語翻譯人員認為，Sicherheitsdienst是在黨衛軍內建立的，並有資格涵蓋文化事務，然後才真正在納粹反擊中擔任後來的角色。
  18. ^一個bcdefghijklmnopqrstuCoogan 1999.
  19. ^一個bcdefWolff 2016，第478–494頁。
  20. ^一個bcdefgh德雷克（Drake）1986年，p。 67。
  21. ^一個bGillette 2002，第177-178頁。
  22. ^一個bGuido Stucco，“翻譯介紹”，Evola，力量瑜伽，pp。ix– xv
  23. ^一個bcWolff 2016.
  24. ^一個bc佩恩1996.
  25. ^Coogan 1999，p。 330。
  26. ^一個bcdefghijklmnopqGoodrick-Clarke，尼古拉斯（2003）。黑色太陽：雅利安的邪教，深奧的納粹主義和身份的政治.紐約大學出版社。第52–71頁。ISBN 978-0-8147-3155-0.
  27. ^羅姆，傑克。“認識史蒂夫·班農和墨索里尼最喜歡的哲學家”.前鋒。檢索8月23日2017.
  28. ^霍洛維茨，傑森（2017年2月11日）。“像墨索里尼這樣的法西斯主義者所愛的思想家都在斯蒂芬·班農的閱讀清單上”.bostonglobe.com。紐約時報。檢索8月23日2017.
  29. ^“ 1898年羅馬的出生記錄”（用意大利語）。Archivio di Stato di Roma。存檔原本的2022年7月15日。檢索7月15日2022.
  30. ^“ 1854年Cinisi的出生記錄”（用意大利語）。Archivio di Stato di Palermo。存檔原本的2022年7月15日。檢索7月15日2022.
  31. ^“ 1865年Cinisi的出生記錄”（用意大利語）。Archivio di Stato di Palermo。存檔原本的2022年7月15日。檢索7月15日2022.
  32. ^1892年Cinisi的婚姻記錄，巴勒莫國家檔案館
  33. ^“ 1895年羅馬的出生記錄”.Portale Antenati（用意大利語）。羅馬國家檔案館。存檔原本的2022年4月21日。檢索7月17日2022.
  34. ^Skorupski 2005，p。 11。
  35. ^一個bcd弗隆2011，p。 2。
  36. ^一個bcdef羅斯，馬修（2021）。自由主義之後的世界：激進權利的哲學家。新天堂。pp。41–42。ISBN 978-0-300-26308-4.OCLC 1255236096.
  37. ^德圖里斯（De Turris），吉安弗蘭科（Gianfranco）。“ Il Barone Immaginario”（用意大利語）。米蘭：Ugo Mursia Editore。存檔原本的2019年5月10日。檢索7月17日2022.
  38. ^“第788卷”。Catalogus Baronum.788：143。
  39. ^一個bcd弗隆2011，p。 3。
  40. ^Evola 1974，p。 13。
  41. ^弗隆2011，p。 4。
  42. ^弗隆2011，p。 32。
  43. ^一個bGregor 2006.
  44. ^Wolff 2014，第258–273頁。
  45. ^一個bc弗隆2011，第3–4頁。
  46. ^Evola 1974，p。 10。
  47. ^一個b德雷克（Drake）1986年，p。 63。
  48. ^Evola 1974，p。 11。
  49. ^Skorupski 2005，p。 13。
  50. ^弗隆2011，p。 15。
  51. ^一個bcd德雷克（Drake）1986年，p。 64。
  52. ^弗隆2011，第9–11頁。
  53. ^一個b弗隆2011，第8–9頁。
  54. ^一個b玫瑰2021，第47–48頁。
  55. ^弗隆2011，p。 13。
  56. ^Ebeling 2007，p。 138。
  57. ^Forshaw 2016，p。 351。
  58. ^Forshaw 2016，p。 354。
  59. ^Magee 2008，p。 200。
  60. ^Coogan 1999，第296–297頁。
  61. ^一個bcdeT. Skorupski。佛教論壇，第4卷。 Routledge，2005年，第11-20頁
  62. ^一個bLachman 2012，p。 215。
  63. ^凱瑟琳·泰勒（Kathleen Taylor）。約翰·伍德羅夫爵士（John Woodroffe），密宗和孟加拉爵士：“歐洲人體中的印度靈魂？”。 Routledge，2012年。 135
  64. ^理查德·佩恩（Richard K. Payne）。東亞的密宗佛教。 Simon和Schuster，2006年。 229
  65. ^Staudenmeier 2022.
  66. ^一個bcdeLycourinos，Damon Zacharias編輯。 （2012）。神秘的傳統。數字。ISBN 9780987158130.
  67. ^Gregor 2006，第101-102頁。
  68. ^弗隆2011，p。 6。
  69. ^弗隆2011，p。 7。
  70. ^Goodrick-Clarke 2001，p。 71。
  71. ^玫瑰2021，p。 51。
  72. ^一個bcdefghiSheehan 1981，第45-73頁。
  73. ^Gillette 2002，p。 155。
  74. ^弗隆2011，p。 31。
  75. ^一個bc弗隆2011，p。 5。
  76. ^Goodrick-Clarke 2001，第55-56頁。
  77. ^弗隆2011，第5-6頁。
  78. ^弗隆2011，p。 87。
  79. ^Drury 2004，p。 96。
  80. ^劉易斯頓1992年，p。 276。
  81. ^弗隆2011，p。 77。
  82. ^Gregor 2006，p。 89。
  83. ^弗隆2011，p。 88。
  84. ^一個bcdVersluis 2007，第144-145頁。
  85. ^弗隆2011，p。 43。
  86. ^一個b弗隆2011，p。 121。
  87. ^德雷克2021.
  88. ^佛朗哥·法拉雷斯（Franco Ferraresi）。對民主的威脅：戰後意大利的激進權利。普林斯頓大學出版社，2012年。220。
  89. ^R. Ben-Ghiat，M。Fuller。意大利殖民主義。施普林格，2016年。 149
  90. ^一個bcMerelli，Annalisa（2017-02-22）。“史蒂夫·班農（Steve Bannon）對一個啟發法西斯主義的思想家的興趣暴露了另類右翼的厭女症”.石英。檢索2022-10-17.
  91. ^Meltonbaumann 2010，p。 1085。
  92. ^Goodrick-Clarke 2001，p。 60。
  93. ^一個bcCoogan 1999，p。 358。
  94. ^一個bcdefghFranco Ferraresi（2012）。對民主的威脅：戰後意大利的激進權利.普林斯頓大學出版社。 p。 44。ISBN 978-1-4008-2211-9.
  95. ^Coogan 1999，p。 343。
  96. ^弗隆2011，p。 123。
  97. ^康納，蘭迪P。火花，大衛·哈特菲爾德；Sparks，Mariya（1997）。卡塞爾（Cassell。卡塞爾。 p。 136。
  98. ^Evola 1958，p。 3。
  99. ^一個b弗隆2011，p。 40。
  100. ^一個bcFerraresi 2012，p。 46。
  101. ^Rota（2008）。Intellettuali，Dittatura，Razzismo di Stato。法蘭西亞利。 pp。57–。ISBN 978-88-568-2094-2.
  102. ^卡薩塔，弗朗西斯科（2011）。建立新人：二十世紀意大利的優生學，種族科學和遺傳學。中歐大學出版社。ISBN 9789639776838.
  103. ^一個bcdSheehan 1981，p。 50。
  104. ^弗隆2011，p。 21。
  105. ^Feinstein 2003，p。 286。
  106. ^一個bFeinstein 2003，p。 301–302。
  107. ^一個bWolff 2016，p。 480。
  108. ^Coogan 1999，p。 314。
  109. ^拉赫曼（Lachman），加里（Gary）（2008）。政治與神秘學：左，右和根本看不見的（第一版）。伊利諾伊州惠頓：Quest Books/Theosophical Pub。房子。p。218。ISBN 978-0-8356-0857-2.OCLC 223915524.
  110. ^德雷克（Drake）1986年，第70-71頁。
  111. ^一個b彼得·H·默克爾（Peter H. Merkl）。政治暴力與恐怖：主題和動機。加利福尼亞大學出版社，1986年。67，85
  112. ^弗隆2011.
  113. ^吉列，亞倫（2002）。法西斯意大利的種族理論。倫敦：Routledge。ISBN 0-203-16489-X.OCLC 52996792.
  114. ^Staudenmaier，彼得（2022）。歐洲軸心的“朱利葉斯·埃文拉（Julius Evola）和“猶太問題”：種族，宗教和反猶太主義”。兩次世界大戰時代的宗教，民族主義和反猶太主義。Kevin P. Spicer，Rebecca Carter-Chand。蒙特利爾：麥吉爾 - 皇后大學出版社。ISBN 978-0-2280-1020-3.OCLC 1266843104.
  115. ^Gregor 2005.
  116. ^弗隆2011，p。 150。
  117. ^Gregor 2006，p。 106。
  118. ^弗隆2011，p。 119。
  119. ^Feinstein，Wiley（2003）。意大利大屠殺的文明：詩人，藝術家，聖徒，反猶太人。麥迪遜[N.J.]：費爾利·迪金森大學出版社。pp。286–287。ISBN 0-8386-3988-7.OCLC 51985017.
  120. ^一個bJunginger 2008，p。 136。
  121. ^Oren Nimni和Nathan J. Robinson。艾倫·德霍維茨（Alan Dershowitz）確實非常重視反猶太主義.時事。 2016年11月16日
  122. ^一個bcdWeitzman 2021.
  123. ^朱利葉斯·埃文拉（Julius Evola），”La Tragedia della'Guardia di Ferro”在La Vita Italiana 309（1938年12月），引用了佛朗哥·法拉雷斯（Franco Ferraresi），”朱利葉斯·埃文拉（Julius Evola）：傳統，反應和激進的權利，“在《歐洲社會學雜誌》第28期，1987年，第107-51頁（第129-30頁）中。
  124. ^Wolff 2016，p。 483。
  125. ^德雷克（Drake）1986年，第69-71頁。
  126. ^Wolff 2016，p。 483–484。
  127. ^Lachman 2012，p。 217。
  128. ^Gregor 2006，p。 105。
  129. ^弗隆2011，p。 115。
  130. ^弗隆2011，p。 20。
  131. ^弗隆2011，第1-2頁。
  132. ^一個b弗隆2011，p。 42。
  133. ^Gregor 2006，第89–91頁。
  134. ^德雷克，理查德（2021）。當代意大利的革命性神秘和恐怖主義（第二版）。印第安納州布盧明頓。ISBN 978-0-253-05714-3.OCLC 1221015144.
  135. ^Coogan 1999，p。 293。
  136. ^沃特菲爾德1990，p。 14。
  137. ^Tarannes，A。（1928年4月1日）聯合國意大利人在Internationale desSociètèsSecrètesv.17，n.4，第124、129頁。
  138. ^Sedgwick 2009，pp。105-106.
  139. ^一個bcSedgwick 2009，p。 105。
  140. ^理髮師2004，第305–306頁。
  141. ^朱利葉斯（Evola）（1996年11月）。聖杯的奧秘。Hansen，H。T.內心傳統翻譯。第172-173頁。ISBN 0892815736.應該在所謂的“神聖帝國”或“世界帝國”中識別這座寺廟。錫安長老的協議，其中包含針對傳統歐洲世界的詳細陰謀的神話。我是故意說的“神話”，因此留下了文檔的真實性或虛假問題，這通常是由庸俗的反猶太主義所剝削的。事實仍然是，與許多其他類似文件一樣，該文件具有症狀價值，[...]因此，無論其真實性如何確認的。正是在協議我們看到了一個普遍未來帝國的想法和為了降臨的地下組織的思想的重新出現，儘管我毫不猶豫地稱呼“撒旦”，因為實際上發生的事情實際上是破壞和連根拔起所有這些都是傳統的，人格和真實的價值觀。
  142. ^理髮師2004，p。 306。
  143. ^Goodrick-Clarke 2001，p。 61。
  144. ^Skorupski 2005，p。 9。
  145. ^哈利·奧爾德梅多。東方旅程：20世紀西方與東方宗教傳統相遇。世界智慧，公司，2004年。369。
  146. ^唐納德·洛佩茲（Donald S. Lopez）。佛陀的策展人：殖民主義下佛教的研究。芝加哥大學出版社，1995年。177
  147. ^德雷克（Drake）1986年，第64-65頁。
  148. ^威茲曼，馬克（2020）。"“一個人知道這棵樹的果實：“米爾西亞·埃利亞德對當前極右翼意識形態的影響”.宗教.11（5）：250。doi：10.3390/rel11050250.
  149. ^弗隆2011，第96、103頁。
  150. ^Franco Ferraresi，“ Julius Evola：傳統，反應和激進權利”，《歐洲社會學雜誌》，第1卷。28，不。1，1987，107-51（131）。
  151. ^Wolff 2016，p。 490。
  152. ^Goodrick-Clarke 2001，p。 47。
  153. ^Wolff 2014，第259–260頁。
  154. ^一個bcWolff，Elisabetta Cassina（2014）。“朱利葉斯·埃文拉（Julius Evola）作為虛無主義的反應”的“apolitìa和傳統”.歐洲評論.22（2）：258–273。doi：10.1017/s106279871400009x.ISSN 1062-7987.S2CID 144821530.
  155. ^一個b德雷克（Drake）1986年，p。 66–67。
  156. ^一個bcde德雷克（Drake）1986年，p。 66。
  157. ^Evola，朱利葉斯（2006）。我testi de la vita Italiana：1939-1943[La Vita Italiana的文字：1939-1943] （用意大利語）。Edizioni di ar。ISBN 9788889515136.
  158. ^Lennart Svensson。恩斯特·朱納（ErnstJünger） - 肖像。Manticore Books，2016年。202。
  159. ^Evola，朱利葉斯（2009）。朱納巴爾的道路：智力自傳。arktos。p。177。ISBN 978-1907166020.OCLC 985108552.
  160. ^Ferraresi 1988，p。 85。
  161. ^弗隆2011，p。 14。
  162. ^H. T. Hansen，“美國版的序言”，朱利葉斯·埃文拉（Julius Evola），廢墟中的人：激進傳統主義者的戰後反思，西蒙和舒斯特，ISBN978-1-620-55858-4 2018 PP-1-104，第5頁。埃文拉（Evola）的言論暗示他是Sicherheitsdienst的活躍代理商，並說明這一點是由此推論的。Philippe Baillet他的法語翻譯人員認為，Sicherheitsdienst是在黨衛軍內建立的，並有資格涵蓋文化事務，然後才真正在納粹反擊中擔任後來的角色。
  163. ^Sedgwick 2009，p。 5。
  164. ^一個b德雷克（Drake）1986年，p。 68。
  165. ^H T。漢森，“朱利葉斯·埃文拉（Julius Evola）的簡短介紹”，埃文拉（Evola）反對現代世界，p xviii。
  166. ^德雷克，理查德（1988）。“朱利葉斯·埃文拉（Julius Evola），激進的法西斯主義和後來的協議”.天主教歷史評論.74（3）：403–419。ISSN 0008-8080.Jstor 25022841.
  167. ^德雷克（Drake）1986年，p。 69。
  168. ^Gregor 2006，p。 86。
  169. ^看Renzo de Felice，Storia degli ebrei；A. James Gregor; Meir Michaelis，墨索里尼和猶太人；反對亞倫·吉列（Aaron Gillette），法西斯意大利的種族理論，ch。 4。
  170. ^看Luigi Preti（1968）討論誤會;Gene Bernardini（1977）討論德國影響
  171. ^吉列2014，第51-53頁。
  172. ^一個bSpicer，Kevin P。;麗貝卡（Carter-Chand）（2022年1月15日）。兩次世界大戰時代的宗教，民族主義和反猶太主義。 McGill -Queen's Press -Mqup。 p。 84。ISBN 978-0-2280-1020-3.
  173. ^吉列2014，p。 54。
  174. ^一個bFerraresi，Franco（1987）。“朱利葉斯·埃文拉：傳統，反應和激進的權利”.歐洲社會學 /檔案雜誌歐洲社會學 /歐洲紀念日.28（1）：107–151。doi：10.1017/S0003975600005415.ISSN 0003-9756.Jstor 23997444.S2CID 143934026.
  175. ^Coogan 1999，p。 315。
  176. ^Lee，Martin A.（2013）。野獸醒來（修訂版）。紐約：泰勒和弗朗西斯。pp。211，320。ISBN 978-1-135-28124-3.OCLC 858861623.
  177. ^Coogan 1999，p。 320。
  178. ^H T。漢森，“朱利葉斯·埃文拉（Julius Evola）的簡短介紹”，埃文拉（Evola）反對現代世界，p。 xviii。
  179. ^A. James Gregor和安德烈亞斯·烏姆蘭（Andreas Umland）.ErwägenWissenEthik，15：3＆4（2004），第424–429，591–595頁；卷。16：4（2005），第566–572頁杜金不是法西斯主義者嗎？.
  180. ^Ferraresi 1988，第74-75頁。
  181. ^德雷克，理查德（2004）。“太陽的孩子”。法西斯主義：政治學的批判概念。羅傑·格里芬（Roger Griffin），馬修·費爾德曼（Matthew Feldman）。倫敦：Routledge。p。223。ISBN 0-415-29015-5.OCLC 52547630.
  182. ^一個bSheehan 1981，p。 51。
  183. ^Sheehan 1981，第50–51頁。
  184. ^弗隆2011，p。50;保羅·弗隆（Paul Furlong）的意大利語翻譯。
  185. ^一個b弗隆2011，p。 1。
  186. ^Ferraresi 1988，p。 84。
  187. ^朱利葉斯·埃文拉（Julius Evola），“拉萊格（La legge）controlia”，Meridiano d'Italia，1951年9月23日，在Evola，我testi del Meridiano d'Italia，103-4；和朱利葉斯·埃文拉（Julius Evola），“ il coraggio di dirsi antimocratici and ecorivale必需品”，dichiararsi fascisti'，拉里沃爾塔（La Rivolta Ideale），1952年1月17日，在埃文拉（Evola），i testi de la rivolta Ideale，56-8。
  188. ^德雷克（Drake）1986年，第70-72頁。
  189. ^Wolff 2014，p。 258。
  190. ^Evola，朱利葉斯（2010）。CiviltàAmericana。Scritti Sugli Stati Uniti（1930–1968）。那不勒斯：綜合性。
  191. ^弗隆2011，p。 92。
  192. ^Wolff 2016，第490–491頁。
  193. ^一個bcWolff 2016，p。 491。
  194. ^弗隆2011，第1-3頁。
  195. ^“ Evola al Processo AI F.A.R。：Prepessa”[F.A.R.的Evola試用：前提]。Rigenerazione Evola（用意大利語）。 2016年9月27日。
  196. ^Evola |，Autore：Julius（2000年1月1日）。“ Il Indieato Delless。OrdiniedélitesPolitiche”.Centro Studi La Runa（用意大利語）。檢索7月6日2020.
  197. ^弗隆2011，p。 154。
  198. ^弗隆2011，第63、65頁。
  199. ^Rose 2012，第54-56頁。
  200. ^Ferraresi 1987，p。 105。
  201. ^Senholt 2013，p。 245。
  202. ^埃文拉，朱利葉斯。Gli Uomini e Le Rovine，羅馬：Edizioni Dell'ascia，1953年，第1頁。16。
  203. ^“考慮精神貴族概念”.www.cakravartin.com。檢索11月21日2019.
  204. ^Ferraresi，Franco（2012）。對民主的威脅：戰後意大利的激進權利。普林斯頓大學出版社。 p。 45。ISBN 978-1-4008-2211-9.
  205. ^Evola 2015，p。2.
  206. ^德雷克（Drake）1986年，p。 76。
  207. ^Laruelle 2015，p。 102。
  208. ^德雷克（Drake）1986年，p。 72。
  209. ^德雷克（Drake）1986年.
  210. ^Luca Lo Bianco（1993）。“ Evola，Giulio Cesare Andrea”[意大利人的傳記詞典]。dizionario biografico degli italiani（用意大利語）。卷。 43. treccani。檢索10月23日2018.莫爾馬（Morì）羅馬（Morì）11 Giugno 1974 e le ceneri，persuavolontà，Furono Sepolte Sul Monte Rosa。[他於1974年6月11日在羅馬去世，灰燼被他的遺囑埋葬在蒙特羅莎上。]
  211. ^聯合出版社國際（1974年6月14日）。“朱利葉斯·埃文拉”.紐約時報（用意大利語）。ISSN 0362-4331。檢索7月5日2020.
  212. ^一個b霍洛維茨，傑森（2017年2月11日）。“像墨索里尼這樣的法西斯主義者所愛的思想家都在斯蒂芬·班農的閱讀清單上”.波士頓地球儀.紐約時報。檢索8月23日2017.
  213. ^Wolff 2016，p。 484。
  214. ^“ politicum politicum”（PDF）.第130-154頁。
  215. ^德雷克（Drake）1986年，第77-78頁。
  216. ^德雷克（Drake）1986年，p。 79。
  217. ^默克2021，p。 3。
  218. ^托馬斯·希恩（Thomas Sheehan）。意大利：右邊的恐怖.紐約書評，1981年1月22日，第27卷，第21和22號
  219. ^在佛朗哥的法拉利中引用。“戰後意大利的激進權利。”政治與社會。 1988 16：71-119。 （第84頁）
  220. ^Goodrick-Clarke 2001，p。 68。
  221. ^Eco，Umberto。 “Ur-Fascism”。紐約書評，卷。42，編號11（1995），2017年2月12日訪問。
  222. ^Goodrick-Clarke 2001，p。 52。
  223. ^拉魯雷爾（Laruelle），瑪琳（Marlene）Aleksandr Dugin：歐洲激進分子的俄羅斯版本嗎？伍德羅·威爾遜國際學者中心基南研究所，偶爾論文＃294。
  224. ^Momigliano，Anna（2017-02-21）。“另類權利的知識寶貝討厭基督教”.大西洋組織。檢索2022-09-03.
  225. ^O'Meara，Michael（2013）。新文化，新權利：後現代歐洲的反自由主義。 arktos。 p。 173。ISBN 978-1-907166-89-1.
  226. ^Evola，朱利葉斯（2005）。我測試了vita italiana（用意大利語）。 Edizioni di ar。ISBN 978-88-89515-13-6.
  227. ^“我testi del Roma | Evola Julius -Edizioni di ar”.www.edizionidiar.it。檢索11月14日2020.

參考書目

（朱利葉斯·埃文拉（Julius Evola）的出版物在目錄中瑞士國家圖書館:)

外部鏈接

  • Wikiquote與Julius Evola有關的報價