kaṇāda(哲學家)

kaṇāda
Maharishi Kanada
出生 不清楚,公元前6至2世紀
地區 印度哲學
學校 Vaisheshika
主要利益
形而上學
倫理
物理
值得注意的想法
原子主義

kaṇāda梵語कणकण羅馬化 kaṇāda ),也稱為Uulūka,Kashyapa,Kaṇabhaksha,Kaṇabhuj是一所古代印度自然科學家和哲學家,他創立了印度哲學Vaisheshika學院,也代表了最出色的印度物理學

據估計,在公元前6世紀至2世紀之間生活的某個時候,他的生活知之甚少。他的傳統名稱“kaṇāda”的意思是“原子食者”,他以在梵文文本VaiśeṣikaSūtra中發展了一種原子和哲學方法的基礎而聞名。他的文字也被稱為kaṇādasutras或“kaṇāda的格言”。

Kaṇāda創立的學校通過提出一種原子理論,應用邏輯和現實主義,解釋了宇宙的創造和存在,並且是人類歷史上最早已知的系統現實主義本體論之一。 kaṇāda建議一切都可以細分,但是這個細分不能永遠持續下去,並且必須有最小的實體( paramanu )不能劃分,這些實體是永恆的,這些實體以不同的方式匯總,以產生具有獨特身份的複雜物質和物體,以獨特的身份,一個涉及熱量的過程,這是所有物質存在的基礎。他將這些想法帶入了Atman (靈魂,自我)的概念,以向Moksha開發一種非神學手段。如果從物理學的棱鏡中看出,他的思想意味著觀察者獨立於所研究的系統,這是明確的作用。 Kaṇāda的思想對印度教的其他學校具有影響力,並且其歷史與印度教哲學學校密切相關。

Kaṇāda的系統談到了六個屬性( Padārthas ),它們是可命名和可知的。他聲稱這些足以描述包括觀察者在內的宇宙中的一切。這六個類別是Dravya(實質),Guna(質量),Karma(行動/運動),Samanya(一般性/共同點),Visesa(特殊)和Samavaya(固有)。有九類的物質(dravya),其中一些是原子,有些是非原子的,而另一些是無處不在的。

Kaṇāda的思想跨越了廣泛的領域,它們不僅影響了哲學,而且還影響了其他領域的學者,例如Charaka ,他寫了一篇作為Charaka Samhita倖存下來的醫學文本。

壽命

Kaṇāda居住的世紀尚不清楚,並且是漫長的辯論的主題。 Riepe在對1961年的評論中指出,Kaṇāda在公元300年之前的某個時候生活,但令人信服的證據使他牢牢地將他置於一個世紀仍然難以捉摸。

Vaisheshika Sutras提到了諸如Samkhya和Mimamsa等印度哲學的競爭學校,但沒有提及佛教,這導致了最近出版物的學者們對公元前6世紀的估計。 Vaisheshesika Sutras手稿已在多個版本中生存到現代時代,並在1957年在印度的不同地區發現了較新的手稿和1961年的Jambuvijayaji,隨後進行了關鍵版本,隨後進行了重要的研究,這表明,歸因於Kaṇāda的文本已被系統化和最終化。公元前200年和公共時代開始的某個時候,其關鍵學說可能會年齡更大。多個印度教的文本追溯到公元1和2世紀,例如來自庫山帝國MahavibhasJnanaprasthana ,對Kaṇāda的學說進行了評論。他的想法在同一時期的佛教文本中也提到。

Ja那教文學中,他被稱為Sad-uluka ,這意為“提出了六個類別的學說的Uluka”。他的Vaisheshika哲學同樣出現了替代名稱,例如“ Aulukya Philosophy”源自暱稱Uluka(夜晚的貓頭鷹或穀物食者)。

Kaṇāda在印度哲學中具有影響力,他以諸如Kashyapa,Uluka,Kananda,Kanabhuk等替代名稱出現。

想法

物理學是Kaṇāda的主張,即所有可知道的都是基於運動的核心。他對物理學的歸因於對宇宙的理解也遵循了他的不變原則。例如,他說原子必須是球形的,因為在所有維度上都應該相同。他斷言所有物質均由四種原子組成,其中兩種具有質量,兩種是無質量的。

Kaṇāda通過將佛法定義為帶來物質進步和最高利益的佛法,在更大的道德框架內展示了他的作品。他跟隨這個經文,另一個聲稱吠陀經教導了這樣的佛法,因此受到了尊重,而不是因為它在吠陀經中而不是佛法。

卡納達(Kanada)進行了經驗觀察,例如火,磁性運動,雨水和雷聲的上升,草的生長,並在他的文字Vaisheshika Sutra中為它們提供了自然主義的解釋。

kaṇāda和早期的Vaisheshika學者專注於法律的宇宙演變。然而,這對他的時代並不罕見,因為印度教,尼亞亞,尼亞亞,米馬姆薩等幾個主要的早期版本以及瑜伽和韋丹塔的子學校以及諸如Jainism和佛教等非吠陀學校,也是非吠陀學校 - 有神論。 Kaṇāda是印度的聖賢之一,他相信人類有潛力理解存在並獨自與Moksha聯繫,而沒有上帝,尼采總結了尼采的古代印第安人的概念,即“有虔誠和對吠陀的知識,沒有什麼是不可能的,是不可能的,這是不可能的”。 。

文本指出:

  • 有九種現實組成部分:四類原子(地球,水,光和空氣),太空( akasha ),時間( kāla ),方向(disha),靈魂( Atman ),Mind( Manas )。
  • 創造的每個對像都是由原子(Paramāṇu)製成的,而原子(paramāṇu)又相互聯繫以形成分子(aṇu)。原子是永恆的,它們的組合構成了經驗物質世界。
  • 個體靈魂是永恆的,並且遍布材料的體現。
  • 經驗有六個類別( Padārtha ) - 物質,質量,活動,一般性,特殊性和固有性。

給出了幾種物質特徵( Dravya ),以顏色,味道,氣味,觸摸,數量,大小,單獨的耦合和解偶聯,優先和後代,理解,愉悅和痛苦,吸引力和厭惡以及願望以及願望。

因此,該細分的概念也進一步傳達到分析類別,這解釋了其與Nyaya的親和力。

觀察和理論

在Vaisheshika Sutra的第五章中,Kaṇāda提到了各種經驗觀察和自然現象,例如物體向地面落下,火的升高和加熱,草的生長,降雨和thunderforms的性質,液體的流動,液體的流動,邁向磁鐵的運動,詢問為什麼這些事情會發生,然後試圖將他的觀察與他的理論相結合在原子,分子及其相互作用上。他將觀察到的事件分為兩個:由意志引起的事件,以及由主題對象引起的事件。

他對觀察者的想法,即主題,與客觀現實不同,與韋丹塔完全一致,韋丹塔說“ apara”和“ para”知識之間的差異,其中“ apara”代表正常的關聯知識,而“ para”代表“ para”。更深的主觀知識。

Paramanu(原子)的概念

Vaisheshika Darshana
佛法的是,通過升級到無與倫比的好處的成就。因為這是對此的闡述,所以它具有吠陀的權威。 - Vaisheshika Sutras 1.1-2

(...)從缺乏對幸福和痛苦的理解的出現時,只有一個人(靈魂)是從缺乏特殊性中得知的,而(而)個人是從佛法的毅力中推斷出來的,以及他們的教學力量。 - Vaisheshika Sutras 3.16-18

真正的存在是永恆的,沒有原因。它的指標是其效果。效果的存在源於其原因的存在。 - Vaisheshika Sutras 4.1-3

—Kaṇāda,約翰·威爾斯翻譯

kaṇāda提出帕拉馬努Atom )是物質的堅不可摧的粒子。該原子是不可分割的,因為它是不能歸因於測量的狀態。他使用不變性參數來確定原子的特性。他還說,阿努​​可以有兩個州 - 絕對休息和一種運動狀態。

kaṇāda假設了四種不同種類的原子:兩個有質量,兩個沒有。每種物質都應該由所有四種原子組成。

Kaṇāda對原子的概念可能獨立於古希臘人之間的類似概念,因為這些理論之間存在差異。例如,Kaṇāda建議原子在定性和定量上都不同,而希臘人建議原子僅數量上有所不同,但在定性上不存在。

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