kaṇāda（哲學家）

kaṇāda
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Maharishi Kanada
出生不清楚，公元前6至2世紀
地區印度哲學
學校Vaisheshika
主要利益
形而上學
倫理
物理
值得注意的想法
原子主義

kaṇāda（梵文：कणाद，羅馬化：Kaṇāda），也稱為Uulūka，Kashyapa，Kaṇabhaksha，kaṇabhuj[1][2]是古老的印度人自然科學家和哲學家創立了Vaisheshika學校印度哲學這也代表了最早的印度人物理.[3][4]

據估計，在公元前6世紀至2世紀之間生活的某個時候，他的生活知之甚少。[5][6][7][4]他的傳統名稱“kaṇāda”的意思是“原子食者”，[8]他以梵文文本中的物理和哲學的基礎而聞名VaiśeṣikaSūtra.[9][10]他的文字也被稱為kaṇādasutras，或Kaṇāda的格言。[11][12]

Kaṇāda建立的學校通過提出一種原子理論，應用邏輯和現實主義來解釋宇宙的創造和存在，並且是最早已知的系統現實主義者之一本體論在人類歷史上。[13]kaṇāda建議一切都可以細分，但是這個細分不能永遠持續下去，必須有最小的實體（Paramanu）不能劃分的，即永恆的，它們以不同的方式聚集，以產生具有獨特身份的複雜物質和物體，這是涉及熱量的過程，這是所有物質存在的基礎。[14][15]他用這些想法以阿特曼（靈魂，自我）發展非神學手段Moksha.[16][17]如果從物理學的棱鏡中看，他的思想意味著觀察者獨立於所研究的系統，這是明確的作用。Kaṇāda的思想對印度教的其他學校具有影響，並且在其歷史上與尼亞印度哲學學校。[13]

kaṇāda的系統談到了六個屬性（padārthas）是可以命名和可知的。他聲稱這些足以描述包括觀察者在內的宇宙中的所有內容。這六個類別是Dravya（實質），Guna（質量），Karmana（Motion），Samaya（時間），Visesa（特殊）和Samavaya（固有）。有九類的物質（dravya），其中一些是原子，有些是非原子的，而另一些則是無處不在的。

Kaṇāda的思想跨越了廣泛的領域，它們不僅影響了哲學，而且還影響了其他領域的學者，例如Charaka，他寫了一篇醫學文本，該文本已倖存為Charaka Samhita.[18]

壽命

Kaṇāda居住的世紀不清楚，並且是漫長的辯論的主題。[13]Riepe在對1961年的評論中指出，Kaṇāda在公元300年之前的某個時候生活，但令人信服的證據使他牢固地將他置於一個世紀仍然難以捉摸。[19]

這Vaisheshika Sutras提及印度哲學的競爭學校，例如Samkhya和Mimamsa，[20]但是，沒有提及佛教，這導致了最近出版物中的學者提出公元前6世紀的估計。[3][4][14]這Vaisheshika Sutras手稿已在多個版本中生存到現代時代，1957年，塔庫爾（Thakur）在印度的不同地區和1961年的jambuvijayaji發現了新的手稿，其次是關鍵版研究表明，歸因於kaṇāda的文本在公元前200年和公共時代開始的某個時候被系統化並最終確定，其關鍵學說可能會更老。[20][4][21]多個印度教的文本，可追溯到1世紀和2世紀，例如Mahavibhasa和jnanaprasthana來自庫山帝國，引用和評論Kaṇāda的學說。[22]他的想法也在佛教文本中提到aśvaghoṣa同一時期。[22]

在Ja那教文學，他被稱為悲傷的烏魯卡，這意味著“提出了六個類別的學說的烏魯卡”。[20]他的Vaisheshika哲學同樣出現了其他名稱，例如源自暱稱Uluka（夜晚的貓頭鷹或穀物食者）的“ Aulukya哲學”。[20][注1]

Kaṇāda在印度哲學中具有影響力，他以諸如Kashyapa，Uluka，Kananda，Kanabhuk等替代名稱出現。[1][2]

想法

物理學是Kaṇāda的主張，即所有可知道的都是基於運動的核心。他對物理學的歸因於對宇宙的理解也遵循了他的不變原理。例如，他說原子必須是球形的，因為在所有維度上都應相同。[23]他斷言所有物質均由四種原子組成，其中兩種具有質量，兩種是無質量的。

Kaṇāda通過將佛法定義為帶來物質進步和最高利益的佛法，在更大的道德框架內展示了他的作品。[18][24]他跟隨這個經文，另一種斷言吠陀經教導這樣的佛法，而不是因為它在吠陀經中而受到尊重，而不是佛法。[18]

卡納達（Kanada）做出了經驗觀察，例如火，磁性運動，雨水和雷聲的上升，草的生長，並在他的文字中為他們提供了自然主義的解釋Vaisheshika Sutra.[25]

Kaṇāda和早期的Vaisheshika學者專注於法律的宇宙發展。[26]然而，這對於他的時代並不罕見，因為印度教，尼亞亞，尼亞亞，米馬姆薩等幾個主要的早期版本以及瑜伽和韋丹塔的子學校以及諸如Jainism和佛教等非吠陀學校，也是非吠陀學校 - 有神論。[27][28]kaṇāda是印度的賢哲之一，他們相信人類了解生存的潛力Moksha憑藉他，沒有上帝，尼采的一個古代印第安人的概念總結為“虔誠和對吠陀的知識，沒有什麼是不可能的”。[26]

文字指出：[29]

  • 有九個現實組成部分：四類原子（地球，水，光和空氣），空間（akasha）， 時間 （卡拉），方向（disha），靈魂的無窮大（阿特曼）， 頭腦 （瑪納斯）。[30]
  • 創造的每個對像都是由原子（paramāṇu）製成的，而原子（paramāṇu）又相互聯繫以形成分子（aṇu）。原子是永恆的，它們的組合構成了經驗物質世界。
  • 單個靈魂是永恆的，遍布材料的身體。
  • 有六個類別（帕帕塔）經驗 - 實質，質量，活動，一般性，特殊性和固有性。

幾種物質特徵（Dravya）以顏色，味道，氣味，觸摸，數量，大小，單獨的耦合和解偶聯，優先和後代，理解，愉悅和痛苦，吸引力和cor褻以及願望以及願望。[31]

因此，該細分的想法也進一步傳達給分析類別，這解釋了其與尼亞.

觀察和理論

在Vaisheshika Sutra的第五章中，Kaṇāda提到了各種經驗觀察和自然現象，例如物體向地面落下，火和熱量上升和加熱，草的生長，降雨和雷暴的本質，液體的流動，邁向磁鐵的運動，問為什麼要發生這些事情，然後試圖將他的觀察與他的理論相結合在原子，分子及其相互作用上。他將觀察到的事件分為兩個：由意志引起的事件，以及由主體對象引起的事件。[25][32][33]

他對觀察者的想法，即主題，與客觀現實不同，與韋丹塔，這說明“ apara”和“ para”知識之間的區別，其中“ apara”代表正常的關聯知識，而“ para”代表更深層的主觀知識。

Paramanu（原子）的概念

也可以看看：Mahābhūta和Dravya

Vaisheshika Darshana
法是通過升級到無與倫比的好處的成就。因為它是對此的解釋，所以它具有吠陀。 - Vaisheshika Sutras 1.1-2

（...）從缺乏對幸福和痛苦的理解的出現時，只有一個人（靈魂）是從缺乏特殊性中得知的，而（而）從佛法的毅力中推斷出多樣性的人，以及他們的教學力量。 - Vaisheshika Sutras 3.16-18

真正的存在是永恆的，沒有原因。它的指標是其效果。效果的存在源於其原因的存在。 - Vaisheshika Sutras 4.1-3

—Kaṇāda，由約翰·威爾斯翻譯[34][35]

kaṇāda提出了這一點Paramanu（原子）是物質的堅不可摧粒子。原子是不可分割的，因為它是不能歸因的狀態。他使用不變性參數來確定原子的特性。他還說阿努可以有兩個狀態 - 絕對休息和一個運動狀態。[36]


kaṇāda假設了四種不同種類的原子：兩個有質量，兩個沒有。[12]每種物質都應由所有四種原子組成。

kaṇāda的概念原子由於理論之間的差異，可能獨立於古希臘人之間的類似概念。[37]例如，kaṇāda建議原子在定性和定量上都不同，而希臘人則建議原子僅定量差異，但不變。[37]

也可以看看

筆記

  1. ^印度教傳統中的傳說指出，苦行者學者卡納達（Kanada）將整天在他的學習和冥想中度過，每晚只能像貓頭鷹一樣吃一次。[8]

參考

  1. ^一個bSharma 2000，p。 175。
  2. ^一個bRiepe 1961，p。 228帶有腳註12。
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  34. ^約翰·威爾斯（John Wells）（2009），Vaisheshika Darshana，Darshana出版社
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來源

外部鏈接