卡拉查克拉

卡拉卡克拉（藏族： དུས་ཀྱི་ཀྱི་ལོ ， Wylie ： Dus Kyi'Hol lo ）是金剛乘佛教的多個術語，意為“時間之輪”或“時間週期”。 “ Kālacakra ”也是一系列佛教文本的名稱，也是印度佛教和藏傳佛教中的主要實踐血統。密宗被認為屬於未刪除的瑜伽（ Anuttara-Yoga ）班。

卡拉卡克拉（Kālacakra）還指金雅納納（Vajrayana）的讚助人密宗神靈或伊達姆（ Yidam ）以及卡拉卡克拉（Kālacakra）傳統的哲學和瑜伽。傳統的起源是印度，其後來最活躍的歷史和存在在西藏。該傳統包含有關宇宙學，神學，哲學，社會學，索特里學，神話，預言，醫學和瑜伽的教義。它描繪了一個神話般的現實，宇宙和社會歷史事件與個人體內的過程相對應。這些教義旨在通過各種瑜伽方法將自己的身心轉變為完美的佛陀。

卡拉卡克拉（Kālacakra）的傳統基於瑪哈亞那佛教非二元論，它受到了Madhyamaka哲學的強烈影響，但也藉鑑了廣泛的佛教和非佛教（主要是印度教）的傳統（例如Vaibhāṣika ， Kashmir Shaivism ， Vaishnavism和Samkkhya ，）。卡拉卡克拉（Kālacakra）的傳統認為，豪塔瑪佛（Gautama Buddha）本人在印度教授了卡拉卡克拉（Kālacakra）的教義。根據現代佛教研究，卡拉卡克拉傳統的原始梵語文本“起源於公元11世紀初期，我們可以肯定地知道， ŚrīKālacakra和Vimalaprabhā評論完成了1025和1040 CE之間。”卡拉卡克拉（Kālacakra）仍然是藏族佛教中佛教密宗的積極傳統，它的教義和啟動是向大型公眾觀眾提供的，最著名的是第14屆達賴喇嘛 Tenzin Gyatso。

來源

kālacakra密宗更為恰當地稱為laghu-kālacakratantra-rāja （ sovereign縮小的kālacakra ），據說是原始文本的一種刪節形式，即Shambala King的Paramādibuddhatantra ，Shambala King of Shambala King Sucandra socandra不再是廣泛的。據說《刪節密宗》的作者是香巴拉國王Manjushriyasas。根據維斯納·華萊士（Vesna Wallace）的說法，龐達里卡（Pundarika）的Vimalaprabhā （不銹鋼之光）是“對Kālacakratantra的最權威性評論，並成為所有隨後的文學文學文學文學的基礎。”

梵語文字

Kālacakratantra的梵文文本是由Raghu Vira和Lokesh Chandra於1966年首次發表的，並在第2卷中刊登了蒙古文字。[1]本版本基於英國圖書館和Bir圖書館的手稿。 Biswanath Banerjee於1985年根據劍橋，倫敦和Patna的手稿出版了Kālacakratantra的原始梵文文本的關鍵版本。 [2]

Banerjee的進一步計劃的數量似乎還沒有出版。 Kālacakratantra和Vimalaprabhā的梵文文本是根據Jagannatha upadhyaya（5）和印度（1）的新手稿發表的，該手稿由Jagannatha upadhyaya（與Vrajavallabh dwieldi and vrajavallabh dwieldi and ss bahulkar and Ss bahulkar和ss bahulkar，3 vols。1986 -194-194-194-194-194-194。 [3] 2010年，洛克什·錢德拉（Lokesh Chandra）發表了其中一種手稿的傳真，這是Jagannatha Upadhyaya等人未使用的手稿。在他們的版本中。

藏語翻譯

評論Vimalaprabhā的藏語翻譯通常是從1733 Derge kangyur版本的《藏族佳能》，第1卷中研究的。 40，文字編號。 1347. 1981年由美國伯克利的Dharma Publishing出版。

戴維·雷格爾（David Reigle）在2020年4月11日的文學論壇上的一次討論中指出：“ somanātha和'somanātha和'bro lotsawa的藏語翻譯是Shong Ston修訂的，在Lithang，Narthang ，Der-Gege，Der-Gege ston。，Co-Ne，Urga和Lhasa Blockprint重新構成Kangyur的重新構成，以及Bu Ston的註釋，並在帶有註釋的重新中。然後，這兩個Jonang Translators Blo Gros rgyal mtshan和Blo Gros gros gros dpal dpal bzang bzang bzang bzang bzang bzang bzang the Revision進一步修訂了此次修訂。 Jonang修訂是在Kangyur的Yunglo和Peking Blockprint恢復中發現的，也可以在帶有Phyogs las rnam rnam rnam rgyal的註釋後進行恢復。”

主要議題

Kālacakratantra分為五章。五章的內容如下：

第一章介紹了所謂的“Outerkālacakra”（世界系統， Loka-Dhatu ），該章提供了基於Vaibhasika Abhidharma ， Samkhya ， Puranas和Jain宇宙學的宇宙學。 Kālacakra日曆，宇宙的誕生和死亡，我們的太陽系和元素的工作。還討論了香巴拉王國的神話和預言。
第二章涉及“內部卡拉卡克拉”，涉及人類的妊娠和出生，人體內部的功能以及微妙的身體方面，主要是渠道，風，風，滴落等。人類的經驗是由四個思想國家描述的：醒來，夢想，深度睡眠和通過性高潮的能量獲得的第四個狀態。描述了產生這些狀態的電勢（滴，bindus），以及從中流動的過程。
第三章介紹了冥想的要求和準備，主要是卡拉卡克拉的啟蒙（ Abhiseka ）。
第四章解釋了薩達納和瑜伽（精神實踐），既是曼陀羅及其神靈的冥想，又是“六個瑜伽”的完美階段實踐。
第五章描述了Gnosis（ Jñāna ）的狀態，這是實踐的結果或果實。

宇宙學

在Kālacakratantra的宇宙學中， Samsara （循環存在）由無數佛像和五個要素或特性（以起源，持續時間和破壞為特徵）。整個宇宙造成的是由於眾生的集體業力，它會產生重要的風（ vayu ），這些風（vayu）塑造和溶解了構成世界各種無生命事物的原子顆粒和有意義的生物的身體。

kālacakratantra的關鍵要素是宏觀過程與微觀過程之間的對應關係。 kālacakratantra將世界系統的各種特徵和發展過程映射到人體的各種特徵。 “當它在外面，所以它在體內”（ yatha bahye tatha dehe ）在kālacakratantra中經常發現，以強調人類（ innerkālacakra ）和cosmos （cosmos）（kālacakra）（外部kālacakra ）之間的相似性和對應關係與神靈的開明的kālacakra曼陀羅一樣（替代卡拉卡克拉）。之所以出現這種通信，是因為宇宙和眾生的身體都由於眾生思想的慣常傾向的功效而出現。從這個意義上講，宇宙就像一個有知情的身體的宇宙複製品。因此，可以說宇宙和個體是非同性和相互普遍的，即使是在其常規存在方面。它們相互聯繫，彼此影響。

該博覽會的基本原因是對傳統現實的正確理解為理解最終現實提供了基礎。關於終極現實，華萊士進一步指出，

就最終現實而言，宇宙和個體也具有相同的性質，即gnosis的性質（ jñāna ），它以空虛的形式表現出來（ Sunyata-bimba ）。那些擺脫痛苦和認知晦澀的人，以非同尋常的方式將世界視為空虛的形式。也就是說，他們認為世界是形式和空虛的不可分割的統一。另一方面，普通的眾生的感知受到痛苦和認知的晦澀的影響，他們以雙重方式將世界視為自己以外的東西。他們將世界視為普通眾生居住的普通地方。但是實際上，整個宇宙都有梅魯（ Meru）的中心，是吉娜（Jina）的宇宙體，是佛陀的宇宙形像或反射（ pratima ），具有形式的本質。因此，它類似於佛陀的Nirmanakaya 。因此，根據這個密宗制度，應該關注佛陀的宇宙形象，因為人們參加了為敬拜而創建的佛像。

密宗的宇宙學部分還包括印度占星術的博覽會。在西藏，卡拉卡克拉文本也是藏族占星術日曆的基礎。

華萊士還補充說，這種基於三個卡拉卡克拉斯的宇宙學系統主要由卡拉卡克拉文學“作為用於冥想目的的啟發式模型”。根據華萊士的說法， Kālacakratantra中概述的所有不同範式都是沉思的模型，“作為進一步的設備，可以進一步了解所有人對所有現象的相互聯繫的理解，並訓練思想以非多數方式感知世界” ，從而使它們使用它們”可以“減少普通的二元思維的慣常傾向”。

這種相互聯繫的觀點也適用於所有人類和所有有情的生物，並包含訓練思想的方法，以將所有有情的眾生視為非自己。根據華萊士的說法，卡拉卡克拉塔特拉（Kālacakratantra）指出：“人們應該將三重世界視為與太空和統一相似的世界。”密宗還指出，“每個人都已經存在了所有六個遷移生存狀態”，這與三個古納斯的學說有關。

時間和周期

Kālacakratantra圍繞時間（ Kāla ）和周期或車輪（脈輪）的概念展開。從傳統上講，這是指行星的周期，人體中人類呼吸和微妙的能量的周期。關於傳統現實的外部或外部方面，時間之輪是指關於個體或內部方面的日子，月和年（以及十二生肖的周期）的通過，它是指“體內NADIS（微妙的通道）內的Pranas的循環[重要的空氣]，這與依賴起源的12個方面和十二個符號的跡像有關。這些不同的周期相互聯繫並相互對應。

在第一章中，據說世界源於空虛和時間力量，這是一種起源於宇宙的力量：

由於時間（卡拉特），來自空隙（ Sunyesu ），起源於風，火，水，地球；大陸，山脈和海洋；星座，太陽，月亮，星空星空的主人和賢哲；眾神，布塔斯和納迦；具有四種出生地的動物；人類和地獄的生物也在歧管地球上，在空隙中間（ sunyamadhye ），像水中的鹽和雞蛋中間的雞蛋一樣。

脈輪又指宇宙及其中的所有事物（即世界的五個骨料，成分和基礎），它們是由時間支持的周期性模式而存在的。據說卡拉（Kāla）是知識（ jñana ），而脈輪是可知的（ jneya ）。在普遍的意義上， kālacakra一詞是包羅萬象的，是指現實和現實本身的統一。根據華萊士的說法，從最終現實的角度來看，“卡拉卡克拉”是指，

單個現實的兩個方面的非關係，即智慧（ prajña ）或空虛（ Sunyata ）和方法（ upaya ）或同情（ karuna ）。 “時間”一詞指的是不可思議的幸福（ Aksara-sukha-jñana ）的Gnosis，這是一種由同情心組成的方法。 “車輪”一詞指定了由空虛組成的智慧。他們的團結是佛陀卡拉卡克拉。

因此，卡拉卡克拉（Kālacakra）指的是循環存在和涅rv的表現及其原因。因此，卡拉卡克拉（Kālacakra）代表了一個統一的現實（也稱為Adibuddha ，Sahajakaya，Jñanakaya，Sahajananda和Sahajananda和Vajrayoga）。當這個現實表現為許多現象時，它就被稱為三星。維斯納·華萊士（Vesna Wallace）指出，作為普遍創造性現實的時間觀念如何在吠陀文學和奧義書中具有前代，並且很可能啟發了卡拉卡克拉塔特拉（Kālacakratantra）的時間之輪理論。

但是， kālacakratantra清楚地表明，kālacakra本身沒有固有的存在（即本質），不是一個獨立的現象，而是一種取決於條件（經典的Madhyamaka位置）。正如華萊士指出的那樣，宇宙的身體和個人的身體由依賴起源的各種週期組成。此外，“依賴起源的每個循環都包含依賴起源的較小循環，都依賴於依賴起源的其他週期，因此本身就沒有固有的存在。”

看法

kālacakratantra的哲學觀點無疑是Mahayana佛教Madhyamaka學校的哲學觀點，文本試圖駁斥所有其他佛教和非佛教徒系統。正如華萊士（Wallace）所指出的那樣， Kālacakratantra認為：“只有馬達米卡斯（Madhyamikas）主張同情和空虛的非理性避免哲學失敗。”

Kālacakratantra在以下文章中總結了其基本學說：

無身份，業力的成熟，三個領域，六個存在狀態，由於十二個束縛的依賴而引起的起源，四個真理，佛陀的十八個獨特品質，五個心理學的聚集，三個身體，三個身體和三個身體和sahajakaya，動畫空虛。教授這些系統的系統是金剛瓦里的清晰明確的指導。

根據維斯納·華萊士（Vesna Wallace）的說法，卡拉卡克拉（Kālacakra）的傳統對空虛有獨特的解釋，這不僅是對固有的存在的否定（ svabhava ），而且還指“個人身心的物質成分的缺乏”。根據華萊士的說法，這種“空虛的方面”（ Sunyatakara ）或“空虛的形式”（ Sunyata-bimba ）是：

一種既有固有的存在和物理粒子的形式。這是一種賦予佛陀所有標誌和符號的形式。空虛的形式，也稱為“空形式”，也被視為“動畫空虛”（ Ajada-sunyata ）。由於是動畫的，這種空虛是最高和不變的幸福（ Paramacala-sukha ）的原因。因果關係的非二重性是這種密宗的基本教學。

獨特的Kālacakra路徑和目標是基於這種觀點。它的目標是：

一個人的總體身體變成了一個發光的形式，這些形式沒有大物質和pranas的微妙身體。一個人的思想轉變為不可變的幸福的開明思想，直接依賴於這種物質轉變。這種轉變的實現被認為是完美而完整的佛陀，以卡拉卡克拉（Kālacakra）的形式，最高的原始佛（ Paramadi-buddha ），他是吉納斯（Jinas）的無所不知，先天的主人，是一個人的思想和身體的真實本質。

至高無上的幸福也被定義為和平（聖誕老人），並遍及眾生和整個世界的屍體。對於在薩姆薩拉（Samsara）的生物而言，這種幸福的佛陀也表現為性幸福，在此期間，思想變得不含概念，而在短暫的時刻不合時宜。因此，卡拉卡克拉（Kālacakra）的傳統強調了不避免性幸福的重要性，而是在道路上使用它，因為這是空虛的實現的一種傳真，並且會產生精神上的喜悅。它還強調了在性結合期間保留精液的重要性，以及適當動力和不抓住幸福國家的重要性。

Kālacakra的目標也被描述為獲得Gnosis或知識的獲取（ Jñana ，也稱為Vajra-Yoga ， Prajñaparamita ， Vidya ，“精神知識”和Mahamudra ），被定義為“可安排的幸福的思想，以及智慧和智慧的結合”的思想方法或空虛和同情。 Jñana也是沒有因果關係（ Niranvaya ）的思想，沒有固有的存在。 Adibuddhatantra （即rootKālacakratantra ）描述了Jñana，如下所示：

它超出了[名稱：]“存在”和“不存在”。這是對存在和不存在的停止。這是非正式的。是從空虛和同情心界定的金剛紀念日。這是至高的幸福。它超越了原子的現實。它沒有空的佛法。它沒有永恆和殲滅。沒有因果關係的金剛瑜伽。華萊士2001，第1頁。 150。

Jñana是一種純粹的輻射思想，沒有任何習慣傾向的雜質（ Vasana ）。它沒有形式，沒有原子顆粒，並且超出了主體和物體。它沒有概念化，並且是一種自我意識（ svasamvedana ）的自然光度，毫無局部且無處不在。 Jñana是佛陀，是終極現實或因此（ Tathata ）。它是所有現象的原始起源（ ADI ）或暫時性來源（ yoni ）的佛法。 Jñana也超越了所有分類，超越了Samsara和Nirvana（儘管它們看起來/表現為兩者）。由於它不是空虛的，因此它沒有固有的存在。

jñana也表現為身體，包括佛陀的四個屍體（Sahajakaya， Dharmakaya ， Sambhogakaya和Nirmanakaya ）和眾生的屍體（據說每個人都包含四個以非男性化形式的佛像）。根據Kālacakratantra的說法，開明的意識天生就存在於一個普通人的身體中：

正如將水倒入罐子中時，空間不會從罐子中消失，以相同的方式，天空瓦吉里（Sky-vajri）是宇宙的氾濫，沒有感官對象，就在體內。

但是，即使所有生物都具有這種開明的意識，但如果不確定它，它也無法實現，這需要缺乏精神苦難或雜質，從而阻止了人們對開明的意識的認識。這些精神痛苦也與pran鼠或重要風（據說會導致和維持苦難）緊密相關，從而與個人的心理體構成。因此，喚醒是通過pranas的淨化而產生的。

神與adibuddha

卡拉卡克拉（Kālacakra）還指的是一個特定的神靈，他在性愛聯盟（ yab-yum ）中以一個名為visvamata（或kālacakri）的consort中的兇猛的藍色神靈（Yab-yum）出現。 Kālacakratantra的第一章介紹了神靈，如下所示：

向卡拉卡克拉（Kālacakra）致敬，卡拉卡克拉（Kālacakra）是他的滿足感和同情心，而沒有對三個存在的起源或an滅，他們是關於知識和知識對象的一致體現。

卡拉卡克拉神靈代表了佛陀的各個方面：非雙重的同情與空虛的聯盟，普拉傑尼亞和烏普亞的聯盟，以及啟蒙的摩aas子（偉大的幸福）。由於卡拉卡克拉（Kālacakra）是時間，而一切都是時間流，卡拉卡克拉（Kālacakra）知道一切。卡拉卡克里（Kālacakri）是他的精神伴侶和補充，他意識到了永恆的一切，而不是時間限製或超出時間的範圍。因此，這兩個神是時間性，並且及時性。同樣，車輪或圓圈（脈輪）沒有開始或結束（代表永恆），因此kāla-cakra一詞包括永恆的和時間本身。 Kālacakratantra的主要主題之一是Adibuddha（原始佛像或第一佛）。關於adibuddha，密宗說：

bhagavatiprajña所擁抱的人，雖然沒有方面，但毫無疑問。對於那些擁有不變的幸福並放棄了笑聲等樂趣的人；對於佛陀的祖先來說，沒有源頭和殲滅，擁有三個屍體，正確地知道了三遍 - 無所不知的bhagavan paramadhibuddha，我崇拜這種非偶性。

維斯納·華萊士（Vesna Wallace）指出，在這個密宗中，阿迪布達（Adibuddha）以兩種不同的方式談論。第一個的想法是，有一個人是“第一個通過一瞬間以完美覺醒的不朽幸福來獲得佛陀的人。” Kālacakra文學也指的是一個自開始時就被喚醒的Adibuddha，“沒有開始或結束”。根據華萊士的說法，這是指“遍布所有有眾生的思想的先天性，並且是三星和涅磐的基礎。”

同樣，在密宗中解釋了卡拉卡克拉神靈的方式也存在歧義。根據Hammar的說法，有時Kālacakra指的是Adibuddha（未創建，超越時間，永恆，世界的起源，無所不知，非偶爾和以後的因果關係），而有時Kālacakra的名字是Kālacakra的名字，而Kālacakra則專門指的是與男性的人物，與男性的身材與男性形象相結合。 Visvamata。關於艱難而復雜的術語Adibuddha，Hammar得出的結論是，人們可以將其視為描述佛像的一種方法，“這意味著人類中總是存在的佛像。”這也可能是描述糖果（空虛）的另一種方式，它也隨處存在。

密宗的一些段落也提到了薩基穆尼佛。他們注意到，當他教他的密宗到香巴拉國王蘇德拉時，他如何將自己變成卡拉卡克拉。密宗的一些段落也將Sakyamuni等同於Adibuddha。

曼陀羅

卡拉卡克拉神靈及其同伴位於宮殿中的卡拉卡克拉曼陀羅的中心，其中一個由四個曼陀羅組成，一個在另一個範圍內：身體，言語和思想的曼陀羅，以及中心，智慧和巨大的幸福。

曼陀羅的神靈分為各種家庭或氏族（庫拉），如下所示：

三個代表身體，言語和思想的家庭；左，右和中央頻道；到慾望，形式和無形的領域以及佛陀的三個屍體。
這四個家庭對應於子宮血，精液，思想和牙齒症。對身體，言語，思想和gnosis；到四滴（bindu）；對於心靈的四個狀態，即醒來，夢想，深度睡眠和第四個狀態；對於太陽，月亮，拉胡和阿格尼（ketu），就社會而言，它們是四個種姓。
這五個家庭是五個心理物理骨料（Skandha），就社會而言，他們是四個種姓和流浪者。關於終極現實，它們是佛陀的gnosis的五種類型，它們表現為五個佛陀，例如Aksobhya ， Vairocana ， Ratnasambhava ， Amitabha和Amoghasiddhi 。
六個家庭是五個心理體物質骨料及其空虛。就社會而言，它們是唐巴斯和坎迪拉斯的四個種姓和類別。關於終極現實，六個家庭是上述五個佛陀和svabhavikakaya。

社會政治教學

Kālacakratantra包含有關社會，個人在社會中的地位以及他們如何相互關聯的各種觀念。這些提供了一種社會學理論，構成了Kālacakratantra關於歷史，預言和蘇特里術的思想的框架。 Kālacakra系統的獨特之處在於它是唯一探索這些社會和種姓問題的佛教密宗。

像較早的佛教文本和傳統一樣，卡拉卡克拉文學對傳統的印度種姓分歧以及對種姓的層次結構和地位的統治觀點以及具有固有的道德素質的地位非常批評。印度佛教徒用這樣的想法取代了這一模型，即所有人類大致平等，種姓分裂僅僅是常規名稱。 Kālacakratantra採用了這些觀點，並通過密宗鏡頭對其進行解釋。在Kālacakra系統中，所有人都是平等的，因為他們都是固有的存在，都是同一非雙重現實的一部分，即kālacakra，因此所有人都有佛陀的潛力。

卡拉卡克拉（Kālacakra）的傳統看到了對種姓和家庭的依戀，因為精神障礙和卡拉卡克拉（Kālacakra）的文字警告社會歧視，這是基於這種依戀，對人的道路實踐產生了負面影響。確實，卡拉卡克拉（Kālacakra）的文本經常認為對社會地位的缺乏是接受密宗教義的先決條件。因此，卡拉卡克拉（Kālacakra）的文本試圖表現出社會階層和種姓的無力性，從而駁斥了對種姓的依戀的基礎。根據華萊士的說法，“為了證明社會歧視的不可分割性，卡拉卡克拉坦特拉（Kālacakratantra）有時會使用一種類型的分析，類型類似於在佛教徒對個人身份獨立存在的佛教反駁中經常應用的分析。”

Kālacakra系統還將社會關係的神學含義與社會政治事件聯繫起來。負面事件，例如印度的穆斯林征服和印度佛教的衰落，與社會隔離和分裂有關（基於腐敗的普拉氏教學）。同時，諸如“野蠻人佛法”（即伊斯蘭教）之類的積極事件與所有種姓，流浪者和野蠻人的社會和精神統一聯繫在一起，成為一個單一的金剛家庭。因為Vaisnava和Saiva Dharmas促進了階級偏見（ Jati-Vada ），創造出一種基於種姓的身份的錯誤認同感，從而建立了社會分裂，因此Kālacakra的傳統告誡佛教徒不欣賞或遵循這些Dharmas。該傳統還認為種姓理論與自我（ Atman ）的虛假理論，語言偏見（基於對梵語優越性的信仰）和造物主上帝的理論有關。

由於這些擔憂，在卡拉卡克拉系統中發現的密宗承諾涉及印度社會慣例的違法行為，例如與所有各種社會階層的身體接觸並在沒有區別的情況下與所有社會階層建立聯繫，並將其視為平等。這通常是在被稱為甘納克拉斯（Ganachakras）的密宗儀式盛宴中進行的，每個人都被認為是一個金剛仙女的一部分。這種社會平等的實踐也不是限於儀式環境，就像塞瓦密宗中的情況一樣。

Kālacakra系統還解釋了整個社會在個人身體的縮影中的某種方式，這是社會宗教身體的體現。因此，不同類型的人和種姓被映射到一個人的身體的物理特徵中，以及構成有感覺存在的元素（聚集，有理由等）。根據華萊士的說法，個人思想和身體各個組成部分的相互關聯和相互普遍性代表了社會和種族混合社會的社會和種族融合。”

關於Kālacakratantra的社會學，華萊士得出結論：

個人，宇宙和時間與社會中的人的相互關係和影響。因此，社會機構不同成員的組織和功能與個人，宇宙的身體不同成員的結構和功能不是雙重的，就像對的轉變和統一這個人的思想和身體的各個組成部分在這條密宗的道路上改變了人們對自然環境的體驗，因此它改變了人們對社會環境的體驗。同樣，在這種密宗傳統中，統一了瓦格拉- 家庭的所有現象和最終方面的統一，這些方面廢除了所有二重要，無非是自我知識的狀態：知道自己是宇宙，社會，社會，個人的狀態，並開明的意識；而自我知識是眾所周知（ sarva-jnana ）在kālacakratantra的傳統中的含義。

香巴拉王國及其與野蠻人的聖戰

kālacakratantra包含一個段落，指的是一個名為“ shambhala”的佛教王國，該王國由維護kālacakra教義的佛教王統治。據說這個王國位於凱拉薩山附近，其首都是卡拉帕。它還提到了這個王國如何與名為Mleccha （野蠻人）的入侵者發生衝突，大多數學者都同意這是指穆斯林和穆斯林入侵印度。

根據約翰·紐曼（John Newman）的說法，組成Kalacakratantra的佛教徒很可能藉用了印度教的卡爾基概念，並改編了這個概念。他們將尚巴拉的觀念與卡爾基相結合，以反映伊斯蘭教到達中亞和西藏西部後所面臨的西奧政治局勢。文本預言了由國王勞德拉·卡爾金（Raudra Kalkin）領導的一支龐大的佛教徒和印度教徒對穆斯林迫害者進行的一場戰爭。然後，在善良的邪惡勝利並獲得宗教自由之後，在和平的新時代，卡爾基人將成為一個完美的地方。在後來的時代，還描述了與野蠻人的進一步戰鬥。

Urban Hammar指出，密宗的一段經文提到了一系列數字，據說為惡魔蛇服務。這些數字是“亞當，諾亞，亞伯拉罕，摩西，耶穌，“白色的一位”，穆罕默德和瑪蒂尼。 Hammar補充說：“穆罕默德和他對伊斯蘭教的教導被視為一種野蠻的教導，因此是佛教的主要敵人。”

根據約翰·紐曼（John Newman）的說法， Vimalaprabhā的通道也提到了伊斯蘭日曆（403 AH，1012–1013 CE）的一年。這支持了藏族和西方學者對11世紀的Kālacakra傳統文本的約會，以及與那個時代印度歷史的聯繫，與伊斯蘭Ghaznavid入侵者發生衝突。亞歷山大·貝爾津（Alexander Berzin）還指出，藏族消息人士提到了“野蠻人”屠殺牛，同時背誦他們的上帝的名字，婦女的面紗，包皮環切術和五次每天祈禱，他們的聖地面臨著五個祈禱文字指的是穆斯林。

根據Kālacakratantra的說法，與野蠻人的戰鬥將是一場“虛幻的戰鬥”。此外， Kālacakratantra的某些段落描述了從微觀角度看的野蠻人的聖戰，即在佛教實踐者的身心和思想中發生的。這些經文將野蠻人等同於心理污穢和不良的心理狀態，例如無知。他們將戰鬥的勝利等同於實現解放和瑪拉的失敗（死亡）。

Kālacakratantra指出：

與Mleccha-Kings的戰鬥實際上是在人類的身體中進行的。馬卡（Makha ）地區與野蠻人的虛幻戰鬥不是戰鬥。

Vimalaprabhā指出：

這場戰鬥發生在體內，因為與Mleccha國王的戰鬥與身體，身體中間綁在一起，並且外部是幻覺的形式，而Makha-Kingdom中的Mleccha-Battle不是戰鬥。

Hammar得出結論：

在這節經文中給出了根本性的結論。這場戰鬥確實在體內，是佛教意義上的一種解放方式。在文本中，很明顯，內在的戰鬥具有比外在更高的真理價值。閱讀文本中實際寫的內容時，據說外在世界中的戰鬥不會發生。卡爾金國王國王之間著名的末世戰鬥將不會發生，而是一種冥想的方法。解放和照明的內在方式是優越的。但是最後，由於在這種情況下提到了瑪雅人（虛幻的世界），因此可以想像外部世界中發生的事情確實是一種幻想，但它仍然具有一定的現實價值。通常在卡拉卡克拉（Kalacakra）的啟蒙中沒有給出這些經文中寫的解釋，在卡拉卡克拉（Kalacakra）的啟動中，要在二十五十五十五十五十五十五十五十五十五十五十五十五十五世的啟蒙之戰中施加了很大的壓力。 2325年的勞德拉·卡爾金（Raudra Kalkin）。這似乎是一種冥想的方法。

微妙的身體

Kālacakra教義的一個關鍵要素是對人體某些微妙的精力方面的理解。在kālacakra（與其他密宗傳統一樣）中，人體被認為包含某些微妙的元素，主要是三個通道（ nadis ，左，右和中心），重要的風（肺， prana ），四滴（ bindus ）和六個脈輪。這些元素以周期性的方式發揮作用，類似於宇宙學元素的周期性運動。 kālacakratantra包含對這些微妙的身體元素的詳細描述。在Kālacakra系統中，沿著中央通道的六個脈輪如下：

皇冠脈輪
額頭脈輪
喉嚨脈輪
心脈輪
肚臍脈輪
秘密的地方脈輪（恥骨區）

這些微妙的元素在密宗冥想實踐中用於獲得不變的幸福和原始智慧。亞歷山大·貝爾津（Alexander Berzin）寫道：“在賦予卡拉查克拉（Kalachakra）的功率，這些斑點上不同音節和有色圓盤的可視化均淨化了脈輪及其相關元素。”

根據Lamrimpa將軍的說法：“Kālacakra密宗是通過空形體強調佛像的實現，該體形式用於獲得無休止的幸福，這是佛陀的思想。這與其他最高的瑜伽tantras差異，在那兒通過將極端微妙的原始能量轉變為虛幻的身體，可以實現身體。”

採用非終止內容

根據Vesna Wallace的說法，在Kālacakratantra中，人們發現“表達方式的自我意識吸收或占用是印度競爭對手宗教體系的特徵”。這種非界限內容的採用擴展到密宗系統的各個領域，包括其理論，語言，醫學和宇宙學。華萊士認為，這是“與佛教密宗轉變努力密不可分的”，並由密宗證明“是一種熟練的手段，是一種熟練的手段，使各種精神傾向的人都無法精神成熟。”密宗還警告說，一個人不應以教條的方式掌握自己的觀點，但它還指出，應該小心地不要屬於其他教義的影響，“通過對這些教義熟悉這些教義來反駁他們。”

Kālacakratantra指的是並汲取了許多不同的傳統，包括shaiva ， Samkhya ， Vaishnava ， Jain ， Vedic和Puranic傳統等非界傳統。卡拉卡克拉·曼達拉（KālacakraMandala）還包括印度教徒， Ja那教和佛教徒同樣接受的神靈。這些傳統的思想是從佛教角度採用和重新解釋的。 Kālacakratantra所使用的非界限學說的一些例子包括： Prakrti和Purusha的Samkhya學說（以及25個Tattvas和3個Gunas ），這是第四個州（ Turiya ）的概念，以及毘濕奴的十個化身。此外，根據華萊士的說法，密宗“將佛教徒和非巴德赫主義者崇拜的多元化神靈納入其曼陀羅。”

維斯納·華萊士（Vesna Wallace）進一步指出，

異端群體的conversion依是Kālacakratantra採用特定的非界限思想背後的動機之一，這意味著它與Kalacakra Worldview有關的教義並不是公眾的秘密。也就是說，他們並不是為秘密教義而被守護。此外，卡拉卡克拉（Kālacakra）傳統偏愛明確介紹其特定的密宗觀點是其公開自稱的轉變努力的結果。

華萊士指出，對卡拉卡克拉文獻的研究表明，非限制群體可以訪問這些教義。 Kālacakratantra指出：“一個人將通過接受啟動來獲得純潔和所有美德”那些非律師的人。密宗還指出，卡拉卡克拉佛是所有宗教制度的來源和老師，因此肯定了它們的價值，同時還將其納入佛教密宗，並為密宗採用非繁殖思想提供理由。當然，這些宗教系統是通過新的方式重新詮釋的。例如，吠陀犧牲是根據密宗瑜伽的實踐重新解釋的。

但是，儘管Kālacakratantra採用了非限制內容，但它批評了婆羅門的puranic宗教。根據華萊士的說法，文本“經常指婆羅門教義，尤其是普拉納斯的教義，是虛假的教義，缺乏推理，在愚蠢的人之間造成混亂，並由腐敗的婆羅門聖賢為促進自己的社會階層而構成。 “

實踐

啟動和初步

大多數藏族佛教血統都需要啟動來實踐各種初步實踐，然後才能嘗試Kālacakra瑜伽。例如，在瓊南學校（Jonang School）中，常見的預賽是：

避難
覺醒菩提塔（為了萬物而喚醒的富有同情心的決心）
瓦爾薩特瓦（Vajrasattva）的冥想和朗誦用於淨化目的
曼陀羅的產品
上師瑜伽

Geshe lharampa ngawang dhargyey指出，菩提樹尤其重要，並具有放棄和正確的視野（ Sakya Pandita也認為這三種常見做法也是必要的）。沒有這些基本的佛教元素（與普通的大海亞植物共享），密宗實踐將不會有成果。 Lamrimpa將軍同樣地指出，如果沒有Mahayana的大同情心，就不會通過密宗達到佛陀。 Lamrimpa還指出，在接受啟動之前，必須對空虛有所了解。

與所有金剛乘習俗一樣，門徒必須在合格的金剛師大師的情況下進行儀式啟動（ Abhiseka ）才能實踐Kālacakra方法。 Kālacakratantra指出，門徒必須事先仔細地研究一個人的密宗大師，以免最終練習扭曲的教學。密宗還列出了適當的密宗大師的各種品質，例如沒有貪婪，擁有密宗承諾和缺乏精神苦難（ Klesa ）。但是，一位腐敗的老師是自負，憤怒和貪婪的。

卡拉卡克拉（Kālacakra）有兩個主要的啟動：“小時候進入”和“至高無上”的啟動。這兩套中的第一組涉及為卡拉卡克拉（Kālacakra）的一代階段冥想做準備。第二個涉及準備完成的冥想的準備，稱為Kālacakra的六種瑜伽。不打算進行這種做法的與會者通常只有較低的七個倡議。據說密宗的啟動促進了四滴（ BINDUS ）的純化。這些舉措包括一系列儀式行為，冥想和可視化。至高無上的舉措包括將自己視為神靈，與神的伴侶進行性結合併經歷性幸福。

密宗的啟動包括一組被稱為samaya的密宗誓言或承諾（例如14個根倒下等）。如果不保留這些，則這種做法將不會結出果實。菩薩戒律也是如此。

採取預備步驟後，可以踏上Kālacakra的實際實踐，Kālacakra依賴於兩種主要方法。維斯納·華萊士（Vesna Wallace）概述了以下內容：

一種是一種概念性的方法，可以通過自動駕駛方式熟悉自己思想的最終性質，特別是通過以卡拉卡克拉·曼達拉神靈的形式產生自己的方式。另一種方法是一種自發性和直接識別Gnosis作為自己思想的最終性質的概念方法。第一種方法是發電階段（ Utpatti Krama ）的特徵，它是由一個人對自己思想的天生純正本質的信念而設計的，它主要利用一個人的想像力。即使它的特徵是從抓住自己的普通心理物理骨料或一個人的自我認同作為普通存在的特徵，但它仍然具有持有想像中的自我認同的特徵。第二種方法是完成階段的特徵（ Sampatti Krama ），它藉鑑了不可分割的幸福的經驗以及對自己思想天生純正本質的直接感知，這沒有掌握任何身份。

與其他Anuttara-Yoga Tantras不同，Kālacakra實踐的目標不是將重要的風（Pranas）轉變為虛幻的身體，而是Kālacakra系統的目標是“無風狀態”（ Avata ），這是“完全消除”在所有現在和未來的pranas中。”據說這導致了空形式的發生（“空虛的形式”）和不變的幸福的思想。

生成階段

一代階段（ Bskyed Rim ）的做法通常包括冥想的可視化，主要是與他的Consort Visvamata和KālacakraMandala和隨之而來的神靈結合的Kālacakra神靈。此階段的第一部分也被稱為Deity-Yoga（ Devata-Yoga ）。

通常，這是經典的大海亞習俗，例如避難，喚起菩提心等。然後，冥想者“在一個應該模仿垂死的過程的過程中，“想像地溶解了自己身體的原子結構和宇宙的身體”。然後他們以空形式進行冥想。然後遵循對曼陀羅和自己作為神靈的冥想。曼陀羅的各種特徵和符號（包括神靈）對應於各種佛教教義和佛陀的身體方面。例如，曼陀羅的四個側面對應於正念的四個應用。

可視化還與咒語朗誦配對。系統中有不同的咒語，但主要的咒語是：

oṃh了hūṃhohohaṃkṣaMalavarayaHūṃphaṭ

還有各種不同複雜性的Sadhanas （概述實踐的文本），其中最複雜的最多可以包括多達634個神靈，而最簡單的神靈之一包括九個神靈。據說一代階段的實踐繼續淨化這四滴。

根據Geshe Lharampa Ngawang Dhargyey的說法，由於一代階段的高潮導致達到了Samatha的高潮，因此無需分別練習Samatha （“清晰的靜止”）。此外，這種做法還促進了洞察力（vipasyana）的成就（ Vipasyana ）進入可視化圖像的無常，空虛和幸福的本質。

根據Geshe Lharampa的說法，一代階段的主要目標是消除普通的外觀和普通概念。所有人的經驗（人們看到的，思想等）都被視為曼陀羅和神靈。這有兩個要素，即神聖的驕傲（實際上是神性的自信）和清晰的外觀（可視化的）。

“神驕傲”的發展是基於對一個人所識別的神固有存在的空虛的某種理解。確實，根據Kālacakratantra的說法，一代舞台實踐是基於對空虛的理解，因此只有在人們對空虛有所了解後才能做到。此外，這也基於以下理解：整個曼陀羅都是幻想（瑪雅）和一種念頭（ kalpana ）。

遵循神性瑜伽可視化的實踐，還有另外兩種瑜伽實踐，這是發電階段的一部分：滴瑜伽（ Bindu-Yoga ）和微妙的瑜伽（ Suksma-Yoga ）。這兩者都涉及性幸福的薩達納（Sadhana），最常見於想像中的配偶或“ gnosis-consort”（ jnana-mudra ）。滴的瑜伽需要產生內部熱量或坎迪拉（ Tummo ），這會在通道中焚化pranas，並使開創性的精髓或菩提心能流入脈輪，產生四個幸福感。在微妙的瑜伽練習期間，一滴純化的菩提塔進入秘密脈輪，登上了中央頻道，產生了四個幸福感，並將四滴轉變為佛陀的四個屍體。

完成階段的六個瑜伽

在卡拉卡克拉（Kālacakra）中，一代階段的瑜伽被視為具有想法或想像力（ Kalpana ）的特徵，因此只能間接引起精神覺醒（以及平凡的Siddhis ）。然而，完成階段的瑜伽被視為沒有構想，無習慣和非概念（因為它們的重點是空虛的形式，而不是神的身體形式）。因此，它們是直接達到Mahamudra-Siddhi（即Prajnaparamita ）的最重要瑜伽，因此是達到佛教的最重要瑜伽。

Kālacakra系統的完成階段（ RDZOGS RIM ）的做法包括一組稱為“六期瑜伽”（saper Yoga'（ ṣaḍaṅga -yoga ，sbyor Drug ）的實踐，也稱為“六個Vajra -Yogas”。該系統與以前的六個分階段瑜伽系統有著密切的聯繫，其中第一個出現在Maitri Upanishad中。六個分階段瑜伽的實踐基於微妙的通道系統（ NADIS ），風（肺， prana ），滴（ Bindus ）和脈輪，需要一代階段實踐的基礎。

六個瑜伽如下：

縮回的瑜伽（ Pratyāhara ， So sor Sdud PA ）。這種做法涉及將重要的風（ pranas ）帶入溶解的中心通道。這是通過將思想睜開的眼睛和向上的凝視（“ Ushnishacakri的凝視”）將思想集中在額頭頂部的中央通道的光圈上來完成。當大風停止在側通道中流動時，五個感官教師與它們的物體之間的聯繫被切斷，渴望減少物質的東西。發生這種情況時，出現了也稱為空形式的非凡跡象（煙霧，幻影，火焰，燈，火焰，火焰，月亮，太陽，至高無上的形式和滴水/drop/bindu）並變成思想變得越來越生動。前四個跡像在晚上或黑暗封閉的空間中練習時出現，而在白天和在開放空間進行冥想時，其他跡像出現。中間有佛陀的落下/綁定將以第十個標誌出現。
冥想瑜伽（ Dhyāna ， BSAM GTAN ）。這種瑜伽是指“全面形式”（ Visva-bimba ）的冥想吸收，這也是通過Ushnishacakri的凝視進行了實踐的。它被定義為一種以空形式統一的思想，具有智慧的五個因素（ prajna ），調查（ tarka ），分析（ Vicara ），Joy（ rati ）和不變的幸福（ Acala-Sukha ）。十個跡像也可能自發出現。這款瑜伽的白天練習是通過凝視著無雲的天空，向後變成太陽來實現的，直到掉落的跡象標誌的中心出現了一條閃亮的黑線。佛陀的屍體將出現在中央通道中，看起來像是在水中的太陽圖像，所有顏色都像是在水中。
風控制瑜伽（ Prāṇāyāma ， srog rtsol ）。通過專注於肚臍脈輪，人們可以在那個脈輪中吸引並穩定pranas，這是與第四個心態相關的滴落的所在地（ Turiya ）。然後，一個人逮捕並將Kālacakra的Sambhogakaya的Arisen形式轉移到肚臍上與滴落合併。神靈留在肚臍脈輪中，然後在吸入和呼氣過程中上升並下降中央通道。外部呼吸停止，冥想者練習Kumbhaka （呼吸）。這使人們可以穩定肚臍脈輪上的思維，這導致內部熱量（ Candali ， Tummo ）融化了四滴。然後，一個經歷了四個幸福感。
保留瑜伽（ dharāṇā ， 'dzin pa ）。這需要在肚臍脈輪中的重要風或prans統一，並伴隨著卡拉卡克拉和伴侶的表現，然後在心臟，喉嚨，喉嚨，喉嚨和ushnisha的脈輪上進行順序濃度，這些濃度會導致pranas溶解四個元素的四個元素與這些脈輪有關的水，火，風和空間。這導致了四個幸福感的經歷。之後，pranas停止和思想變得統一。然後，一個人逮捕了空虛的形式（ Sunyata-bimba ）。
回憶瑜伽（ Anusmṛiti ，Rjes dran ）。這是空洞形式的心靈的非概念結合。一個人認為無數的光線由肚臍脈輪中的五種顏色組成。這導致了gnosis（ jnana-bimba ）或空形式的實現。一個人變得純化，看起來像是一張不銹鋼光盤。
Samādhi的瑜伽（ Ting nge'Dzin ）。紅色和白色的滴沿著中央通道堆疊，導致不可變的幸福感，所有pranas的停止以及物質體轉化為不是物質的身體，是空體，這也是佛陀的四個體。根據華萊士的說法：“ gnosis（ jneya ）和gnosis（ jnana ）的對象本身變得統一，並引起至高無上的幸福感。因此，此處實踐的samadhi被定義為'對'冥想濃度Gnosis（ Jnana- Bimba ）。它也被解釋為源於被逮捕的物體（ Grahya ）和逮捕的主題（ Grahaka ）的結合而產生的不朽的幸福”。

歷史

起源

根據Kālacakra的傳統， Sakyamuni佛像表現為Kālachakra神靈，並在Dharanikota的一座佛塔（Modern Amaravathi ， Andhra Pradesh附近）教Kālachakraroot Tantra。他在比哈爾邦的 Griddhraj Parvat上交付了Prajñāpāramitāsutras ，同時據稱是在據稱是在兩個地方出現的同時（一次出現在兩個地方）。

據說，與國王蘇德拉國王（King Suchandra）一起，來自香巴拉（Shambhala）的少數國王和使節也接受了教義。因此，卡拉卡克拉（Kālacakra）直接傳給了香巴拉（Shambhala）王國，該國僅持有數百年。據說後來的Shambhala，Mañjushrīkīrti和Pundarika的國王已經將教義濃縮並簡化為ŚriKālacakra或Laghutantra及其主要評論及其主要評論，即Vimalaprabha ，今天仍然是Kālacakra文獻的心臟。原始密宗的碎片倖存下來。 Naropa評論了最重要的片段Sekkodesha 。

據說Mañjuśrīkīrti出生於公元前159年，並統治了香巴拉（Shambhala）和100,000個城市。在他的領域中，有300、510 mleccha野蠻人在Nimai Sinta（Sun）中具有異端信念。他從統治中驅逐了所有這些異教徒，但他們接受了佛教，並懇求他們被允許返回。他接受了他們的請願書，並教了他們Kālacakra的教義。公元前59年，他將自己的寶座退位到兒子Puṇḍārika，不久之後就去世了，進入了佛陀的Saṃbhogakāya 。

目前有兩種主要的文字傳統在藏族 - 藏族中的Kālacakra，Ra Lotsawa的Ra Lineage（ Wylie ： Rva Lugs ）和Drolo Sherap Drak的Drolo Seleage（ Wylie ： Bro Lugs ）。在這兩種傳統上，印度潘迪特（Indian Pandit）於966年將Kālacakratantra及其相關評論返回印度。在RA傳統中，這個人物被稱為chilupa，在Dro的傳統中，Kālacakrapada被稱為更大。據說奇拉帕（Chilupa）著手在香巴拉（Shambhala）接受卡拉卡克拉（Kālacakra）的教義，在他遇到的旅程中，他遇到了Mañjuśrī的體現，後者給了他Kālacakra的啟動。然後，他在印度分發了卡拉卡克拉的教義。

根據維斯納·華萊士（Vesna Wallace）的說法，印度卡拉卡克拉（Kālacakra）教義的傳播歷史可以追溯到11世紀。

擴展到西藏

根據塔拉塔（Tāranātha）的說法，從印度到西藏的卡拉卡克拉（Kālacakra）的十七個鮮明的譜係被喬納（Jonang）大師昆蓬·欽波（Kunpang Chenpo）記錄並編寫。當今實踐的主要兩個譜係是Dro Lineage和RA血統，這兩個血統都是由一個名為Nalandapa的印度主人的門徒建立的。

RA血統在藏族佛教的薩基亞學校變得尤為重要，諸如Sakya Pandita （1182–1251）， DrogönChögyalPhagpa （1235–1280）， ButönRinchenDrup （1290-1364）和1290-1364）和DrogönChögyalPhagpa（1235-1280）等著名大師佔領。 DölpopaShérapGyeltsen （1292–1361）。後兩個人都持有Dro譜系，這是西藏在卡拉卡克拉（Kālacakra）的眾所周知的展覽會，據說這種做法非常了解Dölpopa的Shentong哲學闡述。對卡拉卡克拉（Kālacakra）的實踐和申博的闡述的強烈重視是瓊南學校（Jonang School）的主要區別特徵，該特徵將其根源追溯到Dölpopa。

如今，卡拉卡克拉（Kālacakra）在藏族佛教的所有學校中都在實踐，儘管它在Gelug和Jonang中最為突出。這是喬南帕（Jonangpa）的主要密宗習俗，他的學校一直持續到今天，在卡姆（Kham），青海（ Qinghai ）和四川（ Sichuan）的少數修道院。

kālacakra譜系

ButönRinchenDrup對Kālacakra的Gelug和Sakya傳統的後來發展產生了很大影響，而Dölpopa和Tāranātha是開發喬納（Jonang）傳統的主要人物，在該傳統上，Kagyu，Nyingma和Sakya Drak the Sakya Drak的Tsarpa分支。喬納（Jonang）的傳統主要使用喬納（Jonang Masters）Bamda Gelek Gyatso和Tāranātha的文字來教Kālacakra。 Nyingma和Kagyu依靠Jamgon Ju Mipham Gyatso和Jamgon Kongtrul的Kālacakra作品，他們對JonangKālacakra的傳統產生了濃厚的興趣。 Sakya的TSARPA分支在Jonang傳統中維持Kālacakra的六個分支瑜伽的實踐血統。

不同的傳統之間還有許多其他影響和許多交叉施用，實際上，第14個達賴喇嘛斷言，在一個卡拉卡克拉（Kālacakra）傳統中發起的人可以接受以其他方式進行實踐。

喬南

西藏Kālacakra的主要啟動子之一是喬納學校的學者，例如Dolpopa Sherab Gyaltsen （1292–1361）和Tāranātha （1575–1634）。實際上，喬納（Jonang）的傳統專門研究卡拉卡克拉（Kālacakra），其實踐（尤其是六種仙境瑜伽的實踐），其哲學和儀式。這始於KunpangThukjeTsöndru（1243–1313）的工作，他合成了Kālacakra六倍Vajrayoga的十七種不同的傳播譜系，進入了JonangKālacakra傳統。喬南（Jonang）尤其重要，因為它保留了這個完整的卡拉卡克拉（Kālacakra）系統（現在已經進入了Kagyu和Nyingma等其他學校）。

在17世紀，達賴喇嘛第五座政府宣布了喬納學校，關閉或強行將其大部分修道院轉變並禁止其著作。喬納（Jonang）的傳統倖存下來，現在被藏族政府在流放的藏族佛教中正式認可。 Khenpo Kunga Sherab Rinpoche和Khentrul Rinpoche是當代的JonangpaKālacakra大師。

凝膠

達賴喇嘛對Kālacakra實踐特別感興趣，尤其是第一個，第二，第七，第八和當前的（第十四）達賴拉馬。目前的達賴喇嘛在世界各地的三十kālacakra舉措中都發行了，這是當今最傑出的KālacakraLineage持有人。他們被稱為“世界和平的卡拉卡克拉”，他們吸引了成千上萬的人。通常，將密宗的啟蒙發給大型公共集會是不尋常的，但是卡拉卡克拉一直是一個例外。

2014年7月3日至7月12日，達賴喇嘛第14座卡拉查克拉儀式於印度拉達克舉行。約有15萬奉獻者和350,000名遊客有望參加該音樂節。

達賴喇嘛，卡魯·仁波切（Kalu Rinpoche）和其他人表示，這種密宗的公共闡述是在當前退化的年齡中必要的。對於大多數參加的人來說，可以將啟動只是作為祝福，但是，許多較合格的與會者確實採取了承諾並隨後從事實踐。

Kirti Tsenshab Rinpoche（1926–2006），第9屆Jebtsundamba Khutughtu ，Jhado Rinpoche和已故的Lamrimpa（卒於2003年）也是著名的GelugpaKālacakra大師。

kagyu

在業力kagyu和香pa kagyu學校中實踐的卡拉卡克拉傳統源自喬納的傳統，並在很大程度上被賈貢·孔特魯爾（Jamgon Kongtrul）系統化，後者撰寫了現在用於授權的文本。第二和第三名的賈貢·孔特魯爾（Jamgon Kongtrul）（1954-1992）也是傑出的卡拉卡克拉血統持有者，第三名賈蒙·孔特魯爾（Jamgon Kongtrul）至少一次在北美公開公開發起這一啟蒙（多倫多1990年）。

Kagyu血統的首席Kālacakra血統持有人是Kalu Rinpoche （1905–1990），他在西藏，印度，歐洲和北美多次進行了啟動（例如，紐約，1982年）。他去世後，他的心臟兒子Bokar Tulku Rinpoche （1940- 2004年）將這枚披風承擔，後者又將其傳給了Khenpo Lodro Donyo Rinpoche。 Bokar修道院現在是Donyo Rinpoche的頭部，其中設有Kālacakratopa，並且是Kagyu血統中Kālacakra練習的傑出靜修中心。

Tenga Rinpoche還是Kālacakra的著名Kagyu持有者。他於2005年8月在波蘭的格拉布尼克（Grabnik）發起了啟蒙。另一個著名的卡拉卡克拉大師是第二個Beru Khyentse 。

ChögyamTrungpa雖然不是一個著名的Kālacakra大師，但越來越多地參與了他的生活，他所謂的Shambhala教義，部分源自Kālacakra的傳統，尤其是他從Kalki那裡獲得的Mind Terma 。

Nyingma

在最近的和當代的NyingmaKālacakra大師賽中，有DzongsarKhyentseChökyiLodrö （1894-1959）， Dilgo Khyentse （1910-1991）和Penor Rinpoche （1932–2009）。

Sakya

Sakya Trizin是Sakya Lineage的現任負責人，已經給Kālacakra的啟動付給了很多次，並且是公認的實踐大師。

薩基亞大師他chogye trichen inpoche是卡拉卡克拉教義的主要持有人之一。 Chogye Rinpoche是Tsharpa學校的負責人，Tsharpa School是Sakya傳統的藏族佛教傳統的三個主要學校之一。 Chogye Trichen Rinpoche是六個不同的Kālacakra倡議的持有人，其中四個，其中的四個，Bulug，Jonang，Maitri-gyatsha和Domjung都包含在Gyude Kuntu中，這是Jamyang Khyentse Wangpo和他的《遺產》和《 Tossht His tessiple loter wangpo》，該收集的Tantras收集。仁波切（Rinpoche）已向藏族佛教薩基亞學院（Sakya School of Sakya School of Sakya of Sakya Trizin）提供了所有這六項授權。仁波切（Rinpoche）在西藏，野馬，加德滿都，馬來西亞，美國，台灣和西班牙的Kālacakra啟動中，被廣泛認為是Kālacakra的確定權威。 1988年，根據波士頓的喬南帕（Jonangpa）的傳統，他在卡拉卡克拉（Kālacakra）的六支分支金剛雷亞（Kālacakra）的實踐中，在六支分支的金剛雷亞加（Vajrayoga）實踐中進行了啟動和完整的指示。

肖像學

包含鋒利武器，盾牌和屍體在內的密宗肖像類似地出現與非暴力的宗旨衝突，而是代表了侵略性的thr跡轉變為克服幻覺和自我的方法。卡拉卡克拉（Kālacakra）和他的佛法保護者Vajravega都握著劍和盾牌，右手和左手的第二個。這是佛陀對瑪拉進攻的勝利以及他對所有眾生的保護。象徵主義研究員羅伯特·比爾（Robert Beer）撰寫了以下關於武器密宗肖像的文章，並提到了夏威夷地面：

這些武器和工具中有許多起源於戰場的憤怒舞台和夏威夷地面的葬禮領域。作為原始的破壞，屠殺，犧牲和壞死的圖像，這些武器是從邪惡的手中奪回的，並將其作為像徵- 符號- 與邪惡的終極根源相抵觸，這種自我改變的概念身份引起了五個無知的毒藥，慾望，仇恨，驕傲和嫉妒。在Siddhas，Dakinis，憤怒和半瓦的伊達姆神靈，保護性神靈或Dharmapalas的手中，這些工具成為純粹的符號，轉型武器，以及神靈的憤怒同情心的表達，這些同情心無情地摧毀了易流的人類ego的多種錯覺。