卡拉查克拉

Kālacakra曼陀羅與神靈Kalachakra和Vishvamata

卡拉卡克拉（藏：དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།，Wylie：dus kyi'hhor lo）是多理位血術語金剛拉納佛教這意味著“”時間輪“或“時間週期”。[1]"卡拉卡克拉“也是一系列的名稱佛教文字以及主要的練習血統印度佛教和藏傳佛教.[2]密宗被認為屬於未刪除的瑜伽（Anuttara-Yoga） 班級。[3]

卡拉卡克拉（Kālacakra）也指讚美密宗神或Yidam在金剛拉亞納（Vajrayana）以及卡拉卡克拉（Kālacakra）傳統的哲學和瑜伽中。傳統的起源是印度它最活躍的後期歷史和存在已經存在西藏.[2]傳統包含教義宇宙學，神學，哲學，社會學，神學，神話，預言，藥物和瑜伽。它描繪了一個神話般的現實，宇宙和社會歷史事件與個人體內的過程相對應。這些教義旨在將自己的身心轉變為完美佛陀通過各種瑜伽方法。[2][4]

Kālacakra傳統是基於Mahayana佛教徒非二元論，受到強烈影響Madhyamaka哲學，但也藉鑑了廣泛的佛教和非佛教（主要是印度教）的傳統（例如Vaibhāṣika，克什米爾·謝維主義，Vaishnavism， 和Samkhya）。卡拉卡克拉（Kālacakra）的傳統認為，卡拉卡克拉（Kālacakra豪塔佛佛他自己。[5][6]根據現代佛教研究， 原本的梵語文字卡拉卡克拉（Kālacakra）的傳統“起源於幾十年的早期公元11世紀，我們可以肯定地知道ŚrīKālacakra和Vimalaprabhā評論在公元1025年至1040年之間完成。”[7]kālacakra仍然是活躍的傳統佛教密宗在藏族佛教及其教義和啟動中，已經向大型公眾觀眾提供了，最著名的是14日達賴喇嘛，Tenzin Gyatso。

來源

這Kālacakra密宗更恰當地稱為laghu-kālacakratantra-rāja（主權刪節了卡拉卡克拉），據說是原始文本的一種刪節形式，paramādibuddhatantra香巴拉國王Sucandra，不再存在。[8]據說刪節的密宗的作者是香巴拉國王Manjushriyasas。根據維斯納·華萊士（Vesna Wallace）的說法VimalaprabhāPundarika的（不銹鋼之光）是“關於kālacakratantra並作為隨後所有文學語料庫的評論文學的基礎。”[8]

梵語文字

梵文文字kālacakratantra首次由Raghu Vira和Lokesh Chandra於1966年出版，並在第2卷中發表了蒙古文字。[9][1]該1966年的版本是基於大英圖書館和加德滿都的BIR圖書館的手稿。原始梵文的關鍵版本kālacakratantraBiswanath Banerjee於1985年根據劍橋，倫敦和Patna出版。[10][11][2]

Banerjee的進一步計劃的捲，其中包含Vimalaprabhā似乎沒有出版。梵文文本kālacakratantra和Vimalaprabhā評論是根據Jagannatha Upadhyaya（與Vrajavallabh Dwivedi和S. S. Bahulkar和S. S. Bahulkar，第3卷，1986- 1994年）發表的。[12][3]2010年，Lokesh Chandra出版了Jagannatha Upadhyaya等人使用的手稿之一。在他們的版本中。[13]

藏語翻譯

評論的藏語翻譯Vimalaprabhā通常從1733 Derge kangyur版本中進行研究藏族佳能，卷。40，文字編號。1347年。1981年由美國伯克利的Dharma Publishing出版。[14]

大衛·雷格爾（David Reiglekālacakra-Tantra由Somanātha和'Bro Lotsawa製成的Shong Ston修訂版，在Lithang，Narthang，Der-Ge，Co-Ne，Co-Ne，Urga和Lhasa Blockprint recentions in Kangyur的重新佔據，也可以在帶有Bu Ston的註釋後進行重新。然後，兩位Jonang翻譯人員Blo Gros rgyal mtshan和Blo Gros dpal dpal bzang po進一步修訂了此尚宗修訂。Jonang修訂是在kangyur的Yunglo和Peking Blockprint恢復中發現的，也可以在帶有Phyogs las rnam rnam rgyal的註釋後進行重新恢復。”[15]

主要議題

這kālacakratantra分為五章。[16]五章的內容如下：[17]

  • 第一章涉及所謂的“外部卡拉卡克拉”（世界系統，loka-dhatu），提供基於Vaibhasika Abhidharma，Samkhya， 這Puranas和Ja那教宇宙學.[18]Kālacakra日曆，宇宙的誕生和死亡，我們的太陽系和元素的運作。還討論了香巴拉王國的神話和預言。
  • 第二章涉及“內部卡拉卡克拉”，它涉及人類的妊娠和出生，人體內部的功能，和微妙的身體方面，主要是頻道，風，掉落等。人類的經驗是由四個思維狀態描述的：醒來，夢想，深度睡眠和通過性高潮的能量獲得的第四個狀態。描述了產生這些狀態的電勢（滴，bindus）以及從中流動的過程。
  • 第三章涉及冥想的要求和準備工作，主要是Abhiseka）kālacakra。
  • 第四章解釋了薩達納和瑜伽（精神實踐），包括曼陀羅及其神靈的冥想，以及“六瑜伽”的完美階段實踐。
  • 第五章描述了Gnosis的狀態（jñāna），這是實踐的結果或果實。

宇宙學

Kālacakra曼陀羅以視覺象徵形式描繪了密宗的教義。

在裡面kālacakratantra宇宙學，三星（循環存在）由無數佛像以及五個元素或特性（以起源，持續時間和破壞為特徵）。整個宇宙是由於集體而產生的業力眾生產生重要風（Vayu）塑造和溶解構成世界各種無生命事物的原子顆粒和有眾生的身體。[19]

一個關鍵要素kālacakratantra是個宏觀過程與微觀過程之間的對應關係。這kālacakratantra將世界系統的各種特徵和發展過程映射到人體的各種特徵。[20]“當它在外面，所以它在體內”一詞（Yatha Bahye Tatha Dehe）通常在kālacakratantra強調人類之間的相似性和對應關係（內kālacakra）和宇宙（外卡拉卡克拉），以及開明的kālacakra曼陀羅神靈（選擇卡拉卡克拉）。之所以出現這種對應關係，是因為宇宙和眾生的身體都由於眾生思想的慣常傾向的功效而出現。從這個意義上講，宇宙就像是有知情的身體的宇宙複製品。因此，可以說宇宙和個體是非同性和相互普遍性的，即使就其常規存在而言。它們相互聯繫，彼此影響。[21]

該博覽會的基本原因是對傳統現實的正確理解為理解最終現實提供了基礎。關於終極現實，華萊士進一步指出，

就最終現實而言，宇宙和個體也具有相同的性質，即gnosis的性質（jñāna），以空虛（Sunyata-Bimba）。那些擺脫痛苦和認知晦澀的人，以非同尋常的方式將世界視為空虛的形式。也就是說，他們認為世界是形式和空虛的不可分割的統一。另一方面，普通的眾生的感知受到痛苦和認知的晦澀的影響，他們以雙重方式將世界視為自己以外的事物。他們將世界視為普通眾生居住的普通地方。但實際上，整個宇宙都有梅魯在其中心，是Jina的宇宙體，是宇宙圖像或反射（Pratima佛陀，具有形式的本質。因此，它類似於Nirmanakaya佛陀。因此，根據這個密宗制度，應該照顧佛陀的宇宙形象，因為人們為敬拜而創建的佛像。[21]

密宗的宇宙學部分還包括印度占星術。在西藏，kālacakra文本也是藏族占星日曆.[22]

華萊士還補充說，這種基於三個卡拉卡克拉斯的宇宙學系統主要由卡拉卡克拉文學“作為冥想目的的啟發式模型”而觀察到。根據華萊士的說法，所有不同的範式概述了kālacakratantra是沉思的模型，“充當人們對所有現象的相互聯繫，訓練思想以非同尋常的方式感知世界的設備”，因此，通過使用它們，人們可以”降低普通，二元思維的習慣性傾向。”[23]

這種相互聯繫的觀點也適用於所有人類和所有有情的生物，並包含訓練思想的方法，以將所有有情的眾生視為非自己的自身。根據華萊士的說法kālacakratantra指出：“人們應該將三重世界視為與空間相似和統一。”[24]密宗還指出，“每個人都已經存在所有六個遷移存在狀態”，這與三個古納斯的學說有關。[25]

時間和周期

這kālacakratantra圍繞時間的概念展開（卡拉）和周期或車輪（脈輪）。從傳統上講，這是指行星的循環，人體中人類呼吸和微妙的能量的周期。[26]關於傳統現實的外部或外部方面，時間之輪是指日，月和年的通過（以及十二生肖）關於個人或內部方面，它是指“循環pranas[重要的氣象]在納迪斯（NADIS依賴的起源以及十二生肖的12個跡象。[27]這些不同的周期相互聯繫並相互對應。[28]

在第一章中，據說世界源於空虛和時間的力量，這是一種起源於宇宙的力量：

由於時間（卡拉特），從空白（Sunyesu），起源風，火，水，地球；大陸，山脈和海洋；星座，太陽，月亮，星空星空的主人和賢哲；神，bhutas，然後納迦;有四種出生地的動物；人類和地獄的眾生也在歧管地球上，在空白的中間處 - Sunyamadhye），就像水中的鹽一樣，在雞蛋中間出生的雞蛋。[29]

脈輪反過來，指的是宇宙及其中的所有事物（即世界的五個骨料，成分和基礎），它們是由時間支持的周期性模式而存在的。據說Kāla也是知識（jñana）和脈輪是可以知道的（jneya）。在普遍意義上，術語卡拉卡克拉是全包，指的是現實和現實本身的統一。[30]根據華萊士的說法，從終極現實的角度來看，“卡拉卡克拉”是指，

單個現實的兩個方面的非關係 - 即智慧（智慧（Prajña），或空虛（Sunyata）和方法（Upaya），或同情（卡魯納）。“時間”一詞是指不可分割的幸福（aksara-sukha-jñana），這是一種由同情心組成的方法；“輪子”一詞指定了由空虛組成的智慧。他們的團結是佛陀卡拉卡克拉。[31]

因此，kālacakra指的是循環存在的表現和涅rv，以及其原因。因此，kālacakra代表了一個統一的現實（也稱為Adibuddha，Sahajakaya，Jñanakaya，Sahajananda和Vajrayoga）。當這個現實表現為許多現象時，它就被稱為三星。[32]維斯納·華萊士（Vesna Wallace吠陀文學在奧義書他們很可能啟發了kālacakratantra時間之輪理論。[28]

但是，那kālacakratantra很明顯kālacakra本身已經空了固有的存在（即本質），不是一個獨立的現象，而是依賴條件（經典的Madhyamaka位置）的現象。正如華萊士指出的那樣，宇宙的身體和個人的身體由依賴起源的各種週期組成。此外，“依賴起源的每個循環都包含依賴起源的較小循環，都依賴於依賴起源的其他循環，因此本身就沒有固有的存在。”[33]

看法

哲學觀點kālacakratantra毫無疑問是大山佛教徒Madhyamaka學校，文字試圖反駁所有其他佛教和非佛教徒系統。正如華萊士指出的那樣kālacakratantra認為“只有馬迪亞米卡人主張同情和空虛的非理性避免哲學失敗”。[34]

這kālacakratantra在以下文章中總結了其基本學說：

無身份，業力的成熟，三個領域，存在的六個狀態，由於十二個限制依賴性而引起的起源四個真相，佛陀的十八種獨特品質，五個心理體型聚集，三個屍體和薩哈卡亞（Sahajakaya），並為空虛而動畫。教導這些系統的系統是金融節的明確指示。[35]

根據維斯納·華萊士（Vesna Wallace）的說法，卡拉卡克拉（Kālacakra）的傳統對空虛有獨特的解釋，這不僅僅是對固有存在的否定（Svabhava），但也指“沒有個人身心的物質成分”。這個“空虛的方面”（Sunyatakara），或“空虛的形式”（Sunyata-Bimba），根據華萊士的說法：

既有固有的存在和物理顆粒的空白形式。這是一種賦予佛陀所有標誌和符號的形式。空虛的形式，也稱為“空形式”，也被視為“動畫空虛”（Ajada-sunyata）。由於是動畫的，這種空虛是最高和不變的幸福的原因（paramacala-sukha）。因果關係的非對偶性是這種密宗的基本教學。[36]

獨特的Kālacakra路徑和目標是基於這種觀點。它的目標是：

一個人的總體身體變成了一個發光的形式，這些形式沒有大物質和pranas的微妙身體。一個人的思想轉變為不可變的幸福的開明思想，這是直接依賴這種物質轉變的。這種轉變的實現被認為是完美和完整的佛陀，以卡拉卡克拉（Kālacakra）的形式（至尊原始佛陀（Paramadi-Buddha），是吉納斯（Jinas）的無所不知，天生的主人，是一個人的思想和身體的真實本質。[36]

至高無上的幸福也被定義為和平（聖誕老人），瀰漫著有情的生物和整個世界的身體。對於在薩姆薩拉（Samsara）的生物而言，這種幸福的佛陀也表現為性幸福，在此期間，思想變得不含概念，而短暫的時刻則是非偶然的。[37]因此，卡拉卡克拉（Kālacakra）的傳統強調了不避免性幸福的重要性，而是在道路上使用它，因為這是空虛的實現的一種傳真，並且會產生精神上的喜悅。它還強調了在性結合期間保留精液的重要性，以及適當動機和不對幸福國家的重要性。[38]

卡拉卡克拉（Kālacakra）的目標也被描述為獲取Gnosis或知識jñana， 也被稱為金剛耶和華，Prajñaparamita，Vidya“精神知識”和Mahamudra）被定義為“不變的幸福的思想”，以及智慧和方法的結合，或空虛和同情。[39]Jñana也是沒有因果關係的思想（Niranvaya），沒有內在的存在。這Adibuddhatantra（即根kālacakratantra）描述Jñana如下：

它超出了[名稱：]“存在”和“不存在”。這是對存在和不存在的停止。這是非正式的。它是金剛耶和華這是非差異與空虛和同情心的差異。這是至高的幸福。它超越了原子的現實。它沒有空的佛法。它沒有永恆和殲滅。沒有因果關係的金剛瑜伽。華萊士2001，第1頁。150。

Jñana是純粹的輻射的頭腦，沒有任何習慣傾向的雜質（瓦薩納）。它沒有形式，沒有原子顆粒，並且超出了主體和物體。它沒有概念化，並且是一種自我意識（Svasamvedana）自然光度，無與倫比且無處不在。[40]jñana是佛陀，是終極現實或因此（塔塔塔）。[41]它是達瑪達圖，這是原始的無原始開始（阿迪）或臨時來源（Yoni）所有現象。[42]Jñana也超越了所有分類，超越了Samsara和Nirvana（儘管它們看起來/表現為兩者）。由於它是空虛的非對齊的，因此它沒有固有的存在。[43]

Jñana也表現為身體，包括佛陀的四個屍體（Sahajakaya，達瑪卡亞，Sambhogakaya， 和Nirmanakaya）和眾生的屍體（據說每個人都包含四個佛像，以無手源形式）。[44]根據kālacakratantra，開明的意識天生存在於普通人的身體中：

正如將水倒入罐子中時，空間不會從罐子中消失，以相同的方式，Sky-vajri是宇宙的氾濫，沒有感官對象的人。[45]

但是，即使所有生物都具有這種開明的意識，但如果沒有確定它，這也沒有實現，這需要缺乏精神苦難或雜質，從而阻止了對開明的意識的認識。[45]這些精神痛苦也與pran鼠或重要風（據說會導致和維持苦難）緊密相關，從而與個人的心理體構成。因此，喚醒是通過pranas的淨化而產生的。[46]

神與adibuddha

kālacakra神與consort visvamata

卡拉卡克拉還指的是一個特定的神靈，他在性聯合中似乎是猛烈的多軍性藍色神靈（yab-yum）帶有名為Visvamata（或Kālacakri）的配偶。這kālacakratantra第一章介紹了神靈，如下所示：

致敬卡拉卡克拉，他的滿足感和同情心，沒有三個存在的起源或an滅，他們將知識和知識的對象的一致體現為不存在。[47]

卡拉卡克拉神靈代表佛陀：非偶（advaya）同情與空虛的聯合，普拉杰納（Prajña）和烏普亞（Upaya）的聯合，以及啟蒙運動的瑪哈蘇卡（Mahasukha）（大幸福）。[48]自Kālacakra以來是時間和一切都是時間的流動，卡拉卡克拉（Kālacakra）知道一切。卡拉卡克里（Kālacakri）是他的精神伴侶和補充，意識到了永恆的一切，而不是時間限製或超出時間的範圍。因此，這兩個神是時間性，並且及時地結合在一起。同樣，車輪或圓圈（脈輪）沒有開始或結束（代表永恆的），因此kāla-cakra一詞包括永恆的和時間本身。關鍵主題之一kālacakratantra是Adibuddha（原始佛或第一佛）。關於adibuddha，密宗說：

bhagavatiprajña所擁抱的人，儘管擁有方面卻毫無疑問。對於那些擁有不變的幸福並放棄了笑聲等樂趣的人；對於佛陀的祖先來說，沒有源頭和殲滅，擁有三個屍體，正確地知道了三遍 - 無所不知的bhagavan paramadhibuddha，我崇拜這種非偶性。[49]

維斯納·華萊士（Vesna Wallace）指出，在這個密宗中，阿迪布達（Adibuddha）以兩種不同的方式談論。第一個的想法是，有一個人是“第一個通過一刻以完美覺醒為特徵的不朽幸福來獲得佛陀的人。”[50]這卡拉卡克拉文學還指的是一個自開始時就被喚醒的adibuddha，“沒有開始或結束”。根據華萊士的說法，這是指“瀰漫著所有有眾生和眾生的思想的先天性，這是三星和涅rv的基礎。”[51]

同樣，在密宗中解釋了神的神靈的方式也存在歧義。根據Hammar的說法，有時Kālacakra指的是Adibuddha（未創建，超越時間，永恆，世界的起源，無所不知，非偶爾和以後的因果關係），而有時Kālacakra的名字專門指的是與男性的人物，與男性的身份相關。Visvamata。[49]關於困難而復雜的術語Adibuddha，Hammar得出結論，可以將其視為描述的一種方式佛像，“這意味著人類中有一個佛陀的種子總是存在的。”這也可能是描述糖果（空虛）的另一種方式，它也隨處存在。[52]

密宗的一些段落也提到了薩基穆尼佛。他們注意到當他教密宗時，他如何將自己變成卡拉卡克拉Sucandra，香巴拉國王。密宗的一些段落也將Sakyamuni等同於Adibuddha。[53]

曼陀羅

石頭卡拉卡克拉曼陀羅在HiraṇyavarṇaMahāvihāra，一座佛教寺廟尼泊爾帕坦建於12世紀。

卡拉卡克拉神和他的配偶居住在卡拉卡克拉的中心曼陀羅在一個由四個曼陀羅組成的宮殿中，一個在另一個範圍內：身體，言語和思想的曼陀羅，以及中心，智慧和巨大的幸福。[54]

曼陀羅的神靈分為各種家庭或氏族（庫拉） 如下：[55]

  • 三個代表身體，言語和思想的家庭；左，右和中央頻道；到慾望，形式和無形的領域以及佛陀的三個屍體。
  • 這四個家庭對應於子宮血，精液，思維和牙齒肌。對身體，言語，思想和gnosis；到四滴（bindu）；對於心靈的四個狀態，即醒來，夢想，深度睡眠和第四個狀態；對於太陽，月亮，拉胡和阿格尼（ketu），就社會而言，它們是四個種姓。
  • 這五個家庭是五個心理體體骨料（Skandha），就社會而言，他們是四個種姓和流浪者。關於終極現實，它們是佛陀的五種類型的表現為五個佛陀—Aksobhya，Vairocana，Ratnasambhava，阿彌陀佛， 和Amoghasiddhi.
  • 六個家庭是五個心理體物質骨料及其空虛。就社會而言，它們是唐巴斯和坎迪拉斯的四個種姓和類別。關於終極現實，六個家庭是上述五個佛陀和斯瓦布哈維卡卡亞。

社會政治教學

香巴拉（16世紀）的藏語地圖，《卡拉卡克拉傳統》中描繪的理想社會

這kālacakratantra包含有關社會，個人在社會中的地位以及他們如何相互關聯的各種觀念。這些提供了一種社會學理論，構成了kālacakratantra關於歷史，預言和索特里學的想法。[56]Kālacakra系統的獨特之處在於它是唯一探索這些社會和種姓問題的佛教密宗。[57]

像較早的佛教文本和傳統一樣，卡拉卡克拉文學對傳統的批評非常批評印度種姓分裂和婆羅門對種姓的等級制度和地位的觀點是受命的，具有固有的道德素質。印度佛教徒用這樣的想法取代了這一模型，即所有人類大致平等，種姓分裂僅僅是常規名稱。[58]這kālacakratantra採用這些觀點，還通過密宗鏡頭來解釋它們。在Kālacakra系統中，所有人都是平等的，因為他們都是固有的存在，都是同一非雙重現實的一部分，即kālacakra，因此所有人都具有佛陀的潛力。[57]

卡拉卡克拉（Kālacakra）的傳統看到了對種姓和家庭的依戀，因為精神障礙和卡拉卡克拉（Kālacakra）的文字警告社會歧視，這是基於這種依戀，對人的道路實踐產生了負面影響。確實，卡拉卡克拉（Kālacakra）的文本經常認為對社會地位的缺乏是接受密宗教義的先決條件。因此，卡拉卡克拉（Kālacakra）的文本試圖表現出社會階層和種姓的無力性，從而駁斥了對種姓的依戀的基礎。根據華萊士的說法，“為了證明社會歧視的不可分割性，kālacakratantra有時會使用一種類型的分析，類型類似於佛教對個人身份獨立存在的反駁中經常應用的分析。”[59]

Kālacakra系統還將社會關係的神學意義與社會政治事件聯繫起來。負面事件，例如穆斯林征服印度和佛教在印度的衰落，與社會隔離和分裂相關（基於腐敗普拉尼克教學）。同時，諸如“野蠻人佛法”之類的積極事件（即伊斯蘭教）與所有種姓的社會和精神統一有關流浪者和野蠻人進入一個金剛家族。[59]因為Vaisnava和Saiva Dharmas促進了階級偏見（Jati-Vada），創造一種基於種姓的身份，從而建立社會分裂的錯誤認同感，Kālacakra傳統告誡佛教徒不要欣賞或遵循這些佛法。傳統還認為種姓理論與自我的虛假理論有關（阿特曼），對語言偏見（基於對優越性的信念梵文）和一個理論創造者上帝.[60]

由於這些擔憂，在卡拉卡克拉系統中發現的密宗承諾涉及印度社會慣例的違法行為，例如與所有不同社會階層的身體接觸並在沒有區別的情況下與所有社會階層建立聯繫，並將其視為平等。[61]這通常是在密宗儀式的盛宴中表現出來的甘納克拉斯，其中每個人都被認為是一個金剛仙女的一部分。[62]這種社會平等的實踐也不是限於儀式環境，就像內部的情況一樣Saiva Tantra.[63]

Kālacakra系統還解釋了整個社會在個人身體的縮影中的一種方式，這是社會宗教身體的體現。[64]因此，不同類型的人和種姓被映射到一個人的身體的物理特徵中，而構成有感覺的元素（聚合，感官教師等）。[65]根據華萊士的說法，個人思想和身體各個組成部分的相互關聯和相互普遍性代表了社會和種族混合社會的社會和種族融合。”[66]

關於kālacakratantra，華萊士得出結論：

個人，宇宙和時間與社會中的人的相互關係和影響。因此，社會機構不同成員的組織和功能是非與個人，宇宙和開明意識的不同身體成員的結構和功能相關的……就像對的轉變和統一這個人的思想和身體的各個組成部分在這條密宗的道路上改變了人們對自然環境的體驗，因此它改變了人們對社會環境的體驗。同樣，在這種密宗的傳統中，統一了消除了所有二重要的金剛族家庭的所有現象和最終方面，並開明的意識；而自我知識是全知的含義（Sarva-Jnana）以kālacakratantra。[66]

香巴拉王國及其與野蠻人的聖戰

香巴拉的25王

這kālacakratantra包含指的段落佛教王國稱為“香巴拉”，這是由維護kālacakra教義的一系列佛教王統治。據說這個王國位於附近凱拉薩山它的首都是卡拉帕。它還提到這個王國如何與被稱為的入侵者發生衝突mleccha（野蠻人），大多數學者同意穆斯林和穆斯林入侵印度.[67]

據約翰·紐曼（John Newman）說，組成的佛教徒kalacakratantra可能藉用了印度教的概念卡爾基並改編了這個概念。他們將尚巴拉的觀念與卡爾基相結合，以反映他們在伊斯蘭教到達中亞和西藏西部後面臨的西奧政治局勢。[68][69]文本預言了由國王勞德拉·卡爾金（Raudra Kalkin）領導的一支龐大的佛教徒和印度教徒對穆斯林迫害者進行的一場戰爭。[70]然後，在善良勝利並獲得宗教自由之後，在和平的新時代和桑巴拉時代的卡爾基人將成為一個完美的地方。[71][72][70][73]後來的時代也描述了與野蠻人的進一步戰鬥。[74]

Urban Hammar指出，密宗的一段經文提到了一系列人物，據說為惡魔蛇服務。這些數字是亞當，諾亞，亞伯拉罕，摩西，耶穌，“白色的一個”，穆罕默德哈馬爾（Hammar）補充說：“穆罕默德（Muhammed）和他對伊斯蘭教的教導被稱為野蠻的教導，因此是佛教的主要敵人。”[75]

根據約翰·紐曼（John Newman）的說法，Vimalaprabhā還提到了一年伊斯蘭日曆（403 AH，1012-1013 CE）。[76][7]這支持了藏族和西方學者的11世紀的Kālacakra傳統經文的約會，以及與那個時代的印度歷史的聯繫看到與伊斯蘭Ghaznavid入侵者發生衝突.[76]亞歷山大·貝爾津（Alexander Berzin）還指出，藏族消息人士提到了“野蠻人”屠殺牛，同時背誦他們的上帝的名字，婦女的面紗，割禮，以及他們的聖地面臨的五次祈禱，所有這些都毫無疑問，文本的預言是指穆斯林。[77]

根據kālacakratantra，與野蠻人的戰鬥將是一場“虛幻的戰鬥”。此外，某些段落kālacakratantra從微觀的角度將對野蠻人的聖戰描述為佛教徒的身心。這些經文將野蠻人等同於精神污穢和不良的心理狀態，例如無知。他們將戰鬥的勝利等同於實現解放和瑪拉的失敗（死亡）。[78]

這kālacakratantra狀態：[79]

與Mleccha-Kings的戰鬥實際上是在人類的身體中進行的。在麥哈區是與野蠻人的虛幻戰鬥，這不是戰鬥。

這Vimalaprabhā狀態：[79]

這場戰鬥發生在體內，因為與Mleccha國王的戰鬥與身體，身體中間綁在一起，並且外部是幻覺的形式，而Makha-Kingdom中的Mleccha-Battle不是戰鬥。

Hammar得出結論：[79]

在這節經文中給出了根本性的結論。這場戰鬥確實在體內，是佛教意義上的一種解放方式。在文本中，很明顯，內在的戰鬥具有比外在更高的真理價值。閱讀文本中實際寫的內容，據說外在世界中的戰鬥不會發生。卡爾金國王國王之間的著名末世戰將不會發生，而是一種冥想的方法。解放和照明的內在方式是優越的。但最後，因為瑪雅（虛幻的世界）在這種情況下提到，可以想像外部世界中發生的事情確實是一種幻想，但它仍然具有一定的現實價值。通常在卡拉卡克拉（Kalacakra）的舉措中沒有給出這些經文中寫的解釋，在卡拉卡克拉（Kalacakra）的舉措中，大量的壓力是，參與啟蒙的每個人都將在二十五十五十五十五十五十五十五十五十五十五十五十五十五世的末日之戰中提出。2325年的勞德拉·卡爾金（Raudra Kalkin）。這似乎是一種冥想的方法。

微妙的身體

Kālacakra教義的關鍵要素是對某些人的理解微妙的充滿活力的方面人體。在卡拉卡克拉（與其他密宗傳統一樣），人體被認為包含某些微妙的元素，主要是三個渠道（納迪斯，左，右和中央），重要風（肺，prana），四滴（Bindus）和六個脈輪.[80]這些元素以周期性的方式發揮作用，類似於宇宙學元素的周期性運動。[81]這kālacakratantra包含這些微妙的身體元素的詳細描述。在Kālacakra系統中，沿著中央通道的六個脈輪如下：

  1. 皇冠脈輪
  2. 額頭脈輪
  3. 喉嚨脈輪
  4. 心脈輪
  5. 肚臍脈輪
  6. 秘密的地方脈輪（恥骨區）

這些微妙的元素在密宗冥想實踐中用於獲得不變的幸福和原始智慧。[82]亞歷山大·伯津（Alexander Berzin）寫道：“在授權卡拉查克拉（Kalachakra）期間，在這些斑點上的不同音節和彩色碟片的可視化淨化脈輪及其相關元素。”[83]

根據Lamrimpa將軍的說法：“Kālacakra密宗強調了通過空形體的佛像獲得佛像，該身體用於實現無休止的幸福，這是佛陀的思想。這與其他最高的瑜伽密宗不同，在那佛陀，佛陀在那佛陀。通過將極端微妙的原始能量轉變為虛幻的身體，可以實現身體。”[84]

採用非差異內容

根據維斯納·華萊士（Vesna Wallace）的說法kālacakratantra人們找到了“表達方式的自我意識的吸收或占用，這是競爭對手的特徵印度宗教體系“這種非終止內容的採用擴展到密宗制度的各個領域，包括其理論，語言，醫學和宇宙學。華萊士認為，這與密宗是“與佛教密宗轉化努力密不可分的”，由密宗稱為正當領導具有多種心理傾向的人的熟練手段，使精神成熟。”[85]密宗還警告說，一個人不應以教條的方式掌握自己的觀點，但它還指出，應該小心不要屬於其他教義的影響，“通過對這些教義熟悉這些教義，以駁斥他們。”[34]

這kālacakratantra指的是並汲取許多不同的傳統，包括非佛教傳統，例如Shaiva，Samkhya，Vaishnava，賈恩，吠陀， 和普拉尼克傳統。卡拉卡克拉曼達拉（KālacakraMandala）還包括同樣接受的神靈印度教徒，Ja那教和佛教徒。[86]這些傳統的思想是從佛教角度採用和重新解釋的。一些非慣性學說的例子kālacakratantra使用包括：Samkhya學說Prakrti和purusha（以及25塔特瓦斯和三古納斯），第四個國家的概念（Turiya）可能從Saiva Agamas，和十個化身的毘濕奴.[87]此外，根據華萊士的說法，密宗“將佛教徒和非巴德赫主義者崇拜的多元化神靈納入其曼陀羅。”[88]

維斯納·華萊士（Vesna Wallace）進一步指出，

異端群體的conversion依是背後的動機之一kālacakratantra採用特定的非界限思想意味著，其與卡拉卡克拉世界觀有關的教義並沒有被公眾保密。也就是說，他們並不是為秘密教義而被守護。此外，卡拉卡克拉（Kālacakra）傳統偏愛明確呈現其特定的密宗觀點是其公開自稱的結果轉換努力。[89]

華萊士指出，對卡拉卡克拉文獻的研究表明，非限制群體可以訪問這些教義。這kālacakratantra指出，“一個人將獲得純潔和所有美德，無論是佛教，塞瓦，婆羅門，吉安娜等。它還說，進入kālacakra曼陀羅的啟蒙也在所有神靈的曼陀羅，包括包括的曼陀羅，包括非Buddhist。[90]密宗還指出，卡拉卡克拉佛是所有宗教制度的來源和老師，因此肯定了它們的價值，同時還將其納入佛教密宗，並為密宗採用非繁殖思想提供理由。當然，這些宗教系統是通過新的方式重新詮釋的。例如，吠陀犧牲根據密宗瑜伽的實踐重新解釋。[91]

但是，而kālacakratantra採用非界限內容，批評婆羅門普拉尼克宗教。根據華萊士的說法，文本“經常指婆羅門教義，尤其是普拉納斯的教義，是虛假的教義，缺乏推理，在愚蠢的人之間造成混亂，並由腐敗的婆羅門聖賢為促進自己的社會階層而構成。“[92]

實踐

啟動和初步

第14座達賴喇嘛在涼亭祈禱，關閉KālacakraMandala並在Kālacakra啟動期間提供鮮花華盛頓特區。，2011年

大多數藏族佛教血統都需要啟動來實踐各種初步做法，然後才能嘗試Kālacakra瑜伽。在裡面喬南例如，學校的常見初步是：[93]

  1. 避難所在三個珠寶和俯臥
  2. 喚醒菩提心（富有同情心的決心為了所有眾生而喚醒）
  3. 金剛拉薩特瓦用於淨化目的的冥想和朗誦
  4. 曼陀羅的產品
  5. 上師瑜伽

Geshe Lharampa Ngawang Dhargyey指出，菩提樹尤其重要，並具有放棄和正確的看法（這三種常見做法也被認為是必要的Sakya Pandita）。如果沒有這些基本的佛教元素（與普通的大海亞裔共享），密宗實踐將不會帶來成果。[94]Lamrimpa將軍同樣地指出，如果沒有Mahayana的巨大同情，就不會通過密宗達到佛陀。[95]Lamrimpa還指出，在接受啟動之前，必須對空虛有所了解。[96]

與所有金剛乘習慣一樣，門徒必須接受儀式引發（Abhiseka）根據合格的金剛師大師，可以實踐Kālacakra方法。[97]這kālacakratantra指出，門徒必須事先仔細研究密宗的大師，以免最終練習扭曲的教學。密宗還列出了適當的密宗大師的各種品質，例如沒有貪婪，擁有密宗承諾和缺乏精神痛苦（克萊薩）。但是，一位腐敗的老師自負，憤怒和貪婪。[98]

卡拉卡克拉（Kālacakra）有兩種主要的啟動：“小時候進入”和“至高無上”的啟動。[99]這兩套中的第一組涉及為卡拉卡克拉（Kālacakra）的一代階段冥想做準備。第二個涉及準備完成的冥想的準備，稱為Kālacakra的六種瑜伽。不打算進行這種做法的與會者通常只有較低的七個倡議。據說，密宗的啟動也有助於純化這四滴（Bindus）。這些舉措包括一系列儀式行為，冥想和可視化。至高無上的舉措包括將自己視為神靈，與神的伴侶進行性結合併經歷性幸福。[100]

密宗啟動包括一組密宗誓言或稱為薩馬亞（例如14個根的衰落等）。如果不保留這些，則這種做法將不承受果實。[101]同樣適用於菩薩戒律。[102]

採取準備步驟後，可以踏上Kālacakra的實際實踐，這依賴於兩種主要方法。維斯納·華萊士（Vesna Wallace）概述了以下概述：

一種是一種概念性的方法，可以通過自動駕駛方式熟悉自己思想的最終性質，特別是通過以神靈的形式產生自己Kalacakra-Mandala。另一種方法是一種非概念性方法，可以自發地識別gnosis作為自己思想的最終性質。第一種方法，它是發電階段的特徵（Utpatti Krama），是人為的，並基於一個人對自己思想的天生本質的信仰，它主要利用一個人的想像力。即使它的特徵是從抓住自己的普通心理物理骨料或一個人身份作為普通人的自由，但它的特徵仍然是保持想像中的自我認同。第二種方法是完成階段的特徵（Sampatti Krama），借鑒了不朽的幸福的經驗以及對自己思想天生的本質的直接感知，這些本身沒有掌握任何身份。[103]

與其他Anuttara-Yoga Tantras不同，Kālacakra實踐的目標不是將重要風（Pranas）轉變為虛幻的身體，而是Kālacakra系統的目標是“無風國家”（阿凡達），這是“完全消除所有現在和未來的pranas”。據說這導致了空形形式的發生（“空虛的形式”）和不變的幸福的思想。[104]

生成階段

Kālacakra和核心組裝。

生成階段（Bskyed Rim）練習通常由冥想的可視化組成，主要是與他的consort visvamata和Kālacakra曼陀羅和伴隨的神靈結合的Kālacakra神靈。[105]此階段的第一部分也被稱為神瑜伽（Devata-yoga）。

這通常是在經典的大海亞裔練習之前，例如避難，引起菩提心等。然後，冥想者“在一個應該模仿垂死的過程的過程中，“想像地溶解了自己身體的原子結構和宇宙的身體”。然後他們冥想空形式。然後遵循對曼陀羅和自己作為神靈的冥想。[106]曼陀羅（包括神靈）的各種特徵和符號對應於各種佛教教義和佛陀的身體方面。例如，曼陀羅的四個側面對應於正念的四個應用.[107]

可視化還與咒語朗誦配對。系統中有不同的咒語，但主要的咒語是：[108]

oṃh了hūṃhohohaṃkṣaMalavarayaHūṃphaṭ

也有各種各樣的薩達納斯（概述實踐的文本）不同的複雜性，其中最複雜的最多可包括634個神靈，而最簡單的神靈之一包括九個神靈。[109]據說一代階段的實踐繼續淨化這四滴。[110]

根據Geshe Lharampa Ngawang Dhargyey的說法，無需練習薩馬莎（“清晰的靜止”）分別，因為一代階段的高潮導致了薩馬莎的達到。[111]此外，這種做法也有助於獲得見解（Vipasyana）進入可視化圖像的無常，空虛和幸福的本質。[112]

根據Geshe Lharampa的說法，一代階段的主要目標是消除普通的外觀和普通概念。所有人的經驗（人們看到的，思想等）都被視為曼陀羅和神靈。[113]這有兩個要素，即神聖的驕傲（實際上是神性的自信）和清晰的外觀（可視化的）。[114]

“神驕傲”的發展是基於對一個人所識別的神固有存在的空虛的某種理解。確實，根據kālacakratantra，一代舞台實踐是基於人們對空虛的理解，因此只有一旦人們意識到空虛就應該做。此外，這也基於以下理解：整個曼陀羅都是幻想（瑪雅）和構想（卡爾帕納）。[115]

遵循神性瑜伽可視化的實踐，還有另外兩種瑜伽實踐，這是發電階段的一部分：滴的瑜伽（Bindu-Yoga）和微妙的瑜伽（Suksma-Yoga）。這兩者都涉及性幸福的薩達納，最常見於想像中的配偶或“ gnosis-consort”（Jnana-Mudra）。[116]滴的瑜伽需要產生內部熱量或坎迪拉（Tummo），焚化通道中的pr體，使精髓或菩提心流入脈輪，產生四個幸福感。[117]在微妙的瑜伽練習中，一滴純淨的菩提樹進入了秘密脈輪，並登上了中央通道，產生了四個幸福感，並將四滴轉變為佛陀的四個身體。[117]

完成階段的六個瑜伽

藏族插圖描繪了中央通道和兩個側通道以及五個脈輪，其中通道相互循環。Kālacakra系統在頭冠USHNISHA上又增加了一個脈輪。

在卡拉卡克拉（Kālacakra卡爾帕納），因此只能間接引起精神覺醒（以及平凡的悉達多）。然而，完成階段的瑜伽被視為沒有構想，無習慣和非概念（因為它們的重點是空虛的形式，而不是神的身體形式）。因此，它們是直接達到Mahamudra-Siddhi的最重要瑜伽（即Prajnaparamita），從而獲得佛教。[118]

Kālacakra系統的完成階段（rdzogs輪輞）實踐包括一組稱為“六期瑜伽”的實踐（ṣaḍaṅga-瑜伽，sbyor毒品）也被稱為“六個金剛仙女”。該系統與以前的六個分階段瑜伽的印度系統有著密切的聯繫，其中第一個出現在Maitri Upanishad.[119]六個分階段瑜伽的實踐是基於微妙的通道系統（納迪斯），風（肺，prana），滴（Bindus） 和脈輪，並且需要一代舞台實踐的基礎。

六個瑜伽如下：[93]

  • 縮回瑜伽（Pratyāhara，所以Sor Sdud PA）。這種做法涉及帶來重要的風（pranas）進入中央通道溶解。這是通過將思想睜開的眼睛和向上的凝視（“ Ushnishacakri的凝視”）將思想集中在額頭頂部的中央通道的光圈上完成。當重要的風停止在側通道中流動時，五個感官教學及其物體之間的聯繫被切斷，並渴望減少物質。發生這種情況時，出現了也稱為空形式的非凡跡象（煙霧，幻影，火燈，燈，火焰，火焰，月亮，太陽，至高無上的形式和滴水/drop/bindu）並變成頭腦變得越生動。前四個跡像在晚上或黑暗封閉的空間中練習時會出現，而其他跡像在白天和在開放空間上進行冥想時出現。中間有佛陀的落下/綁定將以第十個標誌出現。[120]
  • 冥想瑜伽（dhyāna，BSAM GTAN）。這種瑜伽是指“全腹形式”上的冥想吸收（Visva-Bimba），這也是通過Ushnishacakri的凝視來實踐的。它被定義為一種已經被空的形式統一的思想，並且具有智慧的五個因素（prajna）， 調查 （塔卡）， 分析 （維卡拉），歡樂（拉蒂）和不變的幸福（Acala-Sukha）。十個跡像也可能自發出現。這款瑜伽的白天練習是通過凝視著無雲的天空，向後轉向陽光，直到滴落標誌的中心出現了一條閃亮的黑線。佛陀的身體將出現在中央通道中，看起來像是帶有各種顏色的水中的太陽圖像。[121]
  • 風管的瑜伽（prāṇāyāma，SROG RTSOL）。通過專注於肚臍脈輪，一個人在那個脈輪中汲取並穩定pranas，這是與第四個心態相關的滴落的所在地（Turiya）。然後，一個人逮捕並將Kālacakra的Sambhogakaya的Arisen形式轉移到肚臍上與滴落合併。神靈留在肚臍脈輪中，然後在吸入和呼氣過程中上升並下降中央通道。外部呼吸停止和冥想練習昆巴卡（呼吸）。這使人們可以穩定肚臍脈輪上的思維，這導致內部熱量（坎達利，Tummo）融化了四滴。然後，一個經歷了四個幸福感。[122]
  • 保留瑜伽（達拉，‘dzin pa）。這需要在肚臍脈輪中的重要風或prans統一，並伴隨著卡拉卡克拉和伴侶的表現，隨後是對心臟，喉嚨，喉嚨，喉嚨和ushnisha的順序濃度，使pranas溶解了pranas的四個元素與這些脈輪有關的水，火，風和空間。這導致了四個幸福感的經歷。之後，pranas停止和思想變得統一。然後，一個人逮捕了空虛的形式（Sunyata-Bimba）。[123]
  • 回憶的瑜伽（Anusmṛiti，rjes dran）。這是心靈的非概念結合。一個人認為無數的光線由肚臍脈輪中的五種顏色組成。這導致實現了Gnosis的形式（Jnana-Bimba）或空形式。一個人變得純化，看起來像是一張不銹鋼光盤。[123]
  • 瑜伽薩馬迪（ting nge‘dzin）。紅色和白色滴沿著中央通道堆疊，導致不變的幸福感，所有pranas的停止以及物質身體轉化為不是物質的身體，是空體，這也是佛陀的四個身體。根據華萊士（Wallace）的說法：“ Gnosis的對象（jneya）和gnosis（jnana）本身變得統一併引起至高無上的幸福。因此，此處實踐的三摩地被定義為“冥想濃度對gnosis形式（Jnana-Bimba）。它也被解釋為源自被逮捕的對象的聯合產生的不朽幸福（格雷亞）和逮捕的主題（格拉哈卡）[124]

歷史

Mañjushrīkīrti（藏：འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ，thlJampel Drakpa），香巴拉國王

起源

根據卡拉卡克拉的傳統Sakyamuni佛表現為kālachakra神靈，並在一個佛塔上教kālachakraroot TantraDharanikota（接近現代amaravathi，安德拉邦）。[125]他在據稱是在同時交付的同時（一次出現在兩個地方）時做到了這一點prajñāpāramitā在griddhraj parvat在比哈爾邦.

據說，與國王蘇德拉（King Suchandra）一起，來自香巴拉（Shambhala）的九十六個小國王和使節也接受了教義。這卡拉卡克拉因此，直接傳給了香巴拉王國，該國僅在那裡持有數百年。之後香巴拉國王，據說Mañjushrīkīrti和Pundarika已將教義凝結並簡化了ŚriKālacakra或者拉格塔特拉及其主要評論，Vimalaprabha，今天仍然是卡拉卡克拉文學的核心。原始密宗的碎片倖存下來。最重要的片段，Sekkodesha，由納羅帕.

Mañjuśrīkīrti據說公元前159年出生，並統治了香巴拉和100,000個城市。在他的域中生活了300、510mleccha野蠻人在尼瑪·辛塔（Nimai Sinta）（太陽）中具有異端信仰。他從統治中驅逐了所有這些異教徒，但他們接受了佛教，並懇求他們被允許返回。他接受了他們的請願書，並教了他們卡拉卡克拉教義。公元前59年，他將自己的寶座退位到兒子Puṇḍārika，不久之後就去世了，進入了saṃbhogakāya佛陀。[126]

目前有兩種主要的文字傳統在藏族 - 藏族中，是RA血統（RA血統）（Wylie：RVA凸耳Ra Lotsawa和Dro Lineage（Wylie：兄弟）Drolo Sherap Drak。[127]在這兩種傳統上，kālacakratantra它的相關評論於966年由印度人返回印度潘迪特。在RA傳統中，這個人物被稱為Chilupa，在Dro的傳統中，Kālacakrapada較大。據說奇拉帕（ChilupaMañjuśrī，他給了他卡拉卡克拉的啟蒙。[128]然後，他在印度分散了卡拉卡克拉的教義。

根據維斯納·華萊士（Vesna Wallace）的說法，印度卡拉卡克拉（Kālacakra）教義的傳播歷史可追溯到11世紀。[129]

傳播到西藏

Kālacakra雕像美國自然歷史博物館，紐約市

根據塔拉塔（Tāranātha）的說法，從印度到西藏的卡拉卡克拉（Kālacakra）的十七個鮮明的譜係被喬旺大師Kunpang Chenpo記錄並編譯。[130]當今實踐的主要兩個譜係是Dro Lineage和RA血統，這兩個血統都是由印度主人Nalandapa的門徒建立的。

RA血統在Sakya藏傳佛教學校，在那裡由諸如諸如Sakya Pandita（1182–1251），DrogönChögyalPhagpa（1235–1280），ButönRinchenDrup（1290–1364），和DölpopaShérapgyeltsen（1292–1361）。後兩者都持有Dro譜系，是尤其是眾所周知的展覽會。卡拉卡克拉在西藏，據說其實踐非常了解Dölpopa的闡述Shentong哲學。強調卡拉卡克拉Shentong觀點的實踐和博覽會是主要區別特徵喬南紮根於Dölpopa的學校。

如今，卡拉卡克拉（Kālacakra）由所有藏族佛教學校實踐，儘管它在Gelug和Jonang中最為突出。這是Jonangpa的主要密宗做法，他的學校一直持續到今天，少數修道院卡姆，青海和四川.

kālacakra血統

ButönRinchenDrup對Kālacakra的Gelug和Sakya傳統的後續發展產生了很大影響，而Dölpopa和Tāranātha是發展喬納（Jonang）傳統的主要人物，kagyu，nyingma和sakya繪製的tsarpa分支。喬納（Jonang）的傳統主要使用喬納（Jonang Master）的文字Bamda Gelek Gyatso[131]和tāranātha[132]教卡拉卡克拉。Nyingma和Kagyu依靠Kālacakra作品詹姆·朱·米普漢姆（Jamgon Ju Mipham Gyatso）和賈貢·庫特魯爾（Jamgon Kongtrul），他們倆都對喬南·卡拉卡克拉（JonangKālacakra）的傳統產生了濃厚的興趣。[133][134]Sakya的TSARPA分支在Jonang傳統中維持Kālacakra的六個分支瑜伽的實踐血統。

不同的傳統之間還有許多其他影響和許多交叉利用，實際上，第14個達賴喇嘛斷言，在一個卡拉卡克拉（Kālacakra）傳統中啟動的人可以接受。

喬南

Dolpopa Sherab Gyaltsen的Thangkha

西藏的卡拉卡克拉（KālacakraDolpopa Sherab Gyaltsen（1292–1361）和tāranātha（1575–1634）。實際上，喬納（Jonang）的傳統專門研究卡拉卡克拉（Kālacakra），其實踐（尤其是六種金剛紗瑜伽的實踐），其哲學和儀式。這始於KunpangThukjeTsöndru（1243-1313）的作品，他合成了Kālacakra六倍Vajrayoga的十七種不同的傳播譜系進入JonangKālacakra傳統。[135]喬南（Jonang）尤其重要，因為它保留了這個完整的卡拉卡克拉（Kālacakra）系統（現在已經進入了Kagyu和Nyingma等其他學校）。

在17世紀，政府第五達賴喇嘛禁止喬南學校，關閉或強行將其大部分修道院轉變並禁止其著作。這喬南傳統倖存下來，現在被藏族政府在流放中正式認可為第五所學校藏傳佛教。Khenpo Kunga Sherab Rinpoche和Khentrul Rinpoche是當代的JonangpaKālacakra大師。[136][137]

凝膠

這達賴喇嘛2003年1月，主持印度Bodh Gaya的Kālacakra啟動
在拉達克，2014年

這達賴喇嘛對Kālacakra實踐特別感興趣，特別是第一的，第二，第七，第八和電流（第十四）達賴喇嘛。目前的達賴喇嘛已經在世界各地的三十kālacakra舉措中發表了[138]這是今天最傑出的Kālacakra血統持有人。他們被稱為“世界和平的卡拉卡克拉”，他們吸引了成千上萬的人。通常，大型公共集會的密宗啟發是不尋常的，但是卡拉卡克拉一直是一個例外。

達賴喇嘛第14座卡拉查克拉儀式舉行了leh，拉達克在2014年7月3日至7月12日。[139]

達賴喇嘛，Kalu Rinpoche以及其他人指出，這種密宗的公開說明在當前的墮落年齡是必要的。對於大多數參加的人來說，可以將啟動只是作為祝福，但是，許多較合格的與會者確實承擔了承諾並隨後從事實踐。

Kirti Tsenshab Rinpoche（1926–2006），第9屆Jebtsundamba khutughtu，Jhado Rinpoche和已故的Lamrimpa（卒於2003年）也是著名的GelugpaKālacakra大師之一。

Kagyu

Kālacakra傳統在業力kagyu和Shangpa Kagyu學校源自喬納的傳統，並在很大程度上被系統化。賈貢·庫特魯爾（Jamgon Kongtrul），他們寫了現在用於授權的文本。第二和第三詹姆·孔特魯爾（Jamgon Kongtrul）（1954-1992）也是傑出的卡拉卡克拉血統持有者，第三名賈貢·孔特魯爾（Jamgon Kongtrul）至少一次在北美公開派發（多倫多1990年）。[140]

Kagyu血統的主要Kālacakra血統持有者是Kalu Rinpoche（1905–1990），在西藏，印度，歐洲和北美幾次發起（例如紐約，1982年）[141]）。他去世後，這個地幔是由他的心兒子承擔的Bokar Tulku Rinpoche（1940- 2004年），後來將其傳遞給了Khenpo Lodro Donyo Rinpoche。Bokar修道院現在是Donyo Rinpoche的頭部，設有Kālacakra佛塔，是Kagyu血統中Kālacakra練習的著名靜修中心。

Tenga Rinpoche也是卡拉卡克拉（Kālacakra）的著名kagyu持有者；他於2005年8月在波蘭的Grabnik發起了啟動。Lopon Tsechu在南部的Karma Guen佛教中心進行了Kālacakra倡議並建造Kālacakra佛塔西班牙。另一個著名的卡拉卡克拉大師是第二Beru Khyentse.

ChögyamTrungpa，雖然不是一個著名的卡拉卡克拉大師，但越來越多地參與了他所謂的shambhala教義，部分源自卡拉卡克拉的傳統，尤其是思想Terma他從卡爾基.

Nyingma

最近和當代的NyingmaKālacakra大師中有DzongsarKhyentseChökyiLodrö（1894–1959），Dilgo Khyentse（1910-1991），以及Penor Rinpoche（1932- 2009年）。

Sakya

kālacakratenfold強大的符號彩色玻璃

Sakya Trizin，現任Sakya血統的負責人已經多次賦予了Kālacakra啟動，並且是公認的實踐主人。

Sakya大師H.E.Chogye Trichen Rinpoche是Kālacakra教義的主要持有人之一。Chogye Rinpoche是Tsharpa學校的負責人，這是藏語佛教傳統的三個主要學校之一。Chogye Trichen Rinpoche是六個不同的Kālacakra倡議的持有人，其中四個，其中的四個，Bulug，Jonang，Maitri-gyatsha和Domjung都包含在Gyude Kuntu中，這是Jamyang Khyentse Wangpo和他的門徒Wangpo撰寫的Tantras的收藏。仁波切（Rinpoche）向藏族佛教薩基亞學院（Sakya School of Sakya School of Sakya）佛教院長Sakya Trizin提供了所有這六項授權。仁波切（Rinpoche）在西藏，野馬，加德滿都，馬來西亞，美國，台灣和西班牙的Kālacakra啟動中，被廣泛認為是Kālacakra的確定權威。1988年，根據波士頓的喬南帕（Jonangpa）的傳統，他在卡拉卡克拉（Kālacakra）的六分支金剛雷亞（Kālacakra）的實踐中進行了啟動和完整的指示。

肖像學

包含鋒利武器，盾牌和屍體在內的密宗肖像類似地出現與非暴力的宗旨相衝突，而是代表了侵略性的傳播到克服幻覺和自我的方法中。Kālacakra和他的Dharmapala保護器Vajravega握住劍和盾的左手和左手。這是佛陀在攻擊中勝利的表達瑪拉以及他對所有眾生的保護。[142]象徵主義研究員羅伯特·比爾（Robert Beer）寫下了有關武器密宗肖像的以下內容，並提到夏威夷地面：

這些武器和工具中有許多起源於戰場的憤怒舞台和夏威爾場地的葬禮領域。作為毀滅，屠殺，犧牲和死靈的原始圖像，這些武器是從邪惡的手中奪取的，並將其作為像徵 - 符號 - 反對邪惡的終極根源，這種自我改變的概念身份引起了五個無知的毒藥，慾望，仇恨，驕傲和嫉妒。在Siddhas，Dakinis，憤怒和半理想的伊達姆神靈的手中，保護性神靈或Dharmapalas這些工具成為純粹的符號，轉型的武器以及神靈的憤怒同情心的表達，這些同情心無情地摧毀了易燃的人類ego的多種錯覺。[143]

也可以看看

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外部鏈接