卡瑪

卡瑪
灑紅節,印度教徒喜歡慶祝色彩,愛情和春天
kamadeva的箭頭觸發慾望
Vishnu和Lakshmi, Hoysaleswara Temple ,12世紀
Litti Chokha-食物的感官愉悅
藝術和自然的美學樂趣
眾神為濕婆和帕爾瓦蒂唱歌和跳舞,18世紀後期

Kama梵語iASTKāma )是印度教,佛教和Ja那教的愉悅,享受和慾望的概念。但是,它可以在印度佛教Ja那教錫克教文學中提到“慾望,願望,渴望”,但是,該術語也指任何感官享受,情感吸引力和美學快樂,例如藝術,舞蹈,舞蹈,音樂,繪畫,雕塑,雕塑和自然。

在當代文學中,卡瑪通常被用來表示性慾情感渴望,但是古老的概念更廣泛,並且廣泛地指的是對藝術和美麗的任何慾望,願望,熱情,愉悅或享受,美學,享受生活,享受生活,享受感情,愛與聯繫,以及在有或沒有性含義的情況下對愛的享受。

Kama是四個Purusharthas之一,這是人類生活的四個目標。在不犧牲其他三個purusharthas的情況下追求卡瑪是人類生命的基本和健康的目標:佛法(良性,道德,道德生活), artha (物質需求,收入安全,生活方式)和Moksha (解放,釋放,釋放,,自我實現)。

印度教的定義

在當代印度文學中,卡瑪經常被用來指性慾。但是,卡瑪更廣泛地指的是任何感官享受,情感吸引力和美學愉悅,例如來自藝術舞蹈音樂繪畫雕塑自然

卡瑪可以指“慾望,願望或渴望”。

卡瑪的概念是在吠陀經中一些最早的已知經文中發現的。例如, 《鑽機吠陀》的第10本書描述了偉大的熱量從無到有地描述了宇宙的創造。在讚美詩129(RV 10.129.4)中,它指出:

कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतः परथमं यदासीत |
सतो बन्धुमसति निरविन्दन हर्दि परतीष्याकवयो मनीषा ||

此後,一開始就渴望的是,渴望的是精神的原始種子和細菌,
用內心搜索的賢哲發現了存在的不存在的存在的親屬關係。

-公元前15世紀鑽機Veda

印度教的最古老的奧義書之一的brihadaranyaka upanishad在更廣泛的意義上使用了卡瑪(Kama)一詞來指代任何慾望:

人由慾望(kama)組成,
正如他的願望一樣,他的決心也是如此
因為他的決心是,他的行為也是如此,
無論他的行為是什麼,他都達到了。

-公元前7世紀Brihadaranyaka Upanishad

古代印度文學(如史詩般的史詩般的文學)跟隨了奧義書,並與ArthaDharma一起發展並解釋了Kama的概念。例如,摩ab婆羅多(Mahabharata)提供了Kama的廣泛定義之一。史詩將卡瑪描述為通過五種感覺中的一個或多個與這種感覺相關的任何事物的相互作用所產生的任何可喜且可取的經歷(愉悅),而與人類生活的其他目標和諧相處( Dharma,Artha和Moksha )。

卡瑪通常被用來指kamana(慾望,渴望或食慾)。但是,卡瑪不僅僅是kamana。卡瑪(Kama)包括慾望,願望,渴望,情感聯繫,愛,欣賞,愉悅和享受。

卡馬斯特拉(Kamasutra)的作者瓦特西亞娜(Vatsyayana)將卡瑪(Kama)描述為幸福,是一種manasa vyapara (心靈的現象)。就像摩ab婆羅多(Mahabharata)一樣,Vatsyayana的Kamasutra將Kama定義為個人在世界上經歷或多種感官的樂趣:聽力,看,品嚐,品嚐,聞到和感覺與自己的思想和靈魂和諧相處。

卡馬(Kama)是自然人的啟發,對藝術作品的美學欣賞,並以另一個人精心製作的喜悅的欣賞。

Vatsyayana的Kamasutra經常被誤解為僅僅是關於性和親密關係的書,但它被寫作是愛,性愛,找到生活伴侶,維持愛情生活以及生活中的情感實現的指南。在關於卡馬的論述中,它描述了許多形式的藝術,舞蹈和音樂以及性別,是享樂和享受的手段。

卡瑪(Kama)是人們對香,蠟燭,音樂,香水,瑜伽伸展和冥想以及體驗心臟脈輪的欣賞。心臟脈輪與愛,同情,慈善,平衡,平靜和寧靜有關,被認為是奉獻崇拜的所在地。打開心臟脈輪是在與神與自我( Atman )的交流中體驗神聖的交流和喜悅的認識。

約翰·洛奇菲爾德(John Lochtefeld)將卡瑪(Kama)描述為慾望,並指出它通常是指當代文學中的性慾,但是在古代印度文學中,卡瑪(Kāma)包括任何一種吸引人和愉悅,例如從藝術中衍生的人。

卡爾·波特(Karl Potter)將卡瑪描述為一種態度能力。一個帶著微笑擁抱泰迪熊的小女孩正在經曆卡瑪。擁抱中的兩個戀人正在經曆卡瑪。在這些經驗中,通過體驗這種聯繫和近乎度,這個人會感到更加完整,充實和整體。從印度的角度來看,這是卡瑪。

Hindery指出了古代印度文本中Kama的不同描述。一些文本,例如史詩般的拉馬納娜(Epic Ramayana) ,將卡瑪(Kama)描述為拉瑪(Rama)對西塔(Sita)的渴望,這種渴望超越了身體和婚姻,成為一種精神上的愛,使拉瑪(Rama)的生活意義,他的生活理由。西塔(Sita )和拉瑪(Rama)經常表達他們的不願和無與倫比的生活。瓦爾米基(Valmiki)對瓦爾米基(Ramayana)對卡瑪(Kama)的這種浪漫和精神描述更為具體,漢迪(Hindery)和其他人比對卡瑪(Kama)更廣泛,更包容性描述,例如在Manu的Smriti法律守則中。

加文洪水(Gavin Flood)將卡瑪(Kama)描述為經歷了的積極情緒狀態,同時也沒有犧牲自己的佛法(美德,道德行為),阿爾薩(Artha)(物質需求,收入安全)以及一個人走向Moksha的旅程(精神解放,自我實現)。

卡瑪在印度教中的重要性

印度教中,卡瑪被視為人類生活的四個適當和必要的目標或目標之一( purusharthas ),其他人是佛法(賢惠,適當,道德生活),阿爾薩(物質繁榮,收入安全,生活方式)和Moksha (解放,釋放,自我實現)。

Artha和Dharma之間的相對優先級

古代印度文學強調,佛法是先前的,並且是必不可少的。如果佛法被忽略,阿爾薩和卡瑪會導致社會混亂。

卡瑪·蘇特拉(Kama Sutra)瓦特西亞娜(Vatsyayana)認識到三個目標的相對價值如下:阿爾薩(Artha)先於卡瑪(Kama),而佛法(Dharma)則先於卡瑪(Kama)和阿莎(Artha)。 Vatsyayana在Kama Sutra的第2章中提出了一系列反對Kama的哲學異議,然後提供了他的答案來反駁這些異議。例如,對Kama(享樂,享受)的一個反對意識到Vatsyayana,這是因為Kāma是道德和道德生活,宗教追求,努力工作以及對繁榮和財富的有效追求的障礙。追求愉悅,主張反對者,鼓勵個人犯下不義的行為,帶來困擾,粗心大意,善意和以後的痛苦。隨後,Vatsyayana回答了這些反對意見,並宣稱Kama對人類和食物一樣必要,而Kama對Dharma和Artha都是整體的。

存在的必要性

Vatsyayana認為,就像身體健康一樣,好食物對於身體的健康是必不可少的,對於人類的健康存在是必要的。沒有快樂和享受的生活 - 性質,藝術,自然 - 是空心而空虛的。就像每個人都知道存在鹿的畜群,並會以同樣的方式稱其為Vatsyayana的方式,即使每個人都知道鹿的存在,也不會停止耕作,也不要停止耕作,也不應該停止人們對卡瑪的追求,因為沒有人應該停止農作物。就像耕作或任何其他生活追求一樣,應該隨之而來的是思想,關懷,謹慎和熱情。

Vatsyayana在世界各地的《 Kama Sutra》的書被假定或描述為創造性職位的同義詞。實際上,只有20%的卡瑪經為性立場。雅各布·利維(Jacob Levy)指出,這本書的大部分內容是關於愛的哲學和理論,觸發了什麼,持續的態度,如何維持它,如何和何時是好事或壞事。 Kama Sutra將Kama展示為人類生存的基本和快樂的方面。

整體

Vatsyayana聲稱,Kama從未與Dharma或Artha發生衝突,而是所有三個共存,Kama來自其他兩個。

一個練習佛法,阿爾薩(Artha)和卡瑪(Kama)的男人現在和將來都很幸福。任何有助於佛法,阿爾薩和卡瑪的實踐的行動,或任何兩者,甚至其中一個,甚至都應執行。但是,不應執行一個以犧牲其餘兩個為代價的行為的行動。

- Vatsyayana,《 Kama Sutra》,第2章

在印度教哲學中,尤其是性愉悅,尤其是性愉悅,既不可恥也不骯髒。這對於人類的生活是必不可少的,對於每個人的福祉至關重要,並且在適當考慮佛法和阿爾薩時有益健康。與某些宗教的戒律不同,卡瑪(Kama)在印度教中被慶祝,這本身就是一種價值。與Artha和Dharma一起,這是整體生活的一個方面。這三個Purusharthas (Dharma,Artha和Kama)同樣重要。

人生階段

古代印度文學中的一些文字觀察到,對於不同的人和不同的年齡段,Artha,Kama和Dharma的相對優先級自然不同。在嬰兒或孩子中,教育和卡瑪(藝術慾望)優先;在青年中,卡瑪(Kāma)和阿莎(Artha)優先;在老年時,佛法優先。

Kama被稱為Kamadeva及其配偶Rati 。神kama與希臘神靈的愛神相媲美 - 它們既引發人類的性吸引力又引發了感性的慾望。卡瑪(Kama)騎著鸚鵡,神靈武裝著弓箭和箭頭,以皮爾斯的心。弓由甘蔗莖製成,弓弦是一條蜜蜂,箭頭上有五朵花,代表五個情緒驅動的愛情狀態。卡瑪箭上的五朵花是蓮花(癡情),Ashoka Flower(對另一個人的想法中毒),芒果花(在另一個人的情況下疲憊和空虛),茉莉花花(釘住另一個)和藍色蓮花花朵(混亂和感情癱瘓)。這五個箭頭也有名字,其中的最後也是最危險的是薩莫哈南,痴迷。

卡瑪(Kama)也被稱為安加加( Ananga )(字面上是“一個沒有身體”),因為慾望通過以看不見的方式無效地襲擊。神靈的其他名稱包括Madan(與愛的陶醉),Manmatha(煽動思想的人),Pradyumna(征服所有人的人)和Kushumesu(他的箭頭是花朵)。

在佛教中

(另請參見佛教和性

佛教佳能佳能中,豪塔瑪佛(Gautama Buddha )放棄了(帕利尼克哈瑪)的感性( kama ),作為啟蒙運動的途徑。一些佛教徒外行從業者每天都在背誦這五個戒律,這是棄權“性行為不端”的承諾( kāmesumicchacara กาเมสุกาเมสุ)。典型的帕利佳能話語是,當佛陀命令追隨者“觀察獨身或至少與他人的妻子發生性關係”時, Dhammika SuttaSN 2.14)(SN 2.14)與這一戒律更加明顯相關。

神學

布拉瓦茨基神學中,卡瑪是七十七的第四個原則,與情感和慾望,對存在,意志和慾望的依戀有關。

卡馬洛卡(Kamaloka)是一架材料的平面,對人類的主觀和看不見,在這裡,無形的“個性”,星形形式,稱為kama -rupa,直到它們完全消除了造成這些eidolons的精神衝動的效果,從而從中淡出它,從而逐漸消失人類和動物的激情和慾望。它與古希臘人和埃及人的艾門家無聲陰影之地)有關。 Trailokya第一組的一個部門。

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