卡爾·路德維希·馮·哈勒

卡爾·路德維希·馮·哈勒
KarlLudwigHaller.jpg
出生1768年8月1日
伯爾尼
死了1854年5月20日（85歲）
Solothurn
國籍瑞士
時代19世紀的哲學
地區西方哲學
學校反動保守主義
值得注意的想法
遺產主義，國家私法理論，對羅馬法的批評
影響
受影響

卡爾·路德維希·馮·哈勒（1768年8月1日至1854年5月20日）是瑞士法學家，政治家和政治哲學家。他是餐館Der Staatswissenschaft（《恢復政治學》，1816年至1834年），這本書將其同名到恢復期之後維也納國會，以及哪個喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾在第258條中受到強烈批評權利哲學的要素.

馮·哈勒（Von Haller）的作品，在沃特堡音樂節，既是基於領土勳爵的王朝合法性和君主制的原則，以及像瑞士城市國家的前現代共和國，以及對社會契約的現代政治思想最一致的拒絕，公法和國家主權。

生活

早期生活

馮·哈勒（Von Haller）是伯爾尼政治家和歷史學家Gottlieb Emanuel von Haller，詩人和多層的孫子阿爾布雷希特馮·哈勒。他的血統從約翰內斯·哈勒（Johannes Haller）（1487-1531）降下，他是一位改革的傳教士，死於Huldrych Zwingli在裡面卡佩爾第二戰爭.[2]

但是，他沒有接受廣泛的教育，而是在健身房。當孩子的時候，哈勒在希臘一所學校學習菲利普·阿爾伯特·斯塔普（Philipp Albert Stapfer），後者繼續擔任心靈共和國。16歲那年，他以志願者的身份進入了伯爾尼共和國的教堂。一家人搬到了尼恩由於父親作為蘭德沃特（Bailiff）的晉升。[3]他自己學習，因此填補了教育中的空白。1786年父親去世後，他成為了他遺產的事實上的監護人。第二年，他當選為替補總理，並開始參加瑞士神學家約翰·塞繆爾·伊特（Johann Samuel Ith）的講座。在19歲那年，他被任命為重要辦公室Kommissionsschreiber，或公共委員會的書記。他以這種身份獲得了對政府，實踐政治和刑事訴訟方法的洞察力。作為瑞士飲食秘書巴登和Frauenfeld，他熟悉瑞士聯合會中事物的條件。

1789年，他開始投資法國年金計劃，兩年後，他因道德上的反對法國政府沒收教會莊園而轉移了該計劃。Biens Nationaux。大約在這個時候，他讀了伊曼紐爾·約瑟夫·西耶斯（Emmanuel JosephSieyès），發現自己被吸引到憲法自由主義.

旅行

1790年前往巴黎的旅程為他提供了新的革命思想，他在場f。同年，他當選為伯爾尼的Kornkammer，負責管理該市的糧倉。1792年，他成為伯爾尼經濟學會的成員，並發表了他的第一筆書面作品，該報告反對對黃油的出口禁令。[4]作為教區秘書，他曾擔任過幾個重要的使館日內瓦1792年，大約駐紮在那裡的瑞士軍隊；到烏爾姆1795年，關於從德國南部進口穀物；到盧加諾，米蘭，以及1797年的巴黎，關於瑞士對交戰權力的中立態度。這些旅程使他熟悉了當天的一些主要人物，包括拿破崙和塔利蘭德.

當。。。的時候老瑞士聯邦受到威脅[需要澄清]他被派往拉斯特減輕風暴。然而，為時已晚，到1798年2月返回時，法國軍隊已經在伯爾尼領土上了。他試圖通過撰寫憲法提議來調和當局，Projekt Einer憲法FürDie Schweizerische共和國伯爾尼並嘗試與將軍進行最後一次調解。Guillaume Brune1798年3月1日，但無法停止解散舊瑞士邦聯。伯爾尼將在四天后確切地跌倒格勞霍爾茲戰役.

馮·哈勒（Von Haller）很快就完全放棄了任何自由主義原則，並成為了毫不妥協的反對者革命。隨後，他辭去了他在革命當局領導下的政府辦公室的職務，並建立了一篇論文Helvetische Annalen，從1798年4月到178年11月持續了64期，他攻擊了過度和立法方案心靈共和國如此痛苦的諷刺，以至於被壓制了，他本人不得不逃離監禁。導致他被禁止的具體文章是BeiträgeZumEinemRevotusärenGesetzbuch（對革命法守則的貢獻），政治諷刺。諸如“誹謗或推翻任何權威”之類的台詞意味著愛國主義，而對愛國者則應該是忠誠的，但是“寡頭”或前首都的公民或履行職責的誠實的裁判官不是伙計，但是一種野生動物可以做他想做的事。[5]此後，馮·哈勒（Von Haller）是一個反動的和分裂的人物。瑞士人的身材約翰·卡斯帕·拉瓦特（Johann Kaspar Lavater）在這段時間裡，他是他在瑞士最具聲音的後衛，哈勒在拉瓦特（Lavater）死後向他致敬。[6]

維也納和conversion依天主教

經過許多流浪之後，他來到維也納，從1801年到1806年，他是戰爭委員會的法院秘書。建立了學院的高中。1814年，當古老的貴族政權被恢復時，他成為了君主大會的成員，不久之後也是伯爾尼共和國樞密院的成員，他於1817年放棄了教授職位。天主教知道了，他被解雇了。這種宗教的改變引起了極大的爭議，他從巴黎寫給家人的信，解釋了他採取的步驟的原因，在短時間內經歷了大約五十個版本，被翻譯了多次，並召集了很多重新加入和道歉。

在本文件中，他知道自己的長期傾向加入天主教會，並越來越堅信必須使自己的政治觀點與他的宗教觀點和諧相處。儘管他多年來表達了菲洛·科學的同情，但他的conversion依的直接動力是他於1819年與洛桑主教皮埃爾·托比·伊尼（Pierre Tobie Yenni）開始的信件。[7]哈勒（Haller）徵求有關恢復教會國家的第四卷的建議，於是Yenni開始糾正他對聖禮神學和其他教義主題的看法。在轉變為天主教之後，他的家人很快跟隨他。他與他們一起永久離開了伯爾尼，並於1822年在他最初的要求向巴黎居住弗里德里希·馮·根格茲（Friedrich von Gentz）為了回到維也納而言，沒有成功。[8]1824年，外交部邀請他承擔憲法和國際法外交服務的候選人的指示，填補了由Chateaubriand。之後七月革命1830年，他去了Solothurn，從那時到他去世的那一天，都是政治期刊的貢獻者，包括Neue Preussische Zeitung和歷史悠久的波爾利斯特·布萊特。1833年，他當選為索洛托恩（Solothurn）大理事會，並在教會事務中行使重要的影響[需要澄清]並一直擔任這篇文章，直到1837年。1844年，他被授予圣西爾維斯特的命令經過教皇格雷戈里十六世.[9]

餐館

較早的工作

這是他最重要的作品所考慮的約翰內斯·馮·穆勒向哈勒提供憲法主席哥廷根大學。儘管這一提議涉及巨大的榮譽，但他還是拒絕了。手散佈本身是他就職演講的擴展版本überdie nothwendigkeit einer andern oberstenbegründungdes allgemeinen staatsrechtes，於1806年11月2日出版，並在他返回伯爾尼後不久交付。另外兩篇論文將在1807年進行：überden wahren sinn des naturgeSetzes：dasderMächtigereherrsche，應對他的自然優勢學說，作為政治權威的基礎；和überDie Domainen和Regalien，覆蓋Jura Regalia，國王的主權權利源自其對皇家領域的所有權。[10]到那時，哈勒的政治學說已經完全成立。哈勒發表了三篇文章弗里德里希·施萊格爾（Friedrich Schlegel）的“ Concordia”（1820-1823），以及他在期刊和期刊中的各種著作被兩卷收集，並出版為Mélangesde Droit Public et de Haute Politique（1839）。

代表作

哈勒的代表作但是，是餐館Der Staats-Wissenschaft Oder理論desNatürlich-geselligen Zustandes，derChimäredesKünstlich-Bürgerlichenentgegengesetzt。它發表在溫特圖爾在1816年至1834年的六卷中聯邦可以忍受和繁榮，而不會基於國家的全能和官方官僚主義。第一卷出現於1816年，其中包含他的歷史和對較舊的政治理論的拒絕，還列出了他的政府制度的一般原則。他在隨後的數量中展示了這些原則如何適用於不同形式的政府：第二個君主制；在第三次（1818年）到軍事大國；在第四（1820）和第五（1834年）中，教會國家；並在第六（1825年）到共和國。它主要是為了抵消讓·雅克·盧梭社會契約。此外，哈勒在第三卷中的“奴隸制”對蘇格蘭歷史學家托馬斯·凱雷（Thomas Carlyle）產生了深遠的影響，並在他的辯論性“偶爾關於黑人問題的論述”中再次浮出水面。[11]這本書整體被翻譯成意大利語，一部分為法語，並將其刪節的版本轉化為拉丁語和西班牙語。他所有的後來著作都受到這裡提出的思想的影響，並強烈反對時代的革命傾向和教會和國家自由主義的擁護者。

哈勒的政治觀點受到他作為伯爾尼公職人員的長期任務的嚴重影響，他是一個擁有依賴領土的城市國家，直到1716年才正式稱自己為“共和國”，該州由236個家庭的part夫管轄，這些家庭有資格在大理事會中選舉，被稱為“ Geschlechter der Stadt Bern”。在18世紀的伯爾尼實際上沒有直接稅收，公共債務和軍事徵兵。[12]

否認主權和民間社會的抽象司法概念，基於哈勒的政治權威而不是個人權力和從擁有財產擁有的獲得權利的結合。與大多數假設形成的民事國家的理論家不同，這部分或完全否定了自然狀態，哈勒提出了一種不間斷的自然狀態。在1808年的手學中，他將國家定義為“自由與僕人之間的自然社交關係，這與其他類似的關係只有在其頭腦的獨立性下也有所不同。”他與“獨立”和“完美自由”互換使用“主權”一詞，將其定義為大戶之間已經存在的私人社會關係的完美或提升，這種社會紐帶的手段增加了他們已經存在的現有權利的手段，但並沒有固有地授予任何新的。根據個人權力的來源是自然人還是虛構人（公司），國家要么是君主製或共和國。反過來，君主制被細分為行使個人權力的三種主要方式：從土地所有權（歸國國家），從對部隊（軍事國家）的授權，或從對門徒和追隨者的教義和教學權威（精神國家，A.K.A.）中。神權）。

他對羅馬法律關於歐洲的法學，他認為在羅馬帝國解散後掩蓋了社會關係，通過錯誤地將它們類似於僅與共和國有關的人的形象。用他自己的話說，羅馬帝國及其遺贈的《法律守則》處於“可怕的篡奪狀態，這似乎都不稱為君主制和共和國，這似乎是從兩者中衍生而來的，但不再依靠任何基礎；保留了共和國的形式和位置的狀況，但實際上，仍然只有一個絕對的專制主義，僅建立在軍事上。”（第i卷，第七章餐館Der Staatswissenschaft）。

關於哈勒作品的評論

瑞士歷史學家貝拉·卡普西（BélaKapossy概念歷史.[13]Kapossy引用Haller的批評實質：

正如羅馬公民構成一個社區[gemeinde]，公民，真正的社會民間：所有其他形式的人類協會和關係也必須被稱為社會民間或民間社會。很快，所有形式的國家，即使是公國也必須被稱為公民或反公共（共和國，英聯邦），可服務的人的總體被稱為Populum Liberum（自由人民），他們中間並沒有形成任何公司，沒有任何公司現在，以任何特殊的方式被合法約束，現在被稱為Cives（公民），莊園，被召集到理事會的軍人，而附庸被稱為Comitia（受歡迎的集會），大多數人應該進行投票；王子領域被稱為pfatrimonium populi（公共或州域），單個領主的寶藏成為航空公司的公共場所，歸功於強大而強大的領主被稱為Munera Publica（公共辦公室）等。

“祖國國家”一詞後來將進入社會學馬克斯·韋伯。哈勒還對現代德國法學產生了重大影響，以及關於是否憲法形式的辯論神聖羅馬帝國可以說是奧地利中世紀主義者所敘述的現代狀態奧托·布魯納（Otto Brunner）在他的工作中土地和領主（1939）。

參考

  1. ^Bonacina，Giovanni，“預告片Dellai della della della restausazione secondo carl Ludwig von Haller”，Rivista Storica Italiana 122（2010）（2010）：500-59。
  2. ^Mailand，Mailand，Paris und Rastatt（1797-1798）Mailand，Mailand Simageen der Berner Regierung Nach Genf（1782）。Mittheilungen AusDemNachlaßdesHerrnK. L. von Haller。Berner Taschenbuch。1868年。
  3. ^“ Aufzeichnungen Karl Ludwig von HallersüberSeine Jugendjahre 1768-1792。”Berner ZeitschriftfürGeschichteund Heimatkunde，卷。 23（1961）。
  4. ^Wyss，Regula；馬丁·斯圖伯（Stuber，Martin）（2012）。家長式和農業改革。18世紀的伯爾尼經濟學會。
  5. ^König，K。G.“ Karl Ludwig von Haller，Zubenannt“ der Restaurantor”。kritische ueberschau der deutschen gesetzgebung und rechtswissenschaft3（1856）：89-104。2021年8月29日訪問。http://www.jstor.org/stable/43125190.
  6. ^Histischer Verein Des Kantons Bern（Herausgeber）。樂隊41（1951-1952）。heft 1. haasbauer，adolphine。Hivewechsel Zwischen Johann Kaspar Lavater和Karl Ludwig Von Haller Aus Den Jahren 1798 UND 1799.
  7. ^Bischof Yenni und Karl-Ludwig von Haller。FreiburgerGeschichtsblätter。樂隊55. 1967。
  8. ^紳士哈勒，卡爾路德維希馮。卡爾·路德維希·馮·哈勒（Karl Ludwig von Haller），維也納，14歲。Fonds Haller，K 92.2 1821
  9. ^Historischer Verein Des Kantons Solothurn（Herausgeber），樂隊27（1954）。萊因哈德，埃瓦爾德。DieRésumésderTagebücherDes“餐館” Karl Ludwig von Haller。
  10. ^Litterarisches Archiv der Akademie Zu Bern，第1卷。1（1806）。
  11. ^漢斯·法斯勒：UNE Suisse Esclavagiste。Voyage dans un支付tout tout湯。（PréfacedeDoudouDiène）。 Duboiris，巴黎，2007年，第142-145頁
  12. ^Altorfer-Gong，Stefan（2007）國家建設沒有徵稅：伯爾尼共和國政府融資的政治經濟學。倫敦經濟與政治學院（英國）博士學位論文。
  13. ^Kapossy，Béla，“ Karl Ludwig von Haller對自由和平的批評”，在Kapossy，Béla等人（Dir。），啟蒙運動中的商業與和平，劍橋：劍橋大學出版社，2017年，第1頁。244-271

來源

  • Liedke，Herbert R.德國浪漫主義者和卡爾·路德維希·馮·哈勒斯（Carl Ludwig von Hallers）的歐洲恢復學說，在英語和日耳曼語言學雜誌（1958）
  • 本文納入了現在的出版物中的文本公共區域：赫伯曼（Herbermann），查爾斯（Charles）編輯。（1913）。“ Karl Ludwig von Haller”。天主教百科全書。紐約：羅伯特·阿普爾頓公司（Robert Appleton Company）。

進一步閱讀

  • 古吉斯伯格，庫爾特。卡爾·路德維希·馮·哈勒，Frauenfeld/Leipzig，1938年。
  • 諾伊曼（Neumann），西格蒙德（Sigmund）。Die Stufen des preussischen Konservatismus，Emil Ebering，1930年。
  • 普菲斯特，克里斯托夫。Die Publizistik Karl Ludwig von Hallers在DerFrühzeit。1791– 1815年，伯爾尼：赫伯特·朗（Herbert Lang）；法蘭克福/M。：彼得·朗（Peter Lang）1975年。
  • 萊因哈德，埃瓦爾德。卡爾·路德維希·馮·哈勒（Carl Ludwig von Haller） - Ein Lebensbild Aus der Zeit der餐廳，科倫，1915年。
  • 羅門，海因里希·阿爾伯特。天主教思想的國家，B. Herder Book Co.，1945年。
  • 弗里茨·瓦爾杰維克（Valjavec）。Deutschland的Entstehung derpolititischenströmungen，1770- 1815年，VerlagFürGeschichte和Politik，1951年。

外部鏈接