卡爾·路德維希·馮·哈勒

卡爾·路德維希·馮·哈勒
出生 1768年8月1日
死了 1854年5月20日(85歲)
國籍 瑞士
時代 19世紀的哲學
地區 西方哲學
學校 保守主義
值得注意的想法
遺產主義,國家私法理論,對羅馬法的批評

卡爾·路德維希·馮·哈勒(Karl Ludwig von Haller)(1768年8月1日至1854年5月20日)是瑞士法學家,政治家和政治哲學家。他是餐館的作者der Staatswissenschaft(《恢復政治科學》,1816- 1834年),這本書將其同名的同名維也納國會和喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel權利哲學。

馮·哈勒(von Haller)的作品在瓦爾特堡音樂節期間被燒毀,這是一個高度系統的辯護最一致地拒絕對社會契約,公法和國家主權的現代政治思想。

生活

早期生活

馮·哈勒(Von Haller)是伯爾尼政治家和歷史學家戈特利布·伊曼紐爾·馮·哈勒(Gottlieb Emanuel von Haller)的兒子,以及詩人和Polymath Albrecht von Haller的孫子。他的血統從約翰內斯·哈勒(Johannes Haller)(1487-1531)降下,他是一位改革的傳教士,在卡佩爾第二次戰爭中與赫爾德里奇·茲溫裡(Huldrych Zwingli)一起去世。

但是,他沒有接受廣泛的教育,而只接受了一些私人課程和在體育館的一些課程。當霍爾在菲利普·阿爾伯特·斯塔普弗(Philipp Albert Stapfer)的希臘學校學習時,後者繼​​續擔任Helvetic共和國的官員。 16歲那年,他以志願者的身份進入了伯爾尼共和國的教堂。由於父親擔任Landvogt(法警)的晉升,一家人搬到了Nyon 。他自己學習,因此填補了教育中的空白。 1786年父親去世後,他成為了他遺產的事實上的監護人。第二年,他當選為替補總理,並開始參加瑞士神學家約翰·塞繆爾·伊特(Johann Samuel Ith)的講座。在19歲那年,他被任命為Kommissionsschreiber的重要辦公室或公共委員會書記員。他以這種身份獲得了對政府,實踐政治和刑事訴訟方法的洞察力。作為在巴登弗勞恩菲爾德舉行的瑞士飲食部長,他熟悉了瑞士聯合會中事物的狀況。

1789年,他開始投資法國的年金計劃,兩年後,由於他對法國政府沒收教會莊園為biens nationaux,他的道德反對。大約在這個時候,他讀了伊曼紐爾·約瑟夫·西耶斯(Emmanuel JosephSieyès)的作品,並發現自己被憲法自由主義所吸引。

旅行

1790年前往巴黎的旅程為他提供了新的革命思想的進一步熟悉,他出席了這位菲德·菲德(FêtededelaFédération) 。同年,他當選為伯爾尼的Kornkammer,負責管理該市的糧倉。 1792年,他成為伯爾尼經濟學會的成員,並發表了他的第一份書面作品,該報告反對對黃油的出口禁令。作為教區秘書,他曾在1792年為日內瓦提供了幾個重要的使館,其中一位曾在那裡駐紮在那裡。 1795年,關於從德國南部的穀物進口的烏爾姆; 1797年,關於瑞士對交戰權力的中立態度的盧加諾米蘭和巴黎。這些旅程使他熟悉了當天的一些主要人物,包括拿破崙塔利蘭德

老瑞士聯盟受到威脅時,他被派往拉斯塔特(Rastatt)減輕了暴風雨。然而,為時已晚,到1798年2月返回時,法國軍隊已經在伯爾尼領土上了。他試圖通過撰寫憲法提議, Projekt Einer憲法來調和當局,並於1798年3月1日與Guillaume Brune將軍進行了最後一次調解,但無法保持舊瑞士同盟國的解散。伯爾尼將在四天后在格勞霍爾茲戰役中明確跌倒。

馮·哈勒(Von Haller)很快就完全放棄了任何自由主義原則,並成為革命的毫不妥協的反對者。他於1798年4月至1798年11月在革命當局下辭去了他在革命當局的政府職務,並建立了一篇論文,即Helvetische Annalen ,在該論文中,在1798年4月至11月,在其中攻擊了Helvetic共和國的過剩和立法計劃,以這種痛苦的諷刺襲擊了這種痛苦床單被壓制了,他本人不得不逃離監禁。導致他被禁止的具體文章是BeiträgeZumEinemRevolutionärenGesetzbuch (對革命性法律守則的貢獻),這是一種政治諷刺。諸如“誹謗或推翻任何權威的台詞都意味著愛國主義,而對愛國者則應該是忠誠的,但是“寡頭”或前首都的公民或履行職責的誠實的裁判官不是伙計,但是一種野生動物可以做他想做的事。此後,馮·哈勒(Von Haller)是一個反動的和分裂的人物。在這段時間裡,瑞士的身材分子約翰·卡斯帕·拉瓦特(Johann Kaspar Lavater)是他在瑞士最具聲音的後衛,而哈勒(Haller)在拉瓦特(Lavater)死後將在一篇文章中向他致敬。

維也納和conversion依天主教

經過許多流浪之後,他來到了維也納,從1801年到1806年,他是戰爭委員會法院秘書。建立了學院的高中。 1814年,他恢復了古老的貴族政權時,他成為了君主大會的成員,不久之後也是伯爾尼共和國樞密院的成員,他於1817年放棄了教授職位。但是,在1821年,他返回天主教時眾所周知,他被解雇了。這種宗教的改變引起了極大的爭議,他從巴黎寫信給家人,解釋了他採取的步驟的原因,在短時間內經歷了大約五十版,被翻譯了很多次,並召集了很多重新加入和道歉。

在本文件中,他知道自己長期以來的傾向加入了天主教會,並堅信必須將自己的政治觀點與宗教觀點和諧相處。儘管他多年來表達了菲洛·科學的同情,但他的conversion依的直接動力是他與洛桑主教皮埃爾·托比·伊尼(Pierre Tobie Yenni)開始的信件。在教會狀態下,Yenni開始糾正他對聖禮神學和其他教義主題的看法。轉變為天主教後,他的家人很快跟隨他。他與他們一起永久離開了伯爾尼,並於1822年在巴黎居住,在他最初向弗里德里希·馮·紳士(Friedrich von Gentz)定居在維也納的請求之後,他沒有成功。 1824年,外交部邀請他為憲法和國際法外交服務的候選人指示,以填補Chateaubriand留下的空缺。在1830年7月的革命之後,他去了Solothurn,從那時到他去世的那一天,他都是政治期刊的貢獻者,包括Neue Preussische Zeitung和The Historisch-PolitioncheBlätter 。 1833年,他當選為索托什(Solothurn)大會議會,並在教會事務中行使重要的影響力,這構成了當時的燃燒問題,並一直擔任該職位,直到1837年。 xvi

餐館

較早的工作

在他的其他作品方面,哈勒早在1808年就在他的政治觀點中提出並捍衛了他的政治觀點,他的“手伯奇·德·阿爾格梅恩·史塔坦肯德,des daraufbegründeten”這是他一些最重要的工作認為,促使約翰內斯·馮·穆勒(JohannesvonMüller)向哈勒(Haller)提供哥廷根大學憲法法主席。儘管這一提議涉及巨大的榮譽,但他還是拒絕了。手寫本身是他的首屆演講的擴展版。 1807年,另外兩篇文章將在1807年進行: überden wahren sinn des Naturgesetzes:dassderMächtigereherrsche ,處理他的自然優勢學說,作為政治權威的基礎;和überdie domainen und Regalien ,涵蓋了朱拉·雷加利亞(Jura Regalia) ,國王的主權權利,源自他們對皇家領域的所有權。到那時,哈勒的政治學說已經完全成立。 Haller在Friedrich Schlegel的“ Concordia”(1820-1823)中發表了三篇論文,他在期刊和期刊上的各種著作被兩卷收集,並以Mélangesde droiit de droit de droit de de de de de heute Politique (1839)發表。

代表作

然而,哈勒的馬格納姆(Magnum)作品Der Staats-Wissenschaft Oder理論的餐廳,desnatürlich-geselligen Zustandes,derChimäredeskünstlich-Bürgerlichenentgegengengengesetzt 。它於1816年至1834年在溫特圖爾(Winterthur)發表了六卷。在此中,他毫不妥協地拒絕了國家的革命概念,並建立了一個自然和司法的政府體系,同時爭辯說,英聯邦可以忍受而無需建立繁榮關於國家的全能和官方官僚主義。第一卷出現於1816年,其中包含他的歷史和對較老的政治理論的拒絕,還列出了他的政府制度的一般原則。他在隨後的著作中展示了這些原則如何適用於不同形式的政府:第二個是君主制的;在第三(1818年)到軍事大國;在第四(1820)和第五(1834年)中,教會國家;在第六(1825年)到共和國。它主要是為了抵消讓·雅克·盧梭社會契約。此外,哈勒在第三卷中的“奴隸制”對蘇格蘭歷史學家托馬斯·凱雷(Thomas Carlyle)產生了深遠的影響,並在他的辯論性“偶爾關於黑人問題的論述”中再次浮出水面。這本書整體被翻譯成意大利語,一部分為法語,並將其刪節的版本轉化為拉丁語和西班牙語。他所有的後來著作都受到這裡提出的思想的影響,並強烈反對時代的革命傾向和教會和國家自由主義的擁護者。

哈勒的政治觀點受到他作為伯爾尼公職人員的長期任務的嚴重影響,他是一個擁有依賴領土的城市國家,直到1716年才正式稱自己為“共和國”,並由236個家庭的公寓管理,這些家庭有資格在大理事會中選舉,被稱為“ Geschlechter der Stadt Bern”。在18世紀的伯爾尼實際上沒有直接稅收,公共債務和軍事徵兵。

否定了主權和民間社會的抽象司法概念,基於哈勒的政治權威而不是個人權力和從擁有財產擁有的獲得權利的結合。與大多數假設形成的民事國家的理論家不同,該國部分或完全否定了自然狀態,哈勒提出了一種不間斷的自然狀態。在1808年的手學中,他將國家定義為“自由與僕人之間的自然社交關係,這與其他類似的關係只有在其頭腦的獨立性下也有所不同。”他將“主權”一詞與“獨立”和“完美自由”互換使用,將其定義為長期家庭中已經存在的私人社會關係的完美或提升,這是一種使這些社會紐帶行使其現有權利的手段,但並沒有固有地授予任何新的。從哈勒的理論來看,國家對他們的主體行使的權威與父親對妻子和孩子行使的臣民的權威基於弱者對更強大的依賴的依賴。

根據個人權力的來源是自然人還是虛構人(公司),國家要么是君主製或共和國。反過來,君主制被細分為行使個人權力的三種主要方式:從土地所有權(歸國國家),從對部隊(軍事國家)的授權,或者從對門徒和追隨者的教義和教學權威(精神國家,又名,又名神權)。

他對羅馬法對歐洲法學的影響強烈批評,因為他認為這是在羅馬帝國解散之後出現的社會關係,這是通過錯誤地將它們與僅與共和國有關的人相提並論的。用他自己的話說,羅馬帝國及其遺贈的《法律守則》處於“不完整的篡奪狀態,這似乎都不稱為君主制和共和國,這似乎是從兩者中得出的,但不再依靠任何基礎;保留了共和國的形式和位置的狀況,但實際上,仍然只有一個絕對的專制主義,僅基於軍事力量。” (第i卷,第VII章,餐館的der Staatswissenschaft )。

關於哈勒作品的評論

瑞士歷史學家貝拉·卡普西(BélaKapossy)將哈勒(Haller)的思想置於瑞士的背景中,並引用了他對羅馬法律的批評是期待概念史的領域。 Kapossy引用Haller的批評的實質:

正如羅馬的公民構成了一個社區[Gemeinde],一個公民,一個真正的社會民用:所有其他形式的人類協會和關係也必須被稱為社會民間或民間社會。很快,所有形式的國家,即使是公國也必須被稱為公民或反常(共和國,英聯邦),可服務的人的總體被稱為Populum Liberum(一個自由的人民),他們中間並沒有形成任何公司,並且沒有任何公司現在,以任何特殊的方式互相約束,現在被稱為Cives(公民),莊園,被召集到理事會的軍人,而附庸被稱為Comitia(受歡迎的集會),多數人應該進行投票;王子領域被稱為富國人populi(公共或州域),單個領主的寶藏成為航空公司的公共場所,歸功於強大而強大的上議院的私人服務被稱為Munera Publica(公共辦公室)等。

“遺產國家”一詞後來將進入馬克斯·韋伯的社會學。哈勒還對現代德國法學產生了重大影響,以及關於神聖羅馬帝國的憲法形式是否可以說構成現代國家的辯論,正如奧地利中世紀主義者奧托·布魯納(Otto Brunner)在他的工作土地和勳爵(1939年)所敘述的那樣。

接收和影響

哈勒作品的出版物贏得了熱情的反應。像德國歷史學校成員這樣的溫和保守派對此做出了反應,認為哈勒沒有像他聲稱的那樣擊敗社會契約,而只是賦予了它一種新的,克魯德的形式。

另一方面,哈勒的作品憑藉弗雷德里克·威廉四世(Frederick William IV )勤奮地利用了格拉赫(Gerlach )和普魯士政府。

作品

  • Handbuch der allgemeinen staaten-kunde。 Steiner'schen Buchhandlung,1808年溫特圖爾。
  • politische宗教奧德·伯利斯·勒·勒·埃伯·迪·史塔滕。 Steiner'schen Buchhandlung,1811年溫特圖爾。
  • Sind Unterthanen-Verhältnisse是嗎?, 1814.
  • 餐館der Staats-Wissenschaft Oder理論理論desNatürlich-geselligen ZustandsderChimäredeskünstlich-Bürgerlichenentgegengesezt。 6卷(在兩個版本中),1817 - 1834年的溫特特爾。
  • Ueber Die憲法Der Spanischen Cortes。 1820.
  • Lettre de M. Charles-Louis de Haller,Membre du Conseil Souverain de Berne,àSaFamille,Pour LuiDéclarerSon Retour retour-l'églisecatholique,Apostolique et Romaine [ Charles-louis de Haller先生伯爾尼(Bern)的家人宣布他返回天主教徒,使徒和羅馬教堂。],巴黎/里昂(Lyon),1821年。
  • Freymaurery und Ihr Einfluss Auf Die Schweiz。赫特,沙夫豪森1840年。